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四十八大愿(第五集)
2009-10-15 10:39:48 来源: 作者: 【 】 浏览:708次 评论:0

   请掀开经本,《科会》第十七面,倒数第二行,看「神足通愿」。


  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】


  这一章有两愿:神足通愿、遍供诸佛愿。这两桩事情,都是我们念念希求的,可是很不容易得到。弥陀愿文裡面,开头这两句,我们要仔细的看清楚。『所有众生,生我国者』,这是说明凡是往生极乐世界的人都有分,当然也包括我们自己在内。我说这个话,是真正发心想生极乐世界的,他就有分。可是极乐世界能不能去得了?古德给我们说,这个法门叫「万修万人去」,这是善导大师讲的;永明大师也这麽说法。可是在今天事实上我们看到,一万个念佛人,真正得往生三、五个而已,这又是什麽原因?我们必须把这个原因找出来,把这个原因消除,往生西方极乐世界就没有障碍。


  这是同学们一定要认真,要细心观察,冷静的思惟,多想想我们这个世间苦,苦的果报还在后头。你这一生所受的苦,学佛的同修都知道,这叫花报,果报决定在三途。三途状况是什麽样子?我们不清楚,所以也没有畏惧之心;换句话说,不怕,堕地狱不怕,这真了不起。不怕堕地狱,不怕变畜生,这样的人,诸佛如来来到现前也救不了他,这就是经上讲的「一阐提」;一阐提是没有善根。佛来劝他,他都不相信,他都不能接受,这就没救了。


  自古以来祖师大德们,几乎没有不劝人念《地藏经》,学习《地藏经》;念《地藏经》,说实在讲,就是学习《地藏经》。我们今天只讲念经,古人念是学习,我们现在是专念不学,所以没用处。现在这个念是口念,那个「念」上要加个口,有口无心。古人「念」没有「口」,那是心裡头真正有,那个叫念。现在口裡有,心裡没有;古人这个念是心裡有,那叫真念。念佛,心裡头真有佛,真有就是真心想学习,学佛、学菩萨,他才管用。只是口念,没有心去学习,那怎麽行?所以念佛不能往生。念阿弥陀佛,要学阿弥陀佛,阿弥陀佛有没有私心?没有;阿弥陀佛有没有是非人我?阿弥陀佛有没有贪瞋痴慢?阿弥陀佛还造不造业?我们要在这个地方去思量、去观察,认真努力来学习。学的跟阿弥陀佛一模一样,那哪有不往生的道理?


  经文我还恐怕它太长了,诸位有不少人工作很繁忙,没有时间来读诵,所以我就把它简化。在淨宗《朝暮课诵》裡面,早课我就选第六品四十八愿,选这一段经文做为早晨读诵。读诵的目的何在?希望自己跟阿弥陀佛发同样的心、同样的愿,心同佛,愿同佛,目的在此地。晚课也选了一段经文,《无量寿经》三十二品到三十七品。这一段经文的内容是什麽?是五戒十善。祖师大德教我们持戒念佛,我们的行同佛,那是佛的行为。所以特别选出这两段经文早晚读诵,尤其是晚课,读这一段经文要检点自己、反省自己,佛在经上教我们做的,我们有没有做到?佛在经上告诉我们不可以做的,我们有没有违犯?有则改之,无则嘉勉,天天才有进步。佛教给我们做的,我们没有去做,佛教给我们不可以做的偏偏去做,这种人即使一天念十万声佛号,还是要堕阿鼻地狱。这个话是真的,不是假的,也不是我说的。


  我早年初学佛的时候,读灌顶法师,清朝乾隆时间的人,读他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,他后面讲念佛人有一百种不同的果报,第一条就是地狱。我看到这一条,我疑惑,真的不懂:念佛是好事情,念佛人怎麽会堕地狱?我拿着这个本子去请教老师。那个时候我跟李炳南老居士学讲经,我说:这个我不懂,我有疑惑。我这个问题提出来之后,他说:你问得好,这个问题我不给你一个人讲,我上台讲经给大众讲。什麽原因?拿着佛教的幌子,欺骗众生。开个念佛堂,开个淨宗道场,目的何在?名闻利养。这样的心建道场、领众念佛,很可能众生裡头真的有念佛往生了,他自己堕阿鼻地狱。我才明白这个事情,想一想老师讲的话很有理,有道理。


  所以境界的转变,是在极其微细的一念;一念觉,众生作佛;一念迷,佛作众生。众生跟佛没有差别,大乘佛法常讲「生佛不二」,众生跟佛不二。差别在哪裡?觉迷不同,所以我们一定要求觉悟。怎麽样才能觉悟?不读经,不听经,不行。听经、读经还不觉悟,那原因在哪裡?你没有学佛,真正发心向佛菩萨学习,你就觉悟了。古德教给我们读经「随文入观」,随着经文字字句句提起观照功夫,这是真正学佛。什麽叫观照?怎麽个观照法?这些佛学名词术语,现在人听起来不懂,我们不能不换一句白话来讲。「观照」两个字,就是改变观念,改变念头。「观」,就是你对于宇宙人生,你对于人事物的看法,那是观;「照」是智慧,你用智慧看宇宙、看人生,看一切事,看一切物;你没有看错,没有看偏差,这叫做观照。我们凡夫起心动念、思想行为,都是错误的。错误的思想,错误的见解,错误的行为,造作无量无边的罪业,罪业感来的果报。大家共同造的业叫共业,共业感来的果报就是灾难,天灾人祸。


