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大方广佛华严经(第二一一七卷)
2018-07-08 12:26:58 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:10次 评论:0

2010/2/24


诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,第三「修行住」,我们看第二段,修行住的第二段,「十界」,我们先把这个文念一段:


【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】


这是修行住菩萨也可以说必须要修学的,「自分」是必修课,「胜进」也是必修课。从这个修学,他就能提升,提升到第四住,从第三提升到第四。清凉大师在注解里面告诉我们,「后胜进中」,是我们刚才读的这一段经文,「是护小乘行,小乘不求种智,不欲广知故」。种智,是一切种智,小乘人在三种智慧里面,他只得到一切智,一切智是阿罗汉、辟支佛所证得的,知法总相。总相是什么?就是前面自分里面所说的无常、空,知道一切法无常,一切法空,佛法里面常讲万法皆空,二乘就是声闻、缘觉,他契入这个境界,所以能够把见思烦恼放下,超越六道轮回,生到四圣法界。四圣法界,在我们这个地方讲,就是释迦牟尼佛的方便有余土。诸位要知道,六道是凡圣同居土,圣人应化在其中,跟这些六道众生和光同尘,在这里面示现教化众生。脱离同居土,生到方便土,这是菩萨,小乘也在那边。他们的志愿不大,知道万法皆空,不想再求,不想再往上提升。


万法的种类太多,这个「种」就是种种,森罗万象,它是怎么形成的?阿罗汉不求这个。实在讲也很有道理,因为一切法都是空的,你还要去研究它干什么?感觉得没有必要了,统统放下,这不就是了吗?见思烦恼就断了,可是尘沙、无明在。尘沙就是眼前这些法,森罗万象,它从哪里来的?为什么会有它?这种智慧就叫「道种智」,这些种种法是什么道理形成的,这个智慧是大乘菩萨有,称为道种智。此地讲的这个种智是如来所证得的。经文有省略,学经教的人一看就知道,这个种智前面有两个字省略掉,叫「一切种智」,就是一切智、道种智,圆满的证得,这是如来的智慧,法身菩萨的智慧。如果对於这个智慧没有意愿去学习,不想再学习,这是小乘,也就是说,他不知道他还有道种智、一切种智没有证得,他不能向上提升。


这个地方『十法』,十法,我们要记住,跟前面讲的是一个意思,十法就是一切法,《华严》用十代表。十是圆满的数字,在数目字当中从一到十,这是圆满的,实际上就是讲一切法,一切法,一法都不漏,它表这个意思。世出世间遍法界虚空界,这森罗万象,变幻无穷,这桩事情他疏忽了。他说反正一切皆空,何必再去学它?你听听他说的也挺有道理。实际上,如果不了解,那就是迷惑。你对於一切法的性体懂得了,现象也知道,可是它怎么来的?这个事情,阿罗汉不知道,辟支佛也不知道。我们在大乘经典里面看得很多,譬如楞严会上,释迦牟尼佛问这些声闻弟子,诸法实相,很多他们茫然。他问阿难,阿难那个时候证得初果须陀洹,问他心在哪个地方?他不知道,他说了七处,都被释迦牟尼佛否定了。富楼那证得阿罗汉,四果罗汉,世尊在楞严会上的开示,富楼那尊者听了很疑惑,不能理解。这就说明他们的智慧没有圆满。


大乘教里面常说,阿罗汉只得到半个解脱,自性里面的般若智慧、法身没证得。大般涅盘里面所说的是三桩事情,法身、般若、解脱,阿罗汉只有局部的解脱,他脱离六道轮回,他不能够脱离十法界。所以菩萨在此地做这个示现,帮助这些小乘根性的人,帮助他们什么?帮助他们舍弃这种成见,这种知见,要发大愿求无上菩提。他们只证得正觉,正等正觉没有,无上正等正觉那更是没有,所以继续要教他学。你看,『观』,这个「观」就是止观,观是明了,他对於『众生界、法界、世界』,他不明了,认为这个东西都是空的。是没错,是空的,是无常的,前面自分里头讲过,一切法无常,众生、法界、世界当然是无常,地水火风也是无常,色、无色界还是无常,看一面,这是看的法相。法相里有法性,法性真常,这个他就不知道了。所以胜进叫护小乘行,小乘行者,希望他们发心求一切种智,求圆满的智慧,广知,圆满的智慧。


十句里面,前三句是「作佛事处。众生是所度,法界是能度,世界是度众生的处所」。小注里注得好,这都是清凉大师为我们所开示的。我们看开示里面,他举《十地论》说,「大意云,观无常等,烦恼不生,名护烦恼行。不同凡夫,观察诸界,破邪显正,不堕小乘,名护小乘行」。前面是讲烦恼不生,观无常,烦恼不生,见思烦恼不生。为什么?见思是六道轮回的因,见思烦恼不生,六道轮回就没有了。但这事情没有完,所以小乘也叫做阿罗汉,这个名称是印度话,翻成中国叫无学,无学就是毕业了,他所学的东西圆满,告一个段落了。就好比小学毕业,上头还有中学,中学上面还有大学。人要有大志,得大学毕业才算数。我们用这个比喻,诸位容易了解。这观察诸界的意思是破邪显正,那就超越小乘见解。这是前面这三界。


