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四十八大愿(第二集)
2009-10-15 10:46:46 来源: 作者: 【 】 浏览:802次 评论:0

   请掀开经本,《科会》第十六面,倒数第五行,从「国土殊妙」这一段看起:


  【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】


  阿弥陀佛本愿二十四章,包括四十八愿。第一章裡面,前面四句是总说,后面就是四十八愿的别说。这一句就是别说裡面的第一愿,「国无恶道愿」,经文看起来好像是很普通,可是意思非常的深广。十方世界,用我们现代的科学知识也能够了解到一部分,但是没有办法知道得透彻,毕竟科学要是跟外太空,现在讲外星人来比,我们的科技还相当幼稚。外太空的人常常能到我们这儿来,我们还没有办法到那个地方去自由的旅游观光,还办不到,我们的科技不如他们。而十方世界,我们今天讲星球,佛家讲世界。在太空当中无量无边的星球,有一些高等的生物,居住的那些星球很多很多。决定不只说,太虚空当中那么多的星球,只有地球上有人住,其他星球上没有,这个话说得就太武断。所以佛告诉我们,无量无边诸佛刹土都有有情众生在居住,但是大多数的这些国土世界裡面都有三恶道;没有三恶道的那些星球,有,不太多。这个不太多,是跟有三恶道做个比较,那是没有「有三恶道」的处所多。这是阿弥陀佛别愿裡面的第一愿,第一愿我们可想而知,是最重要的一愿。


  阿弥陀佛在因地是法藏菩萨,法藏菩萨在参学的时候,看到这一类的众生太苦了,希望将来他的世界裡面没有这些众生。所以,那个世界叫极乐世界。乐在哪裡?没有这些恶道。我们要知道,这裡所讲的『地狱、饿鬼』,『禽兽、蜎飞蠕动』是畜生道,他们这些东西是从哪来的,我们要知道。阿弥陀佛极乐世界可以没有,我们这个世界为什么有?不但有三恶道,我们现在世间的人生活得都很苦,我们冷静的观察,有许多人的生活还比不上畜生、饿鬼。你看作饿鬼,小鬼王,山神、土地,新加坡许多地方供的「大伯公」,初一、十五多少人去拜拜,那个小鬼神也不错,我想我们人的生活还不如祂。这裡头的道理我们要搞清楚,阿弥陀佛为什么把这个放在第一愿?实在说,是不希望看到众生受苦,这是慈悲心,佛家讲的大慈大悲。


  苦果一定有苦的因,苦因是恶因,往后还要细说。地狱的业因当然非常複杂。佛在经裡面,像《地藏菩萨本愿经》就说得很详细,「五逆十恶」,做这些事情他才会堕地狱。地狱从哪裡来的?决不是人造的,也不是上帝造的,也不是阎罗王造的,是众生自己做恶业招感来的。你造作恶业,自自然然就有这些果报现前,自作自受,这是正理。西方极乐世界没有三恶道,就告诉我们一个事实,西方极乐世界的人决定没有造恶的;换句话说,决定没有造作五逆十恶之人。所以,它没有人造因,那个地方就没有这个果报。


  为什么那个地方的人不造这个业因?第一个,西方极乐世界是个新兴的世界,并不很古老,年岁很轻。我们在经上都读过,阿弥陀佛成佛到现在才只十劫,所以时间很短。哪一个世界都是相当古老,都是经过无量劫,而它才十劫,所以很新。这个新成就的世界,裡面这些人是从哪裡去的?不是那个地方土生土长,是从每个地方移民过去。十方世界移民过去,阿弥陀佛对于这些移民的人把关把得很紧,慎重挑选,如果你的心恶、行恶,你就去不成,他不让你去。所以,凡是生到西方极乐世界的人都是好人,这是第一个条件。


  我们也看到,有些恶人念佛也往生,那是怎么回事情?我们看到那个人是恶人,阿弥陀佛看到那个人不恶,看到那个人是善人。我们只看一个人的一世,看他现前,阿弥陀佛是看他生生世世。过去生中生生世世积功累德,这一生煳涂,做了一点煳涂事情,那没有关係,马上就回头。所以阿弥陀佛对于善恶的选择,比我们高明太多了,他从心地上看,从你过去宿根上来观察,真有善根。这是第一个因素。


  第二个因素是教化。这些好人生到极乐世界,好人是心好、行好,但是如果将好的心行长远保持,不是容易事情。我们这个世间有好心的人,行为也很好,偶尔也做坏事。什么原因?外面环境不好,诱惑他,一时迷了,这种人常有。阿弥陀佛知道这些事实,所以他老人家每天讲经说法教学,要永远保持你的善好,而不至于退转,不至于丧失掉,只有一个办法,就是教学。


  中国在几千年前,我们的老祖宗就懂得这个道理,所以在《礼记?学记》裡面,就有一句很有名的话。「学记」是我们中国古老的教育哲学,它说「建国君民,教学为先」,西方极乐世界这一句话彻底做到了。不但阿弥陀佛自己亲自教学,讲经说法从来没有中断过,而且还聘请了十方世界诸佛如来、诸大菩萨经常到极乐世界去讲经,去说法,去教学。所以西方极乐世界真的就像一个大学校一样,生到那个地方去,无论你想学什么学科,应有尽有,都是世出世间第一流高明的老师,真正善知识在那个地方帮助你。所以那个世界没有退缘,也就是说,你想退转都没有机会。你所接触的人都是善人,你所接触的事都是好事,决定没有恶缘。恶因恶缘断了,恶的果报当然就没有了,这是极乐世界具足无量不可思议功德庄严之一。