  这个世间为什麽会有这些灾难?我在讲席裡也讲过不少次。这个灾难是我们自己修行不好,不如法,所感召来的。学佛的人是个明白人、是个有智慧的人,既然明白、有智慧,决定不能把责任推给别人。众生为什麽迷惑?我们做佛的弟子,没有将正法弘扬,这就是出家弟子的大罪业、大过失。你出家干什麽?出家就是弘法利生的,人家见到你,称你一声「法师」,你是老师;你这个老师没有教学,那人家叫你老师,不是骂你?你要负起教化众生的责任,不能说我这个老师,我没有做坏事,不过就是没有给学生上课。你们想想,在学校做个老师,这行吗?品行很端正,做人很好,但是天天不上课;学校、政府还是要撤你职,还是要处分你。我们今天发心出家,披上这个衣服,就是当教员。这个教员没有负起教学的责任,虽然现在社会上法律不会开除我们,佛菩萨把我们开除掉,护法龙天把我们开除掉,围绕在我们周边的妖魔鬼怪,你还会有好日子过吗?你还能不堕落吗?这些都是事实,决不是假话。


  生到西方极乐世界,种种殊胜,种种庄严,我们说不尽。不但我们说不尽,佛在经上讲,十方一切诸佛如来共同来说,说上一千劫、一万劫,也说不尽。这麽殊胜的地方不想去,还要留在娑婆世界造业,你说这种人,不是煳涂到所以然处。这一生当中,人生寿命很短促,能活一百岁的人很稀少、很稀少。古人常讲「人生七十古来稀」,能活七十岁就不多了。不要以为我现在还很年轻,将来日子还长,不见得。你没有跟阎王签合同,晓得他什麽时候来找你?「黄泉路上无老少」,一口气不来,就是隔世。所以觉悟的人珍惜自己的命光,比珍惜什麽都重要,掌握时间,爱惜光阴,认真努力修行。以我们有限的时光,修往生这个法门,希望得永恆的无量寿;西方极乐世界无量寿是真的,不是假的;这才是一个聪明人,才是一个真正觉悟的人。


  可是我们听讲经、读佛经,有时候也有感触、也有觉悟、也有向好之心,可是名利一放在面前,又迷惑了,又颠倒了,又做不了主。这是什麽原因?这个原因,是过去生中烦恼习气太深,这一生当中从小没有好的栽培,社会风气不善。中国过去,淳厚善良的风俗习惯,被西方人破坏了。现在一般中国人,心裡什麽都是外国好,连外国的月亮都比中国月亮圆。存这种心理,什麽时候你才能回头?什麽时候,你才能恢复民族的自信心?才能够恢复自强之道?这个不能不知道。所以佛法不能不天天讲,不能不细讲,古人讲经好讲,现在讲经难讲,古人讲经点到为止,他一听就觉悟了,现在我们把古人那些话,他说一句话,我们今天讲十句话、讲一百句话,大家还是听不懂,那有什麽法子?现在比从前难得太多了。难的原因,我们晓得,古人从小就有家庭教育,社会善良风气薰陶,知道因果,知道善恶,知道是非利害;现在人不懂,现在人不相信。


  外国人说现在世界上有大灾难,一九九九年世界末日,大家听了心裡头慌张。尤其现在这些东西,资讯在网路上,诸位家裡有电脑都能看得到。看了之后,多恐怖!有许多同修来问我:法师,怎麽办?我跟他讲世界末日有没有?在理论上讲有。什麽理论?佛经上讲「一切法从心想生」,天天想世界末日,末日当然就来了。它被你想出来的,本来没有,是你想出来的,大家都这麽想,那末日就来了。可是你要记住,外国人想世界末日,中国人没想,你懂这个意思吗?我们中国人没有想世界末日,他们想,我们没想。我们肯定世世代代都有诸佛菩萨在东方示现,《普门品》裡面所讲的三十二应,「千处祈求千处应」。暴露身分的不多,太少太少了;始终不暴露身分的,很多!


  我们就历史上所记载的,身分暴露的人,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的;隋唐时代的智者大师,是释迦牟尼佛再来的;善导大师,也是阿弥陀佛再来的;傅居士就是傅大士,是弥勒菩萨再来的。再晚一点,国清寺的寒山、拾得,是文殊、普贤再来的,丰干是阿弥陀佛再来的;宋朝时代,布袋和尚是弥勒菩萨再来的。这距离我们都不算太远,有的几百年,有的一千多年。这一些诸佛菩萨是了不起的人,如果说今天世界上会有这麽大的灾难,他应该会告诉我们,他没说。最近的民国初年印光大师,大家都知道,是西方世界大势至菩萨再来的。他老人家的确是跟我们讲有灾难,有很大的灾难,诸位念《文钞》你会看到很多;但是没有讲,像西方人讲的灾难,没说。所以我们听了西方人说的那些话,也不要害怕,也不要忧虑,照印光大师教导我们的方法去做,就决定正确。印光大师教我们「深信因果」,诸位要晓得,世出世间的善法都是建立在因果的基础上,一定要懂。这是事实,现在人讲真理,因缘果报是真理。善因决定得善果,恶因决定得恶报,因缘果报,丝毫不爽。