「次四界是起见处」,次四界就是『地水火风』,在这里面生分别,所以说「外道计大为诸法本」。这个「大」就是四大,地水火风四大。外道以为四大是一切法的根本,有没有这个意思?有。难得释迦牟尼佛在三千年前一语道破。诸法,现在人把它分成三大类,物质现象、精神现象、大自然界的现象,从哪里来的?就是四大变现出来的。四大是什么?我们前面跟诸位报告过,大乘法里面就是阿赖耶的三细相,确确实实是遍法界虚空界所有现象来源的根本;科学家讲的能量、物质、信息,他说宇宙之间只有这三样东西,除这三样东西之外,什么都没有。这三样东西从哪里来的?这是四大组成的。四大是讲的,现在科学讲的基本粒子夸克,大乘教里面讲微尘,这个微尘是极微之微,就是再不能分了,再分就没有了,所以也叫做邻虚尘。为什么称它四大?这个基本的粒子它有四种性质,叫四大。第一个,它是物质,你能够看得见它,称它为地大,地就是物质现象;它有温度,温度叫火大;它有湿度,湿度叫水大;它是动的,它不是静止的,动那就是风,风是动的。地水火风这四个字是形容词,形容这个基本粒子四种特性,这是属於物质现象。弥勒菩萨告诉我们形皆有识,「念念成形」,形就是微尘,极微之微,我们今天讲的基本粒子,基本粒子从哪里来的?是从我们念头波动现象里面产生的,一念不觉而有无明,无明里面产生出来的,这是波动现象,「形皆有识」,只要是这个现象发生了,现象里面就有识,识是什么?受想行识。


我们可以这样说,物质里有受想行识,任何物质,一粒尘沙,佛给我们讲的一毛孔、一毛端、一微尘,依报讲一微尘,正报讲一毛孔、一毛端,我们的汗毛,这一毛端,都有受想行识。为什么?因为自性里本来具足见闻觉知,见闻觉知是性德,不生不灭。在觉的时候叫见闻觉知,一念不觉,迷了,迷失自性,迷失自性就把见闻觉知变成受想行识,就变成我们生命当中精神这一部分,再小的物质现象都有受想行识。所以难得,这些年来日本江本博士做水实验,发现水,水是矿物,水有受想行识。我们赞叹它,它知道,它受了,它有快乐的受,它有乐受,现出来的图案非常之美;我们讨厌它、憎恨它,它不高兴,它现出来的那个图案非常难看,好像在生气的样子,水。这个东西,三千年前佛就把它讲得这么清楚!讲到什么?还有我们现在没办法实验的,自然现象,自然现象里头也有受想行识,受想行识遍法界虚空界,我们科学没有测验出来。测验出来之后,那你就晓得,法界虚空界跟我们是一体。我们起一个念头,这个念头非常微细,这个念头叫无始无明。这一念里面就有物质现象、就有精神现象,这个现在科学讲的能量、信息、物质同时现前;在佛法里面叫三细相,阿赖耶的业相、见分、相分,同时变现出来,阿赖耶变现出法界虚空界,惠能大师讲的能生万法,宇宙从哪来的?生命从哪来的?我从哪来的?这全都给你说明了。了解这个事实真相之后,就像《还源观》上所讲的,无论是念头也好,物质现象也好,精神现象也好,《还源观》上给我们讲的,它都是周遍法界。物质现象周遍法界,精神现象周遍法界,这个一念不觉的现象也是周遍法界,时间跟空间也是它变现出来的。这是高等科学,科学对这个事情一直到现在没有讲清楚,贤首国师在《还源观》上讲清楚了。国师之所本就是《大方广佛华严经》,《华严经》上把它讲清楚、讲明白了。


我们这一遍《华严经》讲了十几年,十几年前,我们初学《华严经》的时候,这个境界我们不知道,解悟,我们的解悟不到这个程度。如果今天我再把《华严经》从头再讲一遍,跟上一次讲的,就是这四千多个小时,不一样!为什么不一样?我现在对於三种周遍明白了,起心动念周遍法界,起心动念出生无尽,起心动念含容空有。这在以前不知道,明了之后,我们不要说是言语造作,我们动一个念头,都能够影响遍法界虚空界;我们一个行为,能够影响到十法界依正庄严。换句话说,起心动念、言语造作,我们要负责任,对谁负责任?要对自己负责任,要对自性负责任,要对遍法界虚空界依正庄严负责任。这就是,我们过去虽然常说,真正的意思不了解,不够透彻。相由心生,境随心转,你看我们都会说,初学佛的同修听到了也都会说;但是我们不知道,我们起一个念头、一个动作的时候,会影响遍法界虚空界,这个没有想到。真想到之后,我们修行会修了,修什么?断恶修善,所有一切不善的习气统统放下、统统抛弃了,我们一定肯定仰慕本师释迦牟尼佛,佩服到五体投地,他老人家教给我们的「十善业」,十善是我们自性本来具足的,我要把它恢复,一条一条圆满的把它做到。十善业扩充,八万四千细行,这说了一个数字,实际什么意思?遍法界虚空界一念善没有一样不善。


