大方广佛华严经浅释【十七】

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷四十九   普贤行品  第三十六   

卷五十     如来出现品第三十七之一

卷五十一   如来出现品第三十七之二

卷五十二   如来出现品第三十七之三

卷五十三   离世间品  第三十八之一

卷五十四   离世间品  第三十八之二

大方广佛华严经浅释(十七)

目 录

卷四十九 普贤行品第三十六.................................一

卷五十 如来出现品第三十七之一............................六Ｏ

一、答如来出现之法相.....................................七三

二、答如来出现的身相...................................一Ｏ五

卷五十一 如来出现品第三十七之二........................  一三二

三、答如来出现的音声相..................................一三二

四、答如来出现的心相....................................一六五

卷五十二 如来出现品第三十七之三......................... 一八八

五、答如来出现的境界....................................一八八

六、答如来出现所行之行..................................一九九

七、答如来出现成正觉....................................二Ｏ六

八、答如来出现转法轮....................................二一五

九、答如来出现示入......................................二二二

十、答如来出现见闻亲近所生善根....................... ....二三Ｏ

卷五十三 离世间品第三十八之一.............  ..............二四七

一、问十信行法..........................................二五四

二、问十住行法..........................................二五五

三、问十行之行法........................................二五六

四、问十回向行法........................................二五七

五、问十地行法..........................................二五八

六、问因圆究竟行法（等觉位）..............................二六Ｏ

七、问果用圆满行法（妙觉位）..............................二六一

一、答十信行法..........................................二六二

二、答十住行法..........................................二七八

卷五十四 离世间品第三十八之二.............................三ＯＯ

三、答十行之行法.........................................三ＯＯ

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第四十九

普贤行品第三十六

普贤菩萨以行愿闻名，所以称为大行普贤菩萨。所谓「德周法界为普，至顺调善为贤。」他是华严三圣之一，中是释迦牟尼佛，左是文殊菩萨，右是普贤菩萨。这二位菩萨，帮助释迦牟尼敎化衆生。文殊驾狮子，普贤乘白象，文殊注重智慧，普贤注重定行。代表大乘，佛敎是知行合一的敎，所谓「信解行证」。

大行普贤菩萨，仰承释迦摩尼佛大威神力的加被，而对华严法会菩萨衆，演说修普贤菩萨行的法门。这一品，文当第三十六。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，复告诸菩萨大衆言。佛子。如向所演，此但随衆生根器所宜，略说如来少分境界。

在说完三十五品之後，正要说三十六品的时候，这位大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他告诉在华严法会中，诸菩萨大衆说：「各位佛的弟子！像前边所说的功德，那是随顺着衆生的根器来说的，而仅约略地说佛少分的境界。」

何以故。诸佛世尊，为诸衆生，无智作恶。计我我所。执着於身。顚倒疑惑。邪见分别。与诸结缚，恒共相应。随生死流，远如来道故，出兴於世。

为什麽缘故，衆生去做顚倒事呢？因为愚痴的衆生，不听善知识的敎诲，善知识敎他勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，可是他们不听话，正好相反，不修戒定慧，专用贪瞋痴。十方一切诸佛世尊，看见衆生无智（愚痴），专做些顚倒的恶业。对於一切事物，计量这是我的，那是我所有的，执着身体，非常照顾它，又怕它饥，又怕它寒，无微不至的照料，当作无价之寳。因为太周到了，所以所做的事情，都是顚顚倒倒。知道是不对还要去做，知道是眞理还要疑惑。明明知道佛法是不可思议，偏偏不注意学习。对於佛说的眞理怀疑不信，认为不是正法。用邪知邪见来分别，又怎能超出三界？於是便和一切结缚（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九结）互为相应，所以得不到解脱。那麽，就随着生死而流转，好像大海的波浪一样，生而没，没而生，永无停止。於是离开佛的觉道，一天比一天远，一天比一天迷。因为这个缘故，所以佛才出与於世，来敎化衆生，令其反迷归觉，了生脱死。

佛子。我不见一法为大过失，如诸菩萨於他菩萨起瞋心者。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！我没有见到一个法，为最大的过失，好像诸菩萨对於其他菩萨不生起瞋恨心那麽严重。

何以故。佛子。若诸菩萨於余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

为什麽缘故？诸菩萨对於其他菩萨不起瞋恚心呢？各位佛的弟子！假设有位菩萨对其他菩萨生起瞋恚心，那就成就百万障门，所谓「一念瞋心起，百万障门开」。

何等为百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。阙少智慧障。

什麽叫做百万障？障就是障碍，能障碍圣道，能障碍证得圣果位，就是所说的，不见菩提觉道法门的障，不闻正法的障。现在我们在这里（万佛殿）讲大方广佛华严经，可是有人听不见，看不见，不知法师讲的是什麽法？为什麽？因为被业障所遮盖的缘故。又有生在不清净世界的障，好像我们生在五浊恶世，这就是不清净的世界。生在四恶趣中的障（阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）。生在八离处的障（地狱、饿鬼、畜生、北俱庐州、长夀天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛後）。人为什麽会有疾病？因为有业障的因缘，所以有多种疾病的障。为什麽常被人诽谤？明明自己在修行，可是被诽谤不修行，因为你在前生曾经诽谤人，这是因果报应，所以有被诽谤的障。有冥顽不灵，迟钝愚痴的障。对他讲正法他不相信，对他讲邪法他相信，为什麽？因为他已坏失正念的缘故。无论对什麽事情，都搞不清楚，糊里糊涂，所谓「执迷不悟」，为什麽？因为缺少智慧的缘故。

眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。

有眼不能见到佛的障，有耳不能闻到法的障，有鼻不能嗅到香的障，有舌不能嚐到味的障。有身不健全，行动不方便，发生一切障碍。有意不清净，思想不正确，发生一切障碍。遇到恶知识，被花言巧语所迷，不信正法，而信邪法。修道人要亲近善知识，远离恶知识，这是最要紧的事项，否则，就被恶知识所障碍。遇到恶朋劣友，结党成群，无恶不为，为害社会，这也是障。放弃大乘法，乐习小乘法，这也是障。听人家说：「南传小乘法是眞的，北传大乘法是假的。」便被其动摇，这也是障。欢喜亲近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人，这也是障。

不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。

不相信菩萨，这也是障。欢喜和邪知邪见人同住，不和正知正见人同住，这也是障。生在旁门左道的家，被环境所影响，失去菩提心，这也是障。住在魔的境界，这也是障。修道人，切记！切记！不可生瞋恚心，如果生起瞋恨心来，那麽，百万障门就开了，欢迎你进去，受其控制。我们要彻底的反省，有没有这种障？如果有的话，要赶快改过来；如果没有，要勇猛精进，远离一切障。世人常说佛敎是迷信，是愚夫愚妇所信的敎，令闻者离开佛的正敎，这也是障。不愿意亲近善友，喜欢和恶友相聚，这也是障。想种善根，修福功德，但被业所障，又不想种善根，这也是障。增加不善的法，做些顚倒事，这也是障。虽生为人，但六根不全，五官不正，这也是障。生在偏僻不开化的地区，看不到佛，闻不到法，睹不到僧，这也是障。

生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶乾闼婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。

生在恶人家中，本想学佛法，却被父母所反对，不准学正法，有这种的障。生在恶神之中，不保护修道人，反而破坏修道人，有这种的障。生在恶龙之中，专吐毒气，伤害衆生。生在恶夜叉之中，专找人麻烦，给人增加灾难。生在恶乾闼婆之中，专唱靡靡之音，引诱人起非非之想。生在恶阿修罗之中，专门与人争斗，增加许多危难，生在恶迦楼罗之中，专门杀生，没有慈悲心。生在恶紧那罗之中，专奏流行曲，不奏庄严法曲。生在恶摩睺罗伽之中，专害衆生，令衆生不得安全，这些天龙八部的恶神。修道人，如果发脾气，没有忍耐心，便有这种的障。生在恶罗刹之中，专吃有欲心的人，又有这种的障。

不乐佛法障。习童蒙法障。乐着小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱着生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。

不愿听佛法，假如闻之便生讨厌心，这也是障。愿意学习儿童的顽皮行为，这也是障。不喜欢学大乘的法，这也是障。因为心性不正当，常有惊怖的现象，这也是障。心中常生忧愁烦恼，没有安乐，这也是障。贪爱生死（情爱），欢喜在轮廻中旋转，这也是障。不专心学佛法，偶尔到寺庙拜佛，种点善根；囘到家中，又喝酒、又吃肉、又打牌。对这些事专心，对佛法就不专心，这也是障。有人认为神通事无稽之谈，所以不愿见闻佛菩萨的自在神通，这也是障。不能得到菩萨的六根互用境界，为什麽？因为耳不聪目不明的缘故，有这种障道的因缘。

不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。於菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大褔障。智力不能明利障。断於广大智慧障。不护持菩萨诸行障。

不修行菩萨的清净行，不学习菩萨的无染法，这也是障。对於菩萨所发四无量心（慈、悲、喜、舍），害怕而退怯，不肯去实行，这也是障。不愿生菩萨所发的大愿，不愿发心来学一切智慧，这都是障道的因缘。对於菩萨的六度万行的法门，总是懈怠，不肯精进。不能净治身语意三业，不能摄取大福报，不能耳明目利，不能有广大的智慧，不能护持菩萨的诸行。为什麽？因为有障所使。

乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住衆魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚闇障。不能行菩萨平等施故。起不舍障。

欢喜诽谤有智慧人所说的话，远离诸佛的菩提觉道。欢喜住在魔的境界，心甘情愿作为魔眷属。不专心修持佛所得的境界，不能决定发菩萨的四宏誓愿，不愿意和菩萨同住，不愿意学习菩萨的善根。自性多疑惑，见惑和思惑心很重。愚痴黑暗，没有智慧光明，不修行菩萨平等心来布施，悭贪舍不得。如果瞋恚心一生起，便有这些的障，障碍你修道没有成就。我们学习佛法，不可不谨愼，无论如何，不能对人发脾气，要晓得无明之火，能烧尽功德林。

不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故。起散乱障。不修治般若波罗蜜故。起恶慧障。於处非处中。无善巧障。於度衆生中。无方便障。於菩萨智慧中。不能观察障。於菩萨出离法中。不能了知障。

不能受持佛所制的戒，而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之门的缘故，於是生起愚痴的心，恼害的心，瞋恚的心，种种的障。不能修行菩萨大精进的缘故，而生起懈怠垢的障。好像现在打禅七，有人认为睡觉不足，囘影响身体健康，觉得精进受不了，於是懒惰下去，这就是懈怠垢障。不能得到菩萨的正定受的缘故，而生起烦恼、妄想、执着。坐在这里参禅，觉得很不舒服，全身不自在，这就是散乱的障。不修治般若波罗蜜的缘故，而生出恶智慧的障。好像有人，自己给自己讲道理，说佛不慈悲，没有加持他。总之，这个业不对，那个也不对，谁都不对，就是自己对，这就恶智慧障。在是处（修道场所）或在非处（不修道场所）之中，没有善巧方便，这也是障。在度化衆生之中，不知怎样运用权巧方便的法门，这也是障。在菩萨智慧之中，不能观察一切境界，有这种的障。在菩萨出离三界法之中，不能明了知道菩萨出世的法，这也是障。

不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了衆生语言故。成就舌根障。轻贱衆生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。

因为不能成就菩萨十种广大眼的缘故，眼睛如同生盲一样，出生就看不见东西，有这种的障。虽然有耳朵，但是闻不到无碍法的缘故，有口也不能讲话，好像哑羊一样，有这种的障。不具足相好的缘故，鼻根破坏，失去嗅觉，不知香气，这也是障。不能辨别明了衆生所说的话的缘故，而成就舌根不能发音的障碍。轻贱衆生的缘故，成就身根不全的障碍。心多为狂乱，精神不集中，不能平心静气来分析事理，来观察事物，因为这种缘故，而成就意身不安的障碍。不持杀、盗、淫三戒的缘故，成就身业的障碍。生起妄言、绮语、恶口、两舌四种过失，成就语业的障碍。多生贪、瞋、痴这种三毒的缘故，成就意业的障碍。凡是用不直心求法，为盗法。好像有人偸偸来到金山寺听经，不说明来处，这就是贼心求法障。

断绝菩萨境界障。於菩萨勇猛法中。心生退怯障。於菩萨出离道中。心生懒惰障。於菩萨智慧光明门中。心生止息障。於菩萨念力中。心生劣弱障。於如来教法中。不能住持障。於菩萨离生道。不能亲近障。於菩萨无失坏道。不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。

断绝菩萨的境界，这也是障。为什麽？因为不相信。菩萨所修的行门，他们不能修，好像小乘人，不承认有菩萨的境界。对於菩萨勇猛精进的法中，生出退怯的障。对於菩萨出离三界的道中，生出懒惰的障。对於菩萨智慧光明的门中，生出止息的障。对於菩萨的念力之中，生出劣弱的障。对於如来的敎法之中，有不能住持的障。对於菩萨远离生死道，有不能亲近的障，对於菩萨无失坏菩提道，有不能修习的障。随顺二乘法门来学习，有这种的障。远离三世诸佛及菩萨种性，有这种的障。

佛子。若菩萨於诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法为大过恶。如诸菩萨於余菩萨起瞋心者。

各位佛的弟子！假设有菩萨对於诸菩萨生起一念的瞋恚心，则成就前边所说的百万障门。为什麽缘故?佛的弟子！我不见有一个法为大过恶，好像菩萨对其他菩萨生起瞋心那麽厉害。菩萨是没有无明，修忍辱法门，绝对不起瞋恨心的。菩萨的思想，慈悲为怀，给衆生的快乐，拔衆生的痛苦。所谓「无缘大慈，同体大悲。」对衆生尚且如此，何况对菩萨，更谈不到起瞋恚心。

是故诸菩萨摩诃萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等为十。所谓心不弃舍一切衆生。於诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。於菩萨行。深生信乐。不舍平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化衆生无有疲厌。住一切世界。心无所着。是为十。

因为这个缘故，所以诸大菩萨，若愿意很快满足诸菩萨所修的行门，应该勤加修习这十种法门。是那十种法门呢？就是所说的①心中不舍弃一切衆生，时时想念，时时敎化。②对於一切菩萨，时时恭敬，时时礼拜，如同恭敬佛一样。③永远不诽谤佛法僧三寳。④知道诸佛国土是没有穷尽。⑤对於菩萨行，深深生起信心和安乐。⑥菩萨不舍弃平等虚空法界的菩提之心。⑦菩萨观察菩提觉道，而证入如来的力量。⑧菩萨精进勤修学习无碍的辩才。⑨菩萨敎化衆生，没有疲倦和厌烦的时候。⑩菩萨虽然住在所有的世界，但无执着。不像我们来到娑婆世界，流连忘返，贪恋五欲之乐，不知囘到家乡去（常寂光净土）。

以上就是修菩萨道者应该修行的十种法门。

佛子。菩萨摩诃萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等为十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不着诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是为十。

各位佛的弟子！菩萨种的大菩萨，安住在这十种法门之後，则能具足圆满十种清净。是那十种清净呢？就是所说的①能通达无上甚深微妙法的清净。②能亲近善知识的清净。修行人，要亲近善知识，远离恶知识。善知识有正知正见的思想，敎导我们循规蹈矩，依法修行。恶知识有邪知邪见的思想，敎导我们不守戒律，不依法修行。亲近善知识，才能得到清净法；亲近恶知识，所得到的是染汚法。③护持一切佛法的清净。凡是佛敎徒，皆有护持三寳的责任。不能看外道破坏佛敎，我们不闻不问，那就是没有尽到护法的责任。所以佛弟子，应该护持正法为己任，令佛法永住於世，永远是清净的。④明了通达虚空界的本性是清净的。所谓「本来无一物，何处惹尘埃。」⑤要深入一切法界，这也是清净。令自己同法界为一体，成为法身。⑥观察无边衆生的心，也是清净的。⑦愿同一切菩萨，共种善根，成就菩萨所具有的善根，得到本来的清净。⑧不要执着诸劫的清净。我们正在打禅七，没有一个长时间，也没有一个短时间。不需要住在时间上，不要打妄想，这次的禅七还没有完。如果打完禅七，那麽，你们又懈怠下去！就在打禅七的时间，要打起精神来，专心用功，打成一片，功夫到家，自然开悟。比方上山，差一步也不会到山顶上，一定要迈最後的一步，才算大功告成；如果不迈最後的一步，就不能算到山顶上，若向後一退，便有滚到山下的危险！现在三步一拜两位行者，就和生死奋斗，向上修行！修行！修行！纵使只差一点点，考试也不能及格。还要从头再练，要修断欲去爱的法门。断！断！断！断到极点，又生出来了。爲什麽？因为有妄想。妄想生出，情爱便跟着来了。如果无妄想，情爱也空了。空了，这才是眞清净。修道人，不要盼望禅七打完。就是禅七打完，也要继续用功绵绵密密把功夫提起来。用到山穷水尽，峰廻路转的时候，「百尺竿头重进步，十方世界现全身」——那才能恢复本来的面目。⑨菩萨用妙观察智来观察三世，都是清净，没有染汚。⑩修行一切佛法，都要恢复清净。清净的法门，就是不贪不染。凡是贪情贪爱，贪名贪利，这都是染汚法。或贪财色名食睡，或贪色声香味触。这五欲的境界，如果贪之，就不是清净法。我们修行人，什麽也不贪。纵使非常微细的贪念，也不要存在，才是清净。

以上就是菩萨所具足的十种清净。

佛子。菩萨摩诃萨住此十法已。则具足十种广大智。何等为十。所谓知一切衆生心行智。知一切衆生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切衆生语言音声辞辩善巧智。於一切世界中普现其身智。於一切衆会中普现影像智。於一切受生处中具一切智智。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在十种清净法之後，则具足十种广大的智慧。是那十种智慧呢？就是所说的①知道所有的衆生，心中所想的事和一切行为。他有这种的智慧。这是眞正的知道，不是揣测，而是开了智慧眼。②知道所有的衆生，造什麽业，受什麽报？所谓「起惑、造业、受报」，这是丝毫不会错的，有这种的智慧。③知道所有的佛法，都能明了通达其义理，有这种的智慧。④知道一切佛法最深密的道理，最不容易明白的道理。这种道理的宗趣，他都能晓得，有这种的智慧。⑤知道一切陀罗尼（译总持：「总一切法，持无量义」）门，也就是总持戒定慧，息灭贪瞋痴。换言之，身语意三业清净，有这种的智慧。⑥知道一切文字，世界各国不同的文字，无师自通，有这种的智慧。⑦知道所有的衆生，他们的各种语言，不同的音声，种种辞辩，种种善巧，有这种的智慧。总而言之，菩萨对某一种衆生，便说某一种的语言、某一种的文字、某一种的辞辩、某一种的善巧，皆是圆融无碍。⑧在一切世界中，能普现其身，去亲近诸佛、供养诸佛，有这种的智慧神通。⑨在一切衆会之中，能普现影像，有这种的智慧神通。⑩在一切受生处（住母胎时），具足一切智慧中之智慧，有这种的智慧神通。

这是十种不可思议的广大智慧，也就是十种不可思议的神通。

佛子。菩萨摩诃萨住此十智已。则得入十种普入。何等为十？所谓一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切衆生身入一身，一身入一切衆生身。不可说劫入一念。一念入不可说劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可说处入一处。一处入不可说处。不可说根入一根。一根入不可说根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种智慧之後，则证得这十种普入的境界。是那十种普入呢？就是所说的①一切的世界，能进入一根毛孔之中；一根毛孔，又能入到一切世界中。这是小中现大、大中现小，大小无碍、大小圆融的境界。在我们凡夫的观点来看，觉得这种境界，绝对不可能的，所以认为没有。可是证得神通智慧的佛菩萨，看来是件很平常的一件事。②所有一切衆生的身，能入一个衆生身；一个衆生身，能入一切衆生的身。这是一多无碍的境界。③不可说那样多的大劫，能缩短入一念中；在一念伸长，能入不可说那样多的大劫之中。④所有一切佛法，只是一个根本法；一个根本法，能入一切佛法中。⑤不可说处能入一处；一处又可以入不可说处。⑥不可说根能入一根；一根又可以入不可说根。⑦一切根入没有根；没有根又生出一切根。⑧一切妄想能入一个妄想之中；一个妄想能入一切妄想之中。⑨一切言音能入一个言音之中；一个言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一世；一世能入一切三世。

这就是十种普入的境界。这种境界是不可思议的，不可用凡夫的眼光来衡量。

佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等为十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切衆生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，这样观察之後，则证得十种胜妙心。什麽是十种胜妙心？就是所说的①住於一切世界所有衆生的语言和非语言，有这种胜妙心。②住於一切衆生的想念没有所依止，所谓「言语道断，心行处灭」，有这种胜妙心。③住在究竟虚空界，有这种胜妙心。④住在无边法界，有这种胜妙心。⑤住在一切不可思议佛法，有这种胜妙心。⑥住在甚深没有分别法，有这种胜妙心。⑦住在没有一切疑惑，有这种胜妙心。⑧住在一切世平等，没有分别，有这种胜妙心。⑨住在三世诸佛平等，有这种胜妙心。⑩住在一切诸佛十力无量，有这种胜妙心。

这是十种胜妙心的境界。

佛子。菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等为十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力於一切佛法不退转善巧智。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种胜妙心之後，则得十种佛法善巧的智慧。是那十种呢？就是所说的①能明了通达甚深佛法，有这种善巧方便的智慧。②能生出广大无边佛法，有这种善巧方便的智慧。③能宣说种种佛法，有这种善巧方便的智慧。④能证入平等佛法，有这种善巧方便的智慧。⑤能明白了解不同佛法，有这种善巧方便的智慧。⑥能悟解没有分别佛法，有这种善巧方便的智慧。⑦能深入庄严佛法，有这种善巧方便的智慧。⑧能以一方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑨能以无量方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑩能知道无边佛法无有差别，有这种善巧方便的智慧。??以自心自立对於一切佛法不退转，有这种善巧方便的智慧。

