推荐文章

·四圣谛与修行的关系 03-22
·禅修开示 03-22
·性空长老诗选 03-22
·一水涤尘,将凡心净化成佛心 03-22
·看破世缘修证佛法 03-22
·慈心定的修法 03-22
·毗婆舍那实修法要 03-21
·舍弃我禅师文集 03-21
·四念处内观智慧禅法 03-21
·让火山止息 03-21

文库热门

·四圣谛与修行的关系 03-22
·禅修开示 03-22
·性空长老诗选 03-22
·一水涤尘,将凡心净化成佛心 03-22
·看破世缘修证佛法 03-22
·慈心定的修法 03-22
·毗婆舍那实修法要 03-21
·舍弃我禅师文集 03-21
·四念处内观智慧禅法 03-21
·让火山止息 03-21

TOP

阿毗达磨发智论【二十卷】(一)
2019-01-06 12:52:14 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:126次 评论:0

乾隆大藏经 小乘论·第1268部


尊者迦多衍尼子造   唐三藏法师玄奘奉诏译


阿毗达磨发智论卷第一 : 杂蕴第一中世第一法纳息第一   .杂蕴第一中智纳息第二   .杂蕴第一中补特伽罗纳息第三


阿毗达磨发智论卷第二 : 杂蕴第一中爱敬纳息第四   .杂蕴第一中无惭纳息第五   .杂蕴第一中相纳息第六   .杂蕴第一中无义纳息第七   .杂蕴第一中思纳息第八


阿毗达磨发智论卷第三 : 结蕴第二中不善纳息第一   .结蕴第二中一行纳息第二之一


阿毗达磨发智论卷第四 : 结蕴第二中一行纳息第二之二


阿毗达磨发智论卷第五 : 结蕴第二中有情纳息第三   .结蕴第二中十门纳息第四之一


阿毗达磨发智论卷第六 : 结蕴第二中十门纳息第四之二


阿毗达磨发智论卷第七 : 智蕴第三中觉支纳息第一   .智蕴第三中五种纳息第二


阿毗达磨发智论卷第八 : 智蕴第三中他心智纳息第三   .智蕴第三中修智纳息第四之一


阿毗达磨发智论卷第九 : 智蕴第三中修智纳息第四之二   .智蕴第三中七圣纳息第五之一


阿毗达磨发智论卷第十 : 智蕴第三中七圣纳息第五之二


阿毗达磨发智论卷第十一 : 业蕴第四中恶行纳息第一   .业蕴第四中邪语纳息第二   .业蕴第四中害生纳息第三


阿毗达磨发智论卷第十二 : 业蕴第四中表无表纳息第四   .业蕴第四中自业纳息第五


阿毗达磨发智论卷第十三 : 大种蕴第五中大造纳息第一   .大种蕴第五中缘纳息第二   .大种蕴第五中具见纳息第三


阿毗达磨发智论卷第十四 : 大种蕴第五中执受纳息第四   .根蕴第六中根纳息第一


阿毗达磨发智论卷第十五 : 根蕴第六中有纳息第二   .根蕴第六中触纳息第三   .根蕴第六中等心纳息第四   .根蕴第六中一心纳息第五


阿毗达磨发智论卷第十六 : 根蕴第六中鱼纳息第六   .根蕴第六中因缘纳息第七


阿毗达磨发智论卷第十七 : 定蕴第七中得纳息第一   .定蕴第七中缘纳息第二


阿毗达磨发智论卷第十八 : 定蕴第七中摄纳息第三   .定蕴第七中不还纳息第四


阿毗达磨发智论卷第十九 : 定蕴第七中一行纳息第五   .见蕴第八中念住纳息第一   .见蕴第八中三有纳息第二   .见蕴第八中想纳息第三


阿毗达磨发智论卷第二十 : 见蕴第八中智纳息第四   .见蕴第八中见纳息第五   .见蕴第八中伽他纳息第六


阿毗达磨发智论卷第一


杂蕴第一中世第一法纳息第一


世第一法七  顶二暖身见


十一见摄断  此章愿具说


  云何世第一法?


  答:若心心所法,为等无间,入正性离生,是谓世第一法;有作是说,若五根为等无间,入正性离生,是谓世第一法;于此义中,若心心所法,为等无间,入正性离生,是谓世第一法。


  何故名世第一法?