  学佛,佛菩萨、祖师大德是我们最好的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场,这是我们好样子。印光大师一生住别人的道场,他自己给自己制三条戒律:第一个不作住持,第二个不收出家弟子,第三个不传戒,他一生做到了。他生活得很自在,一生作客,不作主。我对他很欣赏、很羡慕,我这一生学老法师,我这一生没有道场。最近香港有个因缘,说有一个楼房要卖,我看到很满意。我们在香港最近成立一个会,「香港佛陀教育协会」,没有会所,想去买一个会所。最近那一边有个赖居士,跟我在那裡谈判,没谈成功。今天给我一个传真来,好,没有谈成功,我就不要了。我们拿这个买房子钱,赶快送到大陆去救灾,大陆最近又有灾难发生了。救灾重要,比我们建道场还要重要;佛法裡常讲「救人一命,胜造七级浮屠」,不要道场了。所以要向佛菩萨学习,佛菩萨是我们最好的榜样。


  学佛,如果要想有成就,我常讲、常常劝勉同学们,要放下自私自利,念念绝不可以为自己着想。念念想自己,念念想自己的道场,错了。你们看到居士林现在这个道场不错,好像挺兴旺的,它怎麽会兴旺起来的?在这个地方的老同修知道,从前这个道场上上下下的同修们,都为自己道场着想,想自己,想自己的道场,没有护法神,佛菩萨不来。这些年来,李木源居士在这个地方负责任,领导大家,他念念为众生着想,念念为佛法着想。他说居士林不是新加坡的居士林,是全世界的居士林,所以佛也来了,龙天护法也来了,这才兴旺起来。由此可知,道场的兴衰,是在你的心量大小。我们建这个道场,是为全世界念佛众生而建的;他想到了,事实也做到了。每天,现在还没有到每天,大概每一个星期;每一个星期,都有许许多多从其他国家地区,到这个地方来念佛的。道场从上到下,这些人员都是义工,都是为这一些同参道友们服务;我也在此地为大家服务。所以这个道场是属于全世界的,这才伟大!对整个佛法,对整个世界,做出真实的贡献。所以这个地区人有福报,有缘分为一切众生服务。


  建立这个道场,规模虽然不大,有道风,有学风,而且非常殊胜,一门深入。这一点,希望初学的同学们,要特别留意。在古时候,无论是中国、还是印度,佛法、世法都讲求师承。师承就是你有老师,你这个法门,修学的方法,跟什麽人学的?谁传给你的?决定不能说无师自通,没这个道理,自古以来没听说过,真实的学问必定是代代相传的。所以学佛,只能有一个老师,两个老师是两条路,三个老师是三岔路口,四个老师是十字街头,你无所适从,你怎麽能够学得成功?我在早年教过佛学院,也有人请我办过佛学院,我也做过佛学院的院长。以后我明白,我错了,所以在佛菩萨面前忏悔,再不敢建佛学院了。想一想,早年方东美先生给我说的话,我没有在意,以后觉悟了之后才知道,老师,我一接触佛法头一天,他就教给我了,我把它忘得乾乾淨淨。他给我说什麽话?现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去学东西,什麽都学不到。以后我办佛学院,我才恍然大悟。


  佛学院开很多课程,请很多老师,这个老师说这个好,那个老师说那个好。学生在听的时候,听到第二堂课,老师批评,头一堂课教《弥陀经》,第二堂课教《金刚经》,《金刚经》的老师说淨土不好,不能成就。学生来问我:院长,这怎麽办?我们到底是学《弥陀经》,还是听《金刚经》?我也愣住了。不是互相讚歎,不是互相融洽,是互相排斥,各人说各人的好,别人都不好。从此以后,我不办佛学院。佛学院请我教书,我都不去,为什麽?误人子弟。他们已经思想乱七八糟了,我去再添一条路,不是更麻烦?这不能去了。


  我自己这一点成就,还幸亏沾到一点师承的边缘,跟一个老师学。学多久?十年。老师给我的戒条,三条:第一条只准听他讲经说法,听他一个人的,除他之外,任何人讲经说法,不准听,这是第一条;第二条读书,不管是读佛书,或者是读世间书,没有经过他同意,一律不准看;第三条,因为我过去学过三年,你那三年学习的,我不承认,一律作废,从今天起从头学起。那个时候听老师这三条约法,感到这个老师很专制、很跋扈,不讲理。可是听说这个老师不错,有德有学,于是也就接受了。接受这三条,依照这三条认真去学习,学了三个月就有感受,觉得这个方法是不错。为什麽?烦恼少了,智慧增长了。不准你听,耳朵闭塞;什麽都不准你看,眼睛也闭塞了;只可以听一个人,只能接受一个人的教诲,走一条路,这一条路就走通了。所以今天有人请我去讲经,我得先问问那个道场学什麽法门?哪些法师在那裡教?一听说很多很多法师,「谢谢!不错,你们很好,很难得」,我不去了,我哪有那麽多时间去糟蹋掉?世学、佛学要想成就,「一门深入,长时薰修」,决定能成功。