  我们在这个世间,这几十年的感受不太如意,不太好过,正是所谓「不如意事常八九」,到西方极乐世界,不如意事一桩都没有。所以这两个世界我们做一个比较,当然就很乐意移民到极乐世界去了。这一本书,就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,劝勉我们移民到那个地方去。「发大誓愿第六」这一部分,是阿弥陀佛自己讲的,是淨土根本的经典。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,在这一切经当中,字字句句都跟这一篇有关係,都是这一篇详细说明。此地既然提出了三恶道,我们也要把恶道做一个简单的介绍。


  「地狱」是个名称,它的意义一定要清楚。不是说地底下有个监牢狱,你这样看到,这是依文解义,三世佛都喊冤枉!你把这个意思解错了。这两个字的意思是「苦地」,也就是说生活状况最苦的一个社会,就称之为地狱。在六道裡头,这一道众生比起其他的五道都苦,非常辛苦。在古人翻译经的时候,它有四个意思。第一个意思,这裡面没有乐受,只有苦没有乐。第二个意思,佛菩萨很慈悲想帮助他,帮不上忙,佛菩萨想救济他,都没有办法。为什么?业障太重。譬如饿鬼道裡面,大家晓得有一种鬼叫燄口,燄口是口裡面喷火。他饥饿很苦,你想帮助他,送一点东西给他吃,他还没有到口边,就烧焦了,得不到饮食。连浆水都得不到,都被火烧坏了。这就是说你想救他,想帮他忙都帮不上,你说这个多痛苦!第三种是愚痴,不开智慧。居住的环境非常阴暗,他们看不到日月星辰,空中就像烟雾一样,很浓的烟雾,所以才称它作地狱。


  地狱在什么地方,是不是在地底下?有些经确实是讲在我们地底下,地底下过五百由旬就是地狱所在处。五百由旬到底是多么大的一个距离?这是古印度的长度计算的单位。古时候译经的大德,所翻的也不能确定,有人翻合中国八十里是一由旬,有人翻六十里是一由旬。但是古时候的一里,跟我们现在的里程,度量又不相同了。


  像佛经上讲,释迦牟尼佛身高一丈多高,一丈六,叫丈六金身。我们现在要听到丈六金身,在我们想像当中,比我们普通人大概要高三倍,这么大的个子看起来吓人!确实经上记载是丈六金身,但是那个时候的尺比我们现在的尺短。近代弘一大师他曾经做过考证,这一篇考证蒐集在《律学三十三种》裡面,我看过。据他的考证,当时那个时候用的尺,大概是我们现在的市尺五寸多一点,不到六寸。这样一来,丈六金身打了一个对折,八尺。八尺我们就会点头,释迦牟尼佛确实是个高个子,不算太高,比我们一般人高一点,高不了太多。要比一般人高成一个人、两个人,那不变成怪物了?所以一定要知道那个时候的度量,跟我们现在所用的标准不相同。


  地狱是化生,经上给我们说,有在海底下,有在地底下,有在旷野之处,也有在海边、河边。完全是看造作地狱罪业的人,他造作的轻重,它是变现出来的境界。我在初学佛的时候,朱镜宙老居士给我讲了一个故事,这个故事是真的,不是欺骗人的,确确实实有这个事实。清朝末年,有一个作官的,名字我忘记了,在他那些着作裡能查得出来;好像他有一本《八大人觉经讲记》,裡面提到这个事情,我记不太清楚了。


  清朝末年作官,大概有些地方有灾难,皇帝派他带着钱去赈灾。他把赈灾的钱吞没了,所以在灾区裡面许许多多的人得不到衣食,饿死、冻死了很多人。没有多久,清朝也亡国了。民国成立之后,清朝亡国了,这些人就做了寓公,住在外国租界裡面,很有钱。那时候做了贪官,还算不错,还有一点良心发现,自己知道干下这个错事,所以晚年到处烧香,到处拜佛,修桥补路,尽干好事,社会上称他为大善人。钱从哪裡来的?吞没赈灾之款来的,当了大善人。这样过了几年,他死了。


  死了之后,家裡人很伤心。他的姨太太有好多个,听说是第四个姨太太非常想念他。正好那个时候在上海有一个法国人通灵,可以把你家裡亡故人的灵魂找来跟你谈话,收的费用很高。她听到有这么一桩事情,就去找这个通灵的法国人。钱他收了,找了好久找不到,他就觉得非常奇怪;然后再告诉她,他说:我绝对不是欺骗妳,我真找不到。他说:如果妳亲戚朋友当中有新过世的,我收一半的钱,我替妳找出来,给妳做个证明,让妳相信。她听了这个话之后半信半疑。


