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忻州市代县白人岩寺
2024-07-04 13:02:29 来源: 作者: 【 】 浏览:34次 评论:0
 忻州市代县白人岩寺


白人岩位于山西代县,白人岩寺历经沧桑,如今由慧远大师故乡人发心重建,恢复寺院庄严,四方民众常往敬拜。


白仁岩

白仁岩位于古雁门关西面,今山西代县,是中国历史文化名城代县境内著名的佛教文化旅游胜地。

白仁岩又称白人岩,相传因有白谷仙人坐化成峰而得名。


白仁岩寺

乾隆《代州志》记载,“白仁岩,晋释慧远于此建寺”。因之,又称白仁岩禅寺。白仁岩禅寺始建于东晋,宋、元、明、清均有修缮,为古雁门八景之一。

说法台

位于白仁岩禅寺南端,台石平整肃然,相传是慧远对众僧讲经说法处。据说,慧远当年说法时,面西而坐,在琴瑟之中弘传佛法。佛音袅袅,如清泉泽地。禅意入耳,似大旱甘霖。于是山峦静穆而立,松涛默哑无声,百鸟驻听,万兽礼佛,四方人众莫不来拜。

修真洞

位于白仁岩禅寺东面,是慧远修身悟真之处。面壁十年图破壁。慧远大师常在这里面壁禅想,感悟经法之理,轮回之律,因果之因。潜心向佛,终成一代宗师。

古南庵

位于修真洞南,依岩成庐,古朴纯真,与修真洞相邻。相传,明代兵部尚书张凤翼和孙传庭早期都曾在此读书,学成后两人相继走出山门,笑傲天下,终成一代贤达。张在关外统兵抗清,孙在关内整治山河,大明煌煌江山几乎就担在这两个从白仁岩走出来的代州人肩上。

叠翠楼

位于禅院南面。叠翠楼依崖而建,楼三层,屏风临壑,檐翘凌云,时闻风铃作响。相传,慧远在这里修行数年,又云游四方。走后当天晚上,熟睡的僧人被沙沙的树叶声惊醒,以为山中起风,便俯窗而视,却见月华如水,并无半点刮风迹象。僧人们早晨起来,却见禅院东南端突然冒出一座楼阁,立即明白是慧远大师临别所赠,遂以昨晚的树叶重叠之声将此楼命名为“叠翠楼”。

古栈道

叠翠楼与修真洞之间是峭壁,不得通行,于是在这峭壁两端架一木板,连通两地。栈道还有另外一层意思,在佛寺中,众僧不得有半点懈怠,不得心生杂念。悬崖耸峙,风声啸急,云雾缭绕,板颤惊心,教行恶者醒悟,行善者笃修今生。

弈棋亭

如今仅存一块天然石刻棋盘。当初,弈棋亭有一座八角亭楼,是慧远与众仙品棋悟道之所。亭外青岩翠色为屏,亭内晨露甘泉为饮,人生世事,如棋似梦。悟得了棋,也就悟得了道。想到一千七百多年前悟棋的慧远大师,耳边仿佛能听到棋子落石的铿锵之声。

试心石

绝壁凸石,二尺见方,是慧远在白仁岩弘法时,为辨鱼目混珠者而设。凡前来朝山之人,必先试心于石上,度其虔诚者才准入寺。

神雕岩

绝壁上两个天然石洞,原为两对护法大雕所栖,每年都要孵化出岩山雕,在白仁岩上空或盘旋、或鸣叫,给白仁岩禅寺增添了许多神秘庄严的色彩。如今,仙师已去,大雕也不见踪影,只留下两个空巢穴对世人说着往昔的繁华。