  什麽时候才可以参学?开悟了。有很多同修问,那开悟是什麽样子?开悟那个样子,怎麽说也说不出来,你也没有办法体会,但是我可以指一个彷彿的形相,你慢慢去体会。开悟的人,六根决定不会受外面六尘诱惑;眼见色,耳闻声,不会被外头诱惑。如果见色闻声,心裡还起心动念,还有喜欢的,还有讨厌的,你准没有开悟;你要开悟了之后,绝对不受诱惑。《金刚经》上讲「不取于相,如如不动」,那个人是开悟的人;心地清淨,决定没有一丝毫污染,外面境界了了分明,清清楚楚,绝对不会被诱惑,这是开悟的相。开悟的人,心地清淨,只生智慧,不生烦恼。禅宗六祖惠能,他去参访五祖的时候,跟五祖讲「弟子心中,常生智慧」,那就开悟了。我们现在是「弟子心中,常生杂念,常生烦恼」,天天打妄想,搞贪瞋痴慢,这哪裡是开悟?要晓得,开悟的人不造业了。没有开悟的人,念念都在造业,怎麽能往生?


  西方世界看到这麽殊胜庄严,这麽多的好处,那我们怎麽会得到?首先要知道老实念佛。我说这个道场殊胜,可以说自古以来,这个道场第一殊胜。我说这句话凭什麽?是不是自己在这裡夸耀自己?不是,我是实话实说。念佛堂一句佛号,二十四小时不中断,这个不稀奇,这个世间有不少念佛堂也做到了。讲堂每天两个小时讲经,这个很难得,一年三百六十天一天都不缺,现在在这个世界就找不到了。更难得的,所以说第一殊胜,都是讲《无量寿经》,没有讲第二种经,每天都在讲《无量寿经》,天天受《无量寿经》的薰习,这是世界第一,真正是「一门深入,长时薰修」。天天听经,帮助你念佛,天天劝你念佛,天天讲念佛的好处,天天讲西方世界依正庄严,使你坚定信心、坚定愿心,一心求生西方极乐世界,这才是真正世界第一,再找不到了。纵然找到有天天讲经地方,不是专讲一部经,这个道场就讲一部经。同学们听,好!这一部经听不厌,一遍一遍的听;听一百遍,听一千遍,听一万遍,都听不厌。为什麽听不厌?遍遍有悟处,遍遍都是新鲜的,这不就是说常生智慧吗?


  我们今天最重要的就是「生我国者」,我们怎样生到西方极乐世界去?要真正发心,要把这个世间统统放下。放下,跟诸位同修说,千万不要误会,是心上放下,不是事上放下。大陆同修有带信给我说,还有写信告诉我;他听我讲经,说要看破、放下,他看破、放下了,工作也辞掉了,天天在家裡念佛,念到最后没饭吃,一家都埋怨,来问我怎麽办?我说:我没有叫你放下工作,我叫你放下,但是没有叫放下工作,你没有把我的话意思听清楚。放下,是放下心裡面的妄想分别执着,放下这个。释迦牟尼佛要是放下了,他就不讲经、不说法,那佛法就没有了。他还是讲经说法四十九年,到处奔波,热心教诲,事没有放下。心裡放下了,身心清淨,一尘不染,一生过着三衣一钵,过这种生活,放下了,放下的是这个。不是把工作放下,不是把责任放下,那你就完全错误了,这是你逃避责任,你曲解佛的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」,你怎麽可以把佛的意思解错了?


  我们发心出家,出家第一桩事情,要认真学习,修养自己的品德学问,有好的品德、好的学问,才能够教化众生。出家人在社会上是什麽样的身分?我也讲得很清楚。释迦牟尼佛他所表演的,是义务,义务就是不接受报酬,多元文化社会教育家、社会教育工作者,这是佛在世间的身分。我们做佛的弟子,学佛就要知道我们自己的身分,是个义务多元文化社会教育的工作者,那你就没错了。我们必须把这一份工作做好,做得圆满,这份工作如果做得不好,我们就是佛菩萨的罪人,怎麽对得起佛菩萨?怎麽对得起祖师大德?怎麽对得起四众同修的照顾供养?要常常想着。所以每一位同学,出家的同学,要认真努力,要弘法利生。以自己的真诚心、慈悲心,无私、无条件的供养一切众生,布施一切众生,佛法的教学在这个世间推动,就没有障碍,没有困难了。


  佛法是教育,多元文化的教育;佛法不是宗教,诸位一定要搞清楚、搞明白,佛法融合一切宗教,圆融和合。大乘经上诸位常常看到,许许多多宗教的领导人,宗教裡面的大德、长老都在学佛,都是释迦牟尼佛的学生。《华严经》上我们看到胜热婆罗门、遍行外道,是宗教领袖;《地藏经》上你们看到婆罗门女,那是宗教的信徒,都接受佛陀教育。佛陀教育是智慧的教育,是高度道德的教育,一切众生应当要学习的,所以佛教育没有任何界限。


