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四十八大愿(第四集)
2009-10-15 10:42:20 来源: 作者: 【 】 浏览:738次 评论:0

   请掀开经本,《科会》第十七面,经文第六行,这是第三章,我们将经文念一段对对地方。


  【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】


  从这一段看起。第六品经文总共有二十四章,裡面一共有四十八愿。这是第六「宿命通愿」,第七「天眼通愿」,第八「天耳通愿」,这一章裡面有三愿。佛在大经上告诉我们,这个通是通达,没有障碍,也正是清凉大师在《华严》裡面告诉我们,理事无碍,事事无碍。佛说我们眼见的能力是尽虚空、遍法界,不但能够见现在,也能够见过去,也能够见未来,这才叫做无障碍的德能。眼见色如是,耳闻声也如是,六根的能力都是究竟圆满的。可是我们现在这个能力丧失掉了,我们现在这个见,如果有障碍就不能够突破。像我们现在这个讲堂,讲堂四面的牆这是障碍,我们只能够见到这个障碍之内,障碍之外面我们就见不到。我们现在讲堂在五层楼,四层楼下面我们也见不到了。现在见的能量,变成这种样子。不但见如此,听也是如此,听近的声音,我们能听得见,远的就听不见,大的声音能听见,小的声音就听不见,都产生了障碍。佛告诉我们,障碍怎麽生起来的?昧于因果,起是非人我,贪瞋无明,我们常讲的妄想、分别、执着,于是把我们的本能障碍住。我们不能够说丧失,现在眼也能见,耳也能听,范围太小了,不能达到虚空法界,不能知道过去、未来,这是产生了严重的障碍。


  这一段经文讲三种能力:宿命,宿命是知道过去、未来;眼是见;耳是听。通常在佛法裡面叫六通,六种神通,六通就是宿命、天眼、天耳、他心、神足与漏尽通。这六种前面五种,有修得,有报得。像天人、鬼神他们是报得的五通,通的能力大小,也是各个不同。修得的,那看他自己的定慧功夫,发通的状况也不一样。只有第六漏尽通,是圣人才有,圣人是指小乘四果罗汉。漏是烦恼的代名词,这个地方专指见思烦恼,漏尽是烦恼断尽了。见思烦恼断尽,这才证阿罗汉果,所以称为圣者。前面这五种,凡圣都具足。


  这个地方我们要注意,此地所讲的能力,这六通的能力,跟一般经论上所讲的不一样。佛在经上告诉我们,凡夫宿命通最大,只能够知八万劫,超过八万劫,他就不知道了。这八万劫,在我们听起来了不起,天文数字。可是极乐世界的这些人,我们晓得都是十方世界念佛往生到那个地方去的,念佛功夫有浅深不同,所以到西方极乐世界品位也不一样。即使功夫最差的下下品往生,诸位要知道,我们念佛不往生则已,要往生决定不是下下品。何以故?经上讲得清楚,下下品都是造五逆十恶之业,我们虽然造业,还没这麽严重。五逆十恶罪,忏悔念佛往生,多半是在凡圣同居土的下下品。就是这样往生,他所得的神通能力,也超过一般菩萨,不但超过一般菩萨,超过一般的大菩萨。甚至于我们可以说,华藏世界的四十一位法身大士,三贤位的菩萨,都比不上。


  极乐世界何以有这麽殊胜?这是因为得阿弥陀佛本愿威神的加持。本愿在哪裡?我们现在念的就是他的本愿。如果我们生到西方极乐世界没有这种能力,阿弥陀佛就不成佛;他现在已经成佛十劫,可见得他每一愿都兑现了,这是我们大可以放心。诸位同修一定要知道、要记住,决定求生淨土,万万不可以发心来生还作人,或者来生就生天,你就大错特错了。你发这个愿,你会得到,但是很可惜,人天福报有,人天不算是果报,你没有超越六道轮迴。既不能超越六道轮迴;换句话说,你就不免要堕三恶道,这是肯定的。所以佛经不能不读、不能不听,六道轮迴的情形不能不搞清楚,我们今天一个念头错了,实在讲太可惜了。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,好不容易有这麽一个机会,遇到可以脱离轮迴、可以圆成佛道的方法,你遇到了,你要是认识不清楚,念头错了,岂不可惜吗?世出世间再没有一桩事情,比这个更可惜的。


