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大方广佛华严经(第二一一一卷)
2018-07-08 12:23:28 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:8次 评论:0

2010/2/18


诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,我们看「修行住」,我们学到第六句:


【一切法无味。】


在这一段,我们前面学到了,为什么『一切法无味』?是没有能够证得涅盘,这个涅盘讲大般涅盘,因为小乘也有涅盘。大般涅盘就是证得法身、般若、解脱,这叫三德秘藏;小乘阿罗汉所证得的叫偏真涅盘,没有证得法身,般若智慧也没有开,只证得局限的解脱,一般讲半个解脱,这是说的阿罗汉。大般涅盘是我们中国佛教里面常说的大彻大悟、明心见性,这是大般涅盘,破一品无明、证一分法身,般若、解脱都圆满现前,是这样的境界。他看一切法就不是无味了,一切法有味,这是涅盘的八味。我们前面学到常住、寂灭、不老,今天我们从第四句看,第四句,「不死,谓此涅盘之理,从本不生,今亦不灭,故曰不死」。简单的解释就十六个字。涅盘之理就是自性,自性里面所说的法身、般若、解脱是永恒的,没有染污的现象,没有生灭的现象。不死就是没有生灭,不生不灭。永恒,这是常住的意思。


凡夫看到生死,实在上他是见一切法,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物、山河大地有成住坏空,这是凡夫所见的。而且都以为这是真实,是我们的现量境界。任何人都不能够否认,有生当然有死。生死有两重意义,一个是分段的生灭,一个是念念生灭。分段生灭,无常;念念生灭,其实觅生灭了不可得,你找生灭的现象找不到。我们在大乘教薰习了这么多年,这个道理我们逐渐清楚、明白了,经典上告诉我们的,我们能够体会,虽然不能够圆满体会,能体会少分,从少分的义理,我们也能够肯定佛所说的话真实不虚。生灭的现象里头,有不生灭的事实存在。我们随顺俗谛来说,大家好懂,现在人所谓物质的身体有生灭,非物质的灵性没有生灭,因为它不是物质。在世俗间讲,他不说灵性,说灵魂,中国、外国都这么说法,灵魂不生不灭。人,人死了之后,灵魂它会再找一个身体,找什么样的身体?这就很难讲了,那是它的缘分。


我记得好像我们在两个月前,看到一条从网路上下载下来的新闻,我还记得是一个印度人,十六岁的少年,他告诉家人,他在这个家庭里面,他临终的时候告诉家人,他在这个家里面投胎了五次,时间并不长,就在这里,没离开这个家。他第一次是人身,说出来家人都知道,他六岁的时候死了。死了以后就在他家里面来投胎,投胎是一个蜜蜂的身体,蜜蜂,没离开他的家;蜜蜂的寿命不长,蜜蜂死了之后,他还投胎他的家里,苍蝇;苍蝇寿命也不长,苍蝇死了之后,他投胎做一条小蛇,一条青蛇,他的家人看到把它打死了;以后再回来,就是这一生的身,他十六岁又死了。这是一个生死轮回事实的说明,它不是假的,他说出来,他的家人也记忆得很清楚。所以从世俗谛来说,生死是一个很平常的现象,我们要把它认识清楚,这在佛法叫看破。看破之后,你就没有痛苦了,为什么?它是个正常的事情,生不值得欢喜,死也不值得去悲哀。那你都是对於生死真相不了解,产生错误的情执。


六道里确确实实就是这样,动物里面,投生到动物最可怜的是蜉蝣,水上的小虫,在水面上跑来跑去,朝生暮死,它的寿命只有几个小时。这种小虫死了以后很容易又回到蜉蝣身,为什么?它没有忘记它是蜉蝣。一天对它来讲可能就是一世,可能是两世,我们要是真正能够把这个前因后果看透,想想这很可悲!为什么受这种身?佛在经典里告诉我们,业力。能生在人天,善业;畜生道,愚痴,愚痴他才造罪业。造作罪业,就肯定有业报,有果报。这桩事情要是参透了,那是一个很可喜的好事,为什么?不再造恶业了。不但不再造恶业,造一切善也知道用清净心,为什么?目的希望提升自己的境界,这对自己真有利益。在眼前,我们遇到佛法里头无比殊胜的法门,带业往生,一生成就。这种喜事,天上人间哪一桩事情能比这个殊胜?再找不到了。我们遇到了,而且遇到了有很多年,但是不相信。问你信不信?也信,是不是真的信?不是真的信,为什么?没有念头求生佛国,没这个念头,念念还是在这个世间计较一些名闻利养、五欲六尘,搞这个东西。这个糊涂,迷惑!造这种业,给诸位说,在六道里人天没分,就像蜉蝣、小虫一样。像这个印度小孩讲的,他去作苍蝇、作蜜蜂,去作蛇,比蜉蝣还高一等,蜉蝣还比不上这些小虫。迷惑颠倒才受这个报。


