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净业持名四十八法
2010-09-07 19:35:33 来源: 作者:郑韦庵居士著述 【 】 浏览:983次 评论:0

净业持名四十八法自序


  若论净土,法门广大。诸上善人,依佛教而往生者,十方纷来,数如雨点。于修行中不专念佛,于念佛中不专持名,而已高标姓字,稳坐金台。此盖或乘大愿,或由妙悟,或备众福,或秉戒力,或精观想,故不假方便,自得心开。以今言之,观既未易成就,戒又未易全持,众福非旦夕可期,妙悟非钝根可得,大愿坚固,更罕有焉。若不再从老实持名上出一头地,必致长沉苦海,永受轮回。千佛慈悲,亦难救汝。故持名一法,普摄三根,速归净土。方便之胜,无过于斯。深浅合离,惟人自取。勉矣前程,幸毋自误。

  
1、护意根持名


  既以此心念佛,凡一切杂善杂恶之事,皆不必念,即日用应缘,万不得已之务,应毕则舍。勿令缠绵,障我心念。且我心念之所以缠绵者,意地用事故也。若念到心地光明时,意地自妙于观察。当知念佛能转凡为圣,为世出世间第一了脱之方。

  
2、戒口业持名


  既以此口念佛,凡一切杀盗淫妄之事,不可在口头播弄。若一涉及,当自思维,念佛之人不当如是。猛念佛数声,以提醒而涤荡之。

  
3、端身持名

  
    既以此身念佛,于一切行住坐卧时,务常端正。身若端正,心即清净。当人自验,诚不我欺。

  
4、过珠持名


  念佛一声,手过一珠,单念四字,勿杂六字,以四字易成片也。于四字中或在阿字上过珠,或在陀字上过珠,划定规模,不得错乱。此借珠束心之一法也。

  
5、高声持名


  若神志昏沉时,或妄想纷起时,振作精神,高声念佛,到得数百声,自换一番境界,且耳根最灵,外缘易入,声感心动,杂想炽然。惟高声念佛,能护耳根而启心灵。心听自声,声声快足,一切闲是闲非,自然罢遣也。

  
6、低声持名


  若精神散失时,或劳极逼迫时,不必高声。自收敛神明,低声细念,候气息完固,精神勃兴,便可高声念佛。

  
7、金刚持名


  若心气不适,或人地有碍,高声低声总觉不便,则但动口唇,用金刚持法。不拘多少,总要字字从心里过。

  
8、默然持名


  又或高声低声,都不相宜,手过珠又嫌烦琐,金刚持仍嫌著迹。古有至巧方便,无用动口,不出声音。但使系心一缘,微以舌根敲击前齿,心念随应,音声历然。声不越窍,闻性内融。心印舌机,机抽念根,从闻入流,反闻自性。是三融会,念念圆通,久久遂成唯心识观。

  
9、调息持名

 

  或于气静心平时,先想己身,在圆光中,默观鼻端,想出入息,每一息默念阿弥陀佛一声。方便调息,不缓不急,心息相依,随其出入。行住坐卧,皆可行之,勿令间断,常自密持。摄心既久,息念两忘,即此身心,与虚空等。持至纯熟,心眼开通,三昧忽尔现前,即是唯心净土矣。

  
10、随分持名


  或时昏沉多,则经行以持之。或时杂乱多,则端坐以持之。即使行坐皆不合宜,或跪或立,乃至暂卧,亦广作方便,持名随分而自救之。要于四字洪名,不肯一念忘却,乃降伏心魔之要术也。

  
11、到处持名


  不问净处秽处,闲处忙处,高兴处,失意处,但自回光返照。自思曰:此等境界,我从久远劫来,经历过百千万亿遭也。惟于念佛往生一事,未能办得了当,所以轮回辗转,不得出头。我今亦不管他念得念不得,但誓此念佛心,至死也不断此念头。何以故?念佛的念头一断,一切善恶无记种种杂念则又生也。虽至大小便利时,女人生产时,只管念。越苦越念,越痛越念,如儿呼母,那管母之嫌与不嫌。若怕他嫌我,便不呼唤,则小儿之堕落坑厕者,有死而已,何日见母哉?

