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太上感应篇 【第七集】
2009-08-17 19:54:15 来源:净宗学院 作者:净空法师 【 】 浏览:1037次 评论:0

主讲人 : 淨空法师 

诸位同学,大家好!昨天讲到《感应篇》的前面两句:

【祸福无门。惟人自召。】

  在《汇编》里面所举历代的这些公案事证,不胜枚举,每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制,不能一条一条的介绍,只能够选择几条,将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们,「一切法从心想生」,这是「佛知佛见」,『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说凡人妄想太多,这许许多多的妄想可以分为三类:过去妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去的荣辱,过去跟一些人所结的恩怨,悲欢离合,这一类的都是属於过去妄想。尤其是年岁大的人,总是想到他少壮时候的那些故事,跟年轻人一遍又一遍的重复,永远重复不完,老故事,这是属於过去妄想。还有一些事情在眼前,或是应该做的,或是不应该做的,往往犹豫不决,这一类是属於现在的妄想。第三类是想将来的事情,实在讲未可预料,有许多不可能的事情他也想得到,或是财富,或是地位,或是权势,这一类是属於未来的妄想。这三大类的妄想无量无边,念念不中断,一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看,以为这些妄念无关紧要,那你就错了。一个妄念就是一个业因,业因遇到缘,果报就现前,善念则有善报,恶念一定感到恶报,善恶果报,丝毫不爽,这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们,我们要能记住,要能深思,要能力行。

  《汇编》里面举了一个故事,这段故事在《了凡四训》里面也有。宋朝时候,卫仲达这个人的故事传得很广,不但在当时知道的人很多,由於书本上的记载,後世人知道的也多。当年他在翰林院任职,有一天被阎罗王抓去了。这个事情,现在人听起来似乎是神话,很难叫人相信,其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情,我记得非常清楚。我的家乡是一个很小的城市,但是是座古城,汉朝时候建立的,到现在已经有二千年的历史。我是住在乡下,距离城里有二十五里路,那个时候进城是走路,大概要走两个多小时,也不算太远。我住在外婆家里,大概隔两户人家,有一个人生病,病得很重,他说城隍要拉他去当差。

  人家问他:「当什麽差?」

  他说:「去挑东西。」

  问说:「为什麽要挑东西?」

  他说:「城隍老爷要搬家,抓很多人去作挑夫,也要抓我。」

  问他:「那怎麽办?」

  他说:「你们可以给我烧纸钱,我去雇人,那我就不要去了。」

  所以家里人就给他烧纸的马、纸人、纸钱,烧了很多。大概他雇了人,以後他的病就好了,回来了。

  我们大家听了都觉得很奇怪,城隍爷要搬家?三天之後城隍庙被军队占领,军队拿城隍庙当营房,里面一些神像都被毁坏,这才恍然大悟。城隍庙被军队占领,城隍老爷三天前就搬走了,这是我亲眼看见的事实。

  所谓「举头三尺有神明」,不管你信不信,你信有,不信还是有。现在人不读圣贤书,不相信忠实的劝导,我亲眼看到的事情很多,对於古人记载的这些典籍,我都深信不疑。这些神话小说,像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》这一类的,绝大多数都是事实,不是凭空捏造的,不是寓言。

  卫仲达被阎罗王抓去了。抓去之後,判官就调查他一生所造的善恶。结果他造的那些恶的案件,堆积如山,善的只有一卷;换句话说,他一生造的善只有一桩事情。看了这个情形之後,他就对判官讲,他说:「我还不到四十岁,我造的恶哪有这麽多?」

  判官就告诉他:「这些事的造作是你起心动念,你起一个恶念,阴曹地府里就有一个档案存在那里,并不等待你造,起一个恶念,你就留了一个档案。你造作,你的罪就更重更深。」

  在这之前善恶比较,恶念那麽多,阎王就非常生气。阎王说,拿秤来秤一秤。天平上一秤,他那麽多的过失反而轻,这一卷善事反而重,阎罗王就欢喜了。

  他就问阎王:「我那一件到底是什麽善事?」

  原来在那个时候皇帝要兴建一个工程,这个工程可以不必做的,劳民伤财。他上了一个奏摺,劝皇帝不要做。他是真心上这个奏摺。

  他说:「但是皇帝没有听。」

  阎王说:「如果皇帝听了,你的福报就大了。没听,是你真心,你有这个念头,这一件善事把你许许多多的恶事都压下去了。」

  阎王告诉他:「因为你造的恶太多,你的前程有了障碍。本来命中作宰相,拜相你已经没有分了。」後来他的官做到吏部尚书,吏部尚书相当於现在主管民政的部长,一般讲内政部长,做到这个地位,这是降了一级。这一个公案很值得我们反省。