  正好她先生大儿子死了(不是她生的),她就找大少奶奶来,请这个法国人去找,果然没有一会儿找到了。找到,就附在一个人身上,说话的音声跟大少爷声音完全相同。他们就问他,「你死后的状况」,他都说了。然后就问他,她说:你爸爸怎么会找不到?他说:爸爸?听说他堕地狱了。这个外国人讲,地狱他没办法,他找不到了。她说:他是个大善人,一生尽做好事,天天拜佛念经,怎么会堕地狱?他大儿子说了,说出吞没赈灾这笔钱这个事情。他说:这个事情没有人知道,在上海还有他的老朋友,过去他同事,其中有一两个人知道这个情形,妳们去问问他就好了。于是,这个四姨太就去找他先生的老朋友。从前人厚道,你做恶事,人家都不说。结果他家人找来之后,那个老先生就讲,是有这么一桩事情。但是他究竟吞没多少钱,那就不知道,就没人晓得了。


  堕阿鼻地狱,通灵的人找不到。你想想看,做了这些恶事,虽然天天拜佛、念经补偿,还是没用,还是要受果报。当时造罪业的时候不晓得,堕落恶道之后后悔莫及,来不及了。这是朱老居士告诉我,有这么一桩事情,他亲眼看见的。那个时候他在上海,知道这些事情。


  另外还有一桩事情,证明地狱是化生。朱镜宙老居士的岳丈,在中国是很出名的一位文学大师,那个时候不叫文学,叫朴学,朴学大师章太炎先生。大概也有不少人听过「章太炎」这个名字,那也是民国初年的革命家。章先生这个人很正直,曾经被袁世凯关到监牢狱裡面去,关了一个多月。什么罪名?不骂袁世凯,袁世凯生气,把他关起来了。他为什么不骂袁世凯?他说:「这个人不值得我骂」。袁世凯听到就生气起来,把他抓起来关了一个多月。不值得他骂。


  就在他出狱的时候,东岳大帝请他去作判官。在大陆上晓得五岳,东岳是大鬼王,他上面是阎罗王,阎罗王底下管五岳,东岳管五个省。判官是什么地位?用现在的职位来做比喻,就是祕书长,东岳大帝的祕书长,这个地位很高。每天晚上,有两个小鬼抬着轿子接他去上班,早晨鸡叫的时候就把他送回来。很辛苦,日夜都不能休息,白天有白天的事情,晚上还要到阴曹地府去上班。他对于鬼神的状况就知道得很多,这些好朋友在一块聊天,常常跟人讲。


  他说他曾经有一次劝导东岳大帝,把地狱裡面炮烙的刑罚废除。炮烙是什么?是铁柱子裡面烧火烧得红红的,让受罪的人去抱。他说这个非常残酷,希望东岳大帝,像现在的话来说是我们顾及人道,这种残酷的刑罚应当废除。东岳大帝听了之后笑笑,派两个小鬼,他说:你自己到刑场裡面去看,去参观。这两个小鬼就带他去了,走了一段时期之后,小鬼就告诉他;这个刑场就在此地,你看。他看不到,这才恍然大悟,这个果报是自己业力变现的,不是人造的。所以你没有造这种罪业,到地狱裡头你也看不到,这才明白佛经上讲的话有道理。


  《地藏经》上告诉我们,地狱只有两种人能见得到;一种是造作地狱罪业的人,果报现前,他要去受罪;另外一种是菩萨,菩萨到地狱裡度众生。你们诸位在《地藏经》上看到婆罗门女,这是孝女,念佛一天一夜,真正念到一心不乱。事一心不乱,就相当阿罗汉的果位,所以她有能力去参观地狱,游览地狱。如果不是菩萨、不是罗汉,地狱在你面前,你也见不到。这是说明地狱的状况。地狱果报之苦,《地藏经》上说得非常详细,种类之多,时间之长,都说不尽。


  可是我们也曾经在古书裡面看到,有些人堕地狱,可是没有多少年,这个人又到人道来,或者又到畜生道来了。地狱裡面所讲的果报,都是以「劫」来算,时间之长用劫来算。于是有些人就怀疑了,为什么那么长的时间,我们看起来不长,没有多久他又出来了,他作饿鬼、作畜生,或者又到人道来了?这个裡头,现在说话大家就好懂了,是什么缘故?时差不一样。我们人间一年,地狱裡面就是千万年。世俗不是常言说得好,「度日如年」,地狱苦,度日如年。所以时间不是真的,时间是抽象概念所造成的。我们地球上有时差,其他星球上也有时差。太阳系这八个星球,如果说是以星球绕太阳一周叫一年,时差就很大了。我们地球绕太阳系一周三百六十五天,海王星、冥王星绕太阳一周,以我们地球上的时间来算要一两百年,它那个圈子大,时差不同。所以,三恶道跟我们人间有很大的时差。在地狱裡面所受罪,确确实实时劫很长很长,通常都是以「大劫」来计算的。


  而地狱的业因是五逆十恶。五逆十恶裡头,第一个因素是瞋恨心重,所以佛家常讲瞋恚堕地狱。有些时候我们自己有瞋恚心自己都不知道。所以学佛的人头脑要清楚,时时刻刻要能观察到自己的生活行为。我们遇到不如意的事情,心裡有一点不耐烦,有一点不高兴,都是瞋恚心在起作用。不要看这个作用很小,这种作用很平常,不会有什么大的差错,你这样想就错了。从这一点点不平、忿恨,就知道自己瞋恚心的严重。如果每天都有个几次,你这一生当中累积下来可不得了,积小恶就成了大恶,将来堕落到地狱,还不知道怎么去的,你说冤不冤枉?所以佛教给我们断贪瞋痴,常常看一切众生的好处,常常想一切众生的善行,不要去想人家的过失,不要去记人家的恶行。你想这些、记这些,将来受害的是自己不是别人,为什么自己跟自己过不去?