  我们在新加坡,在这个地方修学、传播,现在已经有很好的回响,兴都教请我们去讲经。他们的信徒听众都是听英文的,我没有办法去,我派我们悟琳法师。我们有一个翻译小组,对于语言上没有障碍,我就请他们几位到他们那边去上课。这个真的是多元文化的落实,从来没有过的。伊斯兰教通知李木源居士,要请我去讲经,要我自己带翻译,我们哪一天来研究研究,我们接受他的邀请。将来慢慢的宗教就真的互相交流了,互相请讲经。


  我们计画当中要办佛学院,佛学院将来批准,我们佛学院开课了,我们会请各个宗教到我们佛学院来上课。这个理念很早很早就有了,我跟李居士谈过,我们请他来讲宗教概论,我们对他要有认识,对他要了解。他们宗教的理论、教义,他们的仪式,他们修学的境界,请他们的传教师来为我们上课。我们有这个念头,还没有落实,他先请我们了,他比我们高,我们不能不尊敬,不能不佩服。这是在全世界新加坡第一个做,为全世界多元文化奠定基础,做一个最佳的榜样,这是新加坡宗教界对全世界最大的贡献,将来在历史上一定会写下去的,这是开端。宗教之间互相圆融合作,从这个地方开始,所以这个地方是福地。


  大家听到福地,就不要发狂,「有灾难,这个地方大概没问题,可以放心去造业了」,那你还是逃不了灾难,一定要断恶修善,一定要奉持三皈、五戒十善。我们提倡:存好心,行好事,说好话,做好人,我们提倡这四好。四好要落实,要真正去做到,不是喊口号;喊口号,没有用,一定要做到。


  我们跟其他宗教往来,我们是真诚,无私、无条件对他们奉献供养。昨天李居士告诉我一个消息,他跟这些宗教领袖们开会,当中是回教、还是印度教?有人在他们教会裡说话,说淨空法师很喜欢布施,我们有困难去找他。他们宗教裡面的长老告诉他,他说:你们这个念头错了,我们要有钱,要供养淨空法师,让他去多做好事,他很公平,没有私心。你们想想看,将来决定是其他宗教送供养到这边来,不同的宗教怎麽能不和合?所以圆融和合,互相尊重,互相敬爱,互助合作,这不是理论,决定可以落实的。所以我教大家最简单,但是一定要认真去做,真诚的善心,真实的爱心,无私、无条件的供养布施,你只要能把这三条做到,多元文化的教学决定没有障碍。多元文化的教学就是弘法利生,效果是社会安定,世界和平,人人都能够互相敬爱,和睦相处,互助合作,才能过到真正幸福美满的生活。这是佛法,佛法不是空谈,不是谈玄说妙,佛法是教人过幸福美满的生活。


  诸位仔细看看经典,尤其是我们现在所讲的《华严经》,我跟大家讲解,字字句句都落实在生活上,教我们怎麽过日子,怎样工作,怎样处事待人接物?这是真实的学问。我们现在要认真努力学习,才取得进入佛国土修学的资格。极乐世界是佛教大学,大门常开,只要我们真正想去。想去,这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,要彻底放下。我天天在这裡教人,一定要把自己对于一切人、一切事、一切物,控制那个念头捨掉,这个念头是一切六道众生俱生烦恼,这不是学来的。你看婴儿,两、三个月的,他就去抓奶瓶,他要控制它,他不放弃它。你就能观察到,这是什麽?私心,自私自利,佛家讲的俱生烦恼,是过去生中带来的习气。这个习气不好,我们觉悟了,明白了,彻底放下。放下之后,你的心地清凉自在,你不再生烦恼,你天天生智慧。可是这个念头放不下,你心裡面就生烦恼,不生智慧。比这个更严重的,是对于一切人、一切事、一切物佔有的念头。佔有就造业,控制是迷惑,不能不放下,一定要放下。

  为什麽?大家念过《金刚经》,《金刚经》上讲的「三心不可得」。你要真正明瞭「三心不可得」,控制一切人事物的念头,自然就没有了。你要明瞭诸法因缘生,凡是因缘生法,都没有自性,当体即空,了不可得。《金刚经》末后说,「一切有为法,如梦幻泡影」,你对于一切人事物佔有的念头,自然就没有了。你能把这两个念头捨掉,你得大自在,你很容易入大乘之门。入大乘之门,就是大乘菩萨,不但超越六道,还超越十法界。由此可知,佛菩萨跟凡夫一念之间,你这个一念放不下,你是凡夫;你那个一念放下了,那就是佛菩萨。我们念佛,往生、不能往生,决定在这一念。


  这些话好像是题外之话,没错,与题也扯得上关係。为什麽说这麽多话?有一些同学从外地来的,有从黑龙江来的,这麽远,很不容易到这个地方住几天,我要不跟他说,我对不起他们。你们住在新加坡的同修常常听,听了没做到,所以多说几遍,多听几遍,还是有必要的,没做到。你们做到了,我就不说了;没有做到,天天要讲,这就是长时间的薰修。做不到,如果能够常常听,不要说是「这个话我已经听了多少次,不去了,不要再去听了」,那你就永远堕落了。要知道,虽然做不到,多听,肯听,听上个十年、八年,自自然然那个心就变了,就会做到了。这是我的经验,我原先也是凡夫,样样放不下,样样执着,但是我肯学,我听老师的话;老师叫我做,我总是勉强去做,做久了就自然,就一点都不勉强,就会做得很自在、很快乐,才知道这过佛菩萨的生活。