  
12、有定无定持名


  有定者,早晚二时,划定常课,从今至死,不增不减。其余十二时中,能念一句则念一句,不论高声低声。古人云:少说一句话,多念一声佛。然哉!然哉!

  
13、对像离像持名


  对像时,即以此像为真佛,不拘一方,不问三身。但思我止一心,心止一佛。面对心念,诚敬可知。诚敬之至,必邀灵感。若无佛像时,端坐宜向西方,起心动念时,当念阿弥陀佛光明住我顶上,字字句句,自不落空,黑业自能消灭也。

  
14、忙中持名


  能一句则一句,能十句则十句。但使百忙中,得片刻之暇,便可放下身心,朗然持诵。白乐天诗曰:行也阿弥陀,坐也阿弥陀,假饶忙似箭,不离阿弥陀。古人之用心,亦可见矣。

  
15、闲中持名


  世间一切苦人,求闲不得,故不能修行。今闲矣,又闻此念佛之法,务须绵密持续,振作收敛,方能不负光阴。若使悠忽念去,不能济事。虚延岁月,辜负四恩,一朝阎老来追,将何抵对耶?

  
16、尊贵持名


  今世之福,从前世修来。尊贵一辈,大半苦行高僧转世。但虽有荣华,不能长久,设再造孽,必致沉沦。当自思维,与其带业归去,不如借水行舟。或置念佛堂,或选念佛僧,或刻净土书,或置弥陀像,登高而呼,事半功倍,更宜决志往生,为富贵贫贱一切人修行榜样。法王使者,尊胜何如!

  
17、卑贱持名


  呜乎!身为人役苦矣。不求出离,苦之苦矣!当知四字佛名,不论尊卑贵贱、老少男妇,但能每日清晨,至心西向,十称名号,求生极乐,不间不断,现世自获利益,没世自得往生。阿弥陀佛,真苦海中救命船也。

  
18、静细持名


  既有智慧,勿令入狂。最宜静细念佛,以坚固之。当知智慧人念佛,则天下之念佛者必多,智慧人念佛,则外道之修行者易返。何以故?有智慧之声名以启之,有智慧之作用以救之也。

  
19、老实持名


  既不求名利,又不逞才能,老实修行,最为难得。祖师云:参禅中,觅个痴钝人,不可得。今之念佛人,正患其不痴钝耳。老实二字,是生西方之一直大路。何以故?老实者,不于阿弥陀佛四字外,添一毫妄想也。

  
20、喜庆持名


  或因人而喜,或因事而庆,虽细小之端,皆人生乐境也。当知此乐虚幻,不能久常。乘此好时,回光念佛,则仗佛光明,于顺境去多少恶念。吉祥连绵,如意修行,直至命终,往生极乐,不亦大快也哉!

  
21、许愿持名


  持名原为往生,然诸佛威光,不可思议。念彼名号,所愿从心。所以经言念佛,有十种利益也。与其祈祷鬼神,杂修事忏,广许恶愿,旁信巫师,不如以念佛期之也。或曰:其如不应何?答曰:子未念佛,先忧不应。即此不应之因,必招不应之果。如是因,如是果,可畏哉!

  
22、解释持名

 

  凡一切逆境当前,俱是宿缘照面。不可再起恶念,引起将来未完。只须顺受,可避则避之,可消则消之。但随因缘,勿忘念佛。佛有无量智慧福德,光明所加,境缘即转,无疑也。

  
23、愧奋持名


  凡今生前世,恶果成就,苦报必来。故一分苦即一分恶也。不可诿于命运之不齐,但当愧其修行之不早。每一想佛,身毛皆竖,五内若裂,悲伤感奋,痛不欲生。如此则字字从肝髓中流出,方是念佛真境。今之僧俗念佛者,或口念而心驰,或念时心摄,歇即心昏。又有正念佛时,间以杂语。如此虽念到终身,绝无灵感。人之见之者,遂谓念佛往生,终成虚语也。岂佛之咎哉?