  五逆罪,这是举最重的罪业,「杀父亲」,「杀母亲」。父母的恩德之大,连佛菩萨在经典裡面常常讚歎,佛教人第一句话就是「孝养父母」,所以杀害父母决定堕阿鼻地狱。第三是「杀阿罗汉」。阿罗汉在这个世间,说实在话,你找也找不到,因此与杀阿罗汉相同的罪就是老师。阿罗汉是善知识、好老师,他的德行,他的学问,他的影响,足以能够教化一方。我们一方人都得到他的教诲,都得到他的利益,这是善知识。你杀害这种人,这个结罪不是对他结罪的,叫这一个地区的人都失掉了好老师,没有人教导,所以这个罪过重,这也是堕阿鼻地狱。


  第四是「出佛身血」。佛的福报太大了,决定没有人能够伤害佛,佛有护法神保护,怎么会受你伤害?那是不可能的事情。但是偶尔让佛受一点小伤,表皮上流一点血,这是可能的。所以,是以恶意让佛受伤,这个罪过就重了。佛是天人老师,不但是人间的好老师,也是天人的好老师。天上,我们在佛经上看到,忉利天主(我们中国人称玉皇大帝、上帝)常常请释迦牟尼佛到天宫裡面讲经说法。连天神都尊敬,你伤害他,罪当然很重了。今天释迦牟尼佛不在世,等流的罪是佛的形像,无论塑造的像,或者是彩画的像,你是以瞋恨心恶意把它毁坏,这个罪是相等的。如果不是恶意的,或者是无意的,那就没有那么重的罪过了。


  五逆罪最后的一条,是「破和合僧」。佛家大众在一块修学的团体叫和合僧团,这是世间所有团体裡面模范的团体。因为这个团体裡面的分子,人人都遵守释迦牟尼佛所讲的六个原则(六个规则)。「见和同解」,这一句用现在的话来说,我们有共同的认识,共同的理念,共同的目标,所以大家在一块生活非常和睦。第二「戒和同修」,这个戒就是生活规约,很多人在一起,当然在日常生活都订的有规矩,人人都守规矩,都不会违犯规矩,现在讲守法。人人守法,这个团体当然就有秩序,社会安定,没有动乱。第三「身和同住」,第四「口和无诤」,第五「意和同悦」,这是讲我们生活,日常生活能够彼此互相尊重,互相敬爱,互助合作,你说这种团体多难得!最后一条「利和同均」,我们在物质生活上,大家都过着同样的水平,平等的生活标准。这样的团体,是社会上所有团体裡面模范的团体,值得人尊敬的团体,值得人效法的团体,这是个好团体,你要是恶意在裡面製造纠纷,破坏这个团体,使这裡面人彼此不和,这个罪过就重了。这个结罪,不是对这一个团体结罪,而是什么?对这个大社会所有团体,你把人家团体的榜样,团体好的样子破坏掉,结罪是从这个地方来说,这个罪就重了。这是造五逆罪。


  十恶,身造的是杀生、偷盗、邪淫;口造妄语、两舌、恶口、绮语(绮语是花言巧语欺骗别人),意裡面贪瞋痴,这叫十恶。造作上品十恶,严重的十恶业,都是堕地狱的业因。地狱,实在讲在我们现在这个社会很容易造这个罪业。可是罪业造了之后,将来受果报堕在地狱裡面,要想出来,难!虽然地狱跟我们人间时差不一样,可是严重的地狱还是很长的时间。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》裡面读过,佛讲那个时候两个比丘为了嫉妒障碍,破和合僧,堕地狱。以我们人间的年岁来算是一千八百万年,这是人间的时间算;如果是以地狱时间算,那个时间可长了。但是人间一千八百万年也很可怕,好像你造罪,给你判刑坐牢,坐一千八百万年,也吓人!何况地狱裡面种种苦报,就是菩萨都不忍心说,所以这个地方决定去不得。换句话说,恶的念头、恶的行为决定做不得。


  诸佛菩萨决不是吓唬人,你要认为这个事情是佛菩萨故意这么劝人为善,以这个来做手段,你就完全错了。《金刚经》上说得好,「如来是真语者」,真就不假,如来是真语;「实语者」,实就不虚;「如语者」,如语就是跟事实所说的完全相同,佛所讲的不加一点,也不减一点;「不诳语者」,诳是欺骗人,不妄语,不欺骗人;「不异语者」,所说的决定是一样的,不会是两个讲法。我们要相信,相信佛所说的话句句真实。


  第二讲「饿鬼」。佛告诉我们,我们现在生活环境,大体上来讲有六大类,称为六道。六道是我们的生活环境,六道轮迴,我们出不了这个范围,生生世世就在这个范围裡面兜圈圈,过日子。六道裡面最殊胜的是天道,天的种类也很多,佛经裡面告诉我们有二十八层天。天的状况相当複杂,你要说上帝,这二十八层天上都有上帝,到底是哪一位上帝?不能含煳笼统,总得搞清楚。而且每一层范围又很广,譬如地球很大,在地球上国家很多,在从前是皇帝,哪一个国家的皇帝?说总统,哪一个国家总统?你也要搞清楚。天上、人间的複杂没有两样,天上比我们人间(比地球上)还要複杂,你不搞清楚怎么行?天下来,当中还有一个修罗道,然后再讲人道,饿鬼、畜生、地狱,这是佛说我们无量劫来生生世世就在这裡头打圈圈,出不去。