  答:如是心心所法,于余世间法,为最为胜,为长为尊,为上为妙,故名世第一法。复次如是心心所法,为等无间,舍异生性得圣性,舍邪性得正性,能入正性离生,故名世第一法。


  世第一法,当言欲界系色界系无色界系耶?


  答:应言色界系。


  何故此法不应言欲界系耶?


  答:非以欲界道能断盖制缠,令欲界缠不复现起,乃以色界道能断盖制缠,令欲界缠不复现起。若以欲界道能断盖制缠,令欲界缠不复现起,如是世第一法,应言欲界系;然非以欲界道能断盖制缠,令欲界缠不复现起,乃以色界道能断盖制缠,令欲界缠不复现起,是故世第一法不应言欲界系。


  何故此法不应言无色界系耶?


  答:入正性离生,先现观欲界苦为苦,后合现观色无色界苦为苦圣道起,先辩欲界事,后合辩色无色界事。若入正性离生,先现观无色界苦为苦,后合现观欲色界苦为苦圣道起,先辩无色界事,后合辩欲色界事,如是世第一法,应言无色界系;然入正性离生,先现观欲界苦为苦,后合现观色无色界苦为苦圣道起,先辩欲界事,后合辩色无色界事,是故世第一法,不应言无色界系。复次入无色定除去色想,非除色想,能知欲界若缘此法,起苦法智忍,即缘此法,起世第一法。


  世第一法,当言有寻有伺,无寻唯伺,无寻无伺耶?


  答:应言或有寻有伺,或无寻唯伺,或无寻无伺。


  云何有寻有伺?


  答:若依有寻有伺三摩地,入正性离生,彼所得世第一法。


  云何无寻唯伺?


  答:若依无寻,唯伺三摩地,入正性离生,彼所得世第一法。


  云何无寻无伺?


  答:若依无寻无伺三摩地,入正性离生,彼所得世第一法。


  世第一法,当言乐根相应,喜根相应,舍根相应耶?


  答:应言或乐根相应,或喜根相应,或舍根相应。


  云何乐根相应?


  答:若依第三静虑,入正性离生,彼所得世第一法。


  云何喜根相应?


  答:若依初二静虑,入正性离生,彼所得世第一法。


  云何舍根相应?


  答:若依未至第四静虑,入正性离生,彼所得世第一法。


  世第一法,当言一心多心耶?


  答:应言一心。


  何故此法非多心耶?


  答:从此心心所法,无间不起余世间心,唯起出世心,若当起余世间心者,为劣为等为胜。若当劣者,应不能入正性离生。何以故?非以退道能入正性离生故。若当等者,亦不能入正性离生。何以故?先以此类道,不能入正性离生故。若当胜者,先应非世第一法,后方是世第一法。


  世第一法,当言退不退耶?


  答:应言不退。


  何故此法定不退耶?


  答:世第一法,随顺谛,趣向谛,临入谛,此彼中间,无容得起不相似心,令不得入圣谛现观。譬如壮士度河度谷度山度崖,中间无能回转彼身还至本处,或往余处,先所发起增上身行未至所趣,必不止息;世第一法,亦复如是,随顺谛,趣向谛,临入谛,此彼中间,无容得起不相似心,令不得入圣谛现观。如赡部洲,有五大河,一名殑伽,二名阎母那,三名萨洛踰,四名阿氏罗筏底,五名莫醯,如是五河,随顺大海,趣向大海,临入大海,中间无能回转彼流还至本处或往余处,彼决定能流入大海;世第一法,亦复如是,随顺谛,趣向谛,临入谛,彼此中间,无容得起不相似心,令不得入圣谛现观。复次世第一法,与苦法智忍,作等无间缘,无有一法速疾回转过于心者,可于尔时能作障碍,令不得入圣谛现观,是故此法,决定不退。


  云何顶?


  答:于佛法僧,生小量信。如世尊为波罗衍拏摩纳婆说:

  
若于佛法僧  生起微小信


儒童应知彼  名已得顶法


  云何顶堕?


  答:如有一类,亲近善士,听闻正法,如理作意,信佛菩提,法是善说,僧修妙行,色无常,受想行识无常,善施设苦谛,善施设集灭道谛。彼于异时,不亲近善士,不听闻正法,不如理作意,于已得世俗信,退没破坏,移转亡失,故名顶堕。如佛即为波罗衍拏摩纳婆说:

  
若人于如是  三法而退失


我说彼等类  应知名顶堕


  云何煖?