  我们要晓得,经文字字句句都不可以疏忽。一开端,阿弥陀佛自己说,『我作佛时,所有众生,生我国者』,你们想一想,他这一句话什麽意思?这是讲十方无量无边的世界,只要有众生具足信愿,要发心求生西方极乐世界,都能得生。我们今天能信,能发愿,这一句话裡面,就包括我们自己在内,我们就是西方极乐世界的一分子。既然是西方极乐世界的一分子,是阿弥陀佛真正的弟子,我们对于这一部经的义理要是不通达、不明白、不相信,不能够依教奉行,你是假的,不是真的。真正阿弥陀佛的弟子,对于经典的义趣清清楚楚、明明白白,深信发愿,依教奉行,决定往生。这一段经文,是讲生到西方极乐世界正报微妙,说的这一部分,你们在「科判」裡面都看到。


  『自知无量劫时宿命,所作善恶』,这是第六愿:「宿命通愿」,这一句话不能轻易看过。「自知」,生到西方极乐世界,你自己自自然然就知道了。知道什麽?「无量劫时」,过去生中生生世世你的生活状况,你全都知道。过去生中,你也做过天王,你也堕过阿鼻地狱,这每个人都干过的。现在是忘掉了,这个能力丧失,不知道了。到达西方极乐世界,阿弥陀佛这一愿的加持,我们这个能力立刻就恢复。说到这些能力的问题,可以见到西方极乐世界这些人,能力不是修来的,不是修得的,也不同于欲界、色界诸天报得的五通,完全是依靠阿弥陀佛本愿威神任运生得的果报,这是得大自在。


  古大德跟我们讲,佛菩萨与二乘、天人,这些能力有许许多多的不同处。第一个「广狭不同」。佛在经上讲,小乘罗汉他们的能力,能够达到二千国土。我们一个佛的世界是三千大千世界,也就是说他有能力,五通的能力,他没有漏尽通,五通的能力,他能够知道两个,就是我们讲的中千世界,小千世界、中千世界,他有这麽大的能力。缘觉比阿罗汉要高一层,他的能力可以能够知道三千大千世界。可是我们在这个经裡面所看到,范围是亿那由他百千佛刹,这个差别太大太大了。诸位想想,要修成阿罗汉果,要证得辟支佛果,谈何容易!凭我们这一生决定做不到。不但这麽高的果位做不到,说老实话,小乘须陀洹,我们尽一生的功力也做不到;不相信,你可以试试看。小乘须陀洹要断尽三界八十八品见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,三界总共有八十八品,我们一品都破不了,所以是道道地地的凡夫,哪有能力超越三界?不凭弥陀本愿威神,末法时期可以说,没有一个人得度。亿亿人修行,没有一个得度,这说老实话。我们心裡总要清楚、总要明白,今天我们得救,唯有靠阿弥陀佛,你不念阿弥陀佛,你念什麽?生到西方淨土,得阿弥陀佛本愿威神的加持,这个能力几乎跟阿弥陀佛差不多了,决不是声闻、缘觉能相比,法身菩萨也比不了。这说真话,法身菩萨要能够比得上,文殊、普贤为什麽要发愿求生淨土?


  第二个不同是「多少不同」。声闻、缘觉「一心一作,不能众多」,也就是说他要作意想知道一桩事情,就知道这一样,不能同时什麽都知道,他做不到。我们今天讲就是「注意」,注意你才能明白一桩事情,不注意一桩事情也搞不清楚。佛经裡面也常常讲「作意」,作意就是我们讲注意这个意思。我们在《地藏经》上看过,婆罗门女、光目女,遇到佛菩萨,遇到阿罗汉;阿罗汉一定要入定,才能看到她亲人在什麽地方;佛就不需要作意,显示出佛的能力比阿罗汉大多了。而且佛菩萨有能力同时现无量无边身,像《普门品》裡面所说的,真的是「千处祈求千处应」。同时不同的处所,众生有感,菩萨统统都能应,无量无边的化身,示现种种不同身。


  《普门品》裡面讲观世音菩萨三十二应,给诸位说,观世音菩萨时时刻刻、在在处处都是三十二应。怎麽知道的?我们只要稍微想一想就知道了。这个世间众生太多、太複杂,众生有苦难的时候,心裡有求佛菩萨帮助,观音菩萨都知道了,众生起心动念,佛菩萨就晓得了。所以众生有感,佛立刻就有应,感应非常快速。菩萨现什麽身相?不一定,随众生之感现相,不是佛菩萨有意现相,佛菩萨无意,佛菩萨没有心,没有念头,所以能现无量无边身。《愣严》上说得好,「随众生心,应所知量」,佛菩萨心是随众生的念头来现。所以同时随处以无量无边身,示现帮助一切苦难众生,这个能力太大太大。这是「多少不同」。