为什么念阿弥陀佛有那么大的力量?干隆时代,慈云灌顶法师,这是当时一位大德,也是著作等身,他老人家的著作收在《卍字续藏经》里面二十多种,总共有四十多种。我读过他的《观经直指》,《观无量寿佛经》的注解。他里面说了一句话,我们个人有灾难,个人灾难是病痛;我们周边环境有灾难,这就是现在讲的自然灾害,旱灾、水灾、风灾、地震、海啸、瘟疫,这就是我们讲的自然灾害,一切经咒都不灵、都失效,都没有办法化解这个灾难,你说这个灾难多严重?法师告诉我们,还有一法能化解灾难,这是什么法?就是一句「南无阿弥陀佛」,六字洪名能化解,你身上再严重的疾病,你念这个,你身体会好,自然灾害统统能化解。阿弥陀佛有这么大的力量?没人相信。学了《还源观》,这一下可相信了,为什么?这一念是自性的德号,善中之善,没有比这个更善的,世间法里头没有,佛法里头也找不到,这是第一善。一心持名,效果果然出现,什么灾难都化解了。你一个人能够持名,你没有灾难,虽然共业所感,共业当中有别业,大众受这个灾难,你不受这个灾难。我从这个地方才真正明白,这个法门叫难信之法,难怪许许多多菩萨不相信,何况我们凡夫。真正能信的人,那可不是普通人,什么人能信?《弥陀经》上讲得很清楚,善根、福德、因缘,这三个条件具足的人他能信。这三个条件从哪里来的?过去生生世世修得的,不是一生一世就能成功的。


我们最近,诸位看到有个光碟,八年前,东北一位刘素云居士,她得的是重病,红斑性狼疮。有一些人知道,这个病比癌症还严重,癌病还有救,这个病没救。她在得病一年前闻到佛法,她就有善根,这个善根,我听她的报告,我就清楚,不是这一生的,过去生中,总是有好多世,她都是学佛的,所以她对於这一句阿弥陀佛她能信,信心坚定,绝不动摇,她就是这一句阿弥陀佛把病治好了。得这个病的人,这大家都知道,他的存活顶多半年到一年,一年很少。她得的是非常严重的,换句话说,医生对她讲的时候,三个月、半年就不得了,等於宣判了死刑。她就不治了,医生也治不好,没办法治,她就是一句佛号念到底,什么药也不吃,医生也不看。念了半年,身体愈来愈好,这疮不见了,红斑狼疮不见了。再到医院去检查,医生都吓一跳,你用什么东西治的?你吃了些什么东西?擦了什么药?她告诉他,我什么药也没吃,什么东西也没有擦,我就是一句阿弥陀佛治好了。当地的人相信她,凭什么相信?这个人一生没有打过妄语,忠厚老成,这个难得,一生没有妄语,憨厚老实。


这一句佛号能把她的病治好,别业;共业呢?我们在这个地球,这个地球有灾难,我们大家都能一心一意念这一句阿弥陀佛,但是念阿弥陀佛决定要遵守十善业道。刘素云这一声阿弥陀佛为什么有效?具足十善,我们今天讲儒释道的三个根,她也许没有学过,她天生具足,这个难得!她孝顺父母,尊敬长辈,换句话,《弟子规》她没有学过,但是《弟子规》条条她都做到,她没犯。《感应篇》里面讲因果,她也统统做到,这个人没有恶念、没有恶言、没有恶行,那么样的和蔼,那么样的可亲,每个人都喜欢接近她。那我们晓得,过去生中养成的,善的习气很浓,带到这一生来了,这一生没有学,她自然就不犯,就具足儒释道的三个根,一心念佛,这一句佛号把她这个病毒化掉了。我们明白这个道理,了解这个原因,她为什么成就的。如果我们这个地区,人人都懂得这个道理,人人都真正来念阿弥陀佛,自救救他,救世界。


曾经有人告诉我,劝我要发心来拯救这个世界。我跟他说:我没有这个能力,我自救都救不了,我哪能救世界?这个人告诉我:只要全世界净宗同学统统都念阿弥陀佛,这个世界上的灾难就能够化解;纵然不能化解,也大幅度的减轻。他叫我告诉全世界净宗同学。这个人很善良、很慈悲,这个话是真的吗?现在我们听这个话相信,是真的,真有这个力量。一百个人当中有一个善人,这个善人有福,九十九个人造罪业,只要有这个善人在,造作罪业会减轻。这是我们中国古谚语所说的,「一人有福,连带一屋」,我们这一屋人沾他的光,这里本来要有灾难,他在此地就没有灾难,我们大家沾他的光。净宗同学遍布在全世界,每个地方净宗同学真懂这个道理,可是先决的条件要落实三个根,出家同修要落实四个根,真正把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四样东西做到,就自度度他、自利利他了。我们净宗同学应不应该做?应该做,你要不做,你念佛不能往生。这是谁说的?这是我心里想的,如果我是阿弥陀佛,你们都跟我学净宗,都想到我这个世界来,你们不肯念阿弥陀佛,不肯自度度他,那我肯定不欢迎你来。人同此心,心同此理。