以上有十一种，後二种合为一种，这是十种善巧方便的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。咸应发心恭敬受持。何以故。菩萨摩诃萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听闻这种法门之後，都应该发心恭敬受持这种法。为什麽？菩萨中大菩萨，修持这种法者，就是作很少的功德，但它的力量，很快就能证得无上正等正觉的佛果。自性具足一切佛法，完全和三世诸佛所说的法是一样的。

尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。六种震动。雨出过诸天一切华云。香云。末香云。衣盖幢旛摩尼寳等。及以一切庄严具云。雨衆伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说赞叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。

在这个时候，以佛的大威神力的缘故，法应当这样的缘故，所以在十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那麽多的世界。同时有六种震动（动踊起、震吼击），像下雨一般超过诸天一切的华云、香云、末香云、衣盖云、幢旛云、摩尼寳云等等，和以一切庄严具的寳云。又雨衆伎乐的寳云，又雨诸菩萨的寳云，又雨不可说如来色相的寳云，又雨不可说赞欢如来善哉的寳云，又雨如来音声充满一切法界的寳云，又雨不可说庄严世界的寳云，又雨不可说增长菩提的寳云。又雨不可说光明照耀的寳云。又雨不可说神力说法的寳云。

如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中。见於如来成等正觉。演说此法。十方一切诸世界中。悉亦如是。

像这样裟婆世界的四天下（东胜神州、南赡部州、西牛贺州、北俱卢洲）的菩提树下，菩提道场菩萨宫殿中，皆见到佛在那里成等正觉。演说这种法，在十方所有一切世界中，都是这样的情形。

尔时。佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外。有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。

在这个时候，因为佛大威神力的缘故，又因为说法就应该这样子的缘故。在十方各超过十不可说佛刹微尘数那样多的世界之外。又有十佛刹微尘数那样多菩萨中的大菩萨，来到这世界，而充满十方。他们都是这样的说：「善哉！善哉！佛的弟子！你乃能说这诸佛如来最大的誓愿和授记的深法。」

佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所。来诣此土。悉以佛神力故。於一切处。演说此法。如此衆会。如是所说。一切平等无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场为汝作证。

又称一声佛的弟子！我们都是同名，都叫普贤。我们各是从普胜世界中，普幢自在如来的道场，来到裟婆世界，都是因为佛大威神力的缘故。在一切处，皆演说菩萨誓愿授记这种妙法。像这样海会中，所说的法，都是一样的。在十方世界，也是说这种法，一切平等，也没有增，也没有减。我们所来的菩萨，都是仰承佛的大威神力，来到华严法会的道场，为你说这种妙法来作证明。

如此道场。我等十佛刹微尘数菩萨。而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。

像这样的道场，我们十佛刹微尘数那样多的菩萨，特别而来，为你作证。在十方一切世界中，都有十佛刹微尘数那样多的菩萨，而为作证，情形也是一样的。

尔时。普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎乎法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟衆生出现。令其供养。欲明如来出世。功不唐捐。欲明所种善根。必获果报。欲明大威德菩萨。为一切衆生现形说法。令其开悟。而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨，仰承佛的大威神力，及以自己在往昔所修的善根力，来观察十方，乃至尽处空徧法界。愿意开示所有菩萨所修的行门，愿意宣说如来的菩提界（觉道的法门），愿意演说菩萨大行愿的法门，愿意畅说一切世界成住坏空的劫数。愿意明白佛出世的因缘。愿意说出如来随着衆生根性成熟，出现於世，敎化衆生，令衆生供养佛，增长大福慧。愿意明白佛出兴於世，这种功德，是不虚弃的。愿意明白所种的善根，必获得果报。愿意明白大威德的菩萨，为一切衆生现身说法，令一切衆生闻法开悟。大行普贤菩萨，又用一百二十一首偈颂来说明。

汝等应欢喜　舍离於诸盖

一心恭敬听　菩萨诸愿行

普贤菩萨对华严法会大衆说：你们大家应该清净其心，生大欢喜，把一切痴心、妄心、狂心野性，皆舍离掉。把一切诸盖障（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖）统统除去，专一其心来恭恭敬敬听这种法，这是菩萨在往昔所发的大誓大愿，所修的大行门。

往昔诸菩萨　最胜人师子

如彼所修行　我当次第说

在往昔所有的菩萨，最殊胜人师子（佛），像他们所修持的行门，我现在依照次序向你们大家详详细细的说明。希望你们依法修行，定能证得不可思议的利益。

亦说诸劫数　世界并诸业

及以无等尊　於彼而出兴

也要说一说世界的一切劫数（长短的时间）。世界的成住坏空和一切业果的循环报应，以及诸佛是怎样成的佛，在所有的世界而出兴。

如是过去佛　大愿出於世

云何为衆生　灭除诸苦恼

像这样过去、现在、未来三世诸佛，他们因为在往昔所发的大愿，而出兴於世，来敎化衆生。怎样才能把衆生的一切苦恼灭除呢？时时想令衆生离苦得乐，了生脱死。

一切论师子　所行相续满

得佛平等法　一切智境界

一切诸佛所修行的法，是相续而圆满。得到诸佛平等的法门，和一切究竟智慧的境界。诸佛给我们留下光明平坦的大道，只要我们勇猛前进，必定到达究竟湼盘之处。

见於过去世　一切人师子

放大光明网　普照十方界

见到过去世的一切诸佛，放大光明的网，普徧照耀於十方世界。衆生遇到这种光，卽刻能发菩提心，修无上道。

思惟发是愿　我当作世灯

具足佛功德　十力一切智

思念发这种的誓愿，我应当作为时间的明灯。照耀迷失的衆生，能找到平坦的大道，平安达到湼盘。具足诸佛的功德，佛的十力和佛的一切智。

一切诸衆生　贪恚痴炽然

我当悉救脱　令灭恶道苦

所有的一切衆生，都有贪心、瞋心、痴心，好像火一般的炽盛。我现在应当把他们拯救出来，得到解脱，令他们消灭三恶道的苦。

发如是誓愿　坚固不退转

具修菩萨行　获十无碍力

所有诸佛和诸菩萨，他们都发这种的誓愿，这种誓愿是坚固的，永远不退转。具足修行所有菩萨的行门，获得十种圆融无碍的力量。

如是誓愿已　修行无退怯

所作皆不虚　说名论师子

菩萨发这种誓愿之後，修行一切菩萨道，永远不向後退怯，所作不虚，皆有成就，说名皆成佛。

於一贤劫中　千佛出於世

彼所有普眼　我当次第说

在一贤劫（现在是贤劫第九住劫的减劫中）中，有千位佛（释迦牟尼佛是第四位佛）出兴於世。在那里所有的普眼菩萨，我现在按照次序来说。

如一贤劫中　无量劫亦然

彼未来佛行　我当分别说

在一个贤劫之中，有千位佛出世，敎化衆生。在无量劫中，也是这样的情形。未来诸佛所修的行门，我应当分别来说明。

如一佛刹种　无量刹亦然

未来十力尊　诸行我今说

在一佛刹中，有微尘数那样多的种，在无量佛刹之中，也是这样。未来的世尊，所修行的诸行，我现在要对大家详说。

诸佛次兴世　随愿随名号

随彼所得记　随其所寿命

一切诸佛，次第出兴於世。随着他们往昔所发的愿，随着他们所应得的名号，随着他们所得的授记，随着他们所有的寿命。

今天（一九七八年一月二十日），禅七（三个禅七）将要结束，还剩下最後三小时。希望各位得到最後的胜利，在最後的时间能开悟，而没有白受冷，没有白受苦。在这三个禅七之内，每人所得的利益，如人饮水，冷暖自知。在今天结七的时间，我说一首偈颂，诸位用这偈颂来参一参，或者在最後一刻能开点悟：「今年今日结禅七，求名求利各东西。两腿伸直双眼闭，祖敎鹦鹉出笼计。」今年今天把三个禅七结束了。如果愿意求名的，可往东边跑；愿意求利的，可往西边跑。求名求利，东西乱跑。打完禅七，谁愿意跑就去跑，不管他了。

我们应该记得菩提达摩祖师，他来到中国的时候，度人度不到，後幸遇到一只会说话的鹦鹉。鹦鹉向他求法，请问怎样能出笼？达摩祖师说：「出笼计！出笼计！两腿伸直双眼闭，这便是出笼计。」现在我们禅七打完了。若要了生脱死的话，就要两腿伸直双眼闭。这是达摩祖师敎鹦鹉出樊笼之计。我们感觉没有出樊笼，应该用方便法门，来找出笼的门。

随所修正法　专求无碍道

随所化衆生　正法住於世

随着所修行的正法，专心劝求圆满无碍的菩提道。随顺所敎化的衆生，令正法永住在世间。

随所净佛刹　衆生及法轮

演说时非时　次第净群生

到处清净庄严一切诸佛刹土，敎化衆生，常转法轮。演说法时，恰是时候，不会在不该说法的时候而说法，来一步一步的清净所有衆生。

随诸衆生业　所行及信解

上中下不同　化彼令修习

随所有衆生所造的业果，所有的行为，所有的信解，有上中下三种不同的根性，各有不同的境界。随时敎化衆生，令其修习圆融无碍的法门。

入於如是智　修其最胜行

常作普贤业　广度诸衆生

证得像前边所说的智慧，所修最殊胜的行门。常作普贤菩萨所修的业，广度一切衆生。

身业无障碍　语业悉清净

意行亦如是　三世靡不然

因为身业清净，不犯杀盗淫三戒，所以无有障碍。语业也清净，不犯妄言绮语恶口两舌四戒。意业也清净，不犯贪瞋痴三戒。三世诸佛，都是这样严守戒律，没有例外的。

菩萨如是行　究竟普贤道

出生净智日　普照於法界

菩萨修这种的行门，究竟圆满普贤菩萨所修的法。出生清净智慧的太阳，其光普照法界所有的一切衆生。

未来世诸劫　国土不可说

一念悉了知　於彼无分别

在未来世界一切的劫，有不可说那样多的国土。菩萨在一念之中，都能了知一切的境界，对於这一切的境界，都没有分别。

行者能趣入　如是最胜地

此诸菩萨法　我当说少分

修行的人，才能趣入这种境界，像这样的最殊胜地，这样一切菩萨的法，我应当说其少分。

智慧无边际　通达佛境界

一切皆善入　所行不退转

智慧是没有边际，通达诸佛的境界，一切的境界，皆能善入，所修行向前精进，绝不退转。

具足普贤慧　成满普贤愿

入於无等智　我当说彼行

具足普贤菩萨所有的智慧，成就普贤菩萨所有的行愿。证得没有可比的智慧，我应当对你们大家说这种行门，怎样去修行。

於一微尘中　悉见诸世界

衆生若闻者　迷乱心发狂

在一粒微尘之中，可以见到所有一切世界。这种法门，衆生若是听到了，心中不会相信，反而生出迷乱而发狂。他们会怀疑：怎能在一粒微尘中，能现出所有的世界？

如於一微尘　一切尘亦然

世界悉入中　如是不思议

不但在一粒微尘中，能现出所有的国土，而且能在所有的微尘中，都是这样子。所有的世界，都能入一粒微尘之中。这种法的境界，不可心思，不可言议，是妙不可言的法。

一一尘中有　十方三世法

趣刹皆无量　悉能分别知

在每一粒微尘之中，有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。诸趣也是无量，诸刹也是无量。菩萨能清清楚楚知道这些境界。

一一尘中有　无量种佛刹

种种皆无量　於一靡不知

在每一粒微尘之中，有无量种不同的佛刹，有的是覆世界或仰世界，有的是长世界或短世界，有的是圆世界或方世界，种种的形状，都是无量无边。在每个佛刹，每个境界，菩萨没有不知道的。

法界中所有　种种诸异相

趣类各差别　悉能分别知

在法界之中，所有的境界，所有的体相，所有的趣类，各有不同，可是菩萨都能清清楚楚的分别知道。

深入微细智　分别诸世界

一切劫成坏　悉能明了说

深入於微细的智慧，分别一切世界的境界。所有的劫，怎样成、住、坏、空？菩萨能明明了了地把它说出来。

知诸劫修短　三世即一念

衆行同不同　悉能分别知

知道一切劫，或长或短。伸开为三世，缩短为一念。一切的行门，或同或不同，菩萨皆能分别知道。

深入诸世界　广大非广大

一身无量刹　一刹无量身

深入一切世界，或者是广大的世界，或者是狭小的世界。又能一身入无量刹土，一刹土又能入无量身。

十方中所有　异类诸世界

广大无量相　一切悉能知

在十方之中，所有异类的一切世界，是广大无量的相，菩萨对於这种的相，都能知道。

一切三世中　无量诸国土

具足甚深智　悉了彼成败

在一切三世之中，有无量无边的国土。菩萨具足甚深不可思议的智慧，能了解三世诸国土是怎样成的！怎样住的！怎样坏的！怎样空的，清清楚楚一目了然。

十方诸世界　有成或有坏

如是不可说　贤德悉深了

十方所有的世界，有的世界在成住时期，有的世界在坏空时期。像这样不可说那样多的世界，有贤德的菩萨，都能深深的了解。

或有诸国土　种种地严饰

诸趣亦复然　斯由业清净

或者有一切国土，种种地庄严修饰。在一切趣中，也有种种庄严。这是由衆生的业，清净的缘故，所在以每一个地方，皆清净而庄严。

或有诸世界　无量种杂染

斯由衆生感　一切如其行

或者有一切世界，有无量种的杂染（五趣杂居地），这也由衆生的业力所感招而造成的。衆生的杂染业多，这世界就染汚，衆生的清净业多，这世界就清净。衆生的恶业多，善业就少；衆生的善业多，恶业就少，一切的一切，都由衆生的行为所造成的。

无量无边刹　了知即一刹

如是入诸刹  其数不可知

在虚空中有无量无边的佛刹，若明白了，无量无边佛刹即是一刹，一刹即是无量无边刹。能这样了知一切佛刹，其数多到不可说不可知的程度。

一切诸世界　悉入一刹中

世界不为一　亦复无杂乱

所有一切世界，统统归纳到一个佛刹中，可是每个世界，还是逈然不同，有条不紊，互不杂乱。换言之，不是说把所有的世界，纳入一佛刹中，便变成一个世界。不是的，这些无量世界还是清清楚楚，互不妨碍，也不是杂乱无章。

世界有仰覆　或高或复下

皆是衆生想　悉能分别知

世界的形状，各有所不同。有仰世界，有覆世界，有高世界，有低世界，这种情形，是由衆生的妄想所造成的，有什麽妄想，就现出什麽形状的世界。菩萨能分别清清楚楚，统统知道。

广博诸世界　无量无有边

知种种是一　知一是种种

广博的一切世界，是无量也无边。知道广世界和狭世界，都是一个世界。知道种种世界是一世界，知道一世界是种种世界，这是事理圆融无碍的世界。

普贤诸佛子　能以普贤智

了知诸刹数　其数无边际

各位普贤菩萨的弟子！能以普贤菩萨的智慧，能明了知道一切刹的数量，这佛刹的数目是没有边际的。

知诸世界化　刹化衆生化

法化诸佛化　一切皆究竟

知道所有世界的变化，佛刹也在变化，衆生也在变化，诸法应该这样的变化，诸佛神力的变化，一切都到究竟之处。

一切诸世界　微细广大刹

种种异庄严　皆由业所起

十方所有一切世界，有微细的刹，有广大的刹，种种不同的庄严，皆由衆生的业所造成的。

无量诸佛子　善学入法界

神通力自在　普徧於十方

有无量无边的诸佛子！善於学习诸佛所说的法，能证入法界。证得法界的智和法界的理，便得神通力，一切自在。普徧到十方世界去，亲近於佛，供养於佛，教化衆生，了生脱死。

衆生数等劫　说彼世界名

亦不能令尽　唯除佛开示

用衆生数相等那样多的劫，那样长的时间，来说世界的名字，也不能说得穷尽。唯独除非佛来开示，才能知道确实的数目。

世界及如来　种种诸名号

经於无量劫　说之不可尽

世界和佛，有种种的名号，就是经过无量劫那样长的时间，来说其名号，也是说不完尽的。

何况最胜智　三世诸佛法

从於法界生　充满如来地

何况最殊胜的智慧，三世诸佛所说的法门，从法界中生出来，充满佛所证的果位。

清净无碍念　无边无碍慧

分别说法界　得至於彼岸

清净没有障碍的念，没有边际和没有障碍的智慧。分别的说所有法界，究竟到达湼盘的彼岸。

过去诸世界　广大及微细

修习所庄严　一念悉能知

本来没有过去的一切世界，也没有现在的一切世界，也没有未来的一切世界，既然是没有，为何又说有三世的世界？因为衆生有分别心的缘故，所以在没有三世而说出三世。广大的世界和微细的世界，都是过去诸佛菩萨所修习而庄严成就的世界，也是衆生的妄想积集而成的世界，菩萨在一念之中，能知道这些因缘。

其中人师子　修佛种种行

成於等正觉　示现诸自在

在每个世界中所住的佛，在往昔修习佛种种的行门。衆生修习成佛，佛来教化衆生，对衆生示现一切自在神通的法门。

如是未来世　次第无量劫

所有人中尊　菩萨悉能知

像这样将来的世界，有次第的在无量劫之中，所有的佛，菩萨都能知道。为什麽？因为菩萨有清净法眼，用妙观察智来观察，能悉知悉见。

所有诸行愿　所有诸境界

如是勤修行　於中成正觉

所有的行门和誓愿，所有一切的境界，这样勤加修行种种的法门，在这世界中，便成正觉，即是成佛。

亦知彼衆会　寿命化衆生

以此诸法门　为衆转法轮

也知道佛道场衆会中，有多少衆生？住世的寿命有多长？教化衆生有多少？用这种种的法门，来为所有衆生转大法轮。

菩萨如是知　住普贤行地

智慧悉明了　出生一切佛

菩萨对於前边所说一切法，如是知、如是见。住在普贤菩萨的大行大愿之地位，关於普贤菩萨的智慧，完全明了。普贤菩萨的智慧，能生一切佛，因为普贤菩萨的智慧是诸佛之母。

现在世所摄　一切诸佛土

深入此诸刹　通达於法界

在现在世间上来摄受一切衆生。一切诸佛国土，深入这一切佛刹，而通达於法界。

彼诸世界中　现在一切佛

於法得自在　言论无所碍

在一切世界中，现在说法的一切佛，对於佛法，皆得到自在，有无碍的善妙言论。

亦知彼衆会　净土应化力

尽无量亿劫　常思惟是事

也知道大衆海会，清净诸佛国土，教化衆生，应化这种力量，穷尽到无量亿那样多的劫，常常思惟这种事情，怎样教化衆生。

调御世间尊　所有威神力

无尽智慧藏　一切悉能知

调御师是世出世之尊，又称为世尊。世尊所有的大威神力，没有穷尽的智慧之藏，这一切的一切，菩萨都能知道清清楚楚的。

出生无碍眼　无碍耳鼻身

无碍广长舌　能令衆欢喜

能生没有障碍的眼睛，没有障碍的耳朵，没有障碍的鼻和身，没有障碍的广长舌，也就是宣说佛法，能令一切衆生，皆生大欢喜心。

最胜无碍心　广大普清净

智慧徧充满　悉知三世法

出生最殊胜而没有障碍的心，令一切衆生，皆得到广大而普徧的清净。智慧光明普徧充满虚空界和法界，令一切衆生，都能知道三世诸佛所说的法。

善学一切化　刹化衆生化

世化调伏化　究竟化彼岸

善於学习一切佛法，来教化一切衆生。怎样教化诸佛刹土的衆生？用什麽方法来教化世间的衆生？令他们调伏，究竟早登彼岸。

世间种种别　皆由於想住

入佛方便智　於此悉明了

世间有种种的分别，都是由妄想而存在。得到诸佛的方便智慧，对於这种种因缘，皆能明了。所以佛成道时，不禁叹道：「奇哉！奇哉！大地衆生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。」由此观之，妄想是修道的绊脚石，因此之故，要将妄想消灭。如何消灭呢？其方法就是参禅。以「念佛是谁？」来控制多种妄想，一念不生便能开悟。

衆会不可说　一一为现身

悉使见如来　度脱无边衆

衆会有不可说那样之多，在每一衆会中，佛都现身为衆生说法，令所有的衆生，都能见到佛，度脱无量无边有缘的衆生，所谓「衆生无边誓愿度」。

诸佛甚深智　如日出世间

一切国土中　普现无休息

十方三世一切诸佛，皆有甚深般若的智慧。好像太阳在天空一样，其光普照大地，一切衆生皆能见到阳光。在一切国土之中，普徧示现而无休息。

了达诸世间　假名无有实

衆生及世界　如梦如光影

明了通达一切世间，都是假名而已，没有眞实。衆生和世界，似梦、似光和影一样，皆是虚妄不实的。

於诸世间法　不生分别见

善离分别者　亦不见分别

对於一切世间法，不生分别的知见。善於离开分别的人，不但没有见分别，而且连想也没有，念也没有了。

无量无数劫　解之即一念

知念亦无念　如是见世间

虽然经过无量无数那样多的劫，可是了解之後，就是在一念之间那样短的时间，知道念也是本来没有念的。若能这样来看世间法，便一切无执着。

无量诸国土　一念悉超越

经於无量劫　不动於本处

所有无量无边的一切国土，在一念之间，就能完全超越过去。虽然经过无量那样多的劫，可是还不动於本处。为什麽？因为佛常在定中，虽然在定中，而能到十方世界去教化衆生。好像大方广佛华严经，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，在定中到七处说了九会的妙法。

不可说诸劫　即是须臾顷

莫见修与短　究竟刹那法

经过不可说一切劫，就是在很短的时间。由此证明修禅定的人，在定中不觉得时间的快慢。所谓「洞中方七日，世上几千年。」在深山古洞中静坐（入定），觉得只有七天的工夫，可是在世间已经过了几千年。这是什麽道理？简而言之，这是入定的现象。在定中虽然是片刻，可是世间是很长的时间。虚云老和尚在终南山住茅棚的时候，将洋芋放在锅中煑之。在这个时候，便去打坐。一坐就是二十多天，等出定後，去看锅中所煑的洋芋，已经生出有一寸高的霉。问了别人後，才晓得自己经过二十多天，而未起於座。这就是定中须臾顷，世上几千年。不要用妄想来比较，这是长、那是短，那就有了分别心。有了分别心，就得不到解脱。