  这个现象从哪儿来的?实在说,六道本来没有,是我们自己造的,不是别人造的。外面宗教说上帝造的,在佛法裡头不是讲上帝造的,是自己造的。自己怎么造的?我们在大乘经裡面讲得很多,同学们听得都耳熟了,可是印象还不深。我怎么知道你们印象不深?你们的心、你们的行为没有改过来。你们的心不像佛心,你们的行为不像菩萨行,这就是你们的认知还不够深刻,境界没转过来。佛说我们原本的生活跟诸佛如来没有两样,为什么今天会变成这个样子?今天迷了。所以诸佛菩萨跟我们这些众生差别在哪裡?他们觉悟,我们迷惑;他们是觉而不迷,我们是迷而不觉。迷而不觉,就搞六道轮迴;觉而不迷,就住一真法界。一真法界,极乐世界是一真法界,《华严经》上讲的华藏世界是一真法界。那个世界裡头没有饿鬼、地狱、畜生,那个世界裡面人人都是上善之人;不但讲善,上善,善人裡面的善人,好人裡头的好人。我们原来是要过那种环境,现在迷了。


  迷的样子是什么?我们要知道,否则的话,觉跟迷含含煳煳的讲,我们很不容易理解。佛说,觉悟的人没有妄想、没有分别、没有执着,迷惑的人有妄想、有分别、有执着。从这个标准我们想一想,自己是觉还是迷,不就清清楚楚了吗?一天到晚胡思乱想,这是迷,不是觉。觉悟的人没有妄想,佛在经上讲,觉心清淨,觉心不动。我们学佛要学得跟佛一样,从哪裡学?就在这个地方学,这叫从根本学,学不动心。我们眼看外面境界,耳听一切音声,鼻闻种种气味,舌尝种种味道,要学菩萨,境界清清楚楚、明明白白,智慧!不迷!心裡面乾乾淨淨,一尘不染。见色闻声不起心、不动念,不分别、不执着,这种人就是佛菩萨。


  我们今天见色闻声起心动念,那就是迷,就是不觉,这就是凡夫。起什么心?顺自己意思起贪爱之心,不顺自己意思起厌恶之心,我们天天干这个。起这种心,就叫造业。不要认为,我才动念头,我还没有表现在行为上,已经造业了,这个心就不清淨,心就不善。佛在经论上讲得很多,依照佛经的这些术语咱们不好懂,我说话说得白一点、浅一点,大家容易听得懂。六道怎么来的?是我们自己妄想分别执着变现出来的,离开妄想分别执着,决定没有六道。永嘉大师《证道歌》上说得好,「梦裡明明有六趣,觉后空空无大千」,这两句话就说明佛菩萨觉,无大千就是没有六道轮迴。大千世界就是六道轮迴,觉悟的人没有,迷的人有。迷的人像作梦一样,「梦裡明明有六趣」,有六道轮迴。由此可知,六道轮迴不是真的。《金刚经》上说得很好,这种境界梦幻泡影而已,哪裡是真实的!


  可是我们现在麻烦在哪裡?我们麻烦在不能够觉悟,这个事在梦中醒不过来,麻烦在这裡。怎么能够叫在梦中清醒过来?这一定要在佛法裡面长期的薰修。昨天我们《地藏经》讲圆满,最后青莲法师在总结劝导我们,要亲近善师,涅槃妙音就在此处。所以我们这一生能不能破迷开悟,实在讲老师的关係太大。可是在现前社会好老师找不到了,到哪裡去找?为什么找不到?师道没有了。大家不知道孝养父母,不知道尊师重道,所以老师没有了。如果你真正懂得,真正能做到孝亲尊师,佛菩萨就会化身来给你作老师,佛家常讲「佛氏门中,不捨一人」,佛菩萨多么慈悲!关键还是在你自己肯不肯学,是不是真心想学;真心想学,佛菩萨就来示现做善知识;你没有诚意,佛菩萨就没有这个必要,他就不来了。由此可知,我们求善知识有祕诀,不是求不到,你要懂得怎么个求法,决定有感应道交,要能够感得善知识来教导我们。真正有心断恶修善,有愿破迷开悟,你就感得善知识。有善知识的指引,长时间的学习,宇宙人生的真相逐渐逐渐明瞭了,不但晓得我们现前的状况,过去、未来都能够通达明瞭,你的智慧才算开了;智慧开了,这个问题就能解决。


  六道是这么来的:我们在讲堂上常说,妄想、分别、执着三种都有,现的境界是六道。如果你有妄想、有分别,没有执着了,执着放下了,六道就没有了。那是一个什么环境?四圣法界。诸位在经上常念声闻、缘觉、菩萨、佛,就出现这么一个社会,这么一个生活环境。假如我们把分别也捨掉,执着没有、分别没有,给诸位说,四圣法界也没有了。那个时候所现出来的生活环境,就是一真法界,诸佛菩萨的生活环境你才能够进入。进入,实在讲,你就能回家了,那是我们真正的老家。回家之后,妄想是很轻,慢慢再断,那就不要紧。