  
24、恳切持名


  处一切无可如何之境,而不悲者,非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者,又岂明佛性乎?既悲矣,则当思出苦,当思与一切众生毕竟出苦,当思佛之所以称大悲者,为其能拔众生出苦也。我以悲心念佛,求佛之悲,拔我之苦,其念宜何如恳切耶。

  
25、供养持名


  凡遇佳节,或佛诞日,香花灯果,随分供养,是谓财供,非法供也。心之法供,胜于一切财供。近来邪教盛行,上供之法,广罗祭品,何益修行?如清净、普度、皇极、寿元、无为、大乘等种种邪教,招魂引鬼,耗人家财,欺世妄言,而于念佛一门,迥然各别,有识者万勿为所惑也。

  
26、报答持名


  天地君亲之恩,恩之最大者也。宜如何报之哉?一切饮食供奉,立功扬名,衡以世间之法,报非不善,然究非了局。我惟报以念佛,为彼回向西方,已为下一金刚种子,再出头来,自有解脱时分。况无边罪障,悉能消释乎。欲报恩者,不可不知此法。

  
27、布施持名


  凡见苦恼者,先安其身,然后开导其心,劝之念佛。所谓救一时之苦,布施为急,救历劫之苦,念佛为要。或见人物有难,力不能救,当急为彼念佛,安其魂识。或清夜朗诵,以施鬼神。凡大兵大疫之年,五更持诵佛号,能消冤厉。当思我此一声阿弥陀佛,上穷有顶,下极风轮,尘刹众生,一时受益,其布施不可思议也。

  
28、心念心听持名


  心忆而后动于舌,舌动而复返于心。舌既有声,耳还自听,是为心念心听也。心念心听,则目自不能妄视,鼻自不能妄嗅,身自不能妄动,一个主人翁,被阿弥陀佛四字请出来也。

  
29、声中持名


  念佛之声,既已纯熟,于六尘中,惟一声尘。六根之用,全寄于耳。身亦不觉其旋绕也,舌亦不觉其鼓动也,意亦不觉其分别也,鼻亦不觉其呼吸也,眼亦不觉其开闭也,观音势至两圆通,即是一也。无不通也,无不圆也。根即尘也,尘即根也,根尘即识也。十八界融成一界也。初或未调,久当自入。凡念佛时,取净地四五尺,右绕一匝,然后徐徐出声,渐渐声高。如是念到三匝之后,觉自己心声透露,旋绕太空,圆里十方,遍周法界,是安住身心世界于念佛声中也。是以此身心安住于念佛声中而念佛也。此是胜境,能灭心垢,宜勤习之。

  
30、光中持名


  声者心声也,光者亦心光也。心声旋绕之处,即心光焕发之处。安住于心声中而念佛,即安住于光明中而念佛也。此亦胜境,能灭心垢,宜勤习之。

  
31、镜中持名


  心声旋绕,心光焕发,心体自然披露矣。夫此一真心,如大圆镜,洞达无遮。十方三世,我佛众生,浊世苦轮,净邦莲萼,皆镜中影也。声中即是光中,光中即是镜中。此是最胜境,能永灭心垢,宜加意勤习之。

  
32、不断持名


  朝也念,暮也念,无事也念,有事也念,净处也念,秽处也念,无有一念非佛者。即使日用应酬,有时间断,然断其言句,不能断其真命脉也。功夫至此,成片易矣。

  
33、不杂持名


  不杂者,即是止也。止者,定之机也。止杂念而正念现矣。杂念有三:一善念,一恶念,一无记念。三者除尽,方为不杂。心要寂寂,寂寂则善恶念不生。心要惺惺,惺惺则无记念不生。佛外无念,故常寂寂;念中有佛,故常惺惺。

  
34、不住持名


  不住者,即是观也。观者,慧之机也。前一句过去矣,后一句未来也,中一句亦不住。前一句过去矣,后一句未来也,现在一句亦不住,了了分明而不可得,不可得而了了分明。

  
35、即禅即佛持名


  或看一话头者,谓之参禅。或坐或息念者,谓之坐禅。参也,坐也,总是禅也。禅也,佛也,总是心也。禅即佛之禅,佛即禅之佛。念佛法门,何碍于参禅坐禅乎?且参禅者,能将此阿弥陀佛四字,当做一句话头,念来念去,反覆不舍,不言参禅,禅在其中矣。坐禅者,要到一念相应,豁然如托空,方为得手。念佛念到一心不乱时,非相应乎?念到心空时,非永远相应乎?于念佛时,不昏不散,止观定慧,念念圆成。若欲别求禅那,禅当更在何处?