  第三是「大小不同」。二乘人如果现大身,他那个大身不能入小,他要是现个小身,小身不能容大。可是佛菩萨就不一样,他能现大身,大身能入小,所谓是须弥比喻大身,能够入芥菜子裡面,他可以入。菩萨也能够现小身,小身又能够包容一切,小能容大,自在无碍,这是二乘人做不到的。为什麽会有这种情形?我们学佛学到现在,经论读多了,也有一点认知。一切法凡是称性就自在无碍,二乘人没见性,所以他纵然能现大身、能现小身,他不得自在,不称性。诸佛菩萨,这个菩萨至少都是法身大士,破一品无明,见一分真性,这是见性。见性之后,无有一法不称性,所以他自在无碍,就是《华严》讲四无碍的境界:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。


  这样才晓得,称性之可贵,不称性不能解决问题。禅宗修学是以这个为目标,所谓「大彻大悟,明心见性」,修学以这个为目标。宗门如是,教下哪有例外的?教下在名相上说的不一样,教下叫大开圆解,宗门叫明心见性,我们淨土宗裡面讲理一心不乱,密宗裡面讲三密相应,名词讲得不一样,其实一桩事情。我们要学佛,学佛要懂得学什麽?我们的目标在哪裡?决定不能搞错。见性、圆解、相应,说实在话,连理一心,我们统统办不到。你要能办到,不但六道超越,十法界也超越,你就成佛,你就是法身大士,你是佛家所说的大圣,不是小圣。虽然做不到,不能不知道,不能不向这个方向去走。只要不违背这个方向,我们的修学就正确,思想就纯正,正知正见,我们的行持叫正行,那就没错了。所以正知、正见、正行,念佛求生淨土,我们就决定有把握往生。生到西方极乐世界,得阿弥陀佛的加持,我们能力立刻就恢复。恢复的状况跟如来果地相彷彿,所以这是不可思议的境界,难信之法。比任何一个法门,都快速,都稳当,修学又方便。


  我们道场有一些同学来自远方,到此地来参学,加入我们法会来共同学习。可是现代社会,我们要清楚、要明白,古人所谓「道高一尺,魔高一丈」,诸位同修仔细观察,你应当明白,今天佛法跟一些外道相比,跟一些魔、魔外相比,远远不如别人,无论在哪一方面都比不上,比不过别人。我们根据经论学习念佛法门,外面破坏的人很多,说念佛不能成就,一定还要修其他什麽法门。他为什麽要这麽作法?不希望你往生淨土,不希望你超越轮迴。他为什麽要这样做?佛在经典裡面讲得很清楚,世尊晚年的时候,魔王波旬找过释迦牟尼佛,佛很慈悲,什麽人都接见。波旬跟释迦牟尼佛说,他要破坏佛法。佛告诉他,佛所说的一切法是纯正之法,没有任何人能破坏。波旬就讲,等到你末法时期,我叫我的魔子魔孙统统出家,披上你的袈裟来破坏你的佛法。释迦牟尼佛听了流眼泪,一句话不说。末法时期,魔子魔孙就很多,专门障碍人修行,专门破坏人信心。


  所以世尊入灭之前,告诫后世弟子四句话,叫「四依法」。你要是能够依这四句话去做,魔力量再大,也不能破坏你。第一句「依法不依人」。法是什麽?法是经典。我们依照经典裡面所说的去修学,人不管他怎麽讲法,他讲跟经典上讲的不一样,我们不能听他的。我们听他的,你就跟他学了,就不是跟佛学;你换了老师,也换了法门,你怎麽可能在佛法裡有成就?「依法不依人」这句话,善导大师在《观无量寿佛经》注解,「上品上生章」裡面所说的,他举的例子举得太多了。《观无量寿佛经》我们讲过,上品上生这一章还特别说过,都有录音带流通,诸位可以多听几遍,你的信心就不会动摇。


  还有许多人,反对我们现在念的《无量寿经》会集本,极力反对,说这个本子是在家居士会集的,不能相信,一定要叫人去念原译本。这话说起来,好像也满有道理,他究竟是什麽用意?诸位想想就晓得,我就不必讲了。会集不是夏莲居开头,王龙舒居士开头,魏默深居士后继,夏莲居是第三个。为什麽前面两个不反对,偏偏反对这个?而且王龙舒居士的会集本已经入藏,清朝《龙藏》就收入了。你应该跟乾隆皇帝打官司,说乾隆皇帝错了,清朝初年那些高僧大德都没有眼睛,你才是真善知识,哪有这种道理?你说这个经不行,这个经这十几年流通,依这个本子修行念佛的,往生瑞相希有,我们亲眼所见,亲耳所闻,有几十个人之多,这是证据。你今天反对,你表演一下往生给我看看,如果你把他痛骂一顿,批评、驳斥,你站在那裡就走了,我们马上相信。没有这个本事,我们看你以后怎麽走法?所以不能够意气用事。