我们今天明白这个道理,过去人家讲,不相信,找不到理论的依据,现在我们在《还源观》,我们在《华严经》里面找到了,真有道理,它真不是假的,我们真干,真可以度自己。所以连蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲六个信,「信为道元功德母」,他老人家给我们讲得详细。头一个信自己,信自己信什么?大乘教里面,释迦牟尼佛讲了很多,一切众生本来是佛,你要相信自己本来是佛,一切芸芸众生本来也是佛,我们是平等的。我们今天得人身,这个小畜生得蚂蚁身,那个小畜生得苍蝇身,我们都是佛,怎么会变成这个样子?迷失了自性。我迷得很深,得了人身;苍蝇、蚂蚁比我迷得更深,它得这个身。明白事实真相了,我们对它不敢轻视,我们对它有怜悯心,你迷得这么深。这个怜悯心一回光返照,就怜悯自己,我怎么迷得这么深?我跟诸佛菩萨两个相比,还不就是这个蚂蚁、苍蝇跟我们人身比,不是一样、一个道理吗?你智慧就现前,慈悲心就生起来,我要超度自己,我要超度这些畜生,我要超度这些饿鬼,我要超度树木花草、山河大地。这不是妄想,这不是迷惑,这是事实真相。於是我们明白了,我们回头了,知道什么?知道救自己,救自己的方法找到了,我们真能帮助我们居住的这个地区。见人「阿弥陀佛」,自己真干,我这一句阿弥陀佛就能感动人;自己没有真干,一万句阿弥陀佛也不会感动人,为什么?你妄心里头出来的,所以你不能感动人,真心一句就能感动人。念佛的人多了,大地坚牢,不会有地震,不会有灾变。


过去没学《华严》,对这个很深的道理不懂,这一句佛号,我们也不晓得怎么念,跟著别人念,别人怎么念我们就跟著他念,有口无心,念了几十年,好像没什么效果,信心一直不能够建立,半信半疑。为什么?佛不打妄语,佛不会欺骗我们,我们就凭这一句。但是我念了这么多年没效,没有看到成效。其实有效果,不过效果不太大,你要是细心去观察,你才能观察有效果,怎么能说没效?粗心大意。刘素云那个效果非常明显,那是什么?你真心,我们看了很感动,所以我劝同修把她那个光碟,那个光碟不长,前后一共大概只有四十分钟的样子,把它当作《弥陀经》来念,当作经典来学习,一天至少要看一遍。看的遍数多了,印象深了,帮助你建立对净宗的信心,对阿弥陀佛的信心,你那个阿弥陀佛就愈念愈灵了。难得!佛菩萨示现慈悲救世。我在这里给大家宣传,我体会到了,我无限的欢喜。真正明白了,就是看破,看破之后你才能放下,放下万缘,一心专念,这叫真修行。


一个法师主持一个道场,我遇到了,他来问我:修行要怎么个修法?我说:你平常怎么修的?平常就是一句阿弥陀佛。我说:太好了!你就一句阿弥陀佛念到底,劝你所有的信徒念这一句阿弥陀佛,就成了。他说那其他的还要不要学?我说其他的,你是出家人,四个根。这四个根叫持戒,祖祖相传,持戒念佛,求生净土。他问我四个根从哪里做起?我告诉他,从《感应篇》做起,你就踏实,为什么?你真正明了业因果报丝毫不爽。然后你再能听听《还源观》给你们讲的三种周遍,你就会有高度的警觉心。我动一个不善的念头,这个念头立刻传遍遍法界虚空界,上跟一切诸佛感应道交,下面跟十法界所有的众生都受到影响。要是了解这个事实真相,他起心动念能不负责任吗?能不谨慎吗?起心动念尚且如此,又何况言语造作!决定不能伤害人,决定不能乱说话。你不知道起心动念言语造作的影响之大!


佛在经上常常举例讲微尘法界、十方刹土。讲大的,宏观世界;微尘法界,现在科学的名字叫量子力学,微观世界,统统都影响到了。我们明白这个道理,心里又不能把妄想止住,为什么?止不住。怎么办?阿弥陀佛、释迦牟尼佛教导我们,念头一起就用「阿弥陀佛」取而代之。这个办法好,念头起来了,不管它是善念是恶念,不要去计较,立刻把它转变成阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,要转得快,转得快是什么?你不造业了。转得太慢,一个恶念一个恶念,或者一个念头一个念头,它就造业,它的影响就大。善念固然是好,出不了六道轮回,这要知道,恶念是下三道。记住,这个信息,《地藏经》里早给我们说出来,没人相信。我过去也讲过《地藏经》,对这个话没有讲得透,为什么讲不透?那个时候我的能力就是那样,我理解得不够深。哪一句话?经上讲,「阎浮提众生,起心动念无不是罪,无不是业」,讲得很清楚,我们也不知道,这个罪业怎么会一下就影响到遍法界虚空界?没想到,因为不知道一体、二用、三种周遍,不知道!哪里晓得,不在意的一个念头就遍法界虚空界,就出生无尽,含容空有,这还得了!


