白人岩位于山西代县，白人岩寺历经沧桑，如今由慧远大师故乡人发心重建，恢复寺院庄严，四方民众常往敬拜。
白仁岩
白仁岩位于古雁门关西面，今山西代县，是中国历史文化名城代县境内著名的佛教文化旅游胜地。
白仁岩又称白人岩，相传因有白谷仙人坐化成峰而得名。
白仁岩寺
乾隆《代州志》记载，“白仁岩，晋释慧远于此建寺”。因之，又称白仁岩禅寺。白仁岩禅寺始建于东晋，宋、元、明、清均有修缮，为古雁门八景之一。
说法台
位于白仁岩禅寺南端，台石平整肃然，相传是慧远对众僧讲经说法处。据说，慧远当年说法时，面西而坐，在琴瑟之中弘传佛法。佛音袅袅，如清泉泽地。禅意入耳，似大旱甘霖。于是山峦静穆而立，松涛默哑无声，百鸟驻听，万兽礼佛，四方人众莫不来拜。
修真洞
位于白仁岩禅寺东面,是慧远修身悟真之处。面壁十年图破壁。慧远大师常在这里面壁禅想，感悟经法之理，轮回之律，因果之因。潜心向佛，终成一代宗师。
古南庵
位于修真洞南，依岩成庐，古朴纯真，与修真洞相邻。相传，明代兵部尚书张凤翼和孙传庭早期都曾在此读书，学成后两人相继走出山门，笑傲天下，终成一代贤达。张在关外统兵抗清，孙在关内整治山河，大明煌煌江山几乎就担在这两个从白仁岩走出来的代州人肩上。
叠翠楼
位于禅院南面。叠翠楼依崖而建，楼三层，屏风临壑，檐翘凌云，时闻风铃作响。相传，慧远在这里修行数年，又云游四方。走后当天晚上，熟睡的僧人被沙沙的树叶声惊醒，以为山中起风，便俯窗而视，却见月华如水，并无半点刮风迹象。僧人们早晨起来，却见禅院东南端突然冒出一座楼阁，立即明白是慧远大师临别所赠，遂以昨晚的树叶重叠之声将此楼命名为“叠翠楼”。
古栈道
叠翠楼与修真洞之间是峭壁，不得通行，于是在这峭壁两端架一木板，连通两地。栈道还有另外一层意思，在佛寺中，众僧不得有半点懈怠，不得心生杂念。悬崖耸峙，风声啸急，云雾缭绕，板颤惊心，教行恶者醒悟，行善者笃修今生。
弈棋亭
如今仅存一块天然石刻棋盘。当初，弈棋亭有一座八角亭楼，是慧远与众仙品棋悟道之所。亭外青岩翠色为屏，亭内晨露甘泉为饮，人生世事，如棋似梦。悟得了棋，也就悟得了道。想到一千七百多年前悟棋的慧远大师，耳边仿佛能听到棋子落石的铿锵之声。
试心石
绝壁凸石，二尺见方，是慧远在白仁岩弘法时，为辨鱼目混珠者而设。凡前来朝山之人，必先试心于石上，度其虔诚者才准入寺。
神雕岩
绝壁上两个天然石洞，原为两对护法大雕所栖，每年都要孵化出岩山雕，在白仁岩上空或盘旋、或鸣叫，给白仁岩禅寺增添了许多神秘庄严的色彩。如今，仙师已去，大雕也不见踪影，只留下两个空巢穴对世人说着往昔的繁华。
七星泉
在峭壁凹处，有七眼石井，形如北斗七星，看上去七泉平列，如出一源，但泉水大不相同，其中五泉清洌可见，煮水烹茶，清香可口；另两泉咸苦涩口，不堪饮用。七眼井名曰灵泉，旁建有祠，曰灵泉龙祠，亦称玉龙宫，每逢岁旱祈祷下雨，非常神异。如今，仍存两泓清冽泉水，一甜一苦。这似乎又是人生的一个境界。先苦后甜，还是先甜后苦其实并不重要，重要的是让我们领悟到人生说到底其实就是苦甜二字组成。
仰天大佛
爬上禅寺后面的山峰，眼前是苍茫群山，使人心境有种忽然开朗之感。山坡上林草丰茂，群峰竟秀。古南庵上面的石峰似一面西而立的上朝大臣，衣冠楚楚，维妙维肖；古南庵前面便是喷云洞了，遇到有雨天气，喷云洞里，白雾滚滚。据当地老百姓说，过去没有天气预报，群众们看到喷云洞里喷吐白云就知道白仁岩要下雨了，灵验异常，十分神奇。禅寺后面山势蜿蜒雄宏。登上观佛台，山对面便是那神秘的仰天大佛了。看这座仰天大佛，头西身东，神态十分安祥。天是被，地是床，山似佛，佛是山，佛与自然，自然与佛达到浑然一体的地步。这似乎正是慧远大师一生追求的最高佛家境界。白仁岩：“景物形胜，天造地设”。登上白仁岩，或观佛，或悟道，或探幽，或览胜，总能给人一种别样的感怀。清朝诗人周家俨曾写诗赞美白仁岩：
幽岩碧汉间，古寺白云里。
登临万念空，魄如冰壶洗。
空翠欲湿衣，寒涛时在耳。
种松自何人，无乃赤松子。
慧远之庐山，梦魂应恋此。
卧佛了无言，至今呼不起。
此外，还有佛掌峰、菩萨顶、虎头山、香炉峰、尚书路、天马印、山神庙、龙王庙等景点。
慧远大师
慧远（334—416），本姓贾氏，东晋雁门楼烦人。
自幼好学，尝游学洛阳，习儒、道典籍。
二十一岁往太行恒山参见道安法师，从之出家。从此，慧远勤诵精思，昼夜研习，对般若学特有慧心，为道安所重。常登坛说法，听众悦服。
三十二岁，慧远随道安南下襄阳弘法。后因战乱，道安乃分张徒众，四处传法。
四十五岁，慧远南行，途经九江，见庐山幽静，足以息心，乃留住龙泉精舍、西林寺。
五十三岁，东林寺建成。
年八十有三，卒于东林寺。
慧远隐居庐山，历三十余年，影不出山，迹不入俗，以身作则，率众行道。
“既入乎道，厉然不群。常欲总摄纲维，以大法为己任。”
慧远是东晋中后期继道安之后中国佛教的重要领袖。慧远审时度势，时时处处眷顾佛教文化的本土处境，以使佛教切合中国实际和民众需要；
自主创新，以佛教中国化的运思和举措，回应了时代对佛教的挑战，有力地推进了中国佛教的发展。慧远确立出家沙门与国家政治关系的不即不离原则，阐明佛教律仪与世俗礼制的异同关系，提出佛教思想与儒家伦理的“合明”论。
慧远还结合中国固有思想传统，阐说因果报应论、神不灭论和“生绝神冥，形尽神存”的涅槃论。
慧远大力整肃僧团，建设山林寺院，一时庐山闻名遐迩，被誉为佛教“道德所居”。
首置禅林，致力禅观，被禅宗视为禅门典范。
率先约集同道崇奉弥陀信仰，祈向净土，被后人推为净土宗的始举，慧远亦被奉为净土宗初祖。
慧远还积极组织佛典翻译，使中观、戒律、禅、教诸典得以流传南地；推动当时中国南北两大佛教重镇长安和庐山的佛教交流，以及中印文化交流。
慧远门徒众多，慧持、慧观等皆为一代高僧。
慧远以其毕生的巨大业绩，成为中国佛教史上的一座丰碑。