  
36、即戒即佛持名


  持佛戒以治身也,持佛名以治心也。持之久而心纯,持之久而心空。念性戒性,非有二也。板板持戒,不得出头。板板念佛,则临命终时,打破鬼关,跳出三界矣。若奉戒已有工夫,即以此回向西方,必生中品。若未能兼顾者,且勤念佛,如救头燃。

  
37、即教即佛持名


  一大藏经,皆从心起。心若无佛,教亦徒然。然心中亦何人无佛哉?自不念耳。教下未有不看楞严者也,看楞严未有不轻势至而重观音者也。即此一见,已成生死根本。纵学遍种种知能,不过滋润苦芽。生死关头,总不得力。愿速放下,往生西方,亲觐弥陀。若不能放下,即将此学经演说功德,回向西方。发四宏愿,亦不唐捐。若弘扬净土一门,详说念佛功德,则举目动念,皆是庄严西方。上品往生,更复何疑?

  
38、不持而持


  一事才完,一语才罢,尚未打点念佛,而四字佛名,滚滚出来。此三昧易成之象也。

  
39、持而不持


  持名不懈,快足又快足。于念佛时,明明持此四字,念头不转,而四字忽然一停,亦非有即四字之念,亦非有离四字之念,亦非有四字以外之念。此谓暂得胜境,非真心空也。然勤勤念佛,此境屡现,则渐渐心空。若因一念心空,遂逐昏沉,是谓无慧。当知心愈空,则念愈灵;心愈空,则念愈净。以佛心中之我,念我心中之佛,空与不空,更在何处?譬如日与月,赫濯乘宝宫,旋绕须弥山,周流照天下。噫!此何如妙觉圆明哉。

  
40、孤身持名


  比丘修道,不求伴侣。念佛之境,孤寂最佳。高低有宜,缓急随分,打成一片。正在此时,当知身孤而心不孤也。诸佛及弥陀之心,未尝暂舍乎我。举意佛知,开口佛闻,何忧孤寂乎?若净土法门,未能了了,须多购净土书读之。如弥陀经、观经、智者大师十疑论、天如则禅师净土或问、大佑禅师净土指归、龙舒净土文、净土晨钟、西方公据、西方确指、云栖法汇、弥陀疏钞等书,宜勤披阅,此姑举明白易晓者言之。此外尚有举不胜举也,访通晓净土者叩问之。

  
41、结期持名


  结期者,结七日为期也。若独自结期,可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物,炉香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸八种为用物,除十二种外,一概不留。便可七日中不与人来往,畅然念佛也。若有五六人,同发心结期者,则必延请护七师一位。严立条规,约束在前。一切起居饮食香花灯果,护七师照应全备,则同七者亦可于七日中至心念佛也。若局于情见,不知修行利害者,未可草率为之。念佛警策下卷载:三峰禅师追顶念佛法,结期者不可不知。

  
42、聚会持名


  四五人偶然同聚,作念佛会者,务先束约而后开口。单念四字,一字一鱼,用小引磬专击陀字,不得参差错落,反致纷心。

  
43、成就他人持名


  或静处安置,或同结念期,或告以净土之事,或借以净土之书,或破其念佛之疑,或坚其念佛之志。一切功德,此为胜矣。若于人临命终时,为之念佛。或令病人记取阿弥陀佛四字,随忆随念,得见如来,使此人气尽往生,是成就其法身慧命矣。

  
44、难中持名


  凡难中有发心念佛者,必有奇应。虽遍地干戈,一乡疫疠,而求佛呵护者,一即一安,百即百安。非佛之有私也,亦平等光中无心而应也。何以故?动念发声,觉阿弥陀佛光明住我顶上,则自然念念具足,念念坚固,念念长久,佛光所加,吉神拥护,自能离难,勿转念也。

  
45、梦中持名


  愿力坚,功夫熟,昼既绵密,夜间亦然,则梦中自能念佛。此往生的兆也,当调和精进,勿退勿狂。

  
46、病中持名


  病者,死之机也。死者,凡圣净秽之关也。病中当作死想,勤念佛名,决定待死,必有光明接引,遂我往生之愿。若于病中略一停想,则一切爱恋恐怖,烦恼安排,种种杂念,一齐现前,生死关头,如何济事?昔有一僧病甚,呼啊耶,自觉其非,即念阿弥陀佛,如是痛不自止。一声啊耶,一声阿弥陀佛,昼夜不绝。病愈,谓人曰:我病中念啊耶念阿弥陀佛,今病好,阿弥陀佛尚在,啊耶二字,不知何往矣。善哉!此病中之精进者也。