  善恶的造作,我们常讲三业,我们从早到晚「身语意」都在造业。身体的动作,口里面的言语,心里面的念头,与十善相应的是善,与十善相违背的就是恶。这是大的标准,细行那就不胜枚举。

  在佛法里面,实在讲,戒律威仪现在没有人能做到了。明朝时候,莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》,这已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到,你就是真正的佛弟子。可是到了今天,物质生活的水平上升,道德的观念堕落,十戒、二十四门威仪也都做不到了。诸位都知道,弘一法师一生奉持五戒十善,对人自称「出家优婆塞」,这个人有德行,一生为人端正。比丘是假比丘,不是真的,做不到,做个出家的居士还能做到,所以受持五戒十善,名实相副。

  其实用「出家优婆塞」,不是弘一大师开始。我们在书本里面看到,蕅益大师的徒弟成时法师用这个名分。蕅益大师修行也是非常认真,他受了三坛大戒之後,把比丘戒退掉。为什麽退掉比丘戒?比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法,就是不可能得比丘戒。蕅益大师讲中国从南宋以後就没有比丘,到明朝末年,怎麽可能得比丘戒?有名无实。所以受了之後退戒,自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒,他自称「菩萨戒沙弥」,这个能做到。老师称沙弥,学生就不敢称沙弥,他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞,我在书本里看到成时是第一个;在晚近,看到弘一大师也是用这个称呼,名实相副。

  我们在现在这个时代修行,能够真正把五戒十善做到,老实念佛,求生净土,就决定得生。可是想生净土的人很多,为什麽去不了?去不了,当然你有障碍。障碍是什麽?世缘没放下,这一条很重要!凡是真正求往生的人,要放下一切,决定不沾染。我们在这个世间,如果自己有缘分,能替社会、能替大众做一点好事,尽量去做,广结善缘,在佛法里面广结法缘。在近代,我们大家都很熟悉虚云老和尚,老和尚用他的法缘,用他的影响力,到处建立道场,帮助年轻出家修行人;道场建立之後就交掉,从来不过问。这是修大福报,我们应当学习。

  我们的影响力比不上老和尚,影响力薄弱,我们劝导许许多多有能力的同修发心,建小型道场。现在全世界也有五、六十个净宗学会,每一个净宗学会都各自独立。我们用影响力促成,成就之後要不要过问?不过问。如果你还想过问,你还有牵挂,不能往生。彻底放下,身心世界一尘不染,我们往生有把握,这一点非常重要。所以能不能往生,还在乎你自己,不在外境。

  名闻利养、五欲六尘决不能沾染,佛在经上讲得好,「财色名食睡,地狱五条根」,有一条你就离不开地狱,你怎麽能往生?要真正记住,不可以贪着。一生随缘而不攀缘,随缘欢喜,什麽都好,每天吃得饱、穿得暖,一心向道。

  我一生就做一桩事情,讲经说法,弘法利生,其他的一概不问。我一生没有道场,一生也没有徒众。过去出家是馆长收的,不是我收的;法名都是馆长起的,不是我起的。希望大家好好的修学。我现在这麽大的年岁,古人讲该死的时候,所谓「七十三、八十四,阎王不请自己去」,还有什麽好留恋的?一生不管人、不管事、不管钱。到老的时候还管,那就大错特错了。身心世界一切放下,活一天为佛菩萨工作一天。

  今年下半年,我们「培训班」第五届可能会开办。杨厝港这个地方校舍拿下来之後,人数可能会增加。我想到第五届,你们现在这些同学们都当老师,一个老师教两个学生。我们这个制度很特殊,一个人教两个学生。所以你们现在要做充分的准备,准备《实用讲演术》跟《内典讲座之研究》,这两个科目要认真去研究。将来每一个同学带两个学生,顶多带三个学生。我们的教学方法非常特殊,结业的时候我来验收。

  学生练习讲经,你们这一套都可以传授给他,至於选什麽样的经论教材,可以斟酌。你们在这一段时期多想想,用《无量寿经》、《阿弥陀经》,甚至於短一点像《八大人觉经》、《阿难问事佛吉凶经》也可以,我们现在资料非常多,有几十种。你们想用哪一种都可以,现在都有文字的部分,这是非常好的参考资料。今天时间到了,我们就讲到此地。

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