  印光大师,大家知道,这几乎没有人敢反驳,西方世界大势至菩萨再来的。印光大师对前面两种会集本,没有说会集有错误,他的批评是会集把原译本的文字改动了,他指责这一点,没有说会集有过失。他批评得对,这没有话说。正因为这麽一个缘故,夏老居士做第三次会集,避免前人的过失。这个会集本,字字句句都是原译本上的,没有改动,诸位可以拿五种原译本去对照着读。夏老在往生之前跟他的学生说,那个时候讲话,就是我们今天讲的预言,他说对了。他说他会集的《无量寿经》,将来是从海外传到中国。当时学生听了,都莫名其妙,怎麽会从海外传到中国?第二句话说,他会集的本子会传遍全世界。今天我们看到这个现象,他讲的话兑现了,果然没错。所以我们要「依法不依人」,人所讲的与经教的义趣相应,我们可以相信;他讲的与经典所说的不相应,我们不听就好了,也不必去批评,不必去辨别。为什麽?现在这个时代民主自由开放,每一个人有言论自由,他不犯法,我们管不着。他说他的,我们干我们的,我们不听就行了。世尊在三千年前,对于今天社会状况一清二楚,所以这四句是防止现在的弊病,唯恐破坏我们的道业,慈悲到了极处。


  第二句说「依义不依语」。这一句话重要,这一句话就可以把会集的问题解决了。你说会集得对不对?有世尊这一句话就行了。讲解经文,翻译经文,意思对了就可以,不必照着言语翻,「依义不依语」。同一个梵文原本,在中国有很多人翻译,翻译出来的文字当然不一样,这些本子同样都流通,都是好本子,文字不一样,意思相同。像诸位常常念的《金刚经》,《金刚经》就有六种译本,原来的梵文译本只有一种。在中国六次翻译,翻译的不一样,诸位在《大藏经》上可以看到。意思一样,文字大同小异,意思一样这就可以。不能说这个翻译得对,那个翻译得不对,不可以。这是说明翻译没有问题,可以翻译的;会集也没有问题,可以会集的。


  第三句佛教给我们,「依了义,不依不了义」,这句话非常非常重要。什麽叫了义?什麽叫不了义?了义、不了义不是从经典上分,是从我们根性上分。我们学了,真正能得利益,就叫了义;学了不得利益,那就是不了义。什麽利益?了生死,出三界,成佛道。八万四千法门,哪一个法门适合我,哪一个法门我修学,在这一生当中,可以了生死,可以成佛道,可以超越六道轮迴,超越十法界,这个法门对我来讲是了义,我应当选择这个法门。世尊真的慈悲到极处,他老人家四十九年说了那麽多经,唯恐我们自己不会选择,给我们指出一个方向,让我们循着这个方向去选择。他老人家讲,正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,淨土成就;世尊给我们指了一个方向。我们今天生在释迦牟尼佛末法时代,遵循佛陀指示的方向,我们选择淨土,那就不错。


  淨土的经论,只有三经一论;三经佛说的,《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》,这是淨土三经;一论,是天亲菩萨造的《往生论》。后来大德、祖师又加了两种进去,魏默深居士将《行愿品》末后一品,附在三经之后,称为淨土四经。民国初年印光大师,将《愣严经大势至菩萨念佛圆通章》,附在淨土四经后面,称为淨土五经。现在我们看到「五经一论」,总共六种。这六种裡面,哪一种适合我们根性,任选一种,一生当中专修专弘,一门深入,锲而不捨,你决定有成就。我们今天在此地选择《无量寿经》,《无量寿经》现在总共有九个不同的本子,我们选择夏莲居老居士的会集本。为什麽要选择这个本子?诸位把九个本子展开来看一看,你就了解。这个本子好,文字浅显容易懂,段落层次分明,读起来爽口。而且将五种原译本裡面的教诲,可以说是圆圆满满都摘录在其中,没有遗失,没有脱漏。这个本子就是五种原译本的集大成,读这一本,等于五种原译本全都读了,你说这个多方便!所以我们选择这个本子,不是没有道理。这是个了义的法门,让我们在这一生当中,决定往生不退成佛,不但超越六道,超越十法界。这是「依了义,不依不了义」。