没有长和短的妄想，那就是究竟刹那法。刹那就是极短的时间。一刹那有九百次生灭。若是明白时间的问题，则无烦恼。我们从生到死，不过转眼之间而已，可是觉得已经过很长的时间。好像蜉蝣虫，朝生暮死，牠觉得时间很长。好像天人快乐，觉得时间短。因为地狱很苦，觉得时间长。所以我们人间五十年，只是四天王的一昼夜。我们人间一昼夜，便是地狱五十年。人在快乐时，觉得时间很短，在苦恼时，觉得时间很长。这就是究竟刹那法。

心住於世间　世间住於心

於此不妄起　二非二分别

心住在世间，世间住在心，不要把世间执着於心。本来内无身心、外无世界，不要妄起这些分别。世间和心是二，或者不是二——不要起这些分别。

衆生世界劫　诸佛及佛法

一切如幻化　法界悉平等

衆生和世界与劫数，十方三世一切诸佛和诸佛所说的法（三藏十二部经典），一切的一切，如幻如化。不要太认眞，虚空界和法界，都是平等的。

普於十方刹　示现无量身

知身从缘起　究竟无所着

普徧在十方诸佛刹土中，示现无量无边身，知道身体是从父精母血的业缘而起的。往究竟来说，不应该有所执着。

依於无二智　出现人师子

不着无二法　知无二非二

依照第一义谛，智慧中之智慧，而没有二智。出现人中师子（佛）。也就是出兴於世，而成佛道。也不着住没有二法。为什麽？因为知道没有是二，也没有不是二。根本连一也没有，怎会有二呢？所谓「一法不立，万法皆空」。

了知诸世间　如焰如光影

如响亦如梦　如幻如变化

明了知道一切世间，都是无常、无我、空、苦，好像阳焰似的，远观则有，近视则无；又好像光和影，没有实际，不是眞的；又好像音声，又好像似梦，又好像虚幻和变化，都是虚妄不实的。

如是随顺入　诸佛所行处

成就普贤智　普照深法界

像这样随顺入境界，而明白这种境界，都是不实的。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦」。如果能这样的想，就不执着住在一切法，所谓「扫一切法，离一切相」。一切无着，就是诸佛所修的法门。成就普贤菩萨的大智大慧，这种大智大慧，尽虚空徧法界，普照一切。

衆生刹染着　一切皆舍离

而兴大悲心　普净诸世间

衆生和刹土的染着，一切都要舍离。放不下也要放下，舍不了也要舍了，不能忍也要忍，不能让也要让，而兴起大慈悲心。何谓慈悲？慈能与乐，悲能拔苦，也就是给衆生的快乐，拔衆生的痛苦。普徧清净一切世间，令其没有染着。

菩萨常正念　论师子妙法

清净如虚空　而兴大方便

菩萨无论在什麽时候，没有自私心，没有自利心，只有正念的心。为弘扬佛法，教化衆生，常演说佛所说的妙法。菩萨的心，犹如虚空那样的清净，可是常生大方便的心。

见世常迷倒　发心咸救度

所行皆清净　普徧诸法界

菩萨见到世间一切衆生，常常迷惑而顚倒，所以发大慈悲心，把迷倒的衆生，从苦海中救出来。菩萨所行的所作的，都是清净，没有染汚。他普徧到一切法界去，教化衆生。

诸佛及菩萨　佛法世间法

若见其眞实　一切无差别

十方一切诸佛和诸菩萨、佛法和世间法。假设见其眞实，那麽，一切就没有什麽分别。

如来法身藏　普入世间中

虽在於世间　於世无所着

如来的法身藏，普徧入世界中，没有离开世间。佛的法身，虽然在世间，对於世间的一切，没有执着。不像我们人在这个世间，便执着这个世界，执着我的身，执着一切物。

譬如清净水　影像无来去

法身徧世间　当知亦如是

譬如清净的水，有什麽影像，便现出什麽影像。这种影像，并没有来到水中，也没有从水中走出去。法身普徧於世间，应当知道，也是这样的道理。

如是离染着　身世皆清净

湛然如虚空　一切无有生

为什麽要这样？就是教我们离开染着，不要流连忘返，认为这个五浊恶世是安乐国。如果离开五浊恶世，身也清净，世界也清净。湛然常寂的样子，犹如虚空，一切没有生，一切没有灭。

知身无有尽　无生亦无灭

非常非无常　示现诸世间

知道身体没有尽或不尽，为什麽？因为证得无生法忍。佛的法身，没有生，也没有灭。不是常，也不是无常，而随缘示现於一切世间。

非常是常，非无常是断。佛法是不断不常，非有非无的。

除灭诸邪见　开示於正见

法性无来去　不着我我所

除灭一切的邪知邪见，开示衆生於正知正见。法的本性，也是无来也无去，也不着住在我上，也不着住在我所有上。

譬如工幻师　示现种种事

其来无所从　去亦无所至

譬如一位魔术师，他能示现种种的境界。这种境界，来无所从来，去也无所去。为什麽？因为是虚妄的。

幻性非有量　亦复非无量

於彼大衆中　示现量无量

幻性也不是有数量，也不是没有数量。魔术师在大衆中，示现有量和无量，也就是示现有限度和没有限度的事情。

以此寂定心　修习诸善根

出生一切佛　非量非无量

用这种寂定的心，来修习一切善根。善根修到圆满时，则出生一切诸佛，这不是一个有限度和一个没有限度的事情。

有量及无量　皆悉是妄想

了达一切趣　不着量无量

有数量和没有数量，都是由衆生的妄想而有。在本来寂灭法，根本没有这些分别。明了通达一切趣（包括一切衆生），也不执着有数量，也不执着没有数量。

所谓「善一夥、恶一群，什麽人找什麽人。」做土匪和做土匪做朋友，做军人的做军人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所谓「志同道合」。那一类衆生和那一类生活在一起，这是各从其类。猫专捕老鼠，老鼠专偸东西吃。蚊虫专喝衆生的血，蚂蚁专搬运食物，这是各异其趣。辣椒是辣的，黄连是苦的，西瓜是甜的——这是各有其性。人在人类之中，也有种种不同的。所谓「臭味相投」，欢喜什麽就和什麽人在一起。好像欢喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。欢喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃东西，要适可而止，不可贪多，所谓「少吃多得味，多吃活受罪。」无论做什麽事情，要合乎中道，不多不少，恰到好处。若不求中道，那就不妙了。

诸佛甚深法　广大深寂灭

甚深无量智　知甚深诸趣

十方诸佛的甚深微妙法，广大甚深的寂灭法。甚深无量智慧的菩萨，知道甚深的诸趣，各有各的性质，各有所好，各有所求。若是到无求处便无忧，所谓「人到无求品自高」。

菩萨离迷倒　心净常相续

巧以神通力　度无量衆生

菩萨离开迷惑顚倒之後，心中非常清净，常常相续不断，善巧使用神通自在的力量，度脱无量的衆生，包括你我他在内。

只有菩萨才能离开迷。什麽迷？就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人，是顚倒的因缘。菩萨的心是清净的，不打妄想，所谓「心止念绝眞富贵，私欲断尽眞福田。」各位注意！不管是出家人还是在家人，要仔细来研究这两句话。心止就是把情欲止了，念绝就是连念头也没有了，这才是眞正的富贵。再把不肯告人的欲念，能断尽了，那才是眞正的福田。

我常对你们说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛时，魔女现出美丽的样子，前来诱惑佛，可是佛不动於心，这就是性定。性定，魔女则无办法可施，纵用尽媚力，也不起作用，随後知难而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，没有一天是不快乐的。如果妄想不起，无论到什麽地方，都是极乐国。为什麽你觉得什麽地方都不好？因为你的妄想太多的缘故。所谓「一时清净，一时是灵山；时时清净，时时是灵山。」你的心，一个时候清净了，一个时候心在灵鹫山；时时都清净了，时时都在灵鹫山。为什麽不清净？为什麽不平安？因为你太执着身体：睡要睡在好地方，吃要吃好东西，穿要穿好衣服。总而言之，一切都要好的，没有知足，所谓「慾望无止境」，所以不自在，烦恼扰心。

我记得在云门山时，想到香港去，向虚云老和尚告假。我说：「老和尚！我在云门住得受不了。」老和尚说：「怎样受不了！」我说「我住的房间太潮湿啦，现在是夏天，我有点受不了！」老和尚说：「哼！你受不了，你看在家人，都像在猪窝里睡似的，他们怎也受得了？」我说：「老和尚！你怎把人比成猪。」老和尚说：「人就是猪嘛！」我说：「我到香港去，等气候乾一点，我再囘来。」老和尚说：「你去香港是不会再囘来的。」我说：「我一定囘来。」老和尚说：「你一定不会囘来。」我说「不囘来，就在香港住啦！」老和尚说：「那你就住吧！」结果，我到香港之後，想囘云门去，眞的囘不去了。那时候，兵荒马乱，交通断绝。我又是外江人，对广东话，一窍不通，无奈只好留在香港。

未安者令安　安者示道场

如是徧法界　其心无所着

未得到安乐的衆生，令他们得到安乐。已经得到安乐的衆生，指示他们到修行的道场去。这样尽虚空徧法界，其心也无所执着。

不住於实际　不入於涅盘

如是徧世间　开悟诸群生

菩萨也不住在眞如，也不入於湼盘，也不住於烦恼，也不住於菩提，所谓「应无所住而生其心」，如是普徧於一切世间，开悟一切衆生。

法数衆生数　了知而不着

普雨於法雨　充洽诸世间

法数和衆生数，都能明了知道有多少？可是还不着住。常转大法轮，法雨普徧滋润世间一切有情衆生。

普於诸世界　念念成正觉

而修菩萨行　未曾有退转

普徧在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的时候，必须修行菩萨所修的行门。要想证得无上正等正觉，心定要没有退转心，勇猛精进，才能成就佛道。

世间种种身　一切悉了知

如是知身法　则得诸佛身

世间的衆生，有种种身。菩萨对於这些身，完全明了知道。为什麽要知道衆生身？因为知道衆生身，便知衆生的因果。知道因果，便知怎样得这种身。猫为什麽做了猫？因为在做人的时候，尽做些猫事，所以转生为猫。狗为什麽做了狗？因为在做人的时候，尽做些狗事，所以转生为狗。乃至马牛羊猪鸡鸭鹅等，都是这样的因果。总之，在做人的时候，不好好做人，尽做些畜生的事，所以来生变为畜生。这是千眞万确的事实，并非迷信。如果在做人的时候，好好用功，努力修行，就能成佛，绝非戏论。知道种种身的因果，是循环报应，丝毫不爽的，便了知种种身的法则。能明白一切衆生身，也就明白一切诸佛身。明白佛身，将来就能成佛。

普知诸衆生　诸劫及诸刹

十方无涯际　智海无不入

普徧知道一切衆生的因果报应，一切长劫和短劫，一切大刹和小刹。在十方没有涯际，也就是没有边际。有大智慧者才能入这个智慧海。

衆生身无量　一一为现身

佛身无有边　智者悉观见

衆生的身，虽然有无量无边，可是佛菩萨为教化衆生，用四摄法（布施、爱语、利行、同事）为现其身。佛身无量，没有边际。唯独有大智慧的人，才能观见佛身，才能明白这种境界。

一念之所知　出现诸如来

经於无量劫　称扬不可尽

在一念之间，便知佛身出现於世，来教化衆生。令其反迷归觉，发菩提心，修无上道，证得佛果。经过无量劫那样长的时间，来称扬赞叹诸佛的功德，也没有穷尽的时候。

诸佛能现身　处处般涅盘

一念中无量　舍利各差别

十方三世一切诸佛，处处能示现其身，能在处处示入湼盘。在一念之中，能变为无量；在无量之中，能变为一念。佛入湼盘，所焚化的灵骨，成为舍利，各有不同。

如是未来世　有求於佛果

无量菩提心　决定智悉知

像这样的情形，未来世的衆生，知道有佛可成，所以勤求佛果，发无量的觉道心。菩萨有决定的智慧，才能完全知道这种境界。

如是三世中　所有诸如来

一切悉能知　名住普贤行

这样的三世之中，所有一切诸佛，菩萨都能知道。这就是住在普贤菩萨的大行。

如是分别知　无量诸行地

入於智慧处　其轮不退转

这样不分别中又能分别，也能知道。所有无量的行门，所修得的果位，入于智慧之处，常转不退转的法轮，所谓「法轮常转」。

微妙广大智　深入如来境

入已不退转　说名普贤慧

微妙广大的智慧，深深入於佛的境界，就能证得三不退（念不退、行不退、位不退）。证这不退转，就是普贤菩萨的智慧。

一切最胜尊　普入佛境界

修行不退转　得无上菩提

一切诸佛，普徧证入佛的境界，修行不退转的法门，便证得无上菩提觉道。

无量无边心　各各差别业

皆由想积集　平等悉了知

无量无边的衆生心，因为起惑、造业、受报，各有不同。为什麽要起惑造业？因为有妄想的缘故。如山河大地等，甚至虚空法界，都是由衆生妄念所成的。菩萨对於一切的境界，都是平等，都能了知

染汚非染汚　学心无学心

不可说诸心　念念中悉知

衆生的染汚心是什麽？简而言之，就是情情爱爱，男女之间的爱情。什麽是非染汚心？就是菩提心（上求佛道、下度衆生）。在三果罗汉位以前，都叫有学位，又叫有学心。在四果罗汉位，称为无学位，又称无学心。衆生有不可说那样多的心，菩萨在念念之中，完全都知道。

了知非一二　非染亦非净

亦复无杂乱　皆从自想起

不是了知一个衆生，或者两个衆生，而是所有的衆生，面是所有的衆生，皆能了解而知道。不是染，也不是净。也不是深，也不是浅。也不杂也不乱，乃是有条不紊。这样的一切一切，无非是从自己的妄想所生起来的。

如是悉明见　一切诸衆生

心想各不同　起种种世间

像这样种种的诸心——过去心、现在心、未来心，皆不可得。虽然不可得，可是一切心，宛然存在。菩萨能完全明见。一切衆生的心和想，各有不同，所以生起种种的世间。

以如是方便　修诸最胜行

从佛法化生　得名为普贤

用这样的方便法来修一切最殊胜行，这是从佛法化生，名叫普贤菩萨。在这一品中，所有大菩萨（从普胜世界来），都称为普贤菩萨。普贤有三种：一为实相普贤。二为究竟普贤。三为贤现普贤。在显教法华经上说，由东方寳威德王佛国来的普贤。在密教大日经上说，将来为大日如来之补处菩萨，即是金刚萨埵。

衆生皆妄起　善恶诸趣想

由是或生天　或复堕地狱

衆生皆是由妄想所起，一念之妄，便造种种世间。如生善念，则有善的果报；或生恶念，则有恶的果报。在诸趣中流转，皆由妄想所成。一念善的妄想，或生天堂；一念恶的妄想、或堕地狱。天堂地狱是自己的业报所造成，并非他人所预备的。

菩萨观世间　妄想业所起

妄想无边故　世间亦无量

菩萨观察一切世间法，皆由衆生妄想分别造业，所生起来的。因为妄想有无量无边的缘故，所以世间也有无量无边之多。

一切诸国土　想网之所现

幻网方便故　一念悉能入

所有一切诸国土，皆由妄想的网所现出。因为幻网方便的缘故，所以普贤菩萨的智慧，在一念之间，皆能明白这些道理。

眼耳鼻舌身　意根亦如是

世间想别异　平等皆能入

眼耳鼻舌身意六根，也是由妄想所生出。人的相貌，也是由妄想所生。打什麽妄想？便生什麽果报。所以一切由虚妄而生、虚妄而灭。世界的衆生，有不同的妄想，所以世间各各也不同。普贤菩萨有大智大慧，而皆能平等的入所有这些世界。

一一眼境界　无量眼皆入

种种性差别　无量不可说

在一种眼境界和无量种的眼境界，普贤菩萨都能入。种种性的差别，有无量不可说那样多。

所见无差别　亦复无杂乱

各随於自业　受用其果报

所见都是一样，没有分别。也不杂乱，而是非常整齐。每一种境界，各随自己所造的业而成就。所以起惑、造业、受报，都是「祸福无门，惟入自招」。换言之，种麦得麦、种稻得稻。种什麽因？便结什麽果。

普贤力无量　悉知彼一切

一切眼境界　大智悉能入

普贤菩萨的力量，是无量无边。他知道一切衆生所打的妄想，一切眼耳鼻舌身意六根的境界，他完全知道。普贤菩萨的大智慧，完全能入。

如是诸世间　悉能分别知

而修一切行　亦复无退转

像这样的一切世间，皆能分别的知道。而且又修普贤菩萨一切的大行愿，永远不会退转。

佛说衆生说　及以国土说

三世如是说　种种悉了知

佛说和衆生说，以及国土说，三世都是这样说，种种说皆明了知道。

过去中未来　未来中现在

三世互相见　一一皆明了

在过去中能现未来，在未来中能现现在，在现在中能现过去和未来。总之，三世能互相变化，互相相见。普贤菩萨的智慧，能明了这种种的境界。

如是无量种　开悟诸世间

一切智方便　边际不可得

这样无量种种的变化，是为什麽？为令世间所有的衆生，统统开悟。可是衆生皆有一种特别的怪性。你教他开悟，他偏不开悟。你教他修行，他偏不修行，所谓「天堂有路无人走，地狱无门自来投。」衆生这是这样的可怜。普贤菩萨的一切智慧，一切方便，它的边际是不可得的，因为无边无际，所以找不到。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第五十

如来出现品第三十七

如来是佛的十种名号之一。十号就是如来、应代、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

何谓如来？就是乘如实道，来成正觉。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」无所从来，就是不生，无所从来，就是不灭。也可以说烦恼不生，觉悟不灭。

出现就是如来出兴於世的意思。如来到娑婆世界来为衆生演说妙法，教化衆生，令其觉悟，出离三界，直达彼岸。这一品，是华严经三十九品的三十七品。

尔时，世尊从眉间白毫相中，放大光明，名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方，尽虚空法界一切世界。右绕十帀。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨衆。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场衆会。作是事已。而来右绕菩萨衆会。入如来性起妙德菩萨顶。

在这个时候，释迦牟尼佛从两眉之间，白毫相中，放出大光明，名叫如来出现光明。有无量百千亿那由他阿僧祇那样多的光明，作为其眷属，普徧照耀十方，尽虚空徧法界一切的世界。这种光向右绕了十帀。为什麽要向右绕十帀呢？因为向右是顺行。十帀是代表重重无尽，无尽重重的意思，显现如来有无量的自在，能觉悟无数一切菩萨衆。修行到初地的菩萨，不知道二地的境界，乃至十地的菩萨，也不知道等觉的境界。因此，菩萨虽然得到如来十力智慧光明，可是只能相似佛而已，其实彼与佛的距离，相差很远。要不然菩萨怎不称为佛呢！就是这个道理。所以等觉的菩萨尚未知妙觉（佛）的境界。

这时候，十方世界的大地有六种震动（动踊起、震吼击）。表示诸佛将要演说妙法的境界。或者诸菩萨，或者证果圣人，在说法时，会有地震的情形，但无灾害，乃是令衆生开悟。

如来说法的震动，虽然震动一切十方世界，可是没有灾难，平安无事。衆生见到如来这种光明，能除灭一切诸恶道的诸苦，可以得到快乐。我们天天听大方广佛华严经，谁能身心清净，没有染汚，谁就能见到如来的光。因为佛光普照。只要有善根的人，随时随地皆有见佛光的机会。若是妄想纷飞，邪见多端，那就见不到佛光。

这种光明，能映蔽一切诸魔的宫殿。魔虽有光明，但不能与佛光比较。魔光遇着佛光时，魔光便隐藏起来，不敢显现，因为邪不胜正的缘故。

我在东北家乡的时候，常有一群皈依弟子跟着我到处弘扬佛法，教化有缘人。这些弟子之中，有的随时随地出玄入化，不受限制。不像道教的修行人，先要坐在那里，才出玄入化。其中有一个弟子很年轻，贪着玩耍。他的化身能上天入地到处去。有一次，遇到天上的天魔，天魔请他到魔宫殿去观光一番。他被好奇心所使，就跟着天魔去了，想不到被天魔锁住，行动不自由。这时候，他生恐惧的心，便来对我说：「师父！我被天魔锁在他的宫殿中，不准我囘来了。」我对他说：「你愿意不愿意住在那里？」他说：「我不愿意住在那里。」我说：「你既然不愿意，我可以把你带囘来。」这时候，我便用楞严咒，破魔罗网，碎魔宫殿，摌魔法术，把魔宫殿粉碎了，他就平安囘来。有了这次教训後，他再不敢到天上去旅行，从此规规矩矩的修道。由此可知修道人如不小心，即有危险。

天魔为什麽把他锁住，囚在魔宫殿？因为这弟子有神通，天魔想把他变成魔王的眷属，可以增加势力。魔王诡计多端，用千方百计想把修道人捉去，作为他的眷属。故修行人要懂眞正的佛法，才能破魔的法术。

在这种大光明中，能显示一切诸佛坐在菩提树下，师子宝座上，成正等正觉，及一切如来说法的道场衆会。作出这些境界之後，光又来到道场，向右绕菩萨衆会。然後入如来性起妙德菩萨的顶。妙德就是文殊菩萨。以文殊菩萨大智为能显，普贤菩萨法界为所显，共成毗卢遮那之出现的缘故，所以称为华严三圣。

时此道场一切大衆，身心踊跃，生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来放大光明，必当演说甚深大法。

在这个时候，道场中所有一切大衆，他们的身心非常愉快，情不自禁的踊跃起来，皆生大欢喜。都作这样的思念：非常奇怪！甚为希有！现在释迦牟尼佛放出无量的大光明，必定要演说无上甚深微妙的大法。