  下面这第十愿,十愿只有一句话:『皆得神通自在,波罗密多』,这一句是「神足通愿」。我们先讲「神通」这个名词,世间人对于神通的观念错误了。什麽叫神通?大概是《西游记》上讲的孙悟空七十二变,那叫神通。没有错,七十二变确确实实是属于神足通,但是神通的本意,没有显示出来。通是通达、没有障碍的意思;说到究竟处,对于宇宙人生的道理,你能够通达;对于宇宙之间无量无边,现在讲星球,再讲得深一点,无量无边不同的空间维次,你都能够通达明瞭,这是通的意思。世出世间因缘果报,无量无边的变化,你也能够通达明瞭,这叫神通。神是什麽?神奇,超越我们世间人的常识。所以这种通达的能力,没有办法再形容了,加个神通。神就是不可思议,他这个能力不可思议,我们没有办法想像得到。现在在中国称为特异功能,也是说的这桩事情。但是特异功能也好,七十二变也好,都没有尽「神通」这个名相的本意。


  佛告诉我们,这一种智慧能力,是我们自己本来具足的,不是从外面来的。所以诸佛如来果地上这些德能,是我们每一个人自性裡头本有的。我们虽然有,很可怜,现在不起作用。就好比是你很有钱,你在银行存款几百万,身上一毛钱都没有,出去叫计程车,人家不载你,没钱,我们现在就变成这样的人。自性裡虽然具足无量智慧德能,现在是煳裡煳涂,一身的烦恼,天天造罪业。能力哪裡去?佛告诉我们,你的能力被障碍了。障碍的事情虽然很多,归纳起来不外乎两大类:佛家叫烦恼障、叫所知障。这两种障碍把你的智慧德能全妨碍住,虽有,不起作用。


  佛菩萨慈悲,佛菩萨教导我们,教我们什麽?除去障碍而已。佛菩萨只能教我们除去障碍,他不能帮助我们除去障碍。这个道理事实,一定要懂。为什麽他不能帮助我们除去障碍?障碍是自己造成的,不是他造的,自作自受。自己造作,还要自己把它解除,任何一个人都没有办法代你来解除,这是真理。所以诸佛菩萨大慈大悲,对我们只能做到两个字,就是「开示」。开示就是属于教学,开启我们认识自己、了解自己,所谓「自知则明」,这是佛能做得到的。怎样把障碍去掉?我们自己不知道有障碍,佛这麽一说,我们晓得了,我们有障碍,我们明白了,智慧开了。障碍怎麽去掉?佛做出样子来给我们看,那叫「示」,示是示范。所以佛在经上常常教给我们,要学他「受持读诵,为人演说」;说就是开,演就是示,做示范,做榜样。


  前几天,中国驻新加坡的大使,陈大使来访问我们,他问我,他说:法师,你现在讲经的题目是什麽?我说我们有个总题目:「学为人师,行为世范」,我们今天讲经不离开这八个字,所有一切经都是从这个方向、这个途径,来叙说,来修学。师是表率,范是模范,诸佛菩萨、祖师大德是一切众生最好的表率、最佳的模范,所以我们尊称释迦牟尼佛为天人导师。我们遵守佛的教诲,我们心裡头想的念头,想一想这个念头,可不可以做世间一切大众的好样子?如果这种想法看法,不能为社会大众做好样子,这个想法看法就要放弃,就得要放下;能给世间众生做好样子,那可以。道场要给一切道场做好榜样,个人要给一切人做好榜样,在家同学,你们的家庭要给社会所有家庭做好榜样,这叫做学佛。我们要常常存这个心,常常存这个念头,常常如教修行。


  修行,行是行为;念头是意业的行为,念头思想是意业的行为,言语是口业的行为,身体的造作是身体的行为,三业行为有了错误,赶紧把它修正过来,这叫修行。所以大家千万不要误会,把修行两个字的意思搞错了,什麽叫修行?天天念经是修行,天天拜佛是修行。口裡念经,心裡胡思乱想;身体在拜佛,心裡还想那个人跟我过不去,我要怎麽整他,这怎麽叫修行?全都错了。所以今天修行,大家只搞一个形式,没有实质,只偏重在形式上。形式做得再好,如果没有实质,那就是从前李老师讲,「该怎麽生死,还怎麽生死」;慈云灌顶法师讲,一天念十万声佛号,还是要堕阿鼻地狱。所以一定要懂得修行真正的意义,修正我们一切错误的行为,这叫修行。修行不着重形式,真干!