  世尊第四句的教诲,「依智不依识」。这一句针对我们现前的社会,也就是说破坏我们修学的人太多了。侮辱我们、毁谤我们、糟蹋我们的人,到处皆是,所以佛这一句话叮咛我们,我们要有智慧。识是什麽?感情用事。我们要依理智,绝不依感情。什麽叫依智?你能够依前面佛所说的三句,就是智,违背前面三句,你就是感情用事。再多的人来给我说,佛没有这个说法,我们听谁的?听佛的。再多的人说这个法门不能成就,甚至于还有毁谤,这经是伪造的,不是真的,决定没有西方极乐世界,说阿弥陀佛是太阳神,出家人法师讲的。有些同修听了来告诉我,他问我:说阿弥陀佛是太阳神,出在哪个经上?来问我。我说:我不知道,你去请教那位法师,哪个法师讲的,他一定知道,请他把经拿出来我们看看。那有什麽法子,现在言论自由,胡说八道也不犯法。所以佛这个「依智不依识」,我们愈想愈有道理,他这四句话针对我们现在学佛同修们说的。我们能够理解,能够记住,依教奉行,不会再受外面境缘动摇了,我们才有成就的可能。唯有往生不退成佛,我们才能恢复性德,才能恢复经上讲的这许多智慧神通,这个能力我们就都恢复了。


  菩萨与二乘相比,第四个有「快慢不同」。譬如,二乘圣者、权教菩萨要去参访诸佛如来,要费很长的时间他才能到达,而且不能同时参访许许多多诸佛如来,可是佛菩萨一念就能周遍法界,这个能力不能相比。第五「虚实不同」。二乘人能变化,变化的是相似而已,没有实际的作用,可是佛菩萨所变化的都有实用。第六「所作不同」。诸佛菩萨能同时现无量无边的形色,就是随类化身,同时随类化身,不是一个一个的,同时的。而且所化的这些身,每一个身都有他自己的主张,都有他自己教化众生一套办法,都有他们自己的说法,各个不相同。譬如说,同在我们这一个地区,同在佛教裡,菩萨可以化很多很多身,变化成许许多多的法师、居士,有学淨的、有学禅的、有学教的,他能化很多身,各个不相同。不仅是在佛门裡他能这样示现,他还示现外道,示现其他宗教,乃至于示现社会裡面各行各业、男女老少,各个所做的不相同。这是声闻、缘觉办不到的。


  我们曾经在《高僧传》裡面、《神僧传》裡面见到,大概是唐朝时代,西域有一位高僧,名字我记不得了,这都是我很年轻初学佛的时候,喜欢看这些书,有这麽个印象。有一个西域的高僧,他要回国去,当时跟他学佛的人很多,听到老法师要回去了,都是要供养老法师。那个时候的法师不要钱,你供养红包他不收的,怎麽供养?请他吃饭。到第二天,到十里长亭送法师,每一个人都非常欢喜;昨天法师看得起我,到我家来应供;那个人说不对,昨天明明在我家裡应供。这一传了之后,才晓得这个法师有分身的本事,同时应五百人家供养。他有分身,但是五百身都是一样的身,不是各式各样的。菩萨能现各个不同的身;他不行,他只能现一种身;一种身能够现很多身,他不能够变现不同的身分,不能够变现不同的形相;这是「所现不同」。所作不同,所现不同。


  还有一种能力,《愣严经》上讲六根互用,佛菩萨行,眼能见,耳也能见,整个身都能见。耳能听,眼也能听,手脚都能听。这是声闻、缘觉做不到的,所以佛与大菩萨六根互用。第九种「自在不同」,这是有感斯应。虽然做种种应现,帮助一切众生,教导一切众生,佛菩萨自己从来没有起心动念,从来没有妄想执着,真正是一切时、一切处,不分别、不执着,不起心、不动念,《无量寿经》后面所讲的「不失定意」,这也是声闻、缘觉、权教菩萨所不能。所以虽然讲神通,从这种种方面来观察,往生到西方极乐世界,你所得的这六种神通的能力,不但超过天人,超过四圣法界,乃至于超过法身大士裡面的三贤位菩萨,真正不可思议!这样殊胜的功德利益到哪裡去找?