  答:若于正法毘奈耶中,有少信受。如世尊为马师、井宿二苾刍说:“此二愚人,离我正法及毘奈耶。譬如大地去虚空远,此二愚人,于我正法毘奈耶中,无少分煖。”


  此二十句萨迦耶见,几我见,几我所见耶?


  答:五我见,谓等随观色是我,受想行识是我;十五我所见,谓等随观我有色,色是我所,我在色中,我有受想行识,受想行识是我所,我在受想行识中。


  若非常常见于五见,何见摄,何见所断?


  答:边执见常见摄,见苦所断。


  若常非常见,于五见,何见摄,何见所断?


  答:邪见摄,见灭所断。


  若苦乐见,于五见,何见摄,何见所断?


  答:取劣法为胜,见取摄,见苦所断。


  若乐苦见,于五见,何见摄,何见所断?


  答:邪见摄,见灭所断。


  若不净净见,于五见,何见摄,何见所断?


  答:取劣法为胜,见取摄,见苦所断。


  若净不净见,于五见,何见摄,何见所断?


  答:邪见摄。此有二种,若谓灭为不净,见灭所断;若谓道为不净,见道所断。


  若非我我见,于五见,何见摄,何见所断?


  答:有身见摄,见苦所断。


  若非因因见,于五见,何见摄,何见所断?


  答:非因谓因,戒禁取摄,见苦所断。


  若因非因见,于五见,何见摄,何见所断?


  答:邪见摄,见集所断。


  若有无见,于五见,何见摄,何见所断?


  答:邪见摄。此有四种,若谓无苦,见苦所断。若谓无集,见集所断。若谓无灭,见灭所断。若谓无道,见道所断。


  若无有见,于五见,何见摄,何见所断?


  答:此非见是邪智。

 

杂蕴第一中智纳息第二
  

一智识因缘  二心念祭祀  三根用过去  疑名句文身
   

佛诃责六因  随眠心及断  因境断识义  此章愿具说


  颇有一智知一切法耶?


  答:无。


  若此智生一切法非我,此智何所不知?


  答:不知自性,及此相应俱有诸法。


  颇有一识了一切法耶?


  答:无。


  若此识生一切法非我,此识何所不了?


  答:不了自性,及此相应俱有诸法。


  颇有二心展转相因耶?


  答:无。所以者何?无一补特伽罗,非前非后,二心俱生,又非后心为前心因。


  颇有二心展转相缘耶?


  答:有,如有心起无未来心,即思惟此,起第二心;如有心起有未来心,即思惟此,起第二心;如有心起无未来道心,即思惟此,起第二心;如有心起有未来道心,即思惟此,起第二心。


  如有二知他心者,彼二心展转相缘,何故无一补特伽罗非前非后二心俱生?


  答:无第二等无间缘故,有情一一心相续转故。


  补特伽罗,既不可得,又无前心往后心,理何缘能忆本所作事?


  答:有情于法,由串习力,得如是同分智,随所更事,能如是知。如有二造印者,能了自他所造印字,虽彼二人不往相问,汝云何造此字?亦不相答,我如是造此字。而彼二人,由串习力,得如是同分智,能了自他所造印字;有情亦尔,由串习力,得如是同分智,随所更事能如是知。又如有二知他心者,互相知心,虽彼二人不往相问汝云何知我心?亦不相答我如是知汝心。而彼二人由串习力,得如是同分智,互相知心;有情亦尔,由串习力,得如是同分智,随所更事,能如是知。复次一切心心所法,于所缘定,安住所缘,又以受意为因力,强念便不忘。


  何缘有情忘而复忆?


  答:有情同分相续转时,于法能起相属智见,又以受意为因力,强念便不忘。


  何缘有情忆而复忘?


  答:有情异分相续转时,于法不起相属智见,又以受意为因力,劣念便忘失。


  何缘祭祀饿鬼则到,非余趣耶?