我们说,我们学佛了,一生做了很多好事,会不会也堕像这样?有可能,为什么有可能?业力是强者先牵,你做了很多好事,你这个好事的力量,没有恶的念头那个力量大,那个力量超过你做善事。你每天做的善事,你并没有常常想到,每天起心动念想的不是善念,那是烦恼习气,争强好胜,搞这些。你要细细想想,这不是善业。古大德常常提醒我们,「不怕念起,只怕觉迟」,这句话非常有道理,这句话能救我们。我们一个念头起来了,你就立刻警觉到,这个念头我该不该起?我起这个念头之后,想一想有什么样的影响?有什么样的果报?你能在这里面搞清楚、搞明白,这叫智慧。这影响不善、果报不善,立刻把这个念头打断。


我们念佛为什么不能得到功夫成片?这是念佛起码的功夫,也就是决定得生凡圣同居土的功夫。凡圣同居土并不高,下辈往生,下三品,下上品,下中品,下下品,功夫成片。什么叫功夫成片?心里一起念都是阿弥陀佛,念念是阿弥陀佛,无论是白天、是晚上,是清醒还是睡觉;到什么时候,你睡觉的时候,作梦也念阿弥陀佛,你的功夫就差不多了。那是一个可喜的现象,这句佛号在你心中没间断,你决定得生。我们为什么做不到?没有别的,这个世间五欲六尘、名闻利养放不下。放不下是什么?贪心重。还有一种放不下,那是什么?瞋恚心重,嫉妒心、瞋恚心,好胜心,就是傲慢,要跟别人争一口气。这一口气出在哪里?这口气出去三途地狱,他要争这个,极乐世界他不争,他争这个,你说麻不麻烦?该放下的,他放不下,不该放下的,他放下了;念佛求生净土不该放下,他放下了。追究其根源,那是我们常常提醒大家,也提醒我自己,自私自利没放下,那是根,名闻利养没放下,五欲六尘的享受没放下,引起根本烦恼里的贪瞋痴慢疑,它样样都起作用,时时刻刻起作用。轮回怎么来的?轮回就这么来的,果报就是这么来的,永远跟涅盘相悖。涅盘是什么意思?我们学了这一堂课,诸位就应该很清楚,涅盘就是法身、般若、解脱,三德秘藏,涅盘就是常乐我净四德。那你证得涅盘,常乐我净现前了,这是什么人?法身菩萨。诸位要知道,六道里头没有,四圣法界里头也没有,十法界里面讲常乐我净有名无实;一真法界,诸佛菩萨实报庄严土,常乐我净是真的,不是假的。所以我们用心用错了。


佛在大乘教里面常教给我们生心,生心就是我们讲的发心,中国人讲的立志,生什么样的心?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。经论上讲菩提心,不好懂,要用很长时间去解释;我说这五种,大家好懂,这就是菩提心。你真发出来,真正落实到日常生活当中,给诸位说,那叫大菩提心。我以真诚心处事待人接物,真,不是妄的,要晓得,识心是妄心,识心是什么?阿赖耶。《百法明门论》里面给你讲的八识五十一心所,那是妄心,那不是真心。八识五十一心所不用了,你就用真心。真心,真诚到极处!诚是什么?诚是不欺,不是不欺骗别人,是不欺骗自己。不欺骗自己,你的真心才能够现前。真心起的作用是什么?给诸位说,后面讲的真心的作用,清净、平等、正觉是自受用,你的清净心现前了。清净是什么?没有染污。心清净,身就清净。诸位想想,身心清净,百病不生,这是真的,不容易生病,不容易衰老。不是不衰老,它缓慢,衰老这个现象相当缓慢。我们中国谚语有所谓「忧能使人老」,一个人忧虑、浮躁、心不安,容易衰老,也容易得病。所以清净心,清净心是禅定,平等心现前。我们把世出世间一切法那个贪的烦恼断掉,心就清净了;瞋恚的烦恼断掉,心就平等了;愚痴的烦恼断尽,心就正觉了。你看,清净、平等、正觉对应的就是贪瞋痴,你三毒烦恼拔除,你的真心自性就现前了。