佛菩萨的智慧,佛菩萨证得的境界,真不可思议!我们也亏了真是三宝加持,把寿命延长了,学到现在,学了五十九年,才对这桩事情稍稍有几分明白。这个少分的明了,对於我们修净土那是大有帮助。不明白这个道理,人家问我:法师,你念佛能往生吗?我老实告诉大家,摇摇头,没把握。现在我明白这个道理,你再问我:法师,往生有把握吗?我点点头说:我有把握,我不骗你。这寿命长还是有好处,能有时间学;寿命短了,来不及,没学到,寿命就到了。所以这是魔障,你看《八大人觉经》上讲的四种魔障,就有「死魔」,五阴魔、烦恼魔、天魔,后面死魔。你道理还没有搞清楚、搞明白,寿命到了。我这一生这个死魔,这是三宝加持,也是一点点的善念,什么善念?我一生脑子里愿望就那么一点点,第一个,愿释迦如来正法久住;第二个愿望,愿中华传统文化复兴,我就这两个愿望。我也没有能力,做事情要钱要人,我没有钱,也没有人,只有口头上宣传。


这些年得力於这些高科技的工具,网路、卫星电视,无论在哪个地方学习经教,可以跟电视机前面、网路前面这些朋友们一起来学习,让大家共同来分享我自己学习的心得,所以听众多了。有很多人误会:净空法师的信徒很多!我说不是,我就好像电影明星一样,我的听众很多,观众很多。搞错了,不是信徒,是听众。我跟他们不认识,他们认识我,我不认识他。他怎么认识我的?他常常看电视,常常在网路上看这屏幕,他认识我,我不认识他。所以我没有操心的地方。


人家看我,都觉得我的精神很不错,像这样的年龄。确实,跟我同年的,我记得,出家,出家跟我同年的,过去我知道有八个人,现在也还有不少都在。大陆上有两位,一诚法师、传印法师,跟我同年,很难得,他们两位都比我大,大十几天。在台湾,星云法师跟我同年;在美国,妙峰法师同年,印海法师同年,还有在纽约,浩霖法师同年,很难得!我们这些同年的老朋友,年轻在一起,光阴过得太快,真的是转眼之间都成了八十老翁。可是我们很欢喜,为什么?烦恼确实年年轻,智慧年年长,这是最快乐的事情。相对的,生活愈过愈简单,简单的生活,没有忧虑的生活,没有牵挂的生活,这是最幸福的生活,每个人都能得到,只要你肯放下。我常常说,说了几十年,劝别人实际上是劝自己,放下自私自利。所以我心里就这么个愿望,希望释迦如来正法久住,希望传统文化儒释道能复兴。


中国传统文化跟大乘佛法真正能复兴,能救世界。这话不是我说的,英国汤恩比博士说的,我们在此地曾经用两个小时做了一个专题报告,「英国汤恩比博士看二十一世纪的世界」,也可以用这个题目,「汤恩比博士看中国传统文化与大乘佛学」。这是英国人,我们听到他说这些话,佩服,他说:「拯救二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法」,这是他的原话。他说的一点都不错。这个东西真能解决问题吗?我在二00六年访问伦敦,去访问过剑桥大学、伦敦大学,过去曾经访问过牛津大学。我跟他们汉学系的同学交流,我就提出这个问题,我说这个话是你们英国汤恩比博士说的,你们能相信吗?因为面对我的都是研究汉学的学生,他们拿经典去写博士论文。其中有个同学告诉我,他用《无量寿经》在写博士论文,我说《无量寿经》有九种版本,你用哪个本子?我没想到,他用的是夏莲居的会集本,就是我们在学习的这个本子,我很欢喜。还有一个用《孟子》,另外有个同学用王维,唐朝文学家,难得。我提出这个问题,没有人回答我,换句话说,他们怀疑,他们没有信心,所以他没有那个肯定的回答。


然后我就告诉大家,我说汤恩比的话说得对,没有错。我们对他的话要有正确的解读,你怎么解释它?如果你听到他的话,哦,他说是孔孟学说,你一听,你立刻会想到四书五经、十三经,这是孔孟学说;听到大乘佛法,你会想到《华严经》、《法华经》、《般若经》这些大经大论,你肯定是想这些。你们做研究工作的人,你们都在念研究所,念博士班,肯定你想的是这个。这个东西你们现在去深入的,你们在这里做学问的,能救社会吗?能管用吗?不但你们怀疑,我也怀疑。可是我为什么对汤恩比博士赞叹?我说我的解读跟你不一样。我说:你们所看到的孔孟跟大乘,就像那个树木一样,你们所看到的是花果,你们看的也没错。这花果怎么生的?树上生的。树怎么长的?你慢慢看,它有根。我说我看的是根本,我相信汤恩比博士讲的是那个根本,有根本才有枝叶花果。