  说到宿命通,这一条实在讲也很有意义,也很重要。古德说,这裡面至少有两个意思。第一个意思是如果不知道宿命通,我们人不知道过去,所以对于善不想修,不愿意修;对于恶,也不怕,也不想断。什麽原因?不知道过去生中,这些业因果报。佛在经上讲过,他说有阿罗汉,阿罗汉得漏尽通,他宿命通的能力能知过去五百世,就想到过去生中造作罪业,堕阿鼻地狱受苦受难那个状况,一想起来还心有馀悸,身上流血汗,恐怖!已经离开很久了,现在已经修行证阿罗汉果,想到那个时候的状况,恐怖得还流血汗。我们凡夫哪一个人没有堕过阿鼻地狱?哪一个人没有变过畜生、变过饿鬼?三恶道裡面,我们时间待得太长太长了,可惜没有宿命通,不晓得了,忘掉了。所以今天敢作恶,不肯修善,这有什麽法子?这是第一点。


  第二点,有法师说如果我们能够知道宿命通,决定不会再有自高自大,你自自然然就谦虚。想想过去跟我们一起修行的人,人家已经修行证果,许许多多的同参道友都已经作佛、作菩萨,我们自己还落得这个状况,有什麽值得自高自大的?惭愧的心生起来,自卑的心生起来,这是自利,对自己有好处。帮助别人,能够知道别人过去生中,生生世世业因果报,你教导他一定会契机。为什麽佛菩萨为人讲经说法,话还没说完,听的人已经开悟证果,我们在经上常常看到。我们今天苦口婆心,一而再,再而三,三而四,听的人好像没听到一样,充耳不闻;或者听到、看到、讲到,你们表情不错,点头笑一笑,出了大门忘得乾乾淨淨。什麽原因?不知道宿命,所以只是说法,很难契机,道理在此地。宿命通就非常非常重要了,我们自己晓得不是一世、二世,阿罗汉才知道五百世,极乐世界的人「自知无量劫时宿命」,无量劫当中所造的善恶,所受的一切果报,这是真正不可思议。


  向下经文,『洞视』是天眼通,『彻听』是天耳通,『知十方去来现在之事』,这是天眼、天耳的功能,这个功能不可思议。「十方」,这个好懂,「去来现在」,去是过去,来是未来,现在。从这一句经文,我们就完全明瞭了,他们对于现代科学家所讲的无量时空的维次,全部突破了。空间遍十方,时间尽三际,过去、现在、未来,他全都能看到,全都能够听到。视加个「洞视」,洞是看得很深,看得很清楚,看得很微细。「彻听」,极其微弱的音波,甚至于我们自己还没有发现,佛菩萨已经听到,他已经接收到了。六种神通都有密切连带的关係,前面宿命裡面讲,十方过去无量劫中所做一切善恶,现在自己自性的德能恢复了,过去无量劫看到了,过去无量劫所做的这些音声听到了。诸位要想想,阿罗汉对于过去在阿鼻地狱裡面受的一些苦难,如果没有见到、没有听到,他怎麽会恐怖?宿命知道,天眼见到,天耳听到,所以才有这种反应。


  天眼通也叫做天眼智通,也叫做生死智通。因为他能够见过去、现在、未来,能够见一切众生生死的状况;实在讲,在佛法裡讲「死生的状况」。死了,接着他又生了,生死是一个段落,死生是一个轮迴的现象。你在六道当中,死生轮迴的现象,他统统看到,统统清楚,统统明瞭。所以世间有一些预言家,跟我们讲未来的这些状况。我在早年学佛的时候看到这些书,向李老师请教,这些预言家他们依据的是什麽理论来推测?老师当时告诉我,他说大概不外乎两大类。第一大类是数学,在中国无论是算命看相、看风水,这些种种都离不开《易经》,《易经》是数学之母。中国古老的这些预言,最着名的像《皇极经世书》,都收在《四库全书》裡面,都是根据《易经》,根据数学来推算的。


  外国也是如此,外国人讲占星术,那是一种高深的数学。在几百年前,法国诺查丹玛斯差不多距离我们现在有五百年,他推算今年八月十八日天象,以地球为中心,排成十字架,是从数学上推算出来的。算得很准确,果然这个现象发生了,这是一类。这一类可靠的程度有多少?李老师告诉我,可靠的程度只有百分之七、八十。为什麽?有的时候会算错了。我们自己给人家算命看相的时候,很多看错误的,不是完全准确,那要看他的功夫,还要看我们提供的资料正确不正确。


  另外一种是禅定。诸位要晓得,定能发通,禅定当中天眼、天耳、他心能力恢复了。这个完全准确,为什麽?他亲眼见到,叫现量境界,数学裡推算的是比量境界,不一定完全正确。可是从禅定裡面见到的话,那是很准确,但是这种不多。李老师那个时候给我举出来,像黄檗禅师的预言,但他那个预言,他是用诗歌的方式写出来的,很难懂,都看不懂。他说那个准确性很高,他们说的话都是奇奇怪怪的,等到事情发生之后,再想想说得没错。事情没有发生之前,怎麽想也想不出来,像谜语一样,你要有智慧,你才能猜测得到。所以这是通的能力。但是禅定发通是修得,修得的通会不会失掉?会失掉,心一乱就失掉了。所以有很多我们看到修定的人,入定的时候他有境界,出定就没有了。这是一个很平常的现象,为什麽?定功不够深,不能保持。