尔时，如来性起妙德菩萨，於莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌。一心向佛而说颂言。

在这个时候，如来性起妙德菩萨，在莲华座上，偏袒右肩，表示恭敬佛。右膝长跪，合起掌来，一心向佛说出下边十首偈颂。前五句是赞叹於佛，然五句是向佛请法。

正觉功德大智出　普达境界到彼岸

等於三世诸如来　是故我今恭敬礼

如来是正觉大智慧者，也是大功德的人。普徧通达境界，而能到彼岸。等於十方三世一切如来一样，因为这个缘故，所以我（如来性起妙德菩萨）现在恭恭敬敬向佛叩头顶礼。

已升无相境界岸　而现妙相庄严身

放於离垢千光明　破魔军衆咸令尽

如来已升到无相离相的境界岸，如来现出微妙不可思议的身相——庄严法身。放出清净没有尘垢的千道光明。这种光明，能破除一切魔军衆，完全将魔的势力消灭殆尽。

十方所有诸世界　悉能震动无有余

未曾恐怖一衆生　善逝威神力如是

十方所有一切世界，都能震动，没有不震动的地方。虽然震动，可是没有灾害，不会令一切衆生恐惧，就是连一个衆生也不会生恐怖心。为什麽？因为这是善逝的威神力的缘故，不会造成灾害。

虚空法界性平等　已能如是而安住

一切含生无数量　咸令灭恶除衆垢

如来和虚空法界的性是平等，无内无外，无大无小。如来能和法界为体，能安住在所有的世界。所有一切衆生，没有数量之多。可是如来能令一切衆生，诸恶莫作，衆善奉行。消灭一切恶，消除一切垢。

苦行勤劳无数劫　成就最上菩提道

於诸境界智无碍　与一切佛同其性

佛为什麽能成佛呢？因为修苦行而勤劳，没有懈怠休息的时候。经过无数大劫，成就最上等的菩提觉道。对於一切境界，用无碍智慧来解决问题。与十方三世一切诸佛，同一体性，所谓「佛佛道同」，也就是同一法身。

导师放此大光明　震动十方诸世界

已现无量神通力　而复还来入我身

导师放出这种大光明，震动十方一切世界，已经现出无量无边的神通力量。这种光明又囘来，入到我（妙德菩萨）的头顶之内，进入我的身中。

决定法中能善学　无量菩萨皆来集

令我发起问法心　是故我今请法王

如来决定大菩提法中，能善於学习。有无量无边的菩萨，从四面八方皆来集会。他们的力量启发我，令我生起请问佛法的心。因为这缘故，所以我现在请法中之王，为大衆来说妙法，开示一番，令闻法者，有开悟的机会。

今此衆会皆清净　善能度脱诸世间

智慧无边无染着　如是贤胜咸来集

现在这个衆会中的大衆，皆得到清净，善能度脱所有世间的衆生。如来的智慧无边际，没有染汚，没有执着。现在所来集会的菩萨，也是智慧无边际无染着，都是贤中贤人，都有殊胜道果，都是证果的圣人，都来到这里集会。

利益世间尊导师　智慧精进皆无量

今以光明照大衆　令我问於无上法

他们是利益世间的尊导师，智慧无量，精进无量。现在如来用大光明来普照大衆，令我请问无上佛法。请世尊慈悲，为我们演说大方广佛华严经的妙法。

谁於大僊深境界　而能眞实具开演

谁是如来法长子　世间尊导愿显示

谁能对於大觉金仙的甚深境界明了，能眞实不虚，具足圆满，来开示一切衆生，演说一切佛法，能令一切衆生皆得到觉悟，谁就是如来的法长子。世间最尊导师，愿为我们大衆显示。

尔时。如来即於口中放大光明，名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方，尽虚空等法界一切世界。右绕十帀。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨衆。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场衆会。作是事已。而来右绕菩萨衆会。入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已。普贤菩萨身及师子座，过於本时及诸菩萨身座百倍。唯除如来师子之座。

在这个时候，如来从口中放出大光明，名叫无碍无畏光明。有百千亿阿僧祇那样多的光明，作为眷属。普徧照耀十方，尽虚空徧法界的一切世界。右绕十帀，显现如来种种的自在。开悟无量诸菩萨衆。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道的苦恼。映蔽一切诸魔的宫殿。显示一切诸佛如来坐在菩提树下，金刚宝座上，成等正觉，及一切道场衆会。做完这种事之後，来右绕菩萨衆会。其光随後入于普贤菩萨的口中。这种光入普贤菩萨口以後，普贤菩萨的身和师子座，超过平时的庄严，超过一切菩萨的身和座，有百倍之上。唯独比不上如来师子之座。

尔时。如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜。不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我於往昔见诸如来应正等觉，示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相，当说其法。说是语时，一切大地悉皆震动。出生无量问法光明。

在这个时候，如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨说：「佛的弟子！佛所示现白毫相放光和口中放光。这种广大神通变化，令一切菩萨，皆生欢喜。这种境界是太不可思议了。世间的衆生，没有能知道的，这是什麽的瑞相？」

普贤菩萨摩诃萨囘答说：「佛的弟子！我在往昔时，见到一切如来应正等觉的时候，都是示现这样广大的神通变化，即时演说如来出现法门。我仔细思量，现在如来示现这种相，应当演说妙法。」

普贤菩萨正在说话的时候，一切大地，悉皆震动，出生无量问法的光明。这种光明，能增加智慧，帮助请问。

时性起妙德菩萨，问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法。愿为我说。

在这个时候，如来性起妙德菩萨又问普贤菩萨说：「佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎能知道一切如来应成正等正觉出现之法？请您愿为我说明白。」

佛子。此诸无量百千亿那由他菩萨衆会，皆久修净业。念慧成就到於究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛，未曾忘失。大悲观察一切衆生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。

佛的弟子！在这些无量百千亿那由他那样多的菩萨衆会之中的大菩萨，皆在无量劫以前，就已经修行学习清净业，所以念慧成就。达到究竟大庄严岸。具足一切诸佛威仪之行。正心思念诸佛，从来没有忘失。用大悲心来观察一切衆生，决定明了知道一切大菩萨的神通境界，已经得到诸佛大威神力所加持，能接受一切如来的妙法，具足这样无量的功德，都已经来到这菩萨衆会道场中。

佛子。汝已曾於无量百千亿那由他佛所，承事供养，成就菩萨最上妙行。於三昧门，皆得自在。入一切佛秘密之处。知诸佛法。断衆疑惑。为诸如来神力所加。知衆生根。随其所乐，为说眞实解脱之法。随顺佛智，演说佛法，到於彼岸。有如是等无量功德。

佛的弟子！你已经曾在无量百千亿那由他那样多的佛所，承事於佛，供养於佛，成就菩萨最上的妙行。对於三昧（正定正受）的法门，皆得任运自在。能入一切诸佛秘密之处。（就是衆生不能知道的地方。这并不是诸佛不让衆生知道，而是衆生没有这样的大智慧，故不能明白佛的境界，其实佛没有什麽秘密可言。）能知一切佛所说的法，能断除衆生一切疑惑。这乃因一切佛的大威神力来加持你，令你能知道一切衆生的根性，随顺衆生所欢喜，而为衆生说眞实解脱之法。随顺佛的智慧，演说佛法，到达湼盘的彼岸，有这样无量的功德。

善哉佛子。愿说如来应正等觉出现之法。身相，言音，心意，境界，所行之行，成道，转法轮。乃至示现入般涅盘。见闻亲近所生善根。如是等事，愿皆为说。

善哉！佛的弟子！愿仁者为我们大衆说如来应成正等正觉之後。①如来出现之法相②如来出现之身相③如来出现之言音相④如来出现之心意相⑤如来出现之境界⑥如来出现所行之行⑦如来出现之成道⑧如来出现之转法轮⑨如来出现之示现入般湼盘⑩见到如来的身，闻到如来的声，亲近如来，供养如来等所生的善根。像这样十种事相，愿请普贤菩萨为大衆详细说明。

时如来性起妙德菩萨，欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰。

这时候，如来性起妙德菩萨，欲重新说明这种义理，乃向普贤菩萨说出下边十首偈颂。

善哉无碍大智慧　善觉无边平等境

愿说无量佛所行　佛子闻已皆欣庆

善哉！善哉！您是位无碍大智慧的大菩萨，善能觉悟无边平等的境界。愿您说无量诸佛所行的行门。在衆会中的佛子，聆听之後，一定会欣悦庆幸。

菩萨云何随顺入　诸佛如来出兴世

云何身语心境界　及所行处愿皆说

菩萨怎样修行菩萨道？怎样能随入佛法，十方诸佛如来怎样的因缘出兴於世？什麽是如来身语意的境界？以及如来所行的行门，愿为我们说明。

云何诸佛成正觉　云何如来转法轮

云何善逝般涅盘　大衆闻已心欢喜

十方诸佛怎样成正觉？如来怎样转大法轮？如来怎样入般湼盘？大衆听闻之後，一定会生欢喜心。

若有见佛大法王　亲近增长诸善根

愿说彼诸功德藏　衆生见已何所获

衆生若有见佛（佛是大法王），能亲近佛，能供养佛，定能增长一切善根。愿说佛所作一切的功德藏，衆生见到佛之後，能获得什麽的智慧？

若有得闻如来名　若现在世若涅盘

於彼福藏生深信　有何等利愿宣说

衆生若有闻到如来的名号，若在现在世，若在未来世，对於如来的福慧二藏生深信。衆生见到佛身，闻到佛音，究竟有什麽利益？愿仁者为对大衆宣说一番。

此诸菩萨皆合掌　瞻仰如来仁及我

大功德海之境界　净衆生者愿为说

在华严法会中的一切菩萨，皆已合起掌来，瞻仰如来，瞻仰仁者，瞻仰於我（妙德菩萨），大功德海的境界，使令一切衆生清净，愿仁者您为大衆说一说。

愿以因缘及譬喩　演说妙法相应义

衆生闻已发大心　疑尽智净如虚空

希望仁者用种种因缘和种种譬如来说明。演说如来出现於世这种妙法和感应道交的道理，令衆生听闻之後，发大菩提心。他们的疑惑除尽，智慧的清净，犹如虚空一样。

如徧一切国土中　诸佛所现庄严身

愿以妙音及因喩　示佛菩提亦如彼

好像徧满一切国土之中，诸佛所现的庄严妙相身，愿仁者您用微妙的音声和因缘譬喩之法，指示佛的觉道和成佛的因缘。

十方千万诸佛土　亿那由他无量劫

如今所集菩萨衆　於彼一切悉难见

在十方有千万诸佛国土，经过亿那由他无量劫。现在从十方世界所来集会的菩萨，对於这种如来出现的法，从来都没有见过。

此诸菩萨咸恭敬　於微妙义生渴仰

愿以净心具开演　如来出现广大法

这些诸菩萨，在这里恭恭敬敬等候仁者您演说如来出现於世间的妙法。对於无上甚深微妙的义理，生渴仰之盼望心，愿仁者您用清净心来开示演说如来出现广大的法。

一、答如来出现之法相

尔时，普贤菩萨摩诃萨，告如来性起妙德等诸菩萨大衆言。佛子。此处不可思议。所谓如来应正等觉。以无量法而得出现。何以故。非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。

在这个时候，普贤大菩萨告诉如来性起妙德菩萨，以及在华严法会中一切菩萨大衆说：各位佛的弟子！此处是不可思议。如来应成正等正觉，以无量法而得出现於世。为什麽缘故？因为如来出现於世，不是一种因缘，而是很多种的因缘；不是一种事情，而是很多种的事情，所以如来出现於世，成就为佛，是以十无量百千阿僧祇那样多的事而得成就的。

何等为十。所谓过去无量摄受一切衆生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切衆生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化衆生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。佛子。如是无量阿僧祇法门圆满，成於如来。

什麽是十个无量百千阿僧祇事呢？就是所说的①在过去无量摄受一切衆生，令发大菩提心所成就的缘故。②在过去无量清净殊胜的志乐所成就的缘故。③在过去无量救护一切衆生，大慈大悲所成就的缘故。④在过去无量相续不断的行愿所成就的缘故。⑤在过去无量修福修慧，心无厌烦和知足所成就的缘故。⑥在过去无量供养诸佛和教化衆生所成就的缘故。⑦在过去无量智慧方便，来修清净道所成就的缘故。⑧在过去无量清净功德藏所成就的缘故。⑨在过去无量庄严道的智慧所成就的缘故。⑩在过去无量通达法的义理所成就的缘故。

各位佛的弟子！像这样无量阿僧祇那样多的法门，修行圆满，才能成就於如来。

佛子。譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就。以无量缘，无量事，方乃得成。所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。

各位佛的弟子！譬如三千大千世界，不是因为一种因缘，也不是因为一种事相，而得成就三千大千世界。而是有无量的因缘，无量的事相，方能得成就三千大千世界。

所说的空中兴布大云，降霔大雨。要有四种风轮，相续不断互相依持，这四种风轮是什麽？第一种风轮，名叫能持。因为能持大水的缘故。第二种风轮，名叫能消。能消大水的缘故。第三种风轮，名叫建立。能建立一切处所的缘故。第四种风轮，名叫庄严。能庄严分布皆成善巧的缘故。风轮就是一般人所说的地心吸引力。可是我们只能看见地，认为这种吸力从地心生出来，其实从风轮化出来的。

如是皆由衆生共业，及诸菩萨善根所起。令於其中，一切衆生，各随所宜，而得受用。

像前边所说种种因缘和事相，都是由一切衆生共同的业报和一切菩萨所修的善根，所生起来的。令在三千大千世界中的一切衆生，各人得到应得的利益。好像雨水降在大地，大树就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是这样，各随所宜，而得受用。

佛子。如是等无量因缘，乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界而得成就。

各位佛的弟子！这样无量的因缘，乃能成就三千大千世界。法的本性，应是这样子。没有生出三千大千世界的人或天主，也没有作三千大千世界的作者，也没有人能知道三千大千世界是什麽样子？也没有人能成三千大千世界。可是三千大千世界，它是自然而然得到成就，不是勉强而成就的。

如来出现，亦复如是。非以一缘，非以一事，而得成就。以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓曾於过去佛所，听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧廻向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化一切衆生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是，无生无作，而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨应如是知。

如来出现於世，也是这样的情形。不是因为一种因缘，也不是因为一种事相，而能得到成就。乃是无量的因缘和无量的事相，乃得到成就。所说在过去曾经到佛的道场，听华严大经，闻华严妙法，研究华严经，受持华严经，所以得到大法云雨的滋润。因此之故，才能生起如来四种大智慧的风轮。什麽是四种大智风轮？第一种是念持不忘陀罗尼（总持）大智风轮。（总一切法，持无量义）能受持一切如来所说的大法云雨的缘故。第二种是出生止观大智风轮。（止是止一切妄，观是观一切眞。）能消灭衆生的烦恼，能竭尽衆生爱欲河水的缘故。第四种是出生离垢差别庄严大智风轮。（离开一切尘垢，分别庄严智轮。）能令过去所教化一切衆生的善根清净，成就如来无漏善根力的缘故。

什麽是无漏？总而言之，就是没有慾念。若有一分慾念，便是有漏。眞正无漏，能断烦恼，能去慾念。如何能无漏？就要摄受身心，不打慾念妄想。最佳的方法，坐禅习定，或修止观。掉擧来了，修止的法门，止一切恶。昏沉来了，修观的法门，观一切善。这样的修法，才能令身心平衡发展，乃是中道，所谓「身在尘，心出尘，井中栽花不染尘。」要有这种境界，才能有所成就。

如来就是这样成就正等正觉。这种大自然的法，应该是这样，也没有一个生者，也没有一个造作者，而是自然得到成就，不是上帝所造的三千大千世界。

各位佛的弟子！这是如来应正等觉之後，出现於世第一种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清清楚楚的知道如来是怎样出现於世。

复次佛子。譬如三千大千世界，将欲成时，大云降雨，名曰洪霔。一切方处，所不能受，所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现。一切二乘，心志狭劣，所不能受，所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，将要成的时候，空中有大云，而降大雨（倾盆大雨），名叫洪霔。所有一切的方处，都不能承受，不能持受，唯独三千大千世界将要成就的时候，才能受得了这种倾盆大雨。

各位佛的弟子！如来应成正等正觉的时候，兴大法云，降大法雨，名叫做成就如来出现。一切二乘人，他们的心狭性劣，没有大志愿，所以他们不能接受，不能修持这种大法。唯除一切大菩萨，因修六度万行，善根深厚，有相续不断的力量，来修行这种大法。

各位佛的弟子！这是如来应成正等正觉之後，出现於世之第二种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该如是知道，如来是怎样出现於世。

复次佛子。譬如衆生以业力故，大云降雨。来无所从，去无所至。如来应正等觉，亦复如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云，雨大法雨。亦无所从来，无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如一切衆生，以业力的缘故，兴大云降大雨，这云雨不知从什麽地方来的？也不知到什麽地方去？如来应成正等正觉，也是这样。以诸菩萨善根力量的缘故，兴大法云，雨大法雨。也不知从何处而来？也不知到何处而去？

各位佛的弟子！这是如来成正觉出现於世第三种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样明了知道，如来是怎样出现於世。

复次佛子。譬如大云，降霔大雨。大千世界一切衆生无能知数。若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴，无不明了。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大法云，雨大法雨。一切衆生声闻独觉，所不能知。若欲思量，心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入衆生心，无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如大云，降霔大雨。在三千大千世界中的一切衆生，没有人能知道有多少雨点。假设有人想计算究竟有多少雨点，只会令其人发狂。唯有三千大千世界的世主——摩醯首罗天王，以他过去所修善根力量的缘故，才能算出确实的数目。

各位佛的弟子！如来应成正觉，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。是一切衆生，声闻和独觉，所不能知道。他们想要知道如来怎样出现於世？如何说法教化衆生？若思量这些问题，他们的心也会神经错乱而发狂。唯独一切世间主——菩萨摩诃萨，以过去所修的觉观智慧之力量的缘故，因此，乃至佛所说的一文字或一句话，怎样入衆生心，令衆生明白佛法，菩萨摩诃萨没有不明白了解。

各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之後，出现於世第四种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该知道，如来是怎样出现於世。

复次佛子。譬如大云降雨之时，有大云雨，名为能灭。能灭火灾。有大云雨，名为能起。能起大水。有大云雨，名为能止。能止大水。有大云雨，名为能成。能成一切摩尼诸寳。有大云雨，名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现亦复如是。兴大法云，雨大法雨。有大法雨，名为能灭能灭一切衆生烦恼。有大法雨，名为能起。能起一切衆生善根。有大法雨，名为能止。能止一切衆生见惑。有大法雨，名为能成。能成一切智慧法寳。有大法雨，名为分别。分别一切衆生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如大云降雨的时候，有大云雨，名叫做能灭，能消灭世间一切的大火灾。有大云雨，名叫做能起，能生起世间一切的大水。有大云雨，名叫做能止，能止住世间一切的大水灾，令它不增加。有大云雨，名叫做能成，能成就一切摩尼诸宝。有大云雨，名叫做分别，能分别三千大千世界的境界。

各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。有大法雨，名为能灭，能消灭一切衆生的烦恼。欲灭除烦恼先要明白佛法，所谓「烦恼无尽誓愿断」，把烦恼断了，心就清净。又有大法雨，名为能起，能生起一切衆生善根。没有善根者令生出善根，已有善根者增长善根，善根已增长者令善根成熟，善根成熟者令得解脱。又有大法雨，名为能止，能停止一切衆生的见惑和思惑。

什麽叫见惑？就是对境起贪爱。好像眼睛看见美色，就着住在美色上。擧出一个例子来说明：男人为什麽爱看女人？女人为什麽爱看男人？就因为着住美色的缘故。眼睛一见到美色，比电还要快，立刻告诉心说：「嗳！你看看，那个色多麽美丽！」这就生出惑来。起惑就生出贪，有贪便有爱。对着境界便生贪爱心、慾念心，这就是见惑。什麽是思惑？就是迷理起分别。就算随境界过去了，把情爱迁移了，但是心中的思虑还未断，於是，思想再思想，对理论不清楚。为什麽不清楚？因为以「无明」来当家，它指挥你向东跑，也不合理；指挥你向西跑，也不合理，因为迷这个理论，便生出一种分别心，这就是思惑。

又有大法雨，名为能成，能成就一切衆生的智慧法宝。又有大法雨，名为分别，能分别一切衆生心中所欢喜的是什麽？

各位佛的弟子！这就是如来应成正觉出现於世第五种示相，菩萨中的大菩萨，应该清楚的知道，如来是怎样出现於世。

复次佛子。譬如大云，雨一味水。随其所雨，无量差别。如来出现，亦复如是。雨於大悲一味法水。随宜说法，无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，诸位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随着它所降的雨，有无量的分别。如来出现於世，也是这样子。雨大悲心的一味法雨，随着衆生的心愿，演说一切法，有无量的分别。

各位佛的弟子！这就是如来应成正觉，出现於世第六种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清楚的知道，如来是怎样出现於世。

复次佛子。譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成於人，及余衆生诸所住处。佛子。如来出现，亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余衆生有为善根诸行智慧。

再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，最初开始成就的时候，先成就色界诸天的宫殿，其次再成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的人和王的宫殿，以及其余衆生所住之处。

各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。先起菩萨诸行的智慧，其次再起缘觉诸行的智慧，再其次起声闻诸行的智慧，然後起其余衆生有为善根诸行的智慧。

佛子。譬如大云，雨一味水。随诸衆生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随衆生器而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨应如是知。

各位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随着一切衆生的善根不同的缘故，所起的宫殿，有种种不同。如来大悲一味法雨，随着衆生的器皿不同，而有差别。

各位佛的弟子！这是如来应成正觉之後，出现於世第七种示相。菩萨中的大菩萨，应该这样的知道，如来是怎样出现於世。

复次佛子。譬如世界初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界。生大莲华，名如来出现功德寳庄严。徧覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等，见是华已。即决定知，於此劫中，有尔所佛出兴於世。

再说一次，各位佛的弟子！譬如世界（在成住坏空四劫）刚要成的时候，有大水生出来，徧满三千大千世界，甚至尽虚空徧法界都是大水。在这大水中，生出大莲华，名叫如来出现功德宝庄严，徧满覆盖在水上。其华所放的光，能照徧十方一切世界。这时，摩醯首罗天王和净居天的天王等，见到这朵大莲华之後，即刻决定知道这个世界将要成就，在此劫中，有这样多的佛，将要出兴於世。