  所以,要晓得六道是从哪裡来的,我们人生究竟是一回什么事情,不能不搞清楚,不能不多想一想这些问题,这是大问题。说老实话,这个东西也是天性,很少人想到这个问题。我这一生当中,确实也很奇怪,我是十四岁就想这个问题。我十四岁失学,家境清寒,缴不起学费,没有办法念书,常常在河边树下去想,我到这个世间来干什么的?我为什么要来?我想这些问题,我来干什么的?天天想,以后遇到佛法,我这些答桉都解决了。你不想这些问题,你就没有问题,你怎么能了解宇宙人生的真相。常常想,这是佛家讲「小疑小悟,大疑大悟」,这叫疑情,这不是怀疑,你才有个悟处。


  我们现在具足了妄想分别执着,三样东西都非常严重。尤其是坚固的执着,造成我们现在这么样苦难的一个生活环境,我们现前生活环境的恶劣,灾难之多,在古今历史上都找不到。说到灾难,今天有位同修拿报纸来给我看,是昨天的报纸。我向来不看报纸,也不听新闻广播。他们拿来给我看,说是八月十八号有灾难,太阳系这十个星球排列成一个十字架。我听了说:可能有灾难。灾难到底到什么程度?我不敢说,大概谁也说不准,可是影响决定是有。


  可是诸位要晓得,西方人的预言,都讲这个灾难是世界末日,是西方人讲的,西方人的末日。我们东方人不是末日,东方人没有说末日,西方人说末日,那当然是他们的末日。我们东方人讲,佛经上说,佛的法运还有九千年,怎么是末日?释迦牟尼佛的法运是一万两千年,现在公曆今年才两千五百多年,后面还长远得很,哪裡是末日?所以诸位同修儘管放心。我在这裡说这些,使大家心能够安下来,知道有这么回事情,但是决不是末日。何况我们在此地,我们居士林讲堂、念佛堂的同修,这个道场现在是世界模范道场。这个道场不是为居士林建的,不是为这个地区建的,是全世界的模范,当然诸佛护念,龙天善神保佑。你得诸佛护念,得龙天善神保佑,这一个地区都得平安。


  可是,凡是天象有这些不平常的出现,在我们中国古时候历史当中,我读过很多,这种星象的排列是凶相,不是一个好现象。在从前王公大臣,帝王大臣,甚至于地方上的首长、县市长,那个时候他们懂得,都斋戒沐浴,都知道断恶行善。饮食起居在这个时候特别节俭,皇帝减膳。皇帝平常吃饭,诸位晓得是一百道菜,不管他吃不吃,一定是一百道菜。减膳是什么?减少一半,五十道菜。为什么?祈福,为天下苍生祈福。但是现在人不讲求这个,现在人认为什么?这些天象与我们人没有关係。古时候知道,大自然的现象跟我们生活,跟我们的思想行为有关係,不是没有关係,息息相关。所以,凡是有这种异常的星象出现,他们都有很高的警觉性,断恶修善。犯罪的人可以原谅的,都把刑罚减轻,叫大赦。做好事,希望能够弥补改变这些凶灾。我们懂得这个道理,了解这个事实,所以在这个环境当中,我们应当断一切恶,修一切善,以真诚清淨心读经念佛,给全世界苦难众生迴向。我们尽这一点绵薄之力,希望这些天灾人祸能够减少,时间能够缩短,尽我们一点诚意,这是自行化他,无量功德。这是说明,六道情况是怎么来的,世间种种灾变是怎么来的。


  饿鬼道的业因,主要的是贪心,贪心堕饿鬼。明明讲六道,为什么世间人常常讲人死了就作鬼,说得这么肯定?我们听到之后,也感觉得很奇怪,但是仔细想一想,也还挺有道理的。什么道理?你想想,这个世间人哪个不贪?贪财、贪名、贪色、好吃,「财色名食睡」他都贪爱,只要是贪,就是饿鬼的业因。这么样看来,真的大多数人死了都作鬼,所以说是他作鬼,说得也不为过,也还有点道理。但是我们要晓得,人死不一定去作鬼,完全看他的业因。畜生道是愚痴。修罗道是好胜,贡高我慢修一切善法,这是堕在阿修罗道。


  六道的业因,我们都清楚、都明瞭了,就知道因缘果报丝毫不爽。自己在六道、在十法界,完全是自己作主,不是别人作主。这是大学问,这是人生第一桩大事情。佛告诉我们,第一殊胜、最殊胜的是超越六道,超越十法界。六道之外,还有阿罗汉、还有辟支佛,有菩萨、有佛,我们为什么不去作菩萨、不去作佛?那才是真正聪明人,真正有智慧的人。释迦牟尼佛给我们讲这部经,目的就是叫我们去作佛,超越六道轮迴去作佛去。佛的生活空间就大了,尽虚空遍法界是他的生活空间;不像六道的空间小,这个圈子小,很难超越。