  答:彼趣法尔得如是处事生我分,是故祭祀则到非余。如鹅雁孔雀鹦鹉舍利命命鸟等,虽如意自在飞翔虚空,而神力威德,不大于人,然彼趣法尔得如是处事生我分,能飞翔虚空,鬼趣亦尔,由法尔力,祭祀则到,余趣不尔。又如一类那洛迦,能忆宿住,亦知他心,一类傍生,一类饿鬼,能忆宿住,亦知他心,及起烟焰,兴云致雨,作寒热等,虽能作是事,而神力威德,不大于人,然彼趣法尔得如是处事生我分,能作是事,鬼趣亦尔,由法尔力,祭祀则到,余趣不尔。复次有人,长夜起如是欲如是爱乐,我当娶妇,为儿娶妇,为孙娶妇,令生子孙绍继不绝。我命终已,若生鬼趣,彼念我故,当祭祀我,由彼长夜有此欲乐,是故祭祀则到,非余。


  当言一眼见色二眼见色耶?


  答:应言二眼见色。所以者何?若合一眼,起不净识,开二眼时,起净识故。设合一眼,起如是识,开二眼时,亦起此识,则不应言二眼见色;然合一眼,起不净识,开二眼时,便起净识,是故应言二眼见色。如合覆损破坏亦尔,如眼见色,耳闻声,鼻嗅香亦尔。


  诸过去彼一切不现耶?


  答:应作四句,有过去非不现,谓如具寿邬陀夷言:

  
一切结过去  从林离林来


乐出离诸欲  如金出山顶


  有不现非过去,谓如有一,或以神通,或以呪术,或以药物,或以如是生处得智,有所隐没,令不显现。


  有过去亦不现,谓所有行已起等起,已生等生,已转现转,已集已现,已过去,已尽灭,已离变,是过去,过去分,过去世摄。


  有非过去亦非不现,谓除前相。


  诸过去彼一切尽耶?


  答:应作四句,有过去非尽,谓如具寿邬陀夷言:一切结过去,乃至广说。


  有尽非过去,谓如佛言:“此圣弟子,已尽地狱,已尽傍生,已尽饿鬼,已尽所有嶮恶趣坑。”


  有过去亦尽,谓所有行已起等起,乃至广说。


  有非过去亦非尽,谓除前相。


  复次若依结断说者,有结过去非尽,谓结过去未断未遍知,未灭未变吐。有结尽非过去,谓结未来,已断已遍知,已灭已变吐。有结过去亦尽,谓结过去,已断已遍知,已灭已变吐。有结非过去亦非尽,谓结未来,未断未遍知,未灭未变吐,及结现在。


  诸过去彼一切灭耶?


  答:应作四句,有过去非灭,谓如具寿邬陀夷言:一切结过去,乃至广说。


  有灭非过去,谓依世俗,小街小舍,小器小眼,言是灭街,乃至灭眼。


  有过去亦灭,谓所有行已起等起,乃至广说。


  有非过去亦非灭,谓除前相。


  复次若依结断说者,有结过去非灭,谓结过去,未断未遍知,未灭未变吐。有结灭非过去,谓结未来,已断已遍知,已灭已变吐。有结过去亦灭,谓结过去,已断已遍知,已灭已变吐。有结非过去亦非灭,谓结未来,未断未遍知,未灭未变吐,及结现在。


  若于苦生疑,此是苦耶,此非苦耶,当言一心多心耶?


  答:应言多心,谓此是苦耶?是一心,此非苦耶?是第二心,于集灭道生疑亦尔。


  颇有一心,有疑无疑耶?


  答:无。所以者何?谓于苦谛,若言此是苦耶?此心有疑;若言此是苦!此心无疑。若言此非苦耶?此心有疑;若言此非苦!此心无疑。于集灭道,应知亦尔。


  云何多名身?


  答:谓多名号,异语增语,想等想假施设,是谓多名身。


  云何多句身?


  答:诸句能满未满足,义于中连合,是谓多句身。如世尊说:

  
诸恶莫作  诸善奉行


自净其心  是诸佛教


  如是四句,各能满足未满足,义于中连合,是谓多句身。


  云何多文身?答:诸字众,是谓多文身。如世尊说:

  
欲为颂本  文即是字


颂依于名  及造颂者


  如佛世尊诃诸弟子称言痴人,此有何义?


  答:是诃责语,谓佛世尊,诃责弟子,称言痴人。如今亲教及轨范师,若有近住依止弟子,起诸过失,便诃责言:“汝为愚痴,不明不善。”世尊亦尔,诃诸弟子,称言痴人。


  何故世尊诃诸弟子,称言痴人?