根本是什么?佛的根本是「十善业道」,你们读读《十善业道经》就知道了。《十善业道经》不长,释迦佛在这个经上讲得很清楚,人天法,做人的方法,生天的方法;声闻菩提,缘觉菩提,乃至无上菩提,都以十善业道为根本。十善业道譬如大地,能生这一切的树木花草。我们从这个地方解答了、解读汤恩比博士的话,那对现前这个社会,那意义就重了,他一句话给我们点明了。又何况,现在我们是真的清楚,十善业道一展开就是八万四千法门,就是释迦牟尼佛四十九年所说的全部的经教,都在十善业里头。归纳就是《十善业道经》,展开,连《华严经》也在其中,它都离不开。十善业是大乘佛法的根,是大乘佛法的种子,我们从这里下手,真有救。


孔孟学说的根是什么?根是礼,要用一个字来讲,实在讲就是孝,孝悌,中国是孝悌的文化。孝悌展开,五伦、五常、四维、八德,说尽了,这就是孔孟。展开来,就是四书五经、十三经,乃至於中国最大的一套丛书《四库全书》,哪一本、哪一册里离开五伦、五常、四维、八德!你去看,都离不开。离开这四个准则,就不会被收入《四库全书》,为什么?它代表中国文化,代表儒家。儒家修行、修学的根本,归纳起来就是《弟子规》,一千零八十个字。《弟子规》展开来,就是《四库全书》,就是四书五经、十三经;把这些东西浓缩成精华,就是这一百一十三桩事情。佛家讲的这个经有四种,教理行果。经是教科书,理是里面讲的理论,再讲修行的方法,最后讲的是效果,你依照这个理论方法去学习,你得什么样的效果。所以它说有教的经,有教,有理经、有行经、有果经。


成圣成贤是果,成佛成菩萨是大乘的果,真正的因是什么?佛家的因就是十善,儒家的因就是《弟子规》,道家的因就是《感应篇》。这么多年来,我到处劝导大家要补习,要真正认真去扎三个根,把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真做到;出家,会受人尊敬,天人师,那你要多扎一个根,扎《沙弥律仪》,你比一般人多一个根,你的德行就比人深,你的智慧就比别人高一层,就这么个道理。不真干,要是自欺欺人,欺骗众生,在里面想得到一点名闻利养,可以得到,但是后果怎么样?后果是阿鼻地狱。所以真正了解因果的,他就不会起这个念头,无论什么样的名利摆在面前,名闻利养、五欲六尘摆在面前,他不会动心,为什么?他知道,我要是动心,拿著佛法做手段,来求得名闻利养,来享受这些五欲六尘,转眼之间,三途地狱在等著你,怎么敢动这个念头?


印光大师一生,他老人家八十岁圆寂的,一生极力提倡因果报应的这个事实真相,有道理。说老实话,十善业,大家入得不深,所以把它忽略了。伦理道德是懂,可是名闻利养的诱惑敌不住,知道这是违背伦理道德,可是有眼前得大利益,他就昧著良心,他真干。中国谚语所谓「财迷心窍」,今天这个社会,财色名食诱惑人,这个东西太可怕了!这个东西现前,马上把你阿赖耶里面的烦恼心所引出来了。阿赖耶烦恼心所是什么?贪、瞋、痴、慢、疑、恶见都起出来了,你就造业了。所以印祖慈悲,一生把因果教育摆在第一,而且告诉我们,中国最近一百年,有一本书不能不读,他认为是一百年当中最好的一部书,《安士全书》,他老人家一生极力提倡的,前清周梦颜居士的著作,在家居士,那不是出家人。你看,这是一代祖师,特别推崇别人的,不说自己的,没有一点私心,没有夹杂丝毫名利,推崇别人的。难道《印光大师文钞》比不上《安士全书》?超过有余,可是祖师还是把别人抬起来,没有说自己,这是什么?这是教我们谦敬,自己要懂得谦卑,要懂得尊重别人,别人有这么好的东西,极力提倡,学他的就行了,自他不二。


《安士全书》里面四篇东西,第一篇是《文昌帝君阴骘文》,原文不长,只有七百多字,不到八百字,注解非常详细,占全书一半还多一点,这么大的分量,每一条、每一句,引用善恶果报的例子很多,你看了不能不相信。世间人造业最重的,一个是杀生、一个是邪淫,对於这两桩事情,他特别详细来解释,所以他第二篇叫《万善先资》,讲戒杀的,细说;第三篇《欲海回狂》,专门讲戒邪淫,邪淫的可怕,邪淫的果报,这两条特别提出来,针对我们现在全世界。末后一篇不长,《西归直指》,劝人念佛求生净土。印祖称这一本书是中国近一百年来第一部好书,文言文写的,很浅显的文言文。我们这些年来也是特别提倡。我发现是一九七七年,我第一次到香港讲经,在中华佛教图书馆,我在那里住了两个月,讲《楞严经》。图书馆藏书很多,我看弘化社,发现这部书,发现印祖一生全心全力在做因果教育。我很感动,回到台湾之后,我记得我把这三种书,就是印祖提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,我印了五万册,而且讲了,讲过三遍。