佛子。尔时其中有风轮起，名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起，名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名坚密无能坏。能成大小诸轮围山，及金刚山。有风轮起，名胜高。能成须弥山王。有风轮起，名不动。能成十大山王。何等为十。所谓佉陀罗山，仙人山，伏魔山，大伏魔山，持双山，尼民陀罗山，目眞隣陀山，摩诃目眞隣陀山，香山，雪山。

各位佛的弟子！在这个时候，大宝莲华中，有风轮生起，名叫做善净光明，能成就色界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做净光庄严，能成就欲界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做坚密无能坏，能成就大轮围山和小轮围山，以及金刚山。又有风轮生起，名叫做胜高，能成就须弥山王。又有风轮生起，名叫做不动，能成就十大山王。是那十种大山王呢？就是所说的①佉陀罗山②仙人山王③伏魔山王④大伏魔山王⑤持双山王⑥尼民陀罗山王⑦目眞隣陀山王⑧摩诃目眞隣陀山王⑨香山王⑩雪山王。

有风轮起，名为安住。能成大地。有风轮起，名为庄严。能成地天宫殿，龙宫殿，乾闼婆宫殿。有风轮起，名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名普光明藏。能成三千大千世界诸摩尼寳。有风轮起，名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水，无有分别。以衆生善根不同故，风轮不同。风轮差别故，世界差别。

在大宝莲华中，又有风轮生起，名叫做安住，能成就大地（地球）。又有风生起，名叫做庄严，能成就地上的宫殿，天上的宫殿，海中龙王的宫殿，乾闼婆的宫殿。又有风轮生起，名叫做无尽藏，能成就三千大千世界一切大海。又有风轮生起，名叫做普光明藏，能成就三千大千世界一切的摩尼宝。又有风轮生起，名叫坚固根，能成就一切诸如意树。

各位佛子！大云所降的雨，只是一味之水，没有分别。因为衆生的根性不同的缘故，有的已经发菩提心，有的未曾发菩提心，有的菩提心已增长，有的菩提心未增长，有的菩提心已经成熟，有的菩提心尚未成熟，有的已证得无上正等正觉，有的还未证得无上正等正觉。所以衆生各有各的善根，各有各的因缘，各不相同。怎样证明不同？只看人的面孔，也各不相同。同一母所生的儿女，有愚有贤，有丑有美。同一树之果，有酸有甜，有大有小。因为衆生根性不同的缘故，所以从一味之水，他们各得到的利益也不同。因此之故，风轮也不同；因为风轮有差别，所以世界也有差别。

佛子。如来出现，亦复如是。具足一切善根功德。放於无上大智光明。名不断如来种，不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉，出兴於世。

各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。具足一切善根功德，放出无上大智慧的光明，名叫做不断如来种（续佛慧命的种子）。有不可思议的智慧，普照十方一切世界，给所有的菩萨受一切如来灌顶之记，说某位菩萨，在某个劫，某个世界中应当成佛。佛号叫什麽名字？国土叫什麽名字？到时候出兴於世。

佛子。如来出现，复有无上大智光明，名清净离垢。能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名回出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。复有无上大智光明，名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。

各位佛的弟子！如来出现，又有无上大智光明，名叫清净离垢，能成就如来无漏无尽的智慧。人有漏因为有「无明」，无漏因为无「无明」。无明就是无所明解，也就是糊涂，不明是非，不辨黑白。最大的漏，就是慾漏。若是有了慾念，好像常被土匪来打劫，财宝被抢去。又好像木材内生虫子，没有用处。又好像在美食中，放了粪便一样，令人作三日呕。有人说：「人人都有慾念嘛！」就因为这个缘故，所以才要修行。要教他没有慾念，才能现出本来的智慧光明，所以「无漏」是修行人所求之瑰宝。各位！要特别注意。在六神通中，为什麽有漏尽通？就是没有漏的意思，也就是完全没有慾念，所谓「断慾去爱」。人能修到炉火纯青的时候，就得到自在。若是不断慾不去爱，常被无明支配，令你顚倒行事，一天到晚不自在、不舒服，这就是慾念在作怪。

各位善知识！在这个地方要特别用一番功夫，返本还原，恢复本来面目。这时，便得到无尽的智慧，源源而来，取之不尽，用之不竭。各位要发菩提心，才能通过生死关。自己要反省，抚心自问：为什麽要信佛？为什麽要出家？为什麽出家不修行？为什麽出家之後，还打那样多的妄想？这些问题不要放过，要把它想通了！就能出离三界，了生脱死，得到湼盘的快乐。

又有无上大智光明，名叫普照，能成就如来普入法界不可思议的智慧。又有无上大智光明，名叫逈出无能坏。逈然超出无能破坏的境界，能成就如来无畏无坏的智慧。又有无上大智光明，名叫一切神通，能成就如来十八不共法和一切智的智慧。又有无上大智光明，名叫出生变化，能成就如来令见闻亲近者，所生的善根，永远不会被破坏的智慧。

复有无上大智光明，名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身，为一切衆生而作饶益。复有无上大智光明，名不可究竟。能成如来甚深妙智，随所开悟，令三寳种永不断绝。复有无上大智光明，名种种庄严。能成如来相好严身，令一切衆生皆生欢喜。复有无上大智光明，名不可坏。能成如来法界虚空界等殊胜寿命，无有穷尽。

又有无上大智光明，名叫普随顺，就是普徧随顺衆生的意思。能成就如来无尽福德智慧之身，为一切衆生，而作饶益。又有无上大智光明，名叫不可究竟，能成就如来甚深的妙智，随所开悟，令佛法僧三寳的种子永不断绝。又有无上大智光明，名叫种种庄严，能成就如来相好庄严之身，令一切衆生，皆生欢喜。又有无上大智光明，名叫不可坏，能成就如来法界虚空界相等的殊胜寿命，没有穷尽的时候。

佛子。如来大悲一味之水，无有分别。以诸衆生欲乐不同，根性各别，而起种种大智风轮。令诸菩萨，成就如来出现之法。佛子。一切如来同一体性，大智轮中，出生种种智慧光明。佛子。汝等应知如来於一解脱味，出生无量不可思议种种功德。衆生念言。此是如来神力所造。

各位佛的弟子！如来大悲心的一味之水，没有一切的分别。以一切衆生的欲乐，各有不同，一切衆生的根性，各有分别。因之，而起种种大智的风轮，令所有菩萨，成就如来出现於世这种法。

各位佛的弟子！十方一切佛，同共一法身。从大智轮中，出生种种智慧光明。佛子！你们应该知道如来在一解脱味中，能出生无量不可思议种种的功德。一切衆生皆作这样的想念：这是如来之神力所造成的。

佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不於佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸衆生具佛功德。而佛如来无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。

各位佛的弟子！这不是如来神力所造的。佛子！乃至一菩萨不在佛的道场中曾经种善根，能得如来少分的智慧，这是无有是处。若是有的，就不对了。但这是以十方诸佛大威神力加持的缘故，能令一切衆生具足佛的功德。而佛如来没有分别，没有成，也没有坏；没有一个造作的人，也没有造作之法。

各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之後，出现第八种示相。各位菩萨中大菩萨，你们应该这样的知道，如来是怎样出现於世。

复次佛子。如依虚空起四风轮。能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮，能持水轮。水轮能持大地，令不散坏，是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。

再说一次，各位佛的弟子！这好像依着虚空而生起四种风轮。风轮能摄持水轮。是那四种风轮呢？第一种风轮，名叫安住。第二种风轮，名叫常住。第三种风轮，名叫究竟。第四种风轮，名叫坚固。这四种风轮，能摄持水轮。水轮能摄持大地（地球），令大地不散坏。因为这个缘故，所以才说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽然无所依靠，可是虚空能令三千大千世界而得安住。

佛子。如来出现，亦复如是。依无碍慧光明，起佛四种大智风轮。能持一切衆生善根。何等为四。所谓普摄衆生皆令欢喜大智风轮。建立正法，令诸衆生皆生爱乐大智风轮。守护一切衆生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。

各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。依着无障碍的智慧光明，生起佛的四种大智风轮。能摄持一切衆生的善根。是那四种大智风轮？第一种大智风轮，能普徧摄持一切衆生，皆令生欢喜大智风轮。第二种大智风轮，能建立一切正法，令一切衆生，皆生爱乐大智风轮。第三种大智风轮，能守护一切衆生善根的大智风轮。第四种大智风轮，能具足一切方便通达无漏界的大智风轮，就是这四种大智风轮。

佛子。诸佛世尊，大慈救护一切衆生。大悲度脱一切衆生。大慈大悲，普徧饶益。然大慈大悲，依大方便善巧。大方便善巧，依如来出现。如来出现，依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。

各位佛的弟子！十方诸佛世尊，以大慈心救护一切衆生，大悲心度脱一切衆生，大慈大悲普徧饶益一切衆生。然而大慈大悲，依着大方便善巧，依着如来出现而生出。如来出现，是依着无碍智慧的光明而生出。无碍智慧的光明，无有所依。

各位佛的弟子！这是如来应成正觉之後，出现第九种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现於世。

复次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种衆生。所谓水族衆生得水饶益。陆地衆生得地饶益。宫殿衆生得宫殿饶益。虚空衆生得虚空饶益。如来出现，亦复如是。种种饶益无量衆生。所谓见佛生欢喜者，得欢喜益。住净戒者，得净戒益。住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益。住法门光明者，得因果不坏益。住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言如来出现，饶益一切无量衆生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，既然成就之後，就饶益无量种种的衆生。在水族的衆生，皆得到水的饶益。在陆地的衆生，皆得到地的饶益。在宫殿的衆生，皆得到宫殿的饶益。在虚空中的衆生，皆得到虚空的饶益。如来出现，也是这样。用种种权巧方便法门，饶益无量无边衆生。凡是见到佛，而生欢喜的衆生，皆得到欢喜的利益。修清净戒的衆生，得到清净戒的利益。住在诸禅定和四无量心（慈悲喜舍）的衆生，得到出世间圣人大神通的利益。住在法门光明的衆生，得到因果不坏的利益。住在无所有光明的衆生，得到一切不坏的利益。因为这个缘故，所以说如来出现，饶益一切无量衆生。

各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之後，出现第十种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现於世。

佛子。菩萨摩诃萨知如来出现。则知无量。知成就无量行故，则知广大。知周徧十方故，则知无来去。知离生住灭故，则知无行无所行。知离心意识故，则知无身。知如虚空故，则知平等。知一切衆生皆无我故，则知无尽。知徧一切刹无有尽故，则知无退。知尽後际无断绝故，则知无坏。知如来智无有对故，则知无二。知平等观察为无为故，则知一切衆生皆得饶益。本愿廻向，自在满足故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，能知如来出现的因缘，则知无量的事情。能知成就无量的行门的缘故，则知广大的世界。能知周徧十方的缘故，则知无所从来，亦无所去。能知离开生住异灭的缘故，则知无行无所行。能知离开心意识的缘故，则知没有身。能知身如虚空的缘故，则知平等。能知一切衆生，都没有我的缘故，则知无穷尽。能知徧一切佛刹无尽的缘故，则知无退转。能知尽未来际无断绝的缘故，则知无破坏。能知如来的智慧，没有对待的缘故，则知不二法门。能知平等观察一切法，有的是有为法，有的是无为法的缘故，则知一切衆生，皆得得饶益。因为佛在往昔所发的愿，廻向衆生，所以自在满足。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意重新说明这种道理，乃用三十七首偈颂来言说。

十力大雄最无上　譬如虚空无等等

境界广大不可量　功德第一超世间

十力大雄（佛）最无上，譬如和虚空一样，没有什麽可以和虚空来相等。虚空的境界，广大无边际，不可以测量。佛的功德，是第一等，超过世间。换言之，世间的功德不能和佛的功德来作比较。十力只有佛才具有，菩萨好像似有，但不是眞有，他们所异的不过是十种智慧而已。要到达佛的果位，才称为十种力量。十力就是①知觉处非处智力。②知三世业报智力。③知诸禅解脱三昧智力。④知根胜劣智力。⑤知种种解智力。⑥知种种界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼无碍智力。⑨知宿命无漏智力。⑩知永断习气智力。

十力功德无边量　心意思量所不及

人中师子一法门  衆生亿劫莫能知

十种力量的功德，没有边际，没有数量。用心意来思量，也想不出来究竟，实在不可思议。佛是人中师子，也是一切法门的法主。衆生经过亿劫的时间，无能得知佛的境界。

十方国土碎为尘　或有算计知其数

如来一毛功德量　千万亿劫无能说

若把十方一切世界，磨碎为微尘，或者还有人可以计算出来微尘的数目，究竟有多少粒。可是如来一根毫毛的功德量，就是经过千万亿劫那样多的时间，也无能说完尽。

如人持尺量虚空　复有随行计其数

虚空边际不可得　如来境界亦如是

假设有人拿尺去量虚空，有人在後边，专记他所量的尺数。但因为虚空无边际，所以不可得其数量。如来的境界，也和虚空一样，没有人可以能度量出他的边际。

或有能於刹那顷　悉知三世衆生心

设经衆生数等劫　不能知佛一念性

或者有人，能在极短的时间之内，完全知道三世一切衆生若干种心。假设经过如衆生数相等那样多的劫，这个人虽然知道这样多的境界，但是他不能知道佛在一念之中之所有性。

譬如法界徧一切　不可见取为一切

十力境界亦复然　徧於一切非一切

譬如法界，它是徧满一切，但不可见取为一切，也就是不可以说法界就是一切。佛的十力境界，也是这样的情形，能徧一切，但它不是一切。

眞如离妄恒寂静　无生无灭普周徧

诸佛境界亦复然　体性平等不增减

眞如的本体是离虚妄，常常寂静。它也不生也不灭，可是周徧一切处。十方诸佛的境界，也是这样，体性平等，也不增也不减。

譬如实际而非际　普在三世亦非普

导师境界亦如是　徧於三世皆无碍

譬如眞实之际，而非一个际。虽然眞实之际，能普徧於三世，可是不能说三世都是实际。导师的境界，也是这样，徧於三世，因为没有体性，所以没有障碍。

法性无作无变易　犹如虚空本清净

诸佛性净亦如是　本性非性离有无

法的性没有一个作者，也没有一个变易。好像虚空一样，本来是清净的。十方诸佛的性是清净，也是这样。佛的本性是无性，已经离开有无二边，也就是断常二边。

法性不在於言论　无说离说恒寂灭

十力境界性亦然　一切文辞莫能辩

法性不在於言论，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相。」本来没有说，所以离开说，常是寂灭。所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。」佛十种力境界的性，也是这样，是一切文字和言辞所无法形容，无法辩论的。

了知诸法性寂灭　如鸟飞空无有迹

以本愿力现色身　令见如来大神变

明了知道诸法本性是寂灭，好像鸟在空中飞，没有飞行的道路，等飞过去之後，不留下痕迹。所谓「行鸟飞空空无迹，快刀斩水水无痕。」佛在往昔所发的愿力，才示现色身，令一切衆生，见到如来的大神通变化的境界。

若有欲知佛境界　当净其意如虚空

远离妄想及诸取　令心所向皆无碍

如果有人想知道佛的境界，应当清净心意，犹如虚空一样。远离一切妄想和一切执取，令心所向没有障碍，如果不打妄想，眞如本性就现前。

是故佛子应善听　我以少譬明佛境

十力功德不可量　为悟衆生今略说

因为这个缘故，所以各位佛的弟子！应该用心来听。我现在用少许的譬如来说明佛的境界。佛有十力的功德，是不可以度量。但为令一切衆生，都能得到觉悟，所以才略说一番。

导师所现於身业　语业心业诸境界

转妙法轮般涅盘　一切善根我今说

导师所现的身业、语业、意业一切境界。或转妙法轮，或示入般湼盘。佛所有一切善根，我现在要说少分。

譬如世界初安立　非一因缘而可成

无量方便诸因缘　成此三千大千界

好像三千大千世界将要安立的时候，不是因为一种因缘而可成立，乃是由种种因缘而安之。不是因为一种事相，而是种种事相所成就。有无量无边方便的因缘，成就三千大千世界。

如来出现亦如是　无量功德乃得成

刹尘心念尚可知　十力生因莫能测

如来出现也是这样，因为在往昔修无量的功德，乃得成就。十方诸佛的刹土，碎为微尘，其数量犹可以知道，可是佛的十力生的因缘，没有人能揣测。

各位想一想，佛在往昔修无量无边的功德，才能成佛。我们为什麽没有成佛？就因为没有修无量无边的功德。我们的功德相差太远，因为一边修行，一边造业，所谓「修的没有造的多」，一天到晚造身业、造口业、造意业。

在意念里，常想人家不好，想人家对不起我，想人家不如我等等妄想。於是在意念中造了很多贪瞋痴的恶业。在口上也造业，常讲是说非，尽打妄言、绮语、恶口、两舌等等。有些人若是一天不讲是非，好像一天不能活着。一天不打妄想，好像没有吃饭一样的不自在。一天到晚要靠讲是非打妄想来生存，你们说怪不怪？眞令人费解。

有这种毛病的人，自己还不承认，还要瞒着遮盖它，还说自己没有打妄想，没有慾念，戴着假面具，到处骗人。其实在这世界上，怎能骗得了人？不但骗不了人，连自己也骗不了。为什麽？因为自己打妄想，问问自己知道不知道？若是知道，那就骗不了自己。既然骗不了自己，怎会骗了人呢！愚痴人才有这种的行为。不修行的人，戴着假面目，昧心厚颜专做些不守规矩、不光明正大的事，自己还不承认。因之，终日在醉生梦死中度生活，一点功德也没有修，怎能成佛？与佛相差十万八千里。

换言之，我们所修的功德，还没有造孽业多。也可以说「所得的没有所丢的多」——焉能有所成就？！

譬如劫初云澍雨　而起四种大风轮

衆生善根菩萨力　成此三千各安住

好像劫要成的时候，起大云澍大雨，自然而起四种大风轮。这是什麽缘故？因为一切衆生善业的感应及诸菩萨神力所成就，所以才成三千大千世界，各自平安相住。

十力法云亦如是　起智风轮清净意

昔所廻向诸衆生　普导令成无上果

十力的法云，也是这样的情形。生起大智风轮，清净其意。佛在往昔所修一切的善根，完全廻向给一切衆生，普徧导引，令所有衆生，皆能成就无上正等正觉的佛果。

如有大雨名洪澍　无有处所能容受

唯除世界将成时　清净虚空大风力

好像有一种大雨，名叫洪澍。其量是没有任何地方所能容受。唯独世界将要成就的时候，才能容受这种大雨，用这大雨来清净虚空中的大风力。这种大风力能将虚空中的染汚毒气吹散而消灭殆尽，生出新鲜空气，万物始能生成。

如来出现亦如是　普雨法雨充法界

一切劣意无能持　唯除清净广大心

如来出现也是这样的情形，普徧降法雨，充满法界。佛普徧转法轮，演说妙法，如同降雨一样，衆生皆得法喜充满。这种法雨，有善根立志的人，才能修持。没有智慧的人，不能修持。唯独有清净广大心，修行菩萨道的人，才能修持这种大乘法。

譬如空中澍大雨　无所从来无所去

作者受者悉亦无　自然如是普充洽

好像在虚空中澍大雨，这种云雨是从什麽地方来？又到什麽地方去？不知道。没有一个作者，没有一个受者，这是自然的力量，普徧充洽所有的法界。

十力法雨亦如是　无去无来无造作

本行为因菩萨力　一切大心咸听受

佛的十力法雨，也是这样。无所从来，亦无所去，没有造作者。以往昔所修的本行，作为它的因缘，也是菩萨大威神力所致，所有一切广大心的菩萨，皆听受这种法。

譬如空云澍大雨　一切无能数其滴

唯除三千自在王　具功德力悉明了

好像虚空中的云，所降大雨，无论什麽人，也数不清有多少雨滴。唯独有三千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！

善逝法雨亦如是　一切衆生莫能测

唯除於世自在人　明见如观掌中寳

善逝的法云，也是这样。所有一切衆生，无法能测量出来有多少雨滴。唯独大千世界主，他才能明白这种境界，犹如观察掌中宝一样的清楚。

譬如空云澍大雨　能灭能起亦能断

一切珍寳悉能成　三千所有皆分别

好像虚空中的云，澍降大雨，能灭一切乾燥，能起万物生长，能断除一切生物的性命。又能成就一切珍宝，如是，三千大千世界所有的一切，皆能分别而得成就。

十力法雨亦如是　灭惑起善断诸见

一切智寳皆使成　衆生心乐悉分别

佛的十力法雨，也是这样。能灭除衆生的疑惑，能生起衆生的善根，又能断绝一切邪见。一切智慧之宝，皆得成就。衆生心里所欢喜的，他们有那一种善根，是那一类衆生，应用那种法门来度之，佛都能分别清楚，详细的知道。

譬如空中雨一味　随其所雨各不同

岂彼雨性有分别　然随物异法如是

好像虚空中所降的雨，本来是一味的。但随着各种生物所接受的雨量，各有不同。这不是雨的本性有所分别，这个给的多，那个给的少，而是随着各物不同故有分别。法就是这样子。

如来法雨非一异　平等寂静离分别

然随所化种种殊　自然如是无边相

如来所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂静，离开一切的分别。然而随着所化种种不同，自然这样有无边的相。

譬如世界初成时　先成色界天宫殿

次及欲天次人处　乾闼婆宫最後成

好像世界初成的时候，先成就色界诸天的宫殿。其次成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的宫殿，然後再成就乾闼婆的宫殿，总之，次第而成就。

如来出现亦如是　先起无边菩萨行

次化乐寂诸缘觉　次声闻衆後衆生

如来出现也是这样，先起无边菩萨所修的行门，就是先演说大方广佛华严经，其次教化欢喜清净的一切缘觉，再其次教化声闻衆，然後再教化一切衆生。

诸天初见莲华瑞　知佛当出生欢喜

水缘风力起世间　宫殿山川悉成立

一切诸天，最初见到莲华的瑞兆，便知有佛应当出世，而生大欢喜。依赖水缘风的力量，能造成世间。所有的宫殿，所有大地山川，完全成立起来。

如来宿善大光明　巧别菩萨与其记

所有智轮体皆净　各能开示诸佛法

如来在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分别一切大菩萨的根性和因缘，给他们授菩提之记。所有智慧之轮体，皆是清净，各能开示所有的佛法。