  我们要想不堕地狱,要修慈悲心、爱心。爱心怎么修法?每一个人在世间都有你心爱之物,你想一想,你这一生当中什么事情是你最心爱的?你把这个爱心扩大,爱一切众生,这就是大慈大悲;把这个爱心扩大,瞋恨就消除了。如果常常心裡想着不高兴的事情,「哪个人得罪我,这个人我还没有报复他」,天天动这个念头,这个念头不好,这个念头是冤冤相报没完没了;而且这个念头是地狱的业因,最不好的一个念头。为什么不多想一想别人的好处?多看看别人做的好事?把这个念头转过来,地狱这个罪业就消了。纵然有业因,缘没有了,就不会堕地狱。


  饿鬼道是贪心,这一条也很难断。要有高度的警觉,我们在日常生活当中,要知足常乐,绝不过分的希求,你就过得很快乐、很自在。你的日子过得很辛苦,苦从哪裡来的?贪求,贪心没有止境,那就苦海无边。如果知足,你的苦就止住了、停止了,后面的生活是常乐。什么时候把苦离开?知足,苦就没有了。穿衣,衣知足了,天天想穿好衣服的那个苦就没有了。饮食知足了,不再讲求色香味,那个苦你也没有了。所以五欲六尘,你对哪一样知足,那一样的苦你就离开了,离苦就得乐。佛菩萨、祖师大德们都这样示现给我们看。


  我过去在学佛的时代,亲近李炳南老居士十年,我亲近他的时候,他七十多岁了,跟我现在的年龄差不多,我那个时候才三十岁。这个人知足常乐,每天就穿那一套中山装,几十年没有看他换过第二件衣服。到他往生的时候,我们才看到(因为他裡面的衣服看不到),才知道裡面穿的汗衫他都补补钉的,袜子也是补补钉的。现在你们到台中「李老师纪念馆」裡面,你去看看,裡面的内衣、袜子都是补补钉的。谁给他补的?自己补的。他生活快乐得不得了,他不是没有钱,自己有钱,学生那么多,有钱的学生很多,送给他的这些供养很丰富。我都没有想到他裡面穿破衣服,没想到。为什么?有些人送他好的衣服,那个送的人走了之后,他就给我,「来来来,你没有衣服穿,这个给你」。我现在还保留着,有两套高级裡面的羊毛内衣,老师送给我的,我也捨不得穿,放在那裡,现在还在。转手就送人,穿的东西,吃的东西,转手就给人。知足常乐,自己生活所需够了,决定没有非分的要求。


  他老人家一生,日中一食,他一天吃一餐,吃得很少。工作量,我们三、四个人都比不上他。他工作量多,每天吃一餐,吃那么一点点。我们今天要问,他这个能力不是我们普通人能做到的,你就完全想错了。他是人,我们也是人,我们得研究研究,他为什么能,我为什么不能?到以后,我才真的想通了。想通了,我就问他,问他我这个想法看法对不对。我想到什么?人的身体是个机器,这个机器要运作是要消耗能量的,能量就是我们饮食的补充。但是每一个人消耗,消耗的量不一样;有些人这个机器是耗能量的,他必须要大量补充;有些人是省能量的,一点点他就足够了。


  所以我就想,能量到底消耗到哪裡去?老师每天那么多工作,那么多客人、应酬。他是一个很好的中医师,天天还给人看病,工作量很多,可是他补充的能量很少。所以我就想到,能量的消耗,大概是百分之九十五消耗在妄想上,胡思乱想,对于真正讲劳心劳力,消耗的能量都少,都不多。我们凡夫一天吃三餐还不够,还要吃点心,还要吃七顿,全是胡思乱想,连晚上睡觉作梦都不老实。所以他必须要补充,他不补充他就会生病,他支持不了。所以,百分之九十以上消耗在妄念上,我把我这个观点向老师报告;老师肯定,没错,是这样的。


  所以,修行人心愈清淨,他饮食就愈少。我们在经上看到,释迦牟尼佛当年在世,那些比丘们日中一食,跟佛一样,每天到外面托钵,吃一餐;阿罗汉七天去托钵一次,七天吃一餐;辟支佛半个月出去托钵一次,两个星期吃一餐。这就说明,功夫愈高,心愈清淨;心愈清淨,消耗能量愈少。所以,辟支佛半个月吃一顿,他那一顿的能量足够维持半个月,他也讲经说法,也到处度众生。我们这才明瞭,能量的消耗真的都是消耗在妄念上,所以一定要心清淨才行。


  这个东西不能学,学会学出病出来,不是说学得好看。「他一天吃一餐,这个人有功夫,有本事」,你要这样想法,完全错了,你依旧是打妄想。所以,什么事情它都有个道理,总得要把它这个道理搞清楚、搞明白,我们才有学习的处所。这是说五欲六尘,捨弃贪爱,只取所需就够了。取所需之外,还有多馀的,那是你有福报,应该帮助别人,帮助那些需要的人,你这个福报就没有穷尽。


  世间人财富,财是你赚来的吗?不是的。你说你能赚到,为什么那个人赚不到?由此可知,财不是赚来的。哪裡来的?你命中有的。《了凡四训》裡面讲得清楚,命裡有的。你命裡面有多少财富,你这一生享用多少财富;命裡没有的,你怎么求都求不到。命裡头有的,那个命是谁注定的?命是自己造的,不是别人给你注定的。我们这一生得的财富,财富从哪裡来的?财布施的果报。过去生中修财布施修得多,这一生当中得的果报就大了,得大财富;过去生中修法布施,这一生得大的智慧聪明;过去生中修无畏布施,这一生得健康长寿。有因必有果,有果一定有因,我们看到果报,要知道他所修的因。看到这个因,就想到将来必定有什么样的果报,这个决定不会差错。