  在最近几年当中,我也曾经见过,中国大陆在美国访问,有一些特异功能的人,我也曾经见到过。好像前后见到三位,年龄都不太大,好像都不超过三十岁。他们有天眼通,大陆同胞们称他们作「X光眼」,他的眼睛能够透视,能看一个人的内脏,所以你有什麽疾病的话,他能看到。看得确实是相当准确,那倒不是骗人的。我们曾经请教他,你这个能力从哪裡来的?他能力是天生的,也是属于报得的,非常非常希有。我们问他,你这个能力会不会失掉?会失掉。怎麽会失掉?年龄愈大,能力就愈差。为什麽?在外面看的世面多,听的东西多,心乱了。所以要保持这个能力,就是要保持清淨心,很有道理。他们并没有学过佛,跟佛讲的原理原则相同,能力是从清淨心裡面发现的,心不清淨决定没有这个能力。


  西方极乐世界这个能力是佛菩萨加持的,阿弥陀佛本愿加持的。本愿给你加持,你本身确实有这个能力,他才能加得上,本身没有能力,怎麽会加得上?而且一定要跟阿弥陀佛合作,你的能力才不会失掉,才能永远保持。跟阿弥陀佛合作,就是要跟阿弥陀佛「同心同德,同愿同行」,佛的本愿威神圆圆满满的加得上。我们的心愿,我们的解行,跟阿弥陀佛背道而驰,佛是想加也加不上。这种能力如果有,不但对于自己修学有方便,帮助一切众生,教化众生,度众生,便利就太多了,这是本愿殊胜的利益。


  经文裡面「彻听」,它的范围也是十方未来、现在之事。空间遍十方,时间彻三际,这是天耳通。耳能闻声,六道众生的音声都听得到,而且都能够通达无碍。不像我们现在语言有障碍,外国人说话我们听不懂,如果有了天耳通,不管他说的什麽话,我们听都能听得懂。不但人间这些言语不要学,也不需要翻译,全通达了;鸟兽的言语你也懂,鬼神的言语你也懂得。像佛经上常讲,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这个能力就现前。我们在《高僧传》裡面,曾经读过安世高的传记。因为过去讲过几部经,是安世高大师翻译的,我们要介绍翻译的人,必须去读他的传记。安世高大师就有能力懂得鸟兽的语言,我们只听到鸟在树梢上叫,叽叽喳喳在叫,其实牠们在谈话,我们听不懂。安世高听牠们在谈话,就告诉同伴;这个鸟牠看得远,看到远方有人,有几个人走过来,挑了些什麽东西;过了一会儿,那边人来的时候,果然没错;鸟说的,鸟在那裡说那边有人来,他能听得懂。


  为什麽有这个能力?学,他到哪裡学来的?这个能力,跟诸位讲,甚深禅定当中发通。清淨心当中本能恢复,这个能力是本有的,无有障碍的能力。在这个地方值得我们注意,是西方极乐世界的天人,即使凡圣同居土下下品往生的人,经上讲「下至」,我们注意这两个字,这是魏译的本子上有。魏译是康僧铠的本子,流通最广,他裡面是四十八愿,「国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉」。「下至」是什麽意思?古人有解释,是讲最低的水平,最低的能力,也能够听到百千亿那由他佛说。这个范围多大,决不是六道裡面欲界天、色界天人,四圣法界裡面的圣者,不能比。所以他们的能力,几乎是完全恢复了,跟如来果地上非常相似。


  这两种能力很重要,为什麽?有这种能力现前,我们修学,自己修学就会很认真、很努力。为什麽?亲眼看到地狱、饿鬼之苦;你看到这些状况,你听到他们痛苦的、悽惨的呼叫,不敢不发愤,不敢不努力,帮助我们断恶修善,帮助我们看破、放下,一心一意专求淨土。为什麽?对于淨土裡面状况,你也看到了,你也听到了。生到西方极乐世界,这个能力几乎完全恢复,十方世界诸佛说法,菩萨们在一起研究讨论,你统统见到,统统听到。所以西方极乐世界是一个最完备、最完善的佛教大学;诸佛刹土都是佛教大学,而西方极乐世界是最善。因为他们德能恢复得最快,恢复得最究竟、最彻底、最圆满,他方世界诸佛刹土所不及的。再看底下这段经文,这第四章只有一愿,「他心通愿」。