譬如树林依地有　地依於水得不坏

水轮依风风依空　而其虚空无所依

譬如所有的树林，皆是依地而有。大地是依靠于水来支持它，所以不会被破坏。水轮是依风轮，风轮是依虚空。而虚空无所依靠，为什麽？虚空是空的，一无所有。

一切佛法依慈悲　慈悲复依方便立

方便依智智依慧　无碍慧身无所依

所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依着般若智，般若智但依着慧。何谓智慧？未想而知为慧，已想而知为智，就是闻思修。求智慧三步骤是：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以称为智慧解脱。又可以说思惟修（禅定），思惟就是令智发生出来。而慧是很自然生出来。因之，无障碍的慧身，无所依着。

譬如世界既成立　一切衆生获其利

地水所住及空居　二足四足皆蒙益

譬如世界既已成立，一切衆生皆获得利益。在陆地所住的衆生，在水中所住的衆生，在空中所居的衆生，或是两足的衆生，或是四足的衆生，皆蒙受其利益。

法王出现亦如是　一切衆生获其利

若有见闻及亲近　悉使灭除诸惑恼

法王（佛）出现於世，也是这样子。一切衆生皆得到佛的利益，或者有见到佛的身，或者有闻佛的声，或者亲近佛。因为佛把见思惑、尘沙惑、无明惑说的非常明白。若是一切衆生，能把一切惑了解之後，就不顚倒，不顚倒就没有烦恼，没有烦恼就得到解脱。

如来出现法无边　世间迷惑莫能知

为欲开悟诸含识　无譬喩中说其譬

如来出现於世，演说妙法无边无量。世间的人，迷而不悟，起惑造业，没有人能知道佛所说的妙法。佛欲开悟一切含识（衆生），本来没有什麽譬如可说，也没有可讲。虽然无法可说，但是勉强在无譬喩之中说种种譬如，说种种法。用方便权巧的法，来教化衆生。

我们听到这段经文，应该痛哭流涕！看佛的悲心切切，循循善诱，来令我们衆生发菩提心，可是我们还在这里混光阴，不知修行，所谓「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」：还在这里胡闹，不认眞用功，因循了事。这样纵修到八万大劫，也无有是处。

二、答如来出现的身相

佛子。诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！诸大菩萨，你们应该知道，怎样见到如来应成正觉的身呢？请你们仔细的听，共有十种法身相。

佛子。诸菩萨摩诃萨应於无量处见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨不应於一法一事一身一国土一衆生，见於如来。应徧一切处见於如来。

各位佛的弟子！所有诸菩萨中的大菩萨，你们在无量处能见到如来的身。如来的身是无在无不在；无论在什麽地方，都是如来的身所在处，这是什麽缘故？诸大菩萨！不应该执着在一个法、一件事、一个身、一个国土和一个衆生，能见如来，应该在所有的处所，见到如来的眞身，所有一切处、一切法，都能现前。十方一切诸佛也能现前。

我们若是明白佛法，万事万物万佛都在那里说法。只因我们被无明所遮盖，所以不认识。佛越说法，我们越不听法，因此就堕落。堕落！堕落！一生比一生堕落！一生比一生愚痴，乃至什麽也不知道了。

佛子。譬如虚空，徧至一切色非色处，非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。徧一切处。徧一切衆生。徧一切法。徧一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为衆生故，示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

各位佛的弟子！譬如虚空，普徧到一切有色的地方和没有色的地方，也没有一个到，也没有一个不到。为什麽缘故？因为虚空根本没有一个身，所以虚空没有一个能到，也没有一个不能到的情形发生。如来的身，也是这样。徧至一切处所，徧至一切衆生的心，徧至一切法，徧至一切国土，但也没有去，也没有不去，这是什麽缘故？因为如来的法身，没有一个形相可见。只为了衆生的缘故，所以如来示现法身、报身、应身。

各位佛的弟子！这就是如来的身第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

复次佛子。譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。而彼虚空无有分别，亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明普照明故，令一切衆生世出世间诸善根业，皆得成就。而如来身无有分别，亦无戏论。何以故。从本已来，一切执着，一切戏论，皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

再说一次，各位佛的弟子！譬如虚空，既然很宽广，虚空虽然不是色，可是能显现一切有色的衆生和物质。在虚空本身没有分别，没有游戏的言论，也就是不开玩笑。如来的身也是这样的情形。用智慧的光明，普徧照明的缘故，令一切衆生在世间或出世间的一切善根业，皆得到自然成就。如来的身，没有分别，没有戏论。这是什麽缘故？从往昔以来，就不执着於人，也不执着於法，也不执着我，也不执着我所，一切虚妄不实的戏论，皆永远的断绝。

各位佛的弟子！这就是如来的身第二相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

复次佛子。譬如日出，於阎浮提，无量衆生，皆得饶益。所谓破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。

再说一次，各位佛的弟子！譬如日出的时候，对於南阎浮提无量的衆生，皆能得到饶益，例如飞潜动植，所有的有情衆生和无情衆生，各得其利益。太阳光出来，把黑暗破了，能把湿的东西，晒成乾燥，能令各种草木，各得生长，又能成熟谷稼。太阳出来之後，虚空廓然朗彻，显现很清净。莲华被太阳光所照，而开放得很美丽。行路的人，能清楚的见到道路。士农工商的人，很顺利办理事业，是什麽缘故呢？因为日轮放出无量的光，利益一切衆生，令彼各得其所，各得其长。

佛子。如来智日，亦复如是。以无量事，普益衆生。所谓灭恶生善。破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信，舍离浊心。令得见闻，不坏因果。令得天眼，见殁生处。令心无碍，不坏善根。令智修明，开敷觉华。令其发心，成就本行。何以故。如来广大智慧日身，放无量光，普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

各位佛的弟子！如来的智慧，如同太阳，所以称为如来智日，也是这样。用无量的事，普徧饶益一切衆生，能令衆生诸恶莫作（灭恶），衆善奉行（生善），把愚痴障碍破除，变成菩提智慧。佛用大慈心来救护一切衆生，用大悲心来度脱，令一切衆生离苦得乐，令一切衆生增长五根——信根、进根、念根、定根、慧根，令一切衆生增长五力，就是信力、进力、念力、定力、慧力。五根是生长善法的根本，五力能帮助五根生长。令一切衆生增长七觉分，就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。令一切衆生增长八正道，就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定。令一切衆生皆生深信的心，发愿躬行实践。舍离自私自利的心，舍离贡高我慢的心，舍离嫉妬障碍的心。总之，舍离一切汚浊心。令一切衆生，随所见闻，深信因果，不坏因果，不错因果，更不可拨无因果。令衆生得到天眼通，能照了一切。能见到自己在什麽地方生？又在什麽地方死？又在什麽地方死？又在什麽地方生？生生死死，死死生生，在六道轮廻里转来转去，脱骨如山，苦不堪言。令一切衆生心中没有障碍，不会破坏自己所修的善根。令一切衆生的智慧圆满，修得成就，放大光明，开放觉悟的莲华。令一切衆生发大菩提心，成就本来所修的行门。为什麽缘故呢？因为如来有广大智慧日的身，放出无量的光明，普徧照耀尽虚空徧法界的缘故。

各位佛的弟子！这就是如来的法身第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

复次佛子。譬如日出，於阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念。我先照此，後照於彼。但以山地有高下故，照有先後。

再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，在南阎浮提的地方，先照一切须弥山及诸大山王。次照黑山，再次照高原，然後再普照一切大地。太阳不会这样的想：我先照高山，後照平地。因为高山和平地有高低不同的缘故，所以有先照和後照的分别。

如来应正等觉，亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根衆生。随其心器，示广大智。然後普照一切衆生。乃至邪定，亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故，而彼如来大智日光，不作是念。我当先照菩萨大行，乃至後照邪定衆生。但放光明平等普照。无碍无障。无所分别。

如来应正等觉，也是这样的情形。成就无量无边法界智慧之轮，常放无障碍智慧之光。先照菩萨中的大菩萨等诸大山王，次照缘觉，再照声闻，然後照决定善根的衆生，随着他们的心器，示现广大的智慧，然後普照一切衆生，乃至邪定的衆生，也都普及，为作将来利益的因缘。为令他们将来也会有成熟的机会。如来大智日光不会有这样的念头，我应当先照修大行的菩萨，乃至最後再照邪定的衆生。但是所放的光明，平等普照一切衆生，所谓「佛光普照」，没有障碍，没有分别。

佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷普照无私。如来智慧，复亦如是。普照一切。无有分别。随诸衆生根欲不同，智慧光明，种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

各位佛的弟子！譬如日月，随时出现。大山幽谷，普徧皆得到日光和月光的照耀，没有自私的心。如来的智慧光明，也是这样的情形。普照一切，没有分别。随着一切衆生的根性和欲乐，各有不同，所以佛的智慧光明，有种种的不同，所照的衆生，也有不同。

各位佛的弟子！这就是如来的身第四种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

复次佛子。譬如日出。生盲衆生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，令身调适，离衆患故。

再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，出生就没有眼睛的人，根本就没有看见太阳。虽然未曾见过太阳，可是太阳光对他也有益处。什麽缘故？因为生盲的人，因为有太阳光，而能得知是白天或是晚间，又知是什麽时候或什麽节气，也知穿衣和吃饭，令身体调和而适宜，离开一切病患。

如来智日，亦复如是。无信无解，毁戒毁见，邪命自活，生盲之类，无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力，令彼衆生所有身苦，及诸烦恼，未来苦因，皆消灭故。

如来智慧之日，也是这样的情形。能饶益没有信心的衆生，没有理解力的衆生，甚至毁戒，或毁见的衆生，邪命自活的衆生。有四邪命：第一种为下口食：植种田园和买汤药来维持生活者。第二种为仰口食：仰观星宿和推测盈亏来维持生活者。第三种为方口食：谄媚豪富和游说四方来维持生活者。第四种为维口食：用咒术治病，看相批八字，卜相看风水来维持生活者。这一类的衆生，如同生盲一样，没有信心，没有眼睛的缘故。他们虽然逢遇如来出现於世，可是不见佛、不闻法、不覩僧，所谓不见诸佛智慧日轮。虽然不见诸佛智慧日轮，可是也得到智慧日轮所照的益处，也得到智慧日轮来加被。这是什麽原因呢？因为佛有大威神力，令不信佛的衆生，所有的身苦和一切的烦恼，以及未来的苦因，统统消灭，得到清净。

佛子。如来有光明，名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清净自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切语言法，令他欢喜。有光明名示现永断一切疑自在境界。有光明名无住智自在普照。有光明名永断一切戏论自在智。有光明名随所应出妙音声。有光明名出清净自在音，庄严国土，成熟衆生。

各位佛的弟子！如来有智慧日轮的光明，名叫积集一切功德。又有光明，名叫普照一切。又有光明，名叫清净自在照。又有光明，名叫出大妙音。又有光明，名叫普解一切语言法，令其他人皆生欢喜。又有光明，名叫示现永断一切疑自在境界。又有光明，名叫无住智自在普照。又有光明，名叫永断一切戏论自在智。又有光明，名叫随所应出妙音声。又有光明，名叫出清净自在音，庄严诸佛国土，成熟一切衆生。

佛子。如来一一毛孔，放如是等千种光明。五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种刹中，种种佛所，诸菩萨衆。其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界。十头十眼，十耳十鼻，十舌十身，十手十足，十地十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明，转更清净。一切善根，皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，灭一切垢。其余一分生盲衆生，身既快乐，心亦清净。柔软调伏，堪修念智。地狱饿鬼畜生诸趣所有衆生，皆得快乐，解脱衆苦。命终皆生天上人间。

各位佛的弟子！如来每一根毛孔中，放出这样千种光明，有五百光明，普徧照耀下方；有五百光明，普徧照耀上方。种种的刹土，种种的佛所，诸菩萨衆。这些菩萨等见到如来这种光明，同时皆得到如来的境界。有十个头，十对眼睛，十对耳朵，十个鼻子，十个舌头，十个身体，十双手，十双足，十地和十智，皆悉清净。一切菩萨，先所成就一切处和一切地。菩萨已经善根深厚，见到这种光明，更增加清净。一切善根，皆悉成熟，趣向一切智之地。令声闻缘觉二乘的人，能灭除一切尘垢，就是将小心小量这种自私自利的思想，完全消灭。其余还有一分生盲的衆生，身也得到快乐，心也得到清净，非常柔软，非常调和，堪修念智。地狱、饿鬼、畜生三恶道中的衆生，皆得到快乐，解脱一切苦。等到命终的时候，皆生到天上或生到人间。

佛子。彼诸衆生，不觉不知，以何因缘，以何神力，而来生此。彼生盲者，作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来住普自在三昧，出六十种妙音，而告之言。汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。

各位佛的弟子！那些衆生不知不觉生到天上，什麽因缘？什麽神力？而能生到天上呢？发生这些问题。生盲的人，作这样的想念：我是梵天，我是梵天王所化现，所以我才能来到天上。在这个时候，如来住普自在三昧中，放出六十种妙音（吉祥音、柔软音、可爱乐音、悦意清净音、离垢音、显耀音、微妙音、明德音、无乱音、无愦音、师父音、无刚硬音、无粗犷音、善顺音、安重音、身所吉利音、随心随时音、如如悦意音、天爱安想音、无热恼音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和雅音、晓了音、精勤音、和忍音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、好雨音、海雷龙王音、眞陀罗伎音、哀鸾音，鹰畅音，鹤鸣音，耆域音，英鸟音，雷震音，不卒音，不暴音，普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、甘美音、进行音、广普音、具足音、诸根无班音、不轻疾音、无住音、响声普入衆会音、宣诸德音）。其妙音而告诉一切生天的人说：你们不是梵天，也不是梵天所化现，也不是帝释天所化现，更不是护世四天王所作，你们皆是仰承着如来大威神力的缘故，才能生到天上来。

彼诸衆生闻是语已。以佛神力，皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故，自

然而出优昙华云，香云，音乐云，衣云，盖云，幢云，旛云，末香云，寳云，师子幢半月楼阁云，歌咏赞叹云，种种庄严云。皆以尊重心，供养如来。何以故。此诸衆生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日，如是利益生盲衆生，令得善根具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

这些生盲的衆生，生天以後，听到这样的言语时，以佛神力之加持，才知道生天的宿命，乃生大欢喜。因为心生大欢喜的缘故，自然而然现出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云。皆用最虔诚最尊重的心，供养如来。为什麽缘故？因为这些生盲的衆生，已经得到清净法眼的缘故。如来给他们授阿耨多罗三藐三菩提之记。

各位佛的弟子！如来智慧之日，这样利益生盲的衆生，令他们得到种善根的机会。有具足善根的时候，有成熟善根的期间，然後成就菩提果。

各位佛的弟子！这就是如来身第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

复次佛子。譬如月轮，有四奇特未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐於时，示现亏盈。三者於阎浮提澄净水中，影无不现。四者一切见者，皆对目前。而此月轮，无有分别，无有戏论。

再说一次，各位佛的弟子！譬如月轮，它有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切星宿的光。第二种能随逐於时间，示现亏盈的现象，以阴历计算，每逢初三，有月牙出现，这是亏。每逢十五，月圆出现，这是盈。上弦和下弦，亏盈相等。第三种能在南阎浮提世界，澄清的水中，月影现於其上。第四种凡是见到月亮的人，认为月亮对照我的面前，有这种的感觉。可是这个月轮，它没有这种的分别和戏论，皆一视同仁，普照一切，不分彼此，一律平等相照。

佛子。如来身月，亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓映蔽一切声闻独觉学无学衆。随其所宜，示现寿命修短不同。而如来身，无有增减。一切世界净心衆生，菩提器中，影无不现。一切衆生有瞻对者，皆谓如来唯现我前。随其心乐，而为说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身。而如来身，无有分别，无有戏论。所作利益，皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

各位佛的弟子！如来的身月，也是这样的情形。有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切声闻和缘觉二乘人的智慧，又能映蔽有学位和无学位的智慧。何谓有学位？凡是证得初果、二果、三果的罗汉，尚要学习断思惑。这为有学位。何谓无学位？就是证得四果罗汉。所谓「所作已办，不受後有。」见思惑皆断，无须学习，称为无位。随着他们的机宜，示现的寿命，长短不同。或者是长寿，或者是短寿。可是如来的身，没有增加，没有减少。一切世界中的清净衆生，在菩提器中，影子没有不现出来。所有的衆生，若有瞻对如来者，皆说如来唯独现在我的面前。随其心乐，而为说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身，可是如来的身，没有什麽分别，没有什麽戏论。所作的利益，皆得到清净。

各位佛的弟子！这就是如来身第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

复次佛子。譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，於大千世界普现其身。一切衆生，皆见梵王，现在己前。而此梵王，亦不分身，无种种身。佛子。诸佛如来亦复如是。无有分别，无有戏论。亦不分身，无种种身。而随一切衆生心乐，示现其身。亦不作念，现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界中的大梵天王，用少许的方便，能在大千世界中，普徧示现其身。令一切衆生，皆能见到大梵天王，现在自己的面前。可是这位大梵天王没有分身，也没有种种身。各位佛子！诸佛如来也是这样，没有分别，没有戏论，没有分身，没有种种身，而是随顺一切衆生的心乐，示现其身，但也不作这样的念：我示现了若干的身？

各位佛的弟子！这就是如来身第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

复次佛子。譬如医王，善知衆药，及诸咒论。阎浮提中，诸所有药，用无不尽。复以宿世诸善根力，大明咒力。为方便故，衆生见者，病无不愈。彼大医王，知命将终，作是念言。我命终後，一切衆生，无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王合药涂身，明咒力持。令其终後，身不分散，不萎不枯。威仪视听，与本无别。凡所疗治，悉得除差。

再说一次，譬如医王，善知道一切药性，知犀角解除心热，知羚羊消除肺肝等药性。又明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。就是草根树皮，也可以治病。又因为他在往昔的时候，有一切大善根的力量，有诵持大明咒的力量。因之，为方便一切衆生的缘故，凡是患病者，见到这位大医王之後，所有的病，都会痊癒。

这位大医王，知道自己的寿命，将要终时，他自己就作这样的念言：我死了之後，一切衆生没有依怙。我现在应该作个方便，这个时候，大医生配成种种的药，涂在自己的身上。然後诵大明咒，用其力量来加持，令他死了之後，身体完整，不会分散，不会萎碎，不会可枯乾，他的威仪，他的视听，和他活着的时候，没有两样。凡是来求治病的人，见到他的身体，无论什麽时候皆不药而癒，都能恢复健康。

你们大家知道医生是做什麽的？有人说：「医生是济世活人。」不错。可是这只是一部分尽责的医生。另有一部分的医生，专门杀人，可是杀人不见血。他们没有医德，将病人当作试验，不管认识病症或不认识病症，便令病人吃某种药品或注射某种药水，看看反应如何？反应良好，证明有效力，便知这药，专治这种病，成为特效药。如果反应不好，反正与他没有关系，是病人倒楣，甚至病亡。虽然不是直接杀人，但却间接杀人。还有一部分医生，实在是强盗作风，病人的病症很轻微，本来看医生一次或两次就会好的，可是医生为多赚医药费，想尽办法故意拖延时间，这类的医生，专为自己的利益着想，不为病人痛苦着想。虽然不能一根论，但是这种情形免不了的。

我们万佛城有所医院，以针灸为主，该院有位葛医生。她有仁慈心，遇到病人，希望病人早日健康，尽心尽力为病人医治，绝对不拖延时候。葛老师也传授她的针灸技术，目的为病人解除痛苦而不是赚钱。今晚讲大方广佛华严经的大医王，希望有志学医之士，将来也要作大医王，令该死的人不死，这才是济世活人。

佛子。如来应正等觉，无上医王，亦复如是。於无量百千亿那由他劫，链治法药，已得成就。修学一切方便善巧。大明咒力，皆到彼岸。善能除灭一切衆生诸烦恼病。及住寿命，经无量劫。其身清净，无有思虑，无有动用。一切佛事未尝休息。衆生见者，诸烦恼病，悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

各位佛的弟子！如来应成正等正觉之後，就是无上大医王，也是这样的情形。在无量百千亿那由他劫中，炼治种种佛法的药品，已经有所成就，来医治一切衆生的烦恼病。又修学一切方便善巧的法门，又诵持大明咒的力量，即是智慧光明，皆到究竟之处，善能灭除一切衆生的烦恼病。又能令寿者久住，经过无量劫。其身清净，没有一切的思虑，没有一切的动用，勤做佛事，未尝休息。时时讲经说法，时时诵经拜忏，天天作早晚课，天天翻译经典，也不懈怠，不放逸。所有的衆生，凡能见到佛，一切烦恼病，完全得到消灭。好像我们学佛的人，能把嫉妬障碍的病，和习气的毛病，一概没有了。

各位佛的弟子！这就是如来身第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

复次佛子。譬如大海，有大摩尼寳。名集一切光明毗卢遮那藏。若有衆生触其光者，悉同其色。若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼寳，名为安乐。令诸衆生离苦调适。

再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，在海中有大摩尼宝。名叫集一切光明毗卢遮那藏。若有衆生能触到这种光明者，都和大摩尼宝的颜色是一样的色，若有衆生能见到这种光明者，眼睛得到清净，随着大摩尼宝光明所照之处，雨摩尼宝，名叫安乐。令一切衆生，离开苦恼，得到调和舒适。

佛子。诸如来身，亦复如是。为大寳聚，一切功德大智慧藏。若有衆生触佛身寳智慧光者，同佛身色。若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸衆生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身，无所分别，亦无戏论。而能普为一切衆生作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

各位佛的弟子！所有如来的身，都和大摩尼宝一样。如来的身，就是大宝聚，一切功德大智慧之藏。若有衆生，能触到佛身宝智慧光明者，也同佛身的颜色是一样的色。若有衆生，能见到佛身者，能得到清净的法眼。随着光明所照之处，令一切衆生，离开一切贫穷困苦，乃具足佛菩提之快乐。