  寺院道场着重形式,那是干什麽?唱戏表演。表演给还没有入佛门,给他们看的;让他们看,佛教是这个样子,佛教教学是这个样子,让他们生起信心,接引他们来学佛。所以要表演,是这麽个意思。都要懂得,表演是接引众生的。我们念佛,心裡念佛就好了,何必要装个念佛的样子?何必要拿个念珠?装一个作佛的样子,拿个念珠是干什麽?是化他,是大慈大悲,利益众生。你在马路上走路,你搭乘公共汽车,你在那裡念阿弥陀佛;你念,别人听都讨厌。怎麽念法?口在动,不要有声音,金刚持,「阿弥陀佛,阿弥陀佛」,不要有声音。让别人看到,他口在动,手上念珠,他在念佛。那个形象,他就进去了,阿赖耶识就落了种子,你就度了他,所以这是度众生的。自己真干,没有这个形式一样成就。有这个形式,是接引众生的,是替佛菩萨招生的。


  佛家没有招生,招生那个口气多大,还得了?诸佛菩萨都谦虚,所以说「只闻来学,未闻往教」。释迦牟尼佛一生讲经说法,哪一个时候贴了一个招生广告?没有,没有撒广告。人怎麽来的?学生去找人来的,不是佛到外头找人。佛说:我自己不行,无德无能,没有智慧,我怎麽敢做你老师?都是这麽谦虚。所以学生得到老师的好处,要向别人介绍我的老师。介绍还不能明说,明说老师不答应,只能够暗示。暗示是什麽?就是做个样子给别人看,让别人看了之后,他来问,他来向你请教,你再给他介绍。这个样子是真正来发心学的,是真心来学的。撒广告招来的,未必是真心,靠不住。佛法教导,劝化众生,都是用潜移默化,所以能够收到很好的效果。我们要懂得,要做好榜样给别人看。


  有不少佛菩萨化现在这个世间,常常到市场裡面去度人,外国人讲Mall,我们现在讲百货公司。怎麽个度法?天天到裡面去逛,样样货品都看得很仔细,一样也不买。每天去就会被人发现,这个人奇怪,他天天来看,从来没有买过东西;就会有人向你请教,常常去,大家都熟了,连店员都熟了。他来请教,菩萨就讲经说法了;我天天来看是修慧,我样样都明瞭,样样都清楚,我增长智慧;我样样都不买,我修定,我不动心;我在这个地方是定慧双修,这是我的道场,我到这儿来成就我的定慧。这不就弘法利生了?大家一听,不都开悟了。你们看到这些商品的时候都起心动念,这个也想要,那个也想要,心裡乱成一团,自己辛辛苦苦赚的一点钱,全部被人骗跑了,既没有定,又没有慧。菩萨在这个市场裡,天天在那裡逛街,是修定修慧,教化众生,那怎麽会一样?所以说法,没有定法可说,随类现身,随缘说法,起心动念都是利益众生,都是帮助众生觉悟,帮助众生回头,所以他的一举一动,都是「神通自在」。


  「波罗密多」,这一句是圆满的意思,他的神通自在都达到究竟圆满。谁做得到?说实在话,我们每个人都能做得到,到达西方极乐世界圆满的做到了。现在还没有到西方极乐世界之前,你如果真正能放下、能看破;「看破」这两个字,也要搞清楚、搞明白,看破是真正明瞭叫看破,它是属于慧;放下是决定不执着,不分别、不执着是属于定;放下是定,看破是慧。对于事实真相,特别是因缘果报,真正搞清楚、搞明白了,你自然不造业。为什麽?知道造业有果报。起心动念,我们在前面跟诸位同修讲过,《地藏经》上讲过。现在每天早晨跟大家谈话,有同学要我把《感应篇》再讲一遍,所以现在都用《感应篇》这个句子,我们来讨论。


  中国古人常讲「举头三尺有神明」,这话不是迷信,真有。不但「举头三尺有神明」,我们这个身体裡面,就有神明住在裡头。道教,今天我们去参观道教,道教讲三尸神,住在我们身体裡面;上尸神住在我们头部,中尸神住在我们胸部,下尸神住在我们的手足。所以我们裡面起心动念,极微细的念头,他都知道。每逢庚申日,每逢庚申日就是每两个月,我们中国过去用甲子,一个甲子是六十天,一个甲子裡头有一个庚申。就是两个月,他会向中国人讲玉皇大帝,向上帝那裡去汇报一次,你这两个月当中,动的、起的是什麽心念,去报告。所以我们起心动念,天地鬼神都知道,而且那边都有档桉、都有记载。阎罗王那裡有一份档桉,忉利天主那裡有一份档桉,还有专门管这些惩罚,那些神明统统都有档桉,我们自己哪裡晓得?在佛经裡面讲,《华严经》上讲,每一个人一出生下来,就有两个神常常跟随着你,一个叫同名,一个叫同生,这两个神住在我们左右肩膀上,时时刻刻不离开,我们信不信?如果你相信,决定不敢为非作歹。知道什麽?起心动念,一举一动,神明鉴察,自然不敢造罪业了,你就会欢喜修善。为什麽?修善好。这些神每两个月都上去汇报一次,我们行善,心善行善,自然有好果报。


  人天福报决定不要,没有什麽好想处的。人天福,我们仔细观察,哪裡是享福,简直是受罪。真正享福,逍遥自在,那才叫福报。世间富贵之人,你说应酬多少?这是我们现在所看到的,天天要跟那麽多人去拉手,喜欢拉的要拉,不喜欢也要拉一拉,你说这个多烦人、多累人?许多应酬场合不能不去,尤其现在会太多了,我看到那个害怕。所以福报是清福好,洪福不好享;清福好,清淨自在,真的是一生生活在定慧之中,不要生活在烦恼裡面,不要生活在应酬裡面。以应酬,以烦恼,去度生活,没有不堕落;不但是佛法修学不能成就,世法也不能成就,「波罗密多」那就更谈不上了。