这个确确实实「从本不生,今亦不灭」,自性的性德现前,自受用,你看多大!然后你看一切众生,你怎么对待他?大慈大悲,不必众生求你,你自动就会帮助他,像观世音菩萨一样,千处祈求千处应。这是我们凡人说的,菩萨是不是这样的?菩萨不是要众生祈求,众生有感,菩萨就有应。感是不是祈求?感不一定是祈求。明显的感是祈求,我们遇到困难,求观音菩萨保佑,这是祈求。可是有许许多多的,我们还没有动念头,菩萨就来了,为什么?菩萨看到了,我们苦难的信息他接收到了,我们心里一有苦难,这个信息就放出去了,菩萨就收到了。收到了,立刻就来帮助。眼到手到,千手千眼,他看到了立刻就来帮助你。帮助你到什么程度?不一定,菩萨帮助是平等的,我们接受不平等,为什么?有人恭恭敬敬接受,那得到菩萨的加持是圆满的;有人是接受当中还夹杂著妄念在里面,他就接受一部分,另外一部分,烦恼习气障碍住,障碍了就不能接受,就这么个道理。


我早年学佛,章嘉大师教我,他说「佛氏门中有求必应」,没有不感应的。在那个时候,我一个是年轻,初学,很难相信,很难接受他老人家教诲,但是我们尊师重道,心里面有疑惑,可是我们还是照做。到以后愈做,果然有感应,有事上的应验,这话不是假的。这么多年来深入经藏,这完全明白了,为什么?性德的流露。性德流露,所以法尔如是,它就是这个样子。我们跟一切菩萨、一切诸佛同一个自性,我们有一丝毫痛痒,我自己还没有觉得,佛菩萨已经觉察到了,他就加持,一接触,肯定加持。加持有显加、有冥加,显加是你感觉到佛菩萨帮助;冥加是加持,你没有感觉到,真加持到了。所以起心动念比什么都重要,在这个地方控制住了,真修行!为什么?所有一切不善,不会让口舌去造口业,不会让身体去造身业。造业的工具是身口七支,那是造业的。所以我们真修行人,从哪里下功夫?从念头。


真正念佛人,他身语意都是阿弥陀佛,他没有二念,所以二年、三年他就成就了。如果告诉你,成就就往生了,你怎么样心态?这不能学,二年、三年就要死,这还得了!排斥,拒绝了,那是什么?那是迷惑到所以然!三年、二年,到极乐世界去作佛了,一般菩萨没有遇到这个法门,要修到那个境界得无量劫才能得到。你在这一生当中眼看就得到了,把机会放弃。有一等绝顶聪明人,他真相信,真不怀疑了,他真干,怎么干?他闭关去了,为什么?闭关做什么?念佛,住山去了,没有住在关房里,山上搭个小茅蓬,找个清净的环境,人迹不到,他到那里去念佛去了。万缘放下,连佛法的经教也放下,不学不干了,就这一句佛号念到底,决定把阿弥陀佛念来,阿弥陀佛接引我往生。这是什么?这是世间第一等聪明人,他没有干傻事。谁干傻事?放不下的那些人干傻事。他真的,追求的是永生,永远没有烦恼,永远没有生死,他追求这个。千经万论上所说的,到了极乐世界,全都现前了,他还要学什么?找这种麻烦干什么?这跟诸位讲真话。我们也看到了真人真事,这是善导大师所说的「万修万人去」的法门,没有一个不成功。


「涅盘之理」,一到极乐世界,你就证得,即使凡圣同居土下下品往生,也是很快就证得。《观无量寿佛经》给我们讲的,他享受这个境界,到极乐世界立刻就现前,那不是他证得的,这享受是常乐我净,法身、般若、解脱,这说他的享受,他立刻证得。那不是他性德流露,是阿弥陀佛大慈大悲本愿加持给他的,他受用到了。一面受用,一面在放下。诸位要知道,修行就是放下,智慧就是看破。受用当中,他就开始放下,不再执著、不再分别、不再起心动念。真正把起心动念放下是什么时候?我们讲凡圣同居土下下品往生,他要是提升到实报土的境界,那真的证得,不需要佛加持,我自己完全证得,自性统统透露出来,十二大劫。这十二大劫,我们一听,好长的时间!你要晓得,极乐世界人的寿命是无量寿,无量寿,十二大劫在他们来讲不算一回事。好比你的寿命是一千岁、是一万岁,你证得的时间多少?十二天,很容易的事情!从这个比喻你就能明白,轻而易举他就证得。证得之后,回归到常寂光,回归到自性,圆满成佛,都是一生办到的事情。我们讲生死,一期的生灭他都没有,他完全是一生成就,不必等第二生。佛给我们讲的这些话,勉励我们的意思多,但是这些话不是假的,是真的。我们要能够明了,所谓是「愿解如来真实义」,为什么?只要生到极乐世界,时间跟空间都没有了。时间没有了,叫真正无量寿;空间没有了,那叫做一生证得。这是我们这么多年来,接受大乘薰习里面体会到的,这是真实义。