各位佛的弟子！如来的身，没有什麽分别，没有什麽戏论。佛是不说虚假的话，是说眞实之语的圣人，能普徧为一切衆生大做佛事。

各位佛的弟子！这就是如来身第九种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

复次佛子。譬如大海，有大如意摩尼寳王，名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处，令诸衆生灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼寳王，非少福衆生所能得见。如来身如意寳王，亦复如是。名为能令一切衆生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德，悉令永离生死苦患，假使一切世界一切衆生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。

再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，有大如意摩尼宝王，名叫一切世间庄严藏。摩尼译为珠宝，或译为离垢，或译为如意。它具足成就百万的功德。随着所住之处，令一切衆生的灾患，能统统消除殆尽。所发的愿，皆能得到满足。可是这位如意摩尼宝王，不是有少分福报的衆生，所能见得到的。

如来的身，如意宝王，也是这样的情形，名叫为能令一切衆生皆悉欢喜。若有衆生，或见佛身，或闻佛号，或赞叹佛的功德，那麽，这种衆生，就能永远离开生死的苦患。假设一切世界中的一切衆生，同时专一其心，想见到如来，完全都能得见。所想求什麽？就得到什麽。所谓「求富贵得富贵，求智慧得智慧，求长寿得长寿，求子孙得子孙。」皆能遂心满愿。

佛子。佛身非是少福衆生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有衆生因见佛身，便种善根，乃至成熟。为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

各位佛的弟子！佛的身体，不是有少分福报的衆生，所能得见，唯除如来自在神力，所应该调伏这种的衆生，才能令他有机会见到佛身，所谓「感应道交」。若有衆生，因为见到佛身之後，便种善根，乃至善根成熟。因为善根成熟的缘故，佛才令他们见到佛的身。

各位佛的弟子！这就是如来身第十种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。

以其心无量，徧十方故。所行无碍，如虚空故。普入法界故。住眞实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽後际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。

因为佛的心量，能普徧於十方。衆生的心量，也能徧十方。佛本来没有形相，而为衆生所现形相。修没有障碍的行门，好像虚空一样的清净。佛能普徧入一切法界，住在眞实理体，佛的法身，无生也无灭，等住三世，永远离开一切分别，住在最後所发的誓愿，庄严清净一切世界，庄严所有的佛身，因为这种种的缘故，才示现十种法身。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨中的大菩萨，愿意将前边的义理，再重新仔细说明，所以用二十首偈颂来说一番。

譬如虚空徧十方　若色非色有非有

三世衆生身国土　如是普在无边际

譬如虚空，能徧十方世界。或者有色，或者无色，或者有相，或者无相。或者三世的世界，或者一切衆生的身，或者一切的国土，这样普徧在无边际之中。

诸佛眞身亦如是　一切法界无不徧

不可得见不可取　为化衆生而现形

十方诸佛的眞身，也是这样的情形，无边无际。所有虚空法界，佛的眞身，没有一个地方不徧满的。但是佛的眞身，若想见不可见，若想取无可取。佛为教化一切衆生，才现形於世间。

譬如虚空不可取　普使衆生造衆业

不念我今何所作　云何我作为谁作

譬如虚空，不可以取来。而能普徧使令衆生造一切业。佛不思念我现在所作什麽？什麽是我所作？我为谁作？没有这些分别心。

诸佛身业亦如是　普使群生修善法

如来未曾有分别　我今於彼种种作

十方诸佛的身业，也是这样的情形。普令一切衆生，修习种种善法。如来未曾有过分别心。我现在对於一切衆生，作种种善事，帮助他们离苦得乐，佛没有这种的思想。

譬如日出阎浮提　光明破闇悉无余

山树池莲地衆物　种种品类皆蒙益

譬如太阳在南赡部洲阎浮提出现的时候。太阳的光，能把大地一切的黑暗破除，现出光明，没有黑暗的地方。无论是山林，或是水池，或是莲华，或是大地，所有一切物，种种品类，包舍飞潜动植。凡有血有气的动物，如二足或四足，多足或无足的衆生，皆称为有情衆生。花草树木，金石砖瓦，皆称为无情衆生。衆生所以品类各有不同，可是皆得到太阳光普照，皆蒙受利益。所谓「各得其生，各得其长。」应该得到这种光明。

诸佛日出亦如是　生长人天衆善行

永除痴闇得智明　恒受尊荣一切乐

十方诸佛智日出来的时候，也是这样的情形。能生长人间的人和天上的人所种的一切善行。永远消除愚痴的黑暗，得到智慧的光明。佛常受衆生所尊荣，一切衆生皆欢喜於佛。

譬如日光出现时　先照山王次余山

後照高原及大地　而日未始有分别

譬如太阳光出现的时候，先照须弥山王，次照铁围山及普通大山，然後再照高原及大地。太阳本身始终没有这种分别的思想。不过随地形高下而先照後照而已。

善逝光明亦如是　先照菩萨次缘觉

後照声闻及衆生　而佛本来无动念

善逝（佛）的光明，也是这样的情形，先照菩萨。菩萨修六度万行法门，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，而证得三贤十圣地位。次照缘觉。缘觉是修观十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，证得辟支佛果；其次再照声闻，声闻修苦、集、灭、道四圣谛法，证得阿罗汉果；然後再照一切决定善根衆生，但佛本身没有这种分别思想，绝对不是先照菩萨，最後照衆生。

譬如生盲不见日　日光亦为作饶益

令知时节受饮食　永离衆患身安隐

譬如生盲的人，初生的时候，就没有眼睛，从来也没有见到日光，不知是什麽样子？可是日光能饶益他，令他知道时节，知道受饮食，因为这样的关系，永离一切病患，身体得到安稳。

无信衆生不见佛　而佛亦为兴义利

闻名及以触光明　因此乃至得菩提

没有信根的衆生，不能见到佛。佛虽然现在他的面前，他好像生盲，无法能见；虽然见不到佛，可是佛很慈悲，也会消灭他的业障，令他得到利益；不过，所得到的利益，不圆满而已，或者闻得到佛的名号，或者触得到佛的光明，因此，有这点因缘，乃至得到菩提的觉果。

譬如净月在虚空　能蔽衆星示盈缺

一切水中皆现影　诸有观瞻悉对前

譬如清净的月亮，在虚空中的光明，能映蔽一切星的光，示现盈缺的现象。初三新出的月牙为缺，十五的圆月为盈。一切澄清的水潭，皆能现出月影，所有的衆生，皆有观瞻月光的时候，都觉得月色洁光的境界，皆在我的面前，专照着我，皆有这样的想法。

现在讲到月星的经文，使我想起孔子借粮的故事，讲给大家听一听。在中国春秋时代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教无类为宗旨。那时候，只有贵族的子弟才有受教育的资格，平民子弟，根本没有读书的机会。孔子一提倡，就有三千弟子来受教育，一时弟子满天下。

孔子在老年时，率领弟子周游列国，到处讲学。其次，不幸走到陈蔡之地，发生缺粮，无法维持生活。这是严重的问题，於是大家商量，向谁借粮呢？正在一筹莫展之际，有人建议，听说范桶积存很多粮。他虽然是乞丐，可是将每天所讨来的米，积聚起来，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路觉得自己是孔老夫子最得意的门生，做这点事情，很有把握，一定会成功，令师兄弟不会饿死。於是乎洋洋得意的样子，到了范桶的家中。见了范桶，说明来意。范桶说：「子路先生：你来借米，可以。但是我有个小问题，你能答覆圆满，我就借给你米。若是答不对，恕我不借。」

这时，子路生出贡高我慢心，心想不会被他的问题难倒，乃对范桶说：「请你问吧！」范桶说：「什麽多什麽少？什麽欢喜什麽恼？」子路不考虑就说：「星星多，月亮少，娶媳妇欢喜，死人恼。」范桶一听，摇头的说：「不对！不对！米不能借给你。」这时的子路，垂头丧气回来见孔子，将经过说个明白。孔子一听子路的报告，便对子路说：「你的答案错了，所以范桶不借米。」你再回去对他说：「小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。」子路无精打彩回到范桶处，难为情对范桶说：「你问的问题，我老师这样的答『小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。』不知对否？」范桶一听，哈哈大笑：「你老师不愧为圣人。我将所有的米借给你。」因此，孔子与门徒，得范桶一臂之力，回到鲁国。为什麽要讲这个故事？因为讲星星而引起，故提出作为参考。我们人无论做什麽事情？要谨愼处理，不可大意。

如来净月亦复然　能蔽余乘示修短

普现天人净心水　一切皆谓对其前

如来的清凉月，也是这样的情形。所谓「佛如清凉月，常游毕竟空，衆生心垢净，菩提影现中。」佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示现寿命或长或短，普现於天上的人和人间的人净心水中，每个衆生皆说：佛现在我的面前，专对着我来说法。

譬如梵王住自宫　普现三千诸梵处

一切人天咸得见　实不分身向於彼

譬如大梵天王所居住在自己的宫殿中，能普现三千大千世界一切梵天之处。所有的人天皆见到大梵天王。其实这位大梵天王，他并没有分身，而到衆生的面前。他还是不动本处，示现到所有衆生的面前。

诸佛现身亦如是　一切十方无不徧

其身无数不可称　亦不分身不分别

十方诸佛示现其身，也是这样的情形，一切十方世界，佛都去现身。因为佛的法身，有无数无量之多，不可称有多少？也不是分身到各世界去，也不生分别心。

如有医王善方术　若有见者病皆愈

命虽已尽药涂身　令其作务悉如初

譬如有一个大医王，他善於研究种种的药性，又研究种种方术。若有衆生见到大医王，无论什麽病症？不用吃药就会好的。这位大医王，他自己知道寿命将要终尽的时候，用种种药制成良药，涂在自己的身体上，令自己的屍体，永远完整，不会毁坏，也不萎碎，也不枯乾，和活的时候一样。大医王虽然死了，可是还能替病人治病，如同活人；换言之，大医王的精神没有死，仍为病人服务。

最胜医王亦如是　具足方便一切智

以昔妙行现佛身　衆生见者烦恼灭

最殊胜的大医王（佛），也是这样的情形。佛具足种种方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所积集的善根，不可思议所修的妙行门，所以现在才成佛。若有衆生见到佛，把一切的烦恼都会灭尽。

譬如海中有寳王　普出无量诸光明

衆生触者同其色　若有见者眼清净

譬如在大海中，有摩尼宝王，普徧放出无量的一切光明。若有衆生能触到摩尼宝王的光明，即得同宝王一样的色。若有衆生见到摩尼宝王，即得到清净法眼。

最胜寳王亦如是　触其光者悉同色

若有得见五眼开　破诸尘闇住佛地

最殊胜的宝王（佛），也是这样的情形。若有衆生，能触到佛光的时候，也有佛同样的紫檀金光色。若有衆生，能见到佛身的时候，便得五眼。五眼就是天眼、肉眼（非凡夫的肉眼）、法眼、慧眼、佛眼。能破除一切愚痴黑暗，能消灭一切邪见。住在佛地，出生智慧大光明。

譬如如意摩尼寳　随有所求皆满足

少福衆生不能见　非是寳王有分别

譬如如意摩尼宝，能随顺衆生的心意，凡是所求的东西，在如意珠中现出，皆满求者的愿。可是这种宝，少分福报的衆生，不能见如意摩尼宝，不是如意摩尼宝王有分别，而是没有福报的人，根本见不到这种宝。

善逝寳王亦如是　悉满所求诸欲乐

无信衆生不见佛　非是善逝心弃舍

善逝宝王（佛），也是这种情形。他能满足所求者的心愿，得到一切的欲乐。没有信心的衆生，不能见到佛，不是佛不欢喜他，不接近他，而是没有信心的人，犹如生盲，佛现在他的面前，他也看不见，好像太阳在空中，生盲的人，看不见太阳一样的道理，并不是佛有心弃舍他。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第五十一

如来出现品第三十七之二

三、答如来出现的音声相

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，怎样能知道如来应成正等觉的音声？我现在对各位详细说明。

佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声徧至。普徧无量诸音声故。应知如来音声随其心乐，皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解，皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者，无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至於究竟故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，徧至一切音声。一切音声，包括在如来音声之内。应该知道如来的音声，

随顺一切衆生心中所爱乐，皆令彼得到欢喜。说一切法，能清楚的明了。应该知道如来的音声，随顺一切衆生的信解，皆令他们欢喜，心里得到清凉的感觉。应该知道如来的音声，正应衆生受化的时候，便来教化，不会失掉时机。所应该闻法的衆生，没有闻不到佛法。应该知道如来的音声，没有生灭性。如声应响一样。应该知道如来的音声，没有主宰者，而是往昔修习一切善业所生起。应该知道如来的音声，甚深不可测量，究竟有多宽？有多大？没有法子能度量出来。应该知道如来的音声，没有邪曲，所说的都是正知正见，没有邪知邪见，歪曲事实的音声。如来的音声，从法界所生起。应该知道如来的音声，永不会断绝，尽虚空徧法界，都有如来的音声。应该知道如来的音声，没有变易的时候，到究竟之处。

佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声，非量非无量。非主非无主。非示非无示。何以故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，不是有量，也不是无量；不是有主，也不是无主；不是有示，也不是无示。这是什麽原因呢？

佛子。譬如世界将欲坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何。一曰。汝等当知，初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。衆生闻已。自然而得成就初禅。舍欲界身，生於梵天。二曰。汝等当知，二禅安乐，无觉无观，超於梵天。衆生闻已。自然而得成就二禅。舍梵天身，生光音天。三曰。汝等当知，三禅安乐，无有过失，超光音天。衆生闻已。自然而得成就三禅。舍光音身，生徧净天。四曰。汝等当知，四禅寂静，超徧净天。衆生闻已。自然而得成就四禅舍徧净身，生广果天。是为四。佛子。此诸音声，无主无作。但从衆生诸善业力之所出生。

各位佛的弟子！譬如世界将要坏的时候，没有言下之意者，没有造作者。在法的本体上，就应该这样子，而出四种音声。这四种是什麽音声？第一种音声，自然而然的说：「你们衆生，应该知道初禅天（色界的梵衆天、梵辅天、梵王天）是很安乐的地方，没有一切的灾难，已经离开一切的欲恶，没有财色名食睡这五欲之贪。超过欲界六天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的安乐。」衆生听到这种话之後，自然得到成就初禅境界，舍弃欲界的身体，生到梵天，得到清净的身体。第二种音声，自然的说：「你们衆生，应该知道二禅天（色界的少光天、无量光天、光音天）的安乐，比初禅更为安乐。那个地方，无觉无观，超过梵天的境界。」衆生听到这种话之後，自然而得成就二禅境界，舍弃梵天的身体，生到光音天。第三种音声，自然而然的说：「你们衆生，应该知道三禅天（少净天、无量净天、徧净天）的安乐，比二禅天更为安乐。没有一切过失，超过光音天的安乐。」衆生听到这种话之後，自然而得成就三禅境界，舍弃光音天的身体，便生徧净天。第四种音声，自然而然的说：「你们衆生，应该知道四禅天（福生天、福爱天、广果天）非常寂静，超过徧净天的安乐。」衆生听到这种话之後，自然而得成就四禅境界，舍弃徧净天的身体，生到广果天。这就是自然出生的四种音声。

各位佛的弟子！这一切的音声，没有主宰，没有造作，但是从一切衆生的善业力之所生。

佛子。如来音声，亦复如是。无主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德法力，出於四种广大音声。其四者何。一曰。汝等当知，一切诸行，皆悉是苦。所谓地狱苦，畜生苦，饿鬼苦，无福德苦，着我我所苦，作诸恶行苦。欲生人天，当种善根。生人天中，离诸难处。衆生闻已。舍离顚倒，修诸善行。离诸难处，生人天中。二曰。汝等当知，一切诸行，衆苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是磨灭法。涅盘寂静，无为安乐。远离炽然，消诸热恼。衆生闻已。勤修善法。於声闻乘，得随顺音声忍。

各位佛的弟子！如来的音声，也是这样的情形。没有一个主者，没有一个作者。没有分别。不是人，不是出，但是从如来功德法力，自然出生这四种广大音声。这四种音声是什麽音声？

第一种音声，自然的说：「你们衆生，应当知道一切诸行，一切行为，所造的业，皆是苦果。所造地狱的业，也要受苦报，所造饿鬼的业，也要受苦报，所造畜生的业，也要受苦报。没有福德也是苦。着住於我，而生我所，也是苦。有了我执，便有法执，也是苦。作一切恶行也是苦。若想生到人间为人或想生天上为人，应当多积功德，多种善根。生到人天之中，能离开一切难处。」衆生闻之以後，舍弃顚倒，修行一切善法，而生到人天之中。

第二种音声，自然的说：「你们衆生，应当知道，一切诸行，衆苦如同火焰，炽然焚身，不得自在，犹如热铁丸。要知道诸行无常，是磨灭法。湼盘才是寂静快乐之处，无所作为，而得快乐。远离一切炽然之苦，消除一切热恼之烦。」衆生闻之後，勤修一切善法，对於声闻的法门，得到随顺音声忍。

三曰。汝等当知，声闻乘者，随他语解，智慧狭劣。更有上乘，名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者，闻此音已。舍声闻道，修独觉乘。四曰。汝等当知，过二乘位，更有胜道，名为大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不舍菩提心。处无量生死，而不疲厌。过於二乘。名为大乘，第一乘，胜乘，最胜乘，上乘，无上乘，利益一切衆生乘。若有衆生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果，闻此音已。发菩提心。

第三种音声，自然的说：「你们衆生，应当知道。声闻乘的人，随着他人所言而悟解，所得智慧很狭劣。更有上乘，比声闻乘更高，名叫独觉乘。他们是自己开悟，春观百花开，秋覩黄叶落，知道一切万事万物，都是无常，是生灭法。故不是由师教导而悟道。在有佛出世，观十二因缘法而悟道者，名叫缘觉。你们应该学独觉乘。」欢乐胜道的人，闻此音声之後，舍弃声闻道，修习独觉乘。

第四种音声，自然的说：「你们衆生，应当知道，超过声闻和独觉二乘的地位，更有殊胜之道，名为大乘。这是行菩萨道的菩萨，所修行的法门。他们修六种波罗蜜的法门，也就是六度，修到圆满清净的时候，直达彼岸，永远不断绝菩萨行，不舍弃菩提心。经过无量的生死，而不厌倦生死，总是倒驾慈航，乘愿再来，到六道中度应度的衆生。有如地藏王菩萨的誓愿：『衆生度尽，方证菩提。』又说：『地狱未空，誓不成佛。』超过二乘人的思想，所以名为大乘，又为第一乘，又为胜乘，又为最胜乘，又为上乘，又为最上乘，又为利益一切衆生乘。」若有衆生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，是被十方诸佛神力所加持的缘故。有殊胜的誓愿者，希求佛果，听闻之後，即发菩提心。

佛子。如来音声，不从身出，不从心出，而能利益无量衆生。佛子。是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

各位佛的弟子！如来的音声，不是从身上出来，也不是从心里出来，它是尽虚空徧法界，常常存在，而能利益无量的衆生。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如呼响，因於山谷，及音声起。无有形状，不可覩见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声，亦复如是。无有形状，不可覩见。非有方所。非无方所。但随衆生欲解缘出。其性究竟，无言无示。不可宣说。佛子。是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如呼响，就是如响应声。因为在山谷中，大声呼唤，便有音声响起。这种音声，没有形状，不可看见，也无分别，可是响音是随着一切语言而有反应，比方在山谷这边说一句什麽话，在山谷那边就答应一句什麽话，如来的音声，也是同样的情形，没有形状，不可覩见。不是有个地方，不是没有个地方。但随着衆生心中的欲解，由这种因缘所生出。它的性究竟是空的，无所言说，无所指示，不可以说它是怎回事。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如诸天，有大法鼓，名为觉悟。若诸天子行放逸时，於虚空中，出声告言。汝等当知，一切欲乐，皆悉无常。虚妄顚倒，须臾变坏。但诳愚夫，令其恋着。汝莫放逸。若放逸者，堕诸恶趣，後悔无及。放逸诸天，闻此音已。生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所，求法行道。

再说一次，各位佛的弟子！譬如诸天，有大法鼓，名叫觉悟。其鼓不击自鸣，妙不可言。若有诸天的天子和天女，不守天上的规矩时（天上的规矩，就是坐禅、修定、习静），天鼓便在虚空中，自动发出音声，警告放逸的天子和天女说：「你们应该知道，一切欲乐，不可贪恋，皆是无常，不是究竟。这种欲乐，令你们失去戒力、定力、慧力。这种欲乐是虚妄不实，令你们顚顚倒倒。这种欲乐，在须臾（极短时间）之间，就变坏了。这是欺骗没有智慧的人，令他们贪着这种无常的快乐。你们要知道，放逸的快乐，不是究竟的快乐。愚痴人才欢喜这种行为，智慧人远离这种行为。你们诸天子！不要放逸。如果贪着这种虚妄顚倒的快乐，将来要堕落到三恶道中。等到了地狱的时候，才知放逸是不对的，後悔莫及。」

这些不守天上法律的诸天子，听到天鼓的音声之後，便觉悟了，生大忧怖，舍弃自己宫中所有的欲乐，而到天王的处所，求法修行。

佛子。彼天鼓音，无主无作。无起无灭。而能利益无量衆生。当知如来亦复如是。为欲觉悟放逸衆生，出於无量妙法音声。所谓无着声，不放逸声，无常声，苦声，无我声，不净声，寂灭声，涅盘声，无有量自然智声，不可坏菩萨行声，至一切处如来无功用智地声。以此音声徧法界中而开悟之。