七星泉

在峭壁凹处,有七眼石井,形如北斗七星,看上去七泉平列,如出一源,但泉水大不相同,其中五泉清洌可见,煮水烹茶,清香可口;另两泉咸苦涩口,不堪饮用。七眼井名曰灵泉,旁建有祠,曰灵泉龙祠,亦称玉龙宫,每逢岁旱祈祷下雨,非常神异。如今,仍存两泓清冽泉水,一甜一苦。这似乎又是人生的一个境界。先苦后甜,还是先甜后苦其实并不重要,重要的是让我们领悟到人生说到底其实就是苦甜二字组成。

仰天大佛

爬上禅寺后面的山峰,眼前是苍茫群山,使人心境有种忽然开朗之感。山坡上林草丰茂,群峰竟秀。古南庵上面的石峰似一面西而立的上朝大臣,衣冠楚楚,维妙维肖;古南庵前面便是喷云洞了,遇到有雨天气,喷云洞里,白雾滚滚。据当地老百姓说,过去没有天气预报,群众们看到喷云洞里喷吐白云就知道白仁岩要下雨了,灵验异常,十分神奇。禅寺后面山势蜿蜒雄宏。登上观佛台,山对面便是那神秘的仰天大佛了。看这座仰天大佛,头西身东,神态十分安祥。天是被,地是床,山似佛,佛是山,佛与自然,自然与佛达到浑然一体的地步。这似乎正是慧远大师一生追求的最高佛家境界。白仁岩:“景物形胜,天造地设”。登上白仁岩,或观佛,或悟道,或探幽,或览胜,总能给人一种别样的感怀。清朝诗人周家俨曾写诗赞美白仁岩:

幽岩碧汉间,古寺白云里。

登临万念空,魄如冰壶洗。

空翠欲湿衣,寒涛时在耳。

种松自何人,无乃赤松子。

慧远之庐山,梦魂应恋此。

卧佛了无言,至今呼不起。

此外,还有佛掌峰、菩萨顶、虎头山、香炉峰、尚书路、天马印、山神庙、龙王庙等景点。

慧远大师

慧远(334—416),本姓贾氏,东晋雁门楼烦人。

自幼好学,尝游学洛阳,习儒、道典籍。

二十一岁往太行恒山参见道安法师,从之出家。从此,慧远勤诵精思,昼夜研习,对般若学特有慧心,为道安所重。常登坛说法,听众悦服。

三十二岁,慧远随道安南下襄阳弘法。后因战乱,道安乃分张徒众,四处传法。

四十五岁,慧远南行,途经九江,见庐山幽静,足以息心,乃留住龙泉精舍、西林寺。

五十三岁,东林寺建成。

年八十有三,卒于东林寺。

慧远隐居庐山,历三十余年,影不出山,迹不入俗,以身作则,率众行道。

“既入乎道,厉然不群。常欲总摄纲维,以大法为己任。”

慧远是东晋中后期继道安之后中国佛教的重要领袖。慧远审时度势,时时处处眷顾佛教文化的本土处境,以使佛教切合中国实际和民众需要;

自主创新,以佛教中国化的运思和举措,回应了时代对佛教的挑战,有力地推进了中国佛教的发展。慧远确立出家沙门与国家政治关系的不即不离原则,阐明佛教律仪与世俗礼制的异同关系,提出佛教思想与儒家伦理的“合明”论。

慧远还结合中国固有思想传统,阐说因果报应论、神不灭论和“生绝神冥,形尽神存”的涅槃论。

慧远大力整肃僧团,建设山林寺院,一时庐山闻名遐迩,被誉为佛教“道德所居”。

首置禅林,致力禅观,被禅宗视为禅门典范。

率先约集同道崇奉弥陀信仰,祈向净土,被后人推为净土宗的始举,慧远亦被奉为净土宗初祖。

慧远还积极组织佛典翻译,使中观、戒律、禅、教诸典得以流传南地;推动当时中国南北两大佛教重镇长安和庐山的佛教交流,以及中印文化交流。

慧远门徒众多,慧持、慧观等皆为一代高僧。

慧远以其毕生的巨大业绩,成为中国佛教史上的一座丰碑。
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