  我们要想不作饿鬼,就要把贪心断掉,一定要学知足常乐,肯帮助别人,肯施捨,你的财用永远不会缺乏,愈施愈多。可是,多的时候还要捨。佛法裡面教给我们「捨得」,捨得的意思很深。浅而言之,你能够捨,你就会有得,捨财得财,捨法得法,捨什么你就得什么。捨是因,得是果。可是你得到之后怎么办?得到之后还要捨,把那个「得」也要捨掉。所以这两个字,有两重意思在裡头。你所得的那个东西一定要捨,不捨麻烦就来了,一定要捨。懂得捨的人,这个人有智慧,这个人是真正觉悟的人。得到之后就积蓄藏起来,那个人没智慧,那是愚人。所以你得到之后立刻要捨,这个样子你才能够永远不堕饿鬼道。


  畜生是愚痴。什么叫愚痴?世出世间一切法,哪些是真的,哪些是假的,你要有能力辨别。哪些是正法,哪些是邪法?哪些是是,哪些是非?哪些是善,哪些是恶?甚至于哪些是害,哪些是利?你一接触通达明瞭,这个人叫觉悟。如果这些摆在你面前,你都搞不清,把假的当作真的,把邪当作正,把恶当作善,这叫愚痴。愚痴是畜生道的业因。愚痴的类别千千万万,畜生的种类,畜生的果报千差万别,你不能不知道。正因为如此,所以佛对于「贪瞋痴」说得最多,为我们提出警告,劝我们要断贪瞋痴,想出种种方法,这是佛家讲的善巧方便。很可惜,只有少数的同修们能够体会到、能够领悟到,真正懂得佛的意思,依教奉行。还有许许多多同修对这个没有明瞭。怎么说没有明瞭?他没有做到。没有做到就是没有明瞭。


  有些人说,「我明白了,我做不到」。说「明白了,做不到」,这个话我不能相信。只有一种情形之下,「我了解得还不够透彻,我做不到」,这是真的。所以佛法这一桩事情,确确实实是知难行易。讲修行,《华严经》上善财童子一生圆成佛道,这哪有难处?可见得行不难。《法华经》上说得更妙了,龙女八岁成佛,说明「行易」。大乘法常讲众生跟佛一念之差,一念转过来,众生就成佛了,这一念就是觉迷。释迦牟尼佛又何必要说法四十九年,讲经三百馀会?这是明明告诉我们「知难」。要用这么长的时间,让你真正把宇宙人生过去现在未来这些道理,因因果果,让你彻底搞清楚、搞明白。清楚明白了,转过来了。怎么转过来?贪瞋痴没有了,于世出世间一切法再不会有贪心,再不会起心动念、分别执着。你把这个只要放下,你就作佛;放不下是凡夫,放不下是没搞清楚。搞清楚,哪有放不下的道理!


  你要再问,搞清楚为什么就放下?搞清楚之后,晓得「不可得」,不放下也得放下。《金刚经》上说得最清楚、最了当,「三心不可得」。你能得的不可得,万法缘生,凡是因缘生法,都没有实体,所以当体即空,了不可得,「能得、所得」都不可得,这是事实真相。释迦牟尼佛说这个事情就说了二十二年,二十二年让他的这些学生才恍然大悟,然后在一切境界裡面,才真正做到不起心、不动念、不分别、不执着,这样才过正常的生活,过一个觉而不迷的生活,过诸佛菩萨的生活,永离恶道。永离恶道就是永远不再造恶因,所以恶道的果报就没有了。


  我们今天读这一段经文,「无有地狱,饿鬼,禽兽,蜎飞蠕动之类」,这一句念得很轻鬆,你不晓得这一句裡头的意思多深多广,多么不可思议。这是四十八愿的第一愿,无比的殊胜。所以是「不可思议功德庄严」的第一条,人家道理在此地。你明瞭之后,我们要想求生西方极乐世界,假如我们念头裡还有这些东西。这些东西是什么?贪瞋痴。你还有贪瞋痴的念头,你的佛号念得再好,不能往生。为什么?西方极乐世界没有三恶道,你要明白这个事实。我们这一句佛号,要把自己的贪念、瞋念、愚痴念把它念掉。怎么念掉?在日常生活当中,我们接触外面境界,念头才生起,「阿弥陀佛」,用这一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉。


  古人常讲,「不怕念起,只怕觉迟」,这一句阿弥陀佛是觉,用这一句阿弥陀佛名号把你贪瞋痴妄念打掉。贪瞋痴妄念才起来,第二个念头就是阿弥陀佛,这样念佛就决定得生,跟经上讲的意思相应。如果一面念阿弥陀佛一面还想贪瞋痴,这个不行,这决定不能往生。诸位要记住,这是佛菩萨常告诉我们「心淨则佛土淨」。口淨心不淨,没用处,决定不能往生,要心淨则佛土淨。所以念佛要会念,把我们贪瞋痴慢的念头念掉,我们的清淨心念出来,平等心念出来,慈悲心念出来,决定得生。这一句裡头含义很深很深,我们学会了,自己念佛求生淨土才真有把握。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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