  答:彼于世尊教诫教授,不随义行,不随顺,不相续;复次彼于圣教,作愚痴事,空无有果,无出无味,无有胜利,违越佛教,于诸学处,不能受学,故佛诃彼,称言痴人。


  有六因,谓相应因,乃至能作因。


  云何相应因?


  答:受与受相应法,为相应因,受相应法与受,为相应因,想思触作意欲胜解念三摩地,慧与慧相应法,为相应因,慧相应法与慧,为相应因,是谓相应因。


  云何俱有因?


  答:心与心所法,为俱有因,心所法与心,为俱有因,心与随心转身业语业,为俱有因,心与随心转不相应行,为俱有因,随心转不相应行与心,为俱有因;复次俱生四大种展转为俱有因,是谓俱有因。


  云何同类因?


  答:前生善根,与后生自界善根及相应法,为同类因,过去善根,与未来现在自界善根及相应法,为同类因,现在善根,与未来自界善根及相应法,为同类因,如善根,不善、无记根亦尔,差别者,不善中除自界是谓同类因。


  云何遍行因?


  答:前生见苦所断遍行随眠,与后生自界见集灭道修所断随眠及相应法,为遍行因;过去见苦所断遍行随眠,与未来现在自界见集灭道修所断随眠及相应法,为遍行因;现在见苦所断遍行随眠,与未来自界见集灭道修所断随眠及相应法,为遍行因;如见苦所断见集所断亦尔,是谓遍行因。


  云何异熟因?


  答:诸心心所法,受异熟色,心心所法,心不相应行,此心心所法,与彼异熟,为异熟因;复次诸身语业,受异熟色,心心所法,心不相应行,此身语业,与彼异熟,为异熟因;复次诸心不相应行,受异熟色,心心所法,心不相应行,此心不相应行,与彼异熟为异熟因,是谓异熟因。


  云何能作因?


  答:眼及色为缘生眼识,此眼识以彼眼色彼相应法,彼俱有法,及耳声耳识,鼻香鼻识,舌味舌识,身触身识,意法意识,有色无色,有见无见,有对无对,有漏无漏,有为无为等一切法,为能作因,除其自性。如眼识,耳鼻舌身意识亦尔,是谓能作因。


  诸心由随眠故,名有随眠心,彼随眠,于此心随增耶?


  答:或随增,或不随增。云何随增?谓彼随眠,与此心相应未断,及缘此心。云何不随增?谓彼随眠,与此心相应已断。


  设随眠于心随增,此心但由彼随眠,故名有随眠心耶?


  答:或由彼非余,或由彼及余。云何由彼非余?谓此心未断。云何由彼及余?谓苦智已生,集智未生,若心见苦所断,见集所断,随眠所缘。


  诸心由随眠故,名有随眠心,彼随眠于此心当断耶?


  答:或当断或不当断。云何当断?谓彼随眠缘此心。云何不当断?谓彼随眠与此心相应。


  诸随眠因何当断?


  答:因所缘。


  汝说随眠,因所缘当断耶?


  答:如是。


  若尔诸随眠,见灭道所断,有漏缘彼随眠因何当断?若言此断彼断,俱不应理?


  答:见灭道所断无漏缘随眠,因所缘故断,由此断故彼亦断。


  设随眠于心当断,此心但由彼随眠故,名有随眠心耶?


  答:或由彼非余,或由彼及余。云何由彼非余?谓心不染污修所断。云何由彼及余?谓心染污。


  云何因境断识?


  答:苦智已生,集智未生,若心见集所断,见苦所断缘是谓因境断识。


  于此识,几随眠随增?


  答:十九。


  一心耶?


  答:不尔。谓未离欲染,苦法智已生,集法智未生,若心欲界见集所断见苦所断缘,此因境断识,欲界见集所断,七随眠随增,已离欲染,未离色染苦类智已生,集类智未生,若心色界见集所断见苦所断缘,此因境断识,色界见集所断,六随眠随增,已离色染,苦类智已生,集类智未生,若心无色界见集所断见苦所断缘,此因境断识,无色界见集所断,六随眠随增。

 

杂蕴第一中补特伽罗纳息第三


缘起缘息依  心依无有爱


心脱依界想  此章愿具说


  一补特伽罗,于此生十二支缘起,几过去,几未来,几现在耶?


  答:二过去,谓无明行,二未来,谓生老死,八现在,谓识名色六处触受爱取有。


  如世尊说,无明缘行,取缘有,云何无明缘行。云何取缘有?