我们再看下面第五,「清净,谓此涅盘之理,安住清凉,诸障悉净,故曰清净」。涅盘之理,能大师说「本自清净」,为什么?它是真的。生死、烦恼,我们讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这一展开来是无量无边的烦恼,归纳起来不外乎这三大类。这个东西是染污,让我们的心里烦躁不安。我们是什么心?妄心,妄心接受染污,很容易接受染污;真心不接受,真心里头没有染污。所以能大师第一句话就说「何期自性,本自清净」。任何一个人,畜生,它的真心没染污,饿鬼也没染污,纵然堕到阿鼻地狱,他的自性还是没有染污,本来就不染污。换句话说,常乐我净在,法身般若解脱也在,就是不现前,现在不起作用,这是什么原因?这是有个染污的妄心障碍住它,把它挡住了,它不起作用,道理在此地。


我们修行修什么?没有别的,就是希望这些烦恼,无量无边的烦恼,把它化解了,我们的性德不就现前了吗?怎么化解?大乘教里面说,烦恼有多少?八万四千,佛法有八万四千法门,这意思是什么?对付烦恼的。经上又说「烦恼无尽」,四弘誓愿不是说「烦恼无尽誓愿断」?用什么断呢?法门,「法门无量誓愿学」,无量法门是对治无尽烦恼的。换句话说,烦恼有多少,法门就有多少;烦恼没有了,法门也没有了,相对的。烦恼是病,法门是药,药是治病的,病治好了,药就没用了,药就没有了。病治好了还有药,你又病了,哪一个健康身体的人天天吃药?没这个道理,吃药他就有病。所以进补都是有病,他需要!真正健康,什么补都不需要,那叫真的健康。你就晓得,法门原来是对治烦恼的。所以大乘教里头有一句话说,阿弥陀佛六字洪名叫阿伽陀药。「阿伽陀」是印度话,就是这个药无病不治,什么病它都能治,而且非常有效,它不是治某一种、某一种的,它是什么都治。你要得到这个药,你就得到宝,千经万论可以不必学了。这是真的,一点不假。


我们看到倓虚法师的回忆录,《影尘回忆录》,是倓老晚年讲给学生听,学生向老人请教这一生的经历,他也讲得很仔细,一生从他的家世,讲到出家、修行、参学、晚年的这些成就,弟子大光笔记。大光法师年岁比我大,也往生了。早年在世,我每一次到香港,我们一定在一起要聚会一次,现在这些老朋友都凋零了。里面有一则,记录一个锅漏匠,这个故事是真的。锅漏匠这个行业现在没有了,我这个年龄,童年的时候住在乡下,乡下还有这个行业,补锅、补碗的,锅打破、碗打破了,能把它补起来,还可以使用。现在没有了,现在锅坏了,马上就丢掉,再去买个新的,为什么?现在的资源丰富。在那个时候,抗战之前,民国二十几年的时候,资源很缺乏,所以用品都很仔细、很珍惜,不敢浪费。这个行业非常苦,补一个锅、补个碗,多少钱?几个铜板,非常辛苦,挑了个小担子吆喝著。


这个锅漏匠跟谛闲法师是同乡,小时候在农村里的玩伴,没有念过书,不认识字,学了这么个行业糊口。到中年,中年是四十几岁,中年感觉得非常苦,日子过得太苦了,听说他的老朋友,小时候玩的这个朋友出家了,当了法师,而且小有名气,受到很多人尊敬、供养,他就来投靠,把他找到了。找到那个时候,好像谛闲法师在观宗寺当知客师,在寺院里主管接待宾客,知客师。找到之后就跟他诉苦,目的想跟他出家。谛闲法师就说,「来了,难得,住几天吧,住几天,你还是回去干你的本行」,,跟他讲:你不能出家。他说:为什么我不能出家?「你笨手笨脚,你在寺庙里,你能干什么?基本的五堂功课你都做不下来,年岁又大了,身体也不是很好,你说研究经教学讲经,你不认识字。」真的没法子帮助他。可是他这个朋友是一定赖著不走,非跟他出家不可,他到最后,谛老实在没有办法了,他说:我有个条件,你能不能答应?你答应,我帮助你,不答应就没办法。他说:「行,我答应,你叫我干什么我就干,全听你的。」这个条件之下,谛闲法师答应他,给他剃度。剃度之后,把他送到乡下小庙里面,这个庙没人住,废弃了,破庙,没人住。乡下也有一些学佛的居士,那是谛老的信徒,就附近找几个居士照顾他这一个月的生活费用。还找了一个老太婆,也是个老居士,给他烧两顿饭,中午、晚上,早晨他自理,烧两顿饭。教他一句「南无阿弥陀佛」,这个他会,他说:「你就老老实实念这一句佛号,怎么个念法?一天到晚就念,不要间断,念累了你就休息;休息好了,起来你就接著念。」这个人好,老实,真听话!谛老告诉他:「你念下去,将来准有好处。」他也不问什么好处,反正你教我念,我天天念就是了。念了三年,三年没出门,就等於闭关一样,哪里也不去,老老实实念了三年佛。