所以人真正懂得因果教育,眼前无论遭什么难,无论吃什么大亏,或者是受侮辱,都不会起个恶念,都不敢有丝毫贪求,为什么?我们学佛的目的,是希望提升自己的灵性,是希望这一生当中决定得生净土,亲近阿弥陀佛,做阿弥陀佛的学生;在弥陀会上,肯定会提升到等觉菩萨,会提升到妙觉果位,我们求这个。除这个之外,我们对於人间天上一无所求。别说人间了,天上请我去做天王,我干不干?这个话我很多年前讲,我不干。为什么?出不了六道轮回。六道是苦海,六道是罪恶的深渊,你在这里头你能不造罪业吗?你想想《地藏经》上的话,「起心动念,无不是罪」。你每天起的是什么心,动的是什么念头?只要一反省,痛哭流涕。这一生忙著改过,回头都来不及了,哪还有时间去造恶业?所以人智慧开了,智慧开了之后头一桩大事,怎么样消除自己业障,怎么样让自己不再搞轮回。


修行位的菩萨难得,自分里面的「十无常」,这个十无常就是一切都是无常,佛门里面讲的「万法皆空」就这个意思。你晓得一切法都是无常,包括自己身体,我们贪瞋痴慢就可以放下了。为什么放不下?以为是真的,错了。中国谚语有所谓「黄泉路上无老少」,你知道你什么时候死?印光大师教人,修行人要把「死」字贴在额头上。就是你常常想到我就要死了。你能够时常想到,这真的,不是打妄想,人命在呼吸之间,一口气不来,这一世就完了。尤其在现前的社会,许许多多意想不到的,所谓意外事故死亡的,意外死亡的,太多太多了。你看媒体报导每天多少意外死亡的?这里面最普遍的,车祸,交通事故里头死亡的。你看你出门,你知道出门就回不了家,谁能担保你出门没有意外?佛给我们讲人命在呼吸之间,没讲错,这是高度的警觉。每天晚上睡觉上床就要做:明天就不能再起床了。要常常作如是观,告别了这个世界。天天作如是观,真的到命尽的时候,你一点都不会慌张,你会很自然。为什么?天天在练习,终於这一天到了,很正常的,不惊不怖,没有牵挂,没有忧虑,你决定不堕三恶道。这是什么?这真修行,这不是搞假的,真修行。要把事实真相搞清楚,要把事实真相彻底放下,知道所有一切现象跟自己是一体,遍法界虚空界跟自己是一体,一切众生跟自己的关系非常密切。这一切众生,上面包括诸佛如来,下面到地狱众生,应当谦卑,应当尊重,乃至於花草树木、山河大地,都要懂得尊重。为什么?是一个自性变现出来的。所以外道、小乘把这些事情都看错了。


你看清凉大师后面这几句话,外道认为这是一切诸法的根本;小乘以为是「诸色之因」,色就是物质现象,「又成身之体」,我们这个身体是四大造的,没办法离开地水火风。今天科学家讲得很清楚,我们这个身体,物质身体怎么来的?仔细去分析,把这个眼耳鼻舌身、五脏六腑分析出来,分子;分子再分析,原子;原子再分析,粒子,都是由基本粒子组合的。这些基本的粒子、原子听谁在指挥?信息,就是我们的念头。我们的善念,它就组织得很好,很自然,那是健康的。如果我们念头不善,它就会产生变化,一变化就变成病态的组织。所以,健康是它组织的,病态也是它组织的,它听你念头的话。你念头在指挥它,所以你是自作自受。佛菩萨虽然大慈大悲,没有办法替你组织,这要懂得。


特别是学佛的人,虔诚的佛弟子:我生病,佛菩萨为什么不保佑我?我天天做好事,我还受这么多苦难?把怨气都出在佛菩萨身上去了。你说,那是造罪业,那是罪上再加罪。而不知道佛菩萨没有这个能力;佛菩萨有这个能力,大慈大悲,那早就把我们这个世界组成极乐世界一样,怎么会有这么多灾难!所以这一定要晓得,原来佛菩萨告诉我们,这些组织,这些原子、电子还听我们念头的话。我们念头善,就极乐世界出现了,念头不善,什么灾难都来了,恶道就现前,就这么回事情。身体一样,念头善,身体健康,体力好,健康长寿;这个心地不善,身上就有病,就有病痛,就这么回事情。佛把这事实真相告诉我们,这就是他的大慈大悲。所以他是老师,他教给我们。至於怎么样转变,那是你自己的事情,那叫修行,你把你错误的行为修正过来叫修行。佛菩萨没办法替你修行,只能告诉你修行的理论,修行的方法,以及他修行的经验。说出来、做出榜样来给我们看,来启发我们,来感化我们,这是佛菩萨无尽真实的慈悲,我们不能不知道。所以一定要认识清楚、认识明白。