  答:无明缘行者,此显示业,先余生中造作增长,得今有异熟及已受异熟。


  取缘有者,此显示业现在生中,造作增长,得当有异熟。


  无明缘行,取缘有,何差别?


  答:无明缘行者,广说如前,此业缘,世尊说一烦恼,谓无明。取缘有者,广说如前,此业缘,世尊说一切烦恼谓诸取,是谓差别。


  颇有行缘无明不缘明耶?


  答:无。


  颇有行缘明不缘无明耶?


  答:无。


  颇有行缘无明亦缘明耶?


  答:有。


  颇有行不缘无明亦不缘明耶?


  答:无。所以者何?无一有情,从久远来,不于圣道谤言非道;先谤道已,彼于后时,造作增长,感大地业;或于后时,造作增长,感小王业;或于后时,造作增长,感大王业;或于后时,造作增长,转轮王业;由此因,由此缘,由彼圣道,展转感得大地所有城邑聚落人非人畜谷稼药草树木丛林增长滋茂,如是前心四缘,于后心但为一增上缘。


  复次若依因缘说者,颇有行缘无明不缘明耶?


  答:有,谓无明异熟,及染污行。


  颇有行缘明不缘无明耶?


  答:有,谓除初明诸余无漏行。


  颇有行缘无明亦缘明耶?


  答:无。


  颇有行不缘无明亦不缘明耶?


  答:有,谓除无明异熟,诸余无覆无记行,及初明。


  善有漏行入息出息,当言依身转耶依心转耶?


  答:应言亦依身转亦依心转,如其所应,若入出息,但依身转,不依心转,则在无想定灭尽定位,入出息亦应转;若入出息,但依心转,不依身转,则无色界有情,入出息亦应转;若入出息但依身心转,不如所应,则在卵‘谷-禾+卵’及母胎中,羯剌蓝頞部昙闭尸键南,诸根未满未熟,并在第四静虑,入出息亦应转;以入出息亦依身转亦依心转,及如所应,是故下从无间地狱上至遍净,其中有情,诸根满熟,入息出息,依身心转。


  如有色有情心相续依身转,无色有情心相续依何转耶?


  答:依命根众同分,及余如是类,心不相应行。


  无有爱当言见所断修所断耶?


  答:应言修所断。有作是说,无有爱,或见所断,或修所断。云何见所断?谓于见所断法,无有而贪。云何修所断?谓于修所断法,无有而贪。于此义中,无有爱,但应言修所断。


  汝说无有爱唯修所断,诸预流者,未断此爱耶?


  答:如是。


  汝何所欲,诸预流者,为起如是心,若我死后,断坏无有,岂不安乐耶?


  答:不尔,听我所说,若无有爱,唯修所断,诸预流者,未断此爱,则应说预流者起如是心:“若我死后,断坏无有,岂不安乐?”若预流者,不起如是心,若我死后,断坏无有,岂不安乐,则不应说无有爱唯修所断,诸预流者,未断此爱,作如是说,俱不应理。


  汝等亦说,地狱傍生鬼异熟爱,唯修所断,诸预流者,未断此爱耶?


  答:如是。


  汝何所欲,诸预流者,为起如是心,我当作哀罗筏拏龙王,善住龙王,琰魔鬼王,统摄鬼界诸有情耶?


  答:不尔。


  听我所说,若地狱傍生鬼异熟爱,唯修所断,诸预流者,未断此爱,则应说预流者起如是心,我当作哀罗筏拏龙王,乃至广说;若预流者,不起如是心,我当作哀罗筏拏龙王,乃至广说,则不应说地狱傍生鬼异熟爱唯修所断,诸预流者,未断此爱,作如是说,俱不应理。


  汝等亦说,诸缠所缠故,害父母命,此缠唯修所断,诸预流者,未断此缠耶?


  答:如是。


  汝何所欲,诸预流者,为起如是缠故,害父母命耶?


  答:不尔。


  听我所说,若缠所缠故,害父母命,此缠唯修所断,诸预流者,未断此缠,则应说预流者起如是缠故害父母命;若预流者,不起如是缠故,害父母命,则不应说诸缠所缠故害父母命,此缠唯修所断,诸预流者,未断此缠,作如是说,俱不应理。


  汝等亦说,于修所断法,无有而贪,此贪唯修所断,诸预流者,未断此贪耶?


  答:如是。


  汝何所欲,诸预流者,为缘此起爱耶?