这一天,告诉烧饭的这个老太婆,告诉她,他要到城里面去看看朋友,其实是什么?去辞行,他自己知道,他要往生了,就看看老朋友。晚上回来,吃了晚饭,告诉老太婆:明天不要替我烧饭了。老太婆心里想,「师父三年都没有出过门,怎么今天出门去看看老朋友,明天叫我不要烧饭,可能是他有朋友请他吃饭。」这是猜想。可是到第二天,她不放心,提早一点来看看师父在不在家。来的时候叫师父,没人答应,结果看到师父,身上都是旧衣服,他哪有新衣服!不过穿得很干净,洗得都很干净,站在佛堂佛像面前,叫他不答应,已经走了,已经往生了。这老太太一看,怎么死了?站著死的!吓了一跳,从来没有看到过人是站著死的,赶紧去找几个居士,把这个信息告诉大家。大家都来看,有些老居士明了的都很赞叹,赶紧派人去通知谛闲法师。从乡下走路,没有交通工具,去、回来三天,他还站在那里,站了三天。谛老法师来了,看到这个样子,赞叹,你难得,你真成就了!当著大众说:「你的成就,多少寺庙里方丈住持比不上你」,就包括他自己,「讲经说法的法师也不如你,真成就了」,替他处理后事。一句佛号,三年,不认识字,什么都不懂,走得那么潇洒。他站在那里,手上还握著拳头,手上有很多灰,拳头扒开,手上还有八、九块现大洋,那是什么?大家猜到他从前做锅漏匠的时候赚了一点钱,大概意思是让谛闲法师拿这个钱替他办后事,办后事都不要求别人。


老和尚常常举这个例子勉励念佛人,你们真念佛,真想求生净土,要向锅漏匠学习。你看看,时间也是三年,不要很长的时间就能成功。他同时还讲了一个参禅的弟子,也是他的徒弟,那个没有成就,那个以后去做土地公去了,这两个不能相比。那个参禅的徒弟,当年在世身分不错,他在一个大寺庙里当首座和尚,首座和尚是仅次於住持,身分地位那么高,最后落到鬼神道里面做土地公去了。这就说出念佛法门的殊胜,只有一心念佛,真诚清净平等觉现前了。锅漏匠没有跟老太婆细说,也用不著说,他预知时至,知道什么时候走。看看老朋友,那个用意也是度那些人,那些老朋友一听说锅漏匠走了,肯定来看他。告诉我们,佛法是真实的,不是假的,不是骗人的,不是迷信。生在我们这个时代的众生,对佛法生起信心是非常非常艰难!学佛的人很多,真信的人不多。真信就真有成就,怀疑就不会有成就。没有成就,会造成负面影响,那你就是罪业,你在造罪业。你是佛门大护法,人家看到你真正修行人,到最后你走得不好,让人家看到什么?「这佛教是迷信,这假的,不是真的,你看他学佛一生,最后这个样子」,你就晓得你有多重的罪过,你破坏佛教形象,你让多少人看到你这个样子退了心,这个因果你要不要背?没办法,背不起还是要背。你要是把方方面面都看到了,然后你会知道学佛不是容易事,《还源观》上讲的四净德,你才会真正重视它,「随缘妙用」。什么是随缘?我们今天很具体的给诸位说出来,我们能够把《弟子规》百分之百的做到,那叫随缘,把《感应篇》落实是随缘,把「十善业」做好是随缘,这随缘。妙用是什么?妙用就是心里面痕迹都不著,只有一句阿弥陀佛,那叫妙用。


大乘经教里面给我们讲的妙用是三轮体空,三轮体空做不到,决定不是我们的境界。我们的境界只要做到心里只有阿弥陀佛,那就叫妙用,为什么?你肯定往生,你能给世间人做个最好的榜样,帮助世间人能够增长学佛的信心、增长念佛的信心、增长往生的信心,你这个功德多大!这是真正的清净,一句南无阿弥陀佛带给你清凉自在,宿世、今生的业障统统消除。要相信释迦佛告诉我们,真诚心念这一句阿弥陀佛,能消八十亿劫生死重罪。头一个,我们相信佛不打妄语。那我们天天念阿弥陀佛,我们的业障为什么消不掉?说明什么?无始劫到今天业障太重,一念消八十亿劫,念念都消不了,念了几十年都消不了,这业障多重!业障重,生不生畏惧之心?畏惧的心生起来,畏惧心是什么?堕三途。