  说到神通,说到小的,神通自在随着你定慧功夫浅深,有大小深度不同。在我们人间,有少数报得的,有一些修得的。佛在经上说,你有禅定,你就有神通,你就有这个能力。能力大小随着你定功的浅深,定功愈深,你知道的范围愈广,也能知道得很详细。所以这个世间有很多预言,预言根据什麽?我年轻时候好学也好问,我曾经就这一桩事情,向章嘉大师请教过,向李炳南老居士请教过。他们的答覆都是一样的,所有预言的根据不外乎两大类;一类是数学,像中国古代许许多多预言,根据《易经》,《易经》是数学,从数理上推断的。


  现在大家都知道,中世纪、十六世纪法国的预言家诺查丹玛斯,他的预言也是数学。他精通天文,他是看到西方人讲占星术,占星术是高深的数学,推断的。今年八月十八日,十大行星聚集在一起,他推算出来的。这是在四、五百年前,他能够推算到太阳系星球的运行,所以这个预言是根据数学。根据数学的不能完全可靠,有的时候算差误了,很小的差误,就有很大的不同变化。另外一个来源是禅定,定中亲自看到的境界,那就没有差别,但是这个少。定中能看到这个境界,这个可靠程度就高了。


  但是现在我们发现有一些预言,不是数理,也不是禅定,而是从哪裡来的?从灵媒来的,这个不是自力,他力来的。他力来的,那靠得住、靠不住?很难讲。中国的驾乩扶鸾,是靠他力。我过去在台湾住,台湾有个缘玄学社,那裡头有几个人,我跟他很熟,他们经常扶鸾,我去参观过。参观之后我非常怀疑,我向章嘉大师请教,我说这东西有没有道理?我说我很小时候,在福建念书,十一、二岁,福建扶鸾风气很盛,但是那个扶鸾我看到,我相信。为什麽?他那个乩,沙盘是两个人扶的,不是一个人。而且这两个人,扶鸾的这两个人,多半不认识字。找些什麽人?拉黄包车的、挑水的、卖柴的,找这些人,随便找他来,请他来扶。他扶的时候很慢,字写得很规矩,我们在旁边看都认识。大概一个小时,可以能够写三、四十个字的样子,多半都是诗词偈颂,我们在旁边看得很清楚。这两个人不会写字,不认识字,所以我看到那个很相信。


  可是我在台湾看到,我不相信。为什麽?扶鸾是一个人包办的,别人就不行,就不灵。而且我在旁边看,看了很久,一个字都没看出来,只看到那个笔就在那裡动,动的速度很快,他嘴巴裡头念,不到几分钟,底下记录写几千字。所以我把这个情形,向章嘉大师报告。章嘉大师告诉我,他说扶鸾灵鬼假借佛菩萨神仙的名义,他也来修功德,做一点好事情,多半是劝人行善,绝对不是佛菩萨,也不是上帝。许多假借济公,绝对不是济公,都是冒充的。但是这些灵鬼,都不算是坏鬼,都算是好鬼、善鬼。祂们也有一些小神通,所以小事情祂说得很准,大事祂就胡说八道,骗人了。很近的事情,三天、五天的事情,讲得很准很灵;如果说上几年、几十年的事情,决定不可靠。祂说了也不负责任,你也找不到祂。章嘉大师最后告诉我一句话,「满清亡国,亡国在扶鸾」,慈禧太后很相信这个,国家的大事是驾乩扶鸾来请示,把国家搞亡掉了。中国古人有一句话说:「国家要兴,听于民;国家要亡,听于神。」听鬼神,国家就会亡国;听老百姓的,国家会兴旺;我们老祖宗、古圣先贤有智慧,不迷信。


  所以我们今天看到外国这些预言,只可以提供参考、警觉,可不可以相信它?你要相信它,你就被鬼神欺骗了。对我们的警觉,愈是有灾难,愈要提高警觉心,断恶修善。我们是佛弟子,我们肯定佛是一个究竟圆满高智慧的人,他对于宇宙人生过去、现在、未来,看得很清楚、很明白。而且告诉我们,虚空法界一切众生,「唯心所现,唯识所变」;又告诉我们,「一切法唯心想生」;又告诉我们,「依报随着正报转」;我们遵守这些原理原则,就知道如何把这些灾难化解。为什麽?你知道这个灾难是怎麽形成的,是怎麽来的,你只要把这个业因给它解除掉,果报自然就变了。


  所以佛法有大道理在,决定不迷信。个人能够断恶修善,改造自己的命运;一家人能够断恶修善,你就改造你的家运。这个社会、这个地区多数人都能够学佛,多数人都能够断恶修善、相信因果,这个地区不遭难,一定的道理。所以灾难决不是说天然灾害,没有这个道理,讲不通的;天然灾害,也是人善恶业力感召得来的。所以要解除这个灾难,化解这个劫难,我们每一个同修都有责任,到处劝人相信因果,劝人断恶修善,能够接受的人愈多,回头的人愈多,向善的人愈多,这个地区灾难就没有了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
 
 

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