  答:不尔。


  听我所说,若于修所断法,无有而贪,此贪唯修所断,诸预流者,未断此贪,则应说预流者缘此起爱;若预流者,不缘此起爱,则不应说于修所断法无有而贪此贪唯修所断,诸预流者,未断此贪,作如是说,俱不应理,彼既应理,此亦应然。


  无有名何法?


  答:三界无常。


  如世尊说,心解脱贪瞋痴,何等心得解脱,有贪瞋痴心耶,离贪瞋痴心耶?


  答:离贪瞋痴,心得解脱。有作是说,贪瞋痴相应心得解脱,彼不应作是说。所以者何?非此心与贪瞋痴相合,相应相杂,而贪瞋痴未断,心不解脱,贪瞋痴断,心便解脱。世尊亦说,苾刍当知,此日月轮,五翳所翳,不明不照,不广不净。何等为五?一云二烟三尘四雾五曷逻呼阿素洛手如日月轮,非与五翳相合相应相杂,彼翳未离,此日月轮,不明不照,不广不净,彼翳若离,此日月轮,明照广净,如是非此心与贪瞋痴相合,相应相杂,而贪瞋痴未断,心不解脱,贪瞋痴断,心便解脱。


  何等心解脱,过去耶,未来耶,现在耶?


  答:未来无学心生时,解脱一切障。


  其事如何?


  答:如无间道金刚喻定将灭解脱道尽智将生。若无间道金刚喻定正灭解脱道尽智正生,尔时名未来无学心生时解脱一切障。


  未解脱心,当言解脱,已解脱心,当言解脱耶?


  答:已解脱心当言解脱。


  若已解脱,不应言解脱;若解脱不应言已解脱,已解脱心而言解脱,不应正理,今应问彼,如世尊说:

  
若断爱无余  如莲华处水


苾刍舍此彼  如蛇脱故皮


  汝许此说是善说耶?


  答:如是。


  汝何所欲,为已舍言舍,未舍言舍耶?


  答:已舍言舍。


  听我所说,若已舍不应言舍,若舍不应言已舍,已舍而言舍,不应正理,又世尊说:


断慢自善定  善心一切脱


一静居不逸  越死到彼岸


  汝许此说是善说耶?


  答:如是。


  汝何所欲,为已到言到,未到言到耶?


  答:已到言到。


  听我所说,若已到不应言到,若到不应言已到,已到而言到,不应正理,彼既应理,此亦应然,故于契经,应分别义,如世尊说:

  
兽归林薮  鸟归虚空


圣归涅槃  法归分别


  如世尊说:“苾刍当知,依厌离染,依离染解脱,依解脱涅槃。”云何厌?


  答:若于诸行无学厌恶违逆,是谓厌。


  云何依厌离染?


  答:若厌相应,无贪无等贪,无瞋无等瞋,无痴无等痴善根,是谓依厌离染。


  云何依离染解脱?


  答:若离染相应心,已胜解,今胜解,当胜解,是谓依离染解脱。


  云何依解脱涅槃?


  答:若贪永断,瞋永断,痴永断,一切烦恼永断,是谓依解脱涅槃。


  如世尊说有三界,谓断界离界灭界。云何断界?


  答:除爱结余结断,名断界。


  云何离界?


  答:爱结断,名离界。


  云何灭界?


  答:诸余顺结法断,名灭界。


  诸断界是离界耶?


  答:如是。


  设离界是断界耶?


  答:如是。


  诸断界是灭界耶?


  答:如是。


  设灭界是断界耶?


  答:如是。


  诸离界是灭界耶?


  答:如是。


  设灭界是离界耶?


  答:如是。


  如世尊说有三想,谓断想离想灭想。云何断想?


  答:除爱结余结断诸想解,名断想。


  云何离想?


  答:爱结断诸想解,名离想。


  云何灭想?


  答:诸余顺结法断诸想解,名灭想。

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
】【打印繁体】【关闭】 【返回顶部
上一篇俱舍宗 乾隆大藏经 小乘论 目录 下一篇阿毗达磨俱舍论【三十卷】
清净莲海佛学网:设为首页 收藏本站 交流论坛 联系我们
本站声明:本站资源来源于互联网,如侵犯了你的版权,请你联系我们,我们将在收到消息后24小时内删除。
清净莲海佛学网 版权所有 津ICP备08000123号