  
47、临命终持名


  但记取阿弥陀佛四字勿忘也。能高念便高念,能低念便低念,或高低皆不能,亦宜将四字默记于心,不令忘失。左右侍奉之人,亦宜常将此四字,频频提醒。当知百劫千生,所有乱走之路,全在此时一念,断得清楚。何以故?六道轮回,皆一念为主。若一念专注在佛,则形虽败坏,而神不散乱,即随一念,而往生净土矣。呜呼!但记取阿弥陀佛四字勿忘也。

  
48、发愿忏悔持名


  呜呼!世之不知念佛者众矣。儒中人摈佛为异端而不肯念。出家人以念佛为故套,而不知所以念。狂慧者知有佛而不屑念,愚痴者不知佛而不能念。此大较也。即间有村愚夫妇,闻说因果,亦知念佛,而又希求来生得受福报,依旧为轮回种子。求一为了生死而念佛者,百中少有一二也。须知人既念佛,则当如佛慈心,行佛悲行,发广大愿,济度众生。一切众垢冤缠,普为忏悔,一切钜细功德,回向西方。如此乃为念佛之正因也。

  
附:莲池大师净土疑辩


  或问净土之说盖表法耳,智人宜直悟禅宗,而今只管赞说净土,将无执著事相,不明理性?


  答:归元性无二,方便有多门。晓得此意,禅宗净土,殊途同归。子之所疑,当下冰释。昔人于此,递互阐扬,不一而足。如中峰大师曰:禅者净土之禅,净土者禅之净土,而修之者,必贵一门深入。此数语尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧,而曰以念佛心入无生忍。普贤菩萨入华严不思议解脱,而曰愿命终时,生安乐刹。是二大士,一侍娑婆教主,一侍安养导师,宜应各立门户,而乃和会圆融,两不相碍。此皆人所常闻习知,那得尚执偏见。且尔云净土表法者,岂不以净心即是净土?岂复更有七宝世界?则亦将谓善心即是天堂,岂复更有夜摩忉利?恶心即是地狱,岂复更有刀剑镬汤?愚痴心即是畜生,岂复更有披毛戴角等耶?又尔喜谈理性,厌说事相,都缘要显我是高流,怕人说我不通理性。噫!若真是理性洞明,便知事外无理,相外无性。本自交彻,何须定要舍事求理,离相觅性?况土分四种,汝谓只有寂光土,更无实报庄严等土乎哉?若一味说无相话以为高,则资性稍利者,看得两本经论,记得几则公案,即便能之,何足为难。且汝既了彻自心,随处净土,吾试问汝,还肯即厕溷中作住止否?还肯就犬豕马牛,同槽而饮啖否?还肯入邱冢,与臭腐尸骸同睡眠否?还肯洗摩饲哺伽摩罗疾,脓血屎尿,诸恶疾人,积年累月否?于斯数者,欢喜安稳,略不介意,许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉,内起疑嫌,则是净秽之境未忘,憎爱之情尚在,而乃开口高谈大圣人过量境界,拨无佛国,蔑视往生,可谓欺天诳人,甘心自昧,苦哉苦哉!又汝若有大力量,有大誓愿,愿于生死海中,头出头没,行菩萨行,更无畏怯,则净土之生,吾不汝强。如或虑此土境风浩大,作主不得,应诸佛出世难值,修学无繇,虑忍力未固,不能于三界险处度脱众生,虑尽此报身,未能永断生死,不受后有,虑后有既在,舍身受身,前路茫茫,未知攸往;则弃净土而不生,其失非细。此净土法门,似浅而深,似近而远,似难而易,似易而难,他日汝当自知。汝今参禅念佛,不妨随便一门深入,但忌认钰作金,得少为足,便以管窥小解,恣意妄谈,非诋净土,喻如痴狂之子,骂斥父母,父母慈怜,虽不加责,其如天理之不容,王法之必戮何?可惧也夫!可悲也夫!

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