宋朝莹珂法师念佛三天成功,把阿弥陀佛念来,那是什么力量?畏惧,因为他自己知道他业障重,虽然出家,不能持戒,还是常常破戒、犯规,习气太重,自己很清楚,看看经教里面所说的,自己心里一想,决定堕阿鼻地狱,生起恐惧心来,害怕。向同参道友请教,你们大家想,有没有方法救我?有一个同学就给他一本《往生传》,他看了之后,读《往生传》,看到别人念佛往生,感动得流泪,每读一遍都流眼泪。自己下定决心,把寮房门一关,就是一句佛号念到底,三天三夜不吃饭、不喝水、不睡眠,门一关,三天三夜求阿弥陀佛。他也不是说就是三天三夜为期,没有,他是关门就是一定要把佛念来。三天三夜之后,阿弥陀佛现前,真把佛念来了,那是什么?真诚心,怕堕阿鼻地狱的心。阿弥陀佛念来了,佛告诉他:你还有十年寿命,你好好的念佛,好好用功,十年之后,你命终的时候我来接引你。他听了之后,毫无思虑,就向阿弥陀佛请求:我十年的寿命不要,我现在跟你走。为什么?他说他自己业障太重,禁不起外面境界的诱惑。他说:「这十年,我不知道又要做多少罪业的事情,我不要了,现在要跟你走。」阿弥陀佛就答应了,告诉他「三天之后我来接你。他非常欢喜、非常感谢,门一打开,告诉大众:阿弥陀佛三天之后来接引我。


寺院里的大众听到,半信半疑,为什么半信?他说的话不像是假话,从态度上能看得出来;疑惑的是什么?一生造作罪业,破戒、犯规,这样的人关起门来,就念了三天三夜,哪有这么快?可是怎么样?三天不长,大家都看著,看三天之后你往生不往生。到第三天,莹珂法师要求寺院大众念佛送他往生,大众当然欢喜,就念佛送他。念不到一刻钟,古时候的一刻时间不长,古时候的时辰,一个时辰是我们现在两小时,子丑寅卯,两小时,一刻大概现在的半点钟。念不到半点钟,他告诉大众,阿弥陀佛来接引他了,别人看不到,他就走了,没有生病。这是还有十年寿命不要了,这是绝顶聪明人。证明《弥陀经》上所讲的话,「若一日,若二日,若三日,若四日」,到「若七日」,这是无比的勇猛心、精进心,三天能成就。


我早年住在美国,住达拉斯的时候,华盛顿D.C.那边有一个华府佛教会,它还请我做会长,我去过很多次。当地有一个中国人,姓周,叫周广大,他开个面包店,得了癌症,他什么宗教信仰都没有。病重的时候,医生放弃治疗,他没有办法了,很痛苦,所以他家人这才到处求神问卦,我们有个佛教会在那边,就找到我们。我们会里有几位很热心的同修就去看他,看他样子不行了,就劝他不要求病好,把念头转过来,求往生极乐世界,跟他讲西方极乐世界的殊胜。这个周先生很难得,他听了之后居然能相信,他就接受了,要求他的家人,把对他一切治疗统统放下,改成念佛送他往生。家人在那个时候也没有办法,就试著看,日夜不断的,这是轮流,念了三天三夜,他走了,欢欢喜喜的离开,没有病痛。转变成念佛的时候,他的癌症就不痛了,他就感觉到很有效,自己跟著大家一起念,三天三夜走了,瑞相非常好,火化的时候有舍利。这是在现代我们亲眼看到的,没有接触过佛法,这一句佛号三天三夜,念佛走的,这一点都不假。若一日到若七日,唐朝那个时候有效,在现代这个社会还有效,还在美国。周先生,我们不能说他做周居士,他没有学过佛。有人问我,他为什么能往生?为什么他一听就会接受,就不怀疑,叫家人一起念?这没有别的,我们相信因果,周广大这一生没学佛,过去生中生生世世,我们相信他念佛这个根很深,临命终时一有人给他开示,他阿赖耶识念佛的种子起现行,他能相信,他不怀疑,他做出榜样给大家看。


在我们这个地区,应该距离不远,将军乡,我们这是鸟松乡,这个话是四十年前了。四十年前,我在佛光山教学,佛光山的工程很多,有不少长工,就是长年在佛光山工作的,做这些建筑工作的。他是将军乡人,告诉我一桩事情,他的邻居,一个老太太,念佛三年站著往生,他亲眼看到的,不是假的,他劝我们念佛。那天晚上,月光下面,他给我们讲开示,给我们上了一堂课。我带著学生,有十几个人,洗耳恭听,不是假的。所以关键就是你能不能放下,这是你能不能往生的关键。你要是真能放下,像念佛堂堂主口头上常常挂著的,提醒大家「放下身心世界」,身心是正报,世界是依报,依报、正报统统不要放在心上;「提起正念」,正念就是六字洪名。堂主讲的话是真的,不是假的,问题你听了,你是不是真听懂?是不是真相信?是不是真干?真干就是放下。这一放下,你立刻就感觉到,清净心现前,平等心现前,正觉心现前,真诚现前。一放下就是什么?菩提心现前。换句话说,只要你有一桩事情没有放下,你没发菩提心。没有发菩提心,念佛能不能生净土?不能生。我们要问,锅漏匠有没有发菩提心?宋朝莹珂法师有没有发菩提心?再看我们近代的,华府的周广大先生,他有没有发菩提心?台南将军乡的这个老太太有没有发菩提心?没听说,也没有听他自己讲过。可是我告诉你,他真发了,为什么是真发了?放下身心世界就发了,为什么?身心世界那个牵挂,把你的菩提心障碍住了。