我们在讲席里给同学们常常说,不知道说了多少遍。无我不容易做到,太难了,把自私自利的念头放下,这是我们可以做到的。念头一转,起心动念不为自己想,为一切苦难众生去想。众生跟自己是一体,自他不二。我们把这段经文讲了之后,还有时间跟诸位讲讲「不二法门」,那也很有趣味,说明宇宙是一体,众生是一家,不要再对立了。身见不容易破,我们从这里下手,起心动念想苦难众生。然后你学了佛,知道众生苦难从哪来的?从迷惑来的,迷、惑、痴、情,就从这来的。这四个字,一桩事情,痴迷、痴情,从这来的。这里头坚固的执著,就造业了。起心动念起什么念头?损人利己。学了佛,学了佛欺骗佛菩萨。我们自己想想,不要想别人,想自己。我自己今天有没有欺骗佛菩萨?这话怎么说?我们学佛同修都有早晚课。早课什么意思?早课是听佛菩萨的教诲,读经。他今天一天要依照经典里面讲的理论方法去做,听了要去做。我们没做,我们只念一遍,念给佛菩萨听。存的什么心?骗他,早晨骗他一次,晚课又骗他一次,一天骗两次。自以为是,我是佛菩萨的好学生,你看我的功课一天都没缺。佛菩萨,经是他讲的,他要你念给他听吗?晚课是反省。这是早晚课真正的意义,早课是提醒,晚课是反省,检讨我今天一天,我的思想言行有没有照佛菩萨教训去做。有,很好,明天保持;没有,赶快改正,这叫真修行,这是真佛弟子。诸佛菩萨又不在眼前,泥塑木雕的供在那个地方,你都忍心去骗他,你这个心能原谅吗?他要是个活人在那里,骗他,还情有可原,泥塑木雕的你都忍心骗他,哪有这种道理!这我们不能不知道,我们很容易犯这个毛病。


所以,学佛从哪里学起?我常常讲,从十善业学起。十善业从哪里学起?十善业从《感应篇》学起,从《弟子规》学起。真正学佛人要把《感应篇》摆在第一,你才不辜负印光大师。印祖一生苦口婆心就是给我们这个启示,他明了,明了是智慧,极力提倡,身体力行,做出榜样给我们看。我们要相信,不能辜负他,这才叫真学佛,真学佛的人有福了。第一个,你确确实实像中国古人所讲的,续佛慧命,正法久住。正法久住靠谁?靠我。每一个人都应该这样想,不要把责任推给别人。推给别人,你会失望。我是佛弟子,我皈依了,我接受佛菩萨的教诫,认真的学习十善业道。这十条念念记在心上,起心动念、言语造作绝不违犯十善业。十善的反面是十恶,十恶决定不能做,十恶翻过来就是十善。决定不能伤害一切众生,连花草树木都不可以伤害,它有灵性,地上长的小草都有灵性。这是我亲眼见过的。


有个同学告诉我,他说他遇到一个非常奇怪的事情。白天工作,晚上回家的时候,在睡觉之前,在卧室里面感觉得毛骨悚然,心里知道这个房间一定有灵鬼或者是冤亲债主。他不知道,总觉得是反常。夫妻两个人,两个人都感觉到。他是佛教徒,心里想到这幽冥界的、灵界的众生是不是来找帮忙的?找帮忙,我们也没办法沟通,如果是真有,他就说:房间有电灯,你能不能叫电灯的光闪一闪,我就知道真的是有了。说了这个话,过了二、三分钟,真的电灯闪了一闪,他吓了一跳,这是真的不是假的了。他说:那我们怎么沟通?他说这样好了,我今天晚上睡觉,你不要扰乱我,你托梦给我。结果他们就睡觉了,真的梦到一群小孩,小娃娃,要求他救命。他说:你们是谁?他说:我们是你家花园里面的小草。他有花有草。他说:我们快要干死了,求你救救,给我们浇一点水。他说每天花园有人浇水。他说:他们浇花不浇草。这才明白了。特别讲好多声,我是你们家花园的小草。到第二天醒过来,他就到花园去看,果然草都是黄的,没人浇。问那个照顾花园的,他浇花了,没浇草。他赶快拿著水到处浇草。人家讲,那草就不要浇了。他也不说。知道什么?小草都有灵,现的那个相是婴儿的相,像一、二岁小孩的相。这是他亲自告诉我的,夫妻两个来见我,告诉我这桩事情。两个人同时作梦,发现这个事情,告诉我,真的,不是假的。所以佛的《戒经》里面讲,「清净比丘,不踏生草」。真正好的出家人,爱护小草。除非这里没有路,没有路,不得已要从那里走过;如果有路,得绕路走,不要去踏草,不要去欺负它。你看,连一个小草都不忍心去踏它,他怎么会伤害人?不可能。我们学佛,得从这些地方学起,那你真能学到东西。今天时间到了,我们就学习到此地。

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