  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】


  这一愿很重要,他心通也叫『他心智通』,就是知道别人心裡的念头。过去李炳老讲,「知己知彼,才能契机」。所以度众生,也可以取作观摩。经文一开端,我们都有分,只要深信发愿,求愿往生,这裡面就有我们。因为『所有众生』,包括我们在内,『生我国者』,『皆得』是平等的,没有一个不得到的。「通」的能力,是『悉知亿那由他百千佛刹,众生心念』。今天我们读这一段经文,读了以后,不知做何感想?敢不敢想?西方极乐世界人数之多,没有法子计算的,不是算术能够计算得出来。这在本经后面讲得很清楚,每一个人都有这个能力,天眼洞视,天耳彻听,我们在这个地方一举一动,人家都看得清楚,我们说悄悄话,人家听得清清楚楚,我们起心动念,他都知道了,你有什麽能瞒过人的?


  早年我读这一段经文寒毛直竖,极微细的一个念头,西方极乐世界的佛菩萨早就知道。我们要想往生西方极乐世界,我们今天这种念头、这种行为,他会不会点头?我们相信极乐世界,相信阿弥陀佛,我们情愿往生,可是你的心行,恐怕阿弥陀佛跟西方极乐世界所有的人都摇头,不会点头。大家都摇头,阿弥陀佛就不能来接你了。我们要真正希望生到极乐世界,真正想在这一生当中成就,你不乖乖的学怎麽行?祖师大德教给我们「老实念佛」,起心动念违背了佛陀的教诲,就是不老实。不老实的人,「喊破喉咙也枉然」,不能往生。


  这一段经文,如果用现代人的话来讲,这属于心理学,懂得人的心理。一般心理学,揣测、观摩,揣测、推测,这是完全知道,特殊的能力,不需要观摩,不需要推测,清清楚楚,明明白白。我们这几天在早餐裡面跟诸位报告过,正好念到《感应篇》劝导我们「积德累功」。注解裡头教导我们,存心是德,力行是功。我们存一个什麽心?你想一想诸佛如来,诸佛如来很清楚、很明白,认知虚空法界一切众生是自己;我们不知道,不知道虚空法界一切众生是自己。佛在大乘经上常讲,「十方三世佛,共同一法身」,法身是自己,是自己的真身。禅宗裡面所谓「父母未生前本来面目」,本来面目就是讲清淨法身。


  基于这个认知、这个事实,所以诸佛如来为一切众生,现种种身,说种种法,只是为一桩事情,佛家的术语说「普度众生」,用现在的话说,为一切众生服务;度就是服务的意思,为一切众生服务。佛存的什麽心?真诚利益一切众生心,平等爱护一切众生心,清淨布施一切众生心,这是佛心。这也就是我们平常讲的「大菩提心」,这是阿弥陀佛的佛心,我们有没有?没有,赶紧发,发出来之后,念念不捨。利益、爱护、布施落实,就是功德。你发的这个心,这个心要落实、要兑现,于一切众生决定没有分别,不分族类,九法界一切有情众生,我们为他服务,还有无情的众生也要为它服务。为什麽?「情与无情,同圆种智」,同一个法性,这样才是真正学佛,与佛的「心愿解行」才相应;不如是学,就不相应。我们读到这个经文,就要知道,就要能体会得到,我们的心愿解行与佛不相应,不能往生;心愿解行与佛相应,真的就念佛了。佛是心,我们平常念佛,是把这一句佛号,把佛心给念出来;「真诚利益众生心,平等爱护众生心,清淨布施一切心」,我这三句大家好记。清淨布施,是布施裡面绝不夹杂名闻利养,决不是说布施还要报酬,没有的,这是清淨布施。常存这样的心,常行这些事,真念佛人。你有愿求生淨土,亲近阿弥陀佛,临命终时佛一定来接引。所以这个经文,我们要记住。


  「悉知亿那由他百千佛刹」,包括我们娑婆佛刹在内,众生心念包括我们自己起心动念,往生西方极乐世界的所有众生统统知道,都有这个能力,何况阿弥陀佛、观音、势至?我们今天遇到苦难,有求于观音菩萨,还用得着求吗?还用得着去祷告吗?不用了,他都知道;我们起心动念,他都晓得。所以只要如教修行,决定得诸佛护念,菩萨善神拥护,再大的灾难,你也能够平平安安、稳稳当当度过。我们读这一段经文,有信心,不要怕,「我做这麽多好事,佛菩萨都不知道,我天天祷告,不晓得他听到没有?」现在我们才明瞭,不但他看到、听到,我们心裡动个念头,自己还没有注意到,他们都统统清楚了。好!今天时间到了,我们就讲到此地。
 
 

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