菩提心是你自性里头本有的,那还用得著发吗?障碍去掉,它就现前。你看看,他心里什么都不想,只想阿弥陀佛,这就是大菩提心。这话不是我讲的,蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲的。蕅益大师是明朝末年、清朝初年时候的人,他生在明朝,往生的时候在清朝。菩提心不是别的,真心。我们今天生活、工作、处事待人接物全是用妄心,妄心是什么?分别执著,我们是用这个心。说得粗一点,我们没有把自私自利放下。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这是妄心,障碍了菩提心。菩提心就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」,我在前面加一个「真诚」,在后面加一个「慈悲」。清净平等觉就是什么?深心,完全是自利。真诚是菩提心的本体,清净平等觉是自受用,慈悲心是他受用,对待一切众生大慈大悲。《往生传》里面说的这些人有没有大慈大悲?有,在哪里表现?做样子给我们看就是表演,他自己往生那个瑞相,留给念佛人做证明,三转法轮,他是作证转,那就是大慈大悲,让你看到,让你听到,信心生起来,不再怀疑了。你没有亲眼看到这个例子,你怀疑,你看到就不怀疑了。


有缘的人看到了,这叫佛度有缘人。看到的人亲自来告诉我们他亲眼所见的,将军乡老太太站著往生,我们没见到;在佛光山做长工的这个工人,绝不是打妄语,绝不是欺骗我们,老老实实把他看到的经过告诉我们。我们听了相信,我们对他很尊敬,我们把他所说的当作一堂功课来学习,我们也就变成有缘了。真正能修,消除自己的业障,这是肯定的,「念一声阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪」,佛说的,经上说的,决定不是假话。我们念佛,业障没消掉,原因在哪里?我们是妄心念,不是真心,为什么?我还有自私自利、还有妄想执著,还有许许多多事情牵挂在心里放不下,所以那一句佛号的力量大幅度的亏折了。念佛一百分的力量,我们只能得一、二分,原因在此地。这就是古人讲的,你不会用心。刚才我们所举的这几个例子,这几个人他们用真心,他们对这个世间没有留恋,对世事毫无牵挂,所以他的效果那么显著。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》所看到的,这种例子很多,而且都是贫穷人,在这个社会上都是没有地位的普通的人,他对这个世间没有留恋、没有贪恋,所以他的心真。


一般人为什么不能成就?这佛在经上也讲过,叫「富贵学道难」,为什么?富贵人他心里牵挂很多、忧虑很多、分别执著很多,很不容易放下。这一生虽然大富大贵,比不上贫穷下贱的人,为什么?他们这一生能作佛去了,能达到登峰造极;大富大贵人依旧在造罪业,来世要是搞不好,他就到三途去了。所以我们能够轻视贫贱人吗?不敢轻视。不但对於贫贱的人不可以轻视,对於这些畜生都不能轻视,对於鬼神也不能轻视,说不定他们成就比我们快,他们成就在我们前面,他们将来作佛了,可能我们做他的弟子还不够。人要能想到这些道理、这些事实真相,傲慢心就没有了,想想自己能跟谁比?傲慢是严重烦恼,根本烦恼,贪瞋痴慢疑,贪瞋痴是三毒,加上慢跟疑是五毒。疑是什么?对圣教怀疑,对极乐世界怀疑,对念佛往生怀疑。念不念?也念,信得不真,里头有疑在里头,里头有慢在里头,还有贪瞋痴,为什么?我们每天念佛,贪瞋痴慢疑夹杂在里头,把这个功夫完全破坏掉了。


所以念佛的环境非常重要,这个环境叫道场,一个如法的道场,清净道场,让你远离外面环境的干扰,帮助你、成就你。这在娑婆世界,自古至今是必要的,尤其是现今的这个时代。所以印光大师教我们,在我们这个时代,建立道场,小道场,共修的人数不要超过二十人,真正志同道合,大家在一起互相勉励、互相策进,有好处。这些是真话,不是假话。所以,古德注解里虽然只有两句八个字,很值得我们玩味,「安住清凉,诸障悉净」,你看就这八个字,保证我们一生成就。我们的身心得不到清凉,你就要警觉到,就要意识到,这个环境修行困难。真正想成就,那你就得先找修学的环境,那就是什么?缘分,助缘,正助双修,这一生才能成功。


弘护正法是好事,你要晓得,这种好事百分之九十九都是福报,福德,不是功德,福德在六道里面受。有报的,有福报的,不能了生死,不能出三界,了生死、出三界要功德。功德跟福德在相上讲没有两样,在理上讲就不一样。福德是什么?「安住清凉,诸障悉净」是功德,你护持正法,弘扬正法,心地清净,一尘不染是功德,这个能帮助你往生;如果这里面夹杂名闻利养、夹杂人我是非,福德,出不了六道轮回,一定要知道。学佛千万不能把福德误会成功德,那就错了。佛没有误我们,经典也没有误我们,是自己把意思错会了,你可不能怪人。到临命终时不能往生,怨天尤人,「佛骗了我,经典骗了我」,不是的,是你自己错解如来真实义。古人讲的「行有不得,反求诸己」是对的,外头绝对没有过失,世出世法都不例外。过失是什么?过失是烦恼,是你自己生的,你要埋怨别人的话,罪上加罪,你何必!可是一般人在习惯上都是怨天尤人,几个人回头?所以回头是岸,一回头就清醒过来了,一回头,智慧就开了。念头都在外面,是愈迷愈深,那业障就愈造愈深重,回不了头。这是学佛同学不能不知道的。


「一切法无味」是对世间人讲的,对六道讲的,对十法界讲的。如果说无味,你就得要舍,就要放下;你感觉到苦,苦就得放下。佛法教我们什么?离苦得乐。这个得乐与贫富没有关系,与贵贱也没有关系,富贵贫贱是另外一桩事情,迷了就苦,悟了就乐。孔老夫子学生当中一个最贫穷的,颜回,颜回连三餐饭都成问题,穷到这个程度。你看看《论语》里面所记载的,夫子对他最欣赏,对他赞叹最多,为什么?他快乐!快乐从哪里来?从学习里来的,所以把这桩事情,离苦得乐这桩事情,放在《论语》的第一句。你看看这什么意思?用意深,编撰《论语》的这个人有大智慧,把这个摆在头一句。「学而时习之,不亦说乎」,悦是喜乐,喜乐从哪里来的?学习来的。圣人的教诲你明白了,快乐;你能把它落实到生活,快乐!与富贵、贫贱不相干。富贵贫贱的人不乐的很多。


所以佛在后头加了一句,好,「破迷开悟」,佛讲的,破迷开悟是因,离苦得乐是果,因果相应。迷破了,苦就没有了;一旦觉悟了,快乐就来了。这里面给我们一个什么信息?人生要追求什么?追求觉悟,你就有无比的喜乐,你的方向目标就正确。你要天天往迷里面去钻,什么是迷?痴是迷,愚痴是迷;情见是迷,什么事情感情用事,这迷;惑是迷,你要是知道这个事实真相,你能把迷惑、痴情放下,你就觉悟了。为什么?自性本觉,自性本来清净,你只要把这些迷情放下,你的本觉、你的清净就现前了。而且告诉你,一切众生本来具足,跟诸佛如来无二无别。你只要觉悟之后,你的平等心生出来了,你对一切众生平等的礼敬,决定没有差别,为什么?就跟《华严经》上讲的,「一切众生本来是佛」,你看到了。他现在为什么这样?一时迷惑,迷惑是假的,不是真的。换句话说,肯定他会回头,肯定他会觉悟,各个众生时节因缘不同而已,有的人觉悟快,有的人觉悟慢。快慢我们不敢判定,说不定,我们今天看的是个蚊虫、是个蚂蚁,它将来一转生,它就觉悟了,我还没有觉悟,它先觉悟了。所以你会用平等心看它,你不敢轻慢它,我们看到一定合掌称它「蚂蚁菩萨」、「蚊虫菩萨」,礼敬诸佛!


所以世出世间法都要有一个健全良好的心态,这比什么都重要。健康良好的心态就是随顺性德,随顺性德最简单的,《弟子规》、《感应篇》、十善业,我们先能随顺,先能把它做到就好。统统能做到,再能够心地什么都放下,就一句阿弥陀佛,那就是符合《还源观》上讲的「随缘妙用」,后头「威仪有则、柔和质直、代众生苦」,你就全都做到了。只要头一句做到,后头全做到了,真佛弟子!诸佛菩萨都赞叹你、都尊重你,哪有鬼神不尊重你的道理!你自自然然得到善神拥护,得到一切善神保佑。今天时间到了,我们就学到此地。

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