各位佛的弟子！天鼓的音声，没人管理它，没有人教它说法，没有生没有灭。在该说法的时候，它就说法，教化无量衆生，利益无量衆生。

应当知道如来，也是这样的情形。为欲觉悟一切放逸的衆生，所以放出无量妙法的音声，就是所说的①无着声：令衆生听到这种法音声，没有一切执着。②不放逸声：令衆生听到这种法音声，就不放逸，而守规矩。③无常声：令衆生听到这种法音声，知道世间一切皆是无常。④苦声：令衆生听到这种法音声，知道世间一切皆是苦。⑤无我声：令衆生听到这种法音声，知道世间一切皆是无我。⑥不净声：令衆生听到这种法音声，知道修清净的法。⑦寂灭声：令衆生听到这种法音声，知道修寂灭的法。⑧湼盘声：令衆生听到这种法音声，知道修到彼岸的法。⑨无有量自然智声：令衆生听到这种法音声，能证得没有限量自然智慧。⑩不可坏菩萨行声：令衆生听到这种法音声，能修菩萨行，坚固如金刚，旁门左道无法破坏。?至一切处如来无功用智地声：令衆生听到这种法音声，能到一切处，如来无功用的智慧之地。如来用这种妙法音声，尽虚空徧法界，悉令一切衆生统统开悟，得大智慧。

无数衆生闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各於自乘而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子。是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

无数无量的衆生，闻这种音声之後，皆生大欢喜心，勤修一切善法。各於自乘的衆生，在自己修的法门，而求出离，或修声闻乘的法门，就是苦集灭道四谛法，或修独觉乘的法门，或习菩萨无上大乘的法门。可是如来的音声，没有一定的方向，没有一定的处所，也没有一定的言说。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如自在天王，有天婇女，名曰善口。於其口中，出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中，复有百千差别音声。佛子。彼善口女从口一声，出於如是无量音声。当知如来亦复如是。於一音中，出无量声。随诸衆生心乐差别，皆悉徧至。悉令得解。佛子。是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如自在天王，有一个婇女，名叫善口。在她口中说出一种音声，有千变万化的妙用，能与百千种音乐的音声，互相应和，节奏恰到好处。在每一种音乐之中，又有百千不同的音声。

各位佛的弟子！善口采女从口中出一种音声，能变化出无量不同的音声。你们应当知道，如来的音声，也是这样的情形。在一种音声之中，能出无量无边的音声，随着一切衆生的心乐不同，皆能普徧而至，悉令一切衆生皆得其解，所谓「佛以一音演说法，衆生随类各得解。」

各位佛的弟子！这就是如来的音声第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如大梵天王，住於梵宫，出梵音声。一切梵衆，靡不皆闻。而彼音声不出衆外。诸梵天衆，咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音，亦复如是。道场衆会，靡不皆闻。而其音声不出衆外。何以故。根未熟者，不应闻故。其闻音者，皆作是念。如来世尊，独为我说。佛子。如来音声，无出无住。而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如大梵天王，住在清净的宫殿中，出一种梵音声。梵衆天的音声，不会超出衆外。换言之，没有梵衆的地方，就没有这样梵音声。所有的梵天衆，皆生这样的念头：大梵天王单独和我说话。

如来的妙音声，也是这样的情形。在道场衆会中的大衆，没有听不到这种妙音声，可是佛的清净妙音声，不出衆会之外。这是什麽缘故？因为衆生的善根，尚未成熟，不应该听到如来的妙音声。若有听到如来的妙音声者，皆是这样的念头：如来世尊；正单独为我个人说法。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第五种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如衆水，皆同一味。随器异故，水有差别。水无念虑，亦无分别。如来言音，亦复如是。唯是一味。谓解脱味。随诸衆生心器异故，无量差别，而无念虑。亦无分别。佛子。是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如衆水，皆是一味，可是随着器皿不同的缘故，水的形状就不同。 把水装在圆形器皿中，水就是圆形；装在方形器皿中，水就是方形。水自己没有念处，没有分别。

如来的言音，也是这样的情形。唯一是味，所说的解脱味。令一切衆生得到解脱，除掉一切烦恼，成就菩提。可是每个衆生的根性不同，有的是上根，有的是中根，有的是下根。随顺一切衆生的心器不同的缘故，有无量的差别。可是如来没有念虑，也没有分别。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如阿那婆达多龙王，兴大密云，徧阎浮提。普霔甘雨。百谷苗稼，皆得生长。江河泉池，一切盈满。此大雨水，不从龙王身心中出。而能种种饶益衆生。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大悲云，徧十方界。普雨无上甘露法雨。令一切衆生，皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声，不从外来。不从内出。而能饶益一切衆生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如阿那婆达多（无热恼）龙王，牠在空中兴起大密云，徧满南阎浮提，普徧霔甘露雨。百谷苗稼，各得到生长的利益。江河泉池等，皆为盈满。这种大雨水，不是从龙王身上出来的，也不是从龙王心中出来的，可是有种种饶益衆生的境界。

各位佛的弟子！如来应成正等觉，也是这样的情形。兴起大悲法云，徧满十方世界，普降甘露法雨，令一切衆生，皆生欢喜，增长一切善法。声闻乘得到满足，缘觉乘得到满足，菩萨乘得到满足，佛乘得到满足。

各位佛的弟子！如来的音声，不是从外边来的，也不是从内边来的。可是尽虚空徧法界，都是如来的音声，能饶益一切衆生。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如摩那斯龙王，将欲降雨，未便即降。先起大云，弥覆虚空。凝停七日。待诸衆生，作务究竟。何以故。彼大龙王有慈悲心。不欲恼乱诸衆生故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如来应正等觉亦复如是。将降法雨，未便即降。先兴法云，成熟衆生。为欲令其心无惊怖。待其熟已。然後普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，譬如摩那斯（慈心）龙王，将要降雨的时候，不是即刻就降雨，而是先生起大云，弥满覆盖虚空中，凝停七日。等待衆生把将应做的工作做完，再降微细的雨。为什麽要这样？因为摩那斯龙王有大慈悲心，为衆生着想，不愿恼乱衆生的缘故，所以七天之後，降甘露之雨，普徧滋润大地，令万物得到生长。

慈心龙王所降的雨是及时雨，雨量恰到好处也不多也不少，绝对不降倾盆大雨，不像世界将要成的时候，降那样的大雨，也不像世界将要坏的时候，降那样的大雨。总是五日一风，十日一雨，「风不鸣条，雨不破块」的境界。

各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样。将要降法雨的时候，不是即刻便降法雨，先兴起大法云，成熟一切衆生，令一切衆生闻到法的时候，不会生惊慌和恐怖的心，等待时机成熟之後，然後再普降甘露法雨，为衆生演说甚深微妙的善法，渐次令衆生满足如来一切智智中之智慧，无上的法味。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第八种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如海中有大龙王，名大庄严。於大海中降雨之时，或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉，亦复如是。为诸衆生说法之时，或以十种差别音说。或百或千，或以百千，或以八万四千音声，说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声，各别说法。令其闻者，皆生欢喜。如来音声无所分别。但以诸佛於甚深法界圆满清净。能随衆生根之所宜，出种种言音，皆令欢喜。佛子。是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如海中有大龙王，名为大庄严。在大海中降雨的时候，或降十种庄严的雨，或降百种庄严的雨，或降千种庄严的雨，或降百千种庄严的雨。

各位佛的弟子！水没有分别，乃是龙王不可思议的力量，令其庄严，乃至有百千无量的差别。如来应正等觉，也是这样。如来为一切衆生说法的时候，或者用十种不同的音声来说法，或者用百种不同的音声来说法，或者用千种不同的音声来说法，或用八万四千种的音声，说八万四千的行门，乃至或用无量百千亿那由他那样多种的音声，各别说法。在一种音声之中，能说不同的法门，音声不同，法门不同，令一切衆生，闻到这种法音，皆生大欢喜心。如来的音声，没有分别。但以诸佛在甚深法界中，圆满清净，能随着衆生的根性之所宜。衆生能接受什麽法？就说什麽法。出种种的言音，令一切衆生皆生欢喜。

各位！你们现在听到华严经上说：佛示现百千亿种音声，为衆生演说妙法。我们应该觉悟世界所有一切的音声，皆在说法。所谓「山色无非广长舌，溪声尽是清净音。」山的颜色好像广长舌相，演说妙法。小溪流水的音声，都是清法音，令闻者生欢喜心。若能明了这个哲理，世上一切的一切，都在说法。善人给你说善法，恶人给你说恶法。马给你说做马的法，牛给你说做牛的法。令你明白为什麽做马和做牛的因缘。原来马牛在前生的时候，不孝顺父母，不恭敬师长。或者不愿听父母或师长的训诲，把身转过去，脊背向着父母或师长，因此缘故，今生做了畜生，脊背朝天。马牛是这样的情形，其他的畜生，也大同小异。总而言之，持五戒行十善，便生人天之界。有了贪瞋痴之心，便生三恶道。

猫捕鼠，虎捉兎，弱肉强食，皆在说法。各有各的因果，各有各的立场，各说各的妙法。教授说教授法，学生说学生法。比丘说比丘法，比丘尼说比丘尼法。有情在说法，无情也在说法。若能认识，青山白云，黄花翠竹，都在说法。

万事万物皆在说法。土匪去抢人家的财物，因为在往昔，被他人所抢过，所以现在来讨债。若是从前没有被人抢过他，他今去抢人家的财物，将来他要被人所抢，这是还债，此是因果循环报应铁实的哲理。因此，人做事情要正大光明，大公无私，不可处处想占便宜，不肯吃亏，所谓「吃亏便是占便宜」。切记！切记！不应该占方便，硬要去占方便，这是亏本；若本应该占方便，而不去占方便，这就是存款。所以人要各正其位，各尽其职，不贪意外之财，不饮过量之酒，这也是说法。「青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。」应当如是观。明白了，就放下，不明白，就执着。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益衆生，咸令欢喜。从四天下，乃至他化自在天处。兴大云网，周帀弥覆。其云色相，无量差别。或阎浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白银光明色。或玻瓈光明色。或牟萨罗光明色。或码碯光明色。或胜藏光明色。或赤眞珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网，周帀弥布。

再说一次，各位佛的弟子！譬如娑竭罗（咸海）龙王，牠想表现龙王大自在神力，饶益一切衆生，皆令生欢喜，从四天下乃至他化自在天处，兴起大云网，周帀弥覆，徧满十方，这种的色相，有无量的差别，或像阎浮檀金光明的色，或像毗瑠璃光明的色，或像白银光明的色，或像玻瓈光明的色，或像牟萨罗光明的色，或像码碯光明的色，或像胜藏光明的色，或像赤眞珠光明的色，或像无量香光明的色，或像无垢衣光明的色。或像清净水光明的色，或像种种庄严具光明的色，这样光明色的云网，在虚空的四周弥布，可以说尽虚空徧法界周帀弥覆着。

既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云，出瑠璃色电光。瑠璃色云，出金色电光。银色云，出玻璃色电光。玻璃色云，出银色电光。牟萨罗色云，出码碯色电光。码碯色云，出牟萨罗色电光。胜藏寳色云，出赤眞珠色电光。赤眞珠色云，出胜藏寳色电光。无量香色云，出无垢衣色电光。无垢衣色云。出无量香色电光。清净水色云，出种种庄严具色电光。种种庄严具色云，出清净水色电光。乃至种种色云，出一色电光。一色云，出种种色电光。

这样各种光明色的云网，弥布之後，生起种种色的电光。就是所说的①阎浮檀金色的云，能出现瑠璃色的电光。②瑠璃色的云，能出现金色的电光。③银色云，能出现玻璃色的电光。④玻璃色的云，能出现银色的电光。⑤牟萨罗色的云，能出现码碯色的电光。⑥码碯色的云，能出现牟萨罗色的电光。⑦胜藏宝色的云，能出现赤眞珠色的电光。⑧赤眞珠色的云，能出现胜藏宝色的电光。⑨无量香色的云，能出现无垢衣色的电光。⑩无垢衣色的云，能出现无量香色的电光。?清净水色的云，能出现种种庄严具色的电光。?种种庄严具色的云，能出现清净水色的电光，互相映照。乃至种种色的云，能出现一色的电光。一色的云，能出现种种色的电光，互相照耀。

复於彼云中，出种种雷声。随衆生心，皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天伎乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闼婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及余无量种种音声。既震雷已。复起凉风，令诸衆生心生悦乐。

又在大云中，出种种雷声，随着衆生的心，皆生欢喜，如同获得至宝一样。这九种雷声，就是所说的①或如天女歌咏的音声。②或如诸天伎乐的音声。③或如龙女歌咏的音声。④或如乾闼婆女歌咏的音声。⑤或如紧那罗女歌咏的音声。⑥或如大地震动的声。⑦或如海水波潮的声。⑧或如兽王哮吼的声。⑨或如好鸟鸣啭的声，以及其余种种无量种种的音声。既发震雷已之後，又生起清凉之风，吹在衆生身上，令彼感觉舒适，心中生悦乐。

然後乃降种种诸雨，利益安乐无量衆生。从他化天，至於地上，於一切处，所雨不同。所谓於大海中，雨清冷水，名无断绝。於他化自在天，雨箫笛等种种乐音，名为美妙。於化乐天，雨大摩尼寳，名放大光明。於兜率天，雨大庄严具，名为垂髻。於夜摩天，雨大妙华，名种种庄严具。於三十三天，雨衆妙香，名为悦意。於四天王天，雨天寳衣，名为覆盖。

龙王先起大云，云中生电光，又有雷声，又起凉风之後，然後降种种的雨，这雨是利益安乐无量的衆生。从欲界他化天起，到地上为止，所经一切处。所降一切雨，各有不同，乃是对衆生的机而降其雨。在大海中，降清冷的雨水，名叫无断绝。在他化自在天，降笙管笛箫种种音乐的雨水，名叫美妙。在化乐天，降大摩尼宝的雨水，名叫放大光明。在兜率天，降大庄严具的雨水，名叫垂髻。在夜摩天，降大妙莲华的雨水，名叫种种庄严具。在三十三天，降衆妙香的雨水，名为叫悦意。在四天王天，降天宝衣的雨水，为叫覆盖。

於龙王宫，雨赤眞珠，名涌出光明。於阿修罗宫，雨诸兵仗，名降伏怨敌。於此欝单越，雨种种华，名曰开敷。余三天下，悉亦如是。然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等，无有彼此。但以衆生善根异故，雨有差别。

在龙王宫殿，降赤眞珠的雨水，名叫涌出光明。在阿修罗宫殿，降诸兵仗的雨水，名叫降伏怨敌。在北俱卢洲，降种种华的雨水，名叫开敷。其余三天下（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲），都是降这样的雨水。在每个地方，应一切衆生的机缘，而所降的雨水，也不相同。虽然龙王没有分别心，其心平等，没有彼此的区别，但是以衆生的善根不同的缘故，所以所降的雨水，有所分别。

佛子。如来应正等觉无上法王，亦复如是。欲以正法教化衆生。先布身云，弥覆法界。随其乐欲，为现不同。所谓或为衆生现生身云。或为衆生现化身云。或为衆生现力持身云。或为衆生现色身云。或为衆生现相好身云。或为衆生现福德身云。或为衆生现智慧身云。或为衆生现诸力不可坏身云、或为衆生现无畏身云。或为衆生现法界身云。

各位佛的弟子！如来应正等觉无上法王，也是这样的情形。如来想用正法来教化一切衆生。先布身云，弥覆於法界，随顺衆生心中所乐欲，为衆现出十种不同的身云。就是所说的①或为衆生示现生身的云。②或为衆生示现变化身的云。③或为衆生示现力持身的云。④或为衆生示现色身的云。⑤或为衆生示现相好身的云。⑥或为衆生示现福德身的云。⑦或为衆生示现智慧身的云。⑧或为衆生示现诸力不可坏身的云⑨或为衆生示现无畏身的云。⑩或为衆生示现法界身的云。

佛的十身分为两种，一为三世间的十身，二为诸佛本身的十身。三世间的十身：①衆生身②国土身③业报身④声闻身⑤缘觉身⑥菩萨身⑦如来身⑧智身⑨法身⑩虚空身。诸佛的十身①愿身②化身③力持身④意生身⑤庄严身⑥福德身⑦智身⑧菩提身⑨威势身⑩法身。前边是诸佛的十身，名虽不同，但义相同。

佛子。如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸衆生所乐各别，示现种种光明电光。所谓或为衆生现光明电光，名无所不至。或为衆生现光明电光，名无边光明。或为衆生现光明电光，名入佛秘密法。或为衆生现光明电光，名影现光明。或为衆生现光明电光，名光明照耀。或为衆生现光明电光，名入无尽陀罗尼门。或为衆生现光明电光，名正念不乱。或为衆生现光明电光，名究竟不坏。或为衆生现光明电光，名顺入诸趣。或为衆生现光明电光，名满一切愿皆令欢喜。

各位佛的弟子！如来用这样无量的身云，普覆於十方一切世界，随顺一切衆生的心乐，各有不同的示相，而示现种种光明的电光，就是所说的①或为一切衆生，示现光明的电光，名叫无所不至。②或为一切衆生，示现光明的电光，名叫无边光明。③或为一切衆生，示现光明的电光，名叫入佛秘密法。④或为一切衆生，示现光明的电光，名叫影现光明。⑤或为一切衆生，示现光明的电光，名叫光明照耀。⑥或为一切衆生，示现光明的电光，名叫入无尽陀罗尼门。⑦或为一切衆生，示现光明的电光，名叫正念不乱。⑧或为一切衆生，示现光明的电光，名叫究竟不坏。⑨或为一切衆生，示现光明的电光，名叫顺入诸趣。⑩或为一切衆生，示现光明的电光，名叫满一切愿皆令欢喜。

佛子。如来应正等觉，现如是等无量光明电光已。复随衆生心之所乐，出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声。炽然离垢海三昧雷声。一切法自在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。普令衆生欢喜三昧雷声。无尽藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。

各位佛的弟子！如来应正等觉，示现这样无量光明的电光之後。又随顺一切衆生心之所乐，出生无量三昧（正定正受）的雷声。就是所说的①善觉智三昧的雷声。②炽然离垢海三昧的雷声。③一切法自在三昧的雷声。④金刚轮三昧的雷声。⑤须弥山幢三昧的雷声。⑥海印三昧的雷声。⑦日灯三昧的雷声。⑧普令衆生欢喜三昧的雷声。⑨无尽藏三昧的雷声。⑩不坏解脱力三昧的雷声。令一切衆生，听到这种三昧的雷声，发菩提心，行菩萨道，求无上佛果。雷有三种意思，一为秋之雷，令蛰虫藏匿（冬眠）若入三昧，诸恶不行。二为春之雷，令蛰虫开萌，由彼三昧，发生功德。三为雨之雷，乃是降雨之先相。

佛子。如来身云中，出如是等无量差别三昧雷声已。将降法雨，先现瑞相，开悟衆生。所谓从无障碍大慈悲心，现於如来大智风轮。名能令一切衆生生不思议欢喜适悦。

各位佛的弟子！在如来身云之中，出这种无量差别三昧雷声之後，将要降法雨的时候，先示现祥瑞的相，为开示一切衆。就是所说的，从无障碍大慈悲心中，现出如来大智风轮，名叫能令一切衆生，生不可思议欢喜适悦。

此相现已。一切菩萨，及诸衆生，身之与心，皆得清凉。然後从如来大法身云，大慈悲云，大不思议云，雨不思议广大法雨。令一切衆生身心清净。

这种示相现完之後，一切菩萨和一切衆生，身和心皆得到清凉。然後从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，降不思议广大的法雨，令一切衆生，身心得到清净自在。

所谓为坐菩提场菩萨，雨大法雨，名法界无差别。为最後身菩萨，雨大法雨，名菩萨游戏如来秘密教。为一生所系菩萨，雨大法雨，名清净普光明。为灌顶菩萨，雨大法雨，名如来庄严具所庄严。为得忍菩萨，雨大法雨，名功德寳智慧华开敷，不断菩萨大悲行。

就是所说有①为坐菩提道场的菩萨（将要成佛），降大法雨，名叫法界无差别。②为最後身的菩萨（来生成佛），即一生补处。这一类菩萨住在兜率天内院，等待修补佛位，为这类菩萨降大法雨，名叫菩萨游戏如来秘密教。③为一生所系的菩萨（尚未到最後一生），降大法雨，名叫清净普光明。④为灌顶的菩萨（入法王位）降大法雨，名叫如来庄严具所庄严。⑤为得忍的菩萨（无生法忍），降大法雨，名叫功德宝智慧莲华开敷，不断菩萨大悲行。

为住向行菩萨，雨大法雨，名入现前变化甚深门，而行菩萨行无休息无疲厌。为初发心菩萨，雨大法雨，名出生如来大慈悲行，救护衆生。为求独觉乘衆生，雨大法雨，名深知缘起法，远离二边，得不坏解脱果。为求声闻乘衆生。雨大法雨，名以大智慧剑，断一切烦恼冤。为积集善根决定不决定衆生，雨大法雨，名能令成就种种法门，生大欢喜。

⑥为住向行的菩萨（十住、十行、十廻向），降大法雨，名叫入现前变化甚深门，而行菩萨行，无休息无疲厌。⑦为初发心的菩萨（刚发菩提心），降大法雨，名叫出生如来大慈悲行，救护衆生。⑧为求独觉乘的衆生，降大法雨，名叫深知缘起法，远离二边（空有），得不坏解脱果。⑨为求声闻乘的衆生，降大法雨，名叫以大智慧剑，断一切烦恼怨。⑩为积集善根决定和不决定的衆生，降大法雨，名叫能令成就种种法门，生大欢喜。

佛子。诸佛如来随衆生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子。如来应正等觉，其心平等，於法无吝。但以衆生根欲不同，所雨法雨，示有差别，是为如来音声第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

各位佛的弟子！诸佛如来，随顺一切衆生的心，降这样广大的法雨，充满一切无边的世界。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。应知如来音声有十种无量。何等为十。所谓如虚空界无量，至一切处故。如法界无量，无所不徧故。如衆生界无量，令一切心喜故。如诸业无量，说其果报故。如烦恼无量，悉令除灭故。如衆生言音无量，随解令闻故。如衆生欲解无量，普观救度故。如三世无量，无有边际故。如智慧无量，分别一切故。如佛境界无量，入佛法界故。

再说一次，各位佛的弟子！你们应该知道如来的音声①如虚空界的无量，因为至一切处的缘故。②如法界的无量，因为无所不徧满的缘故。③如衆生界的无量，佛能令一切衆生心生欢喜的缘故。④如诸业的无量，能说出他的果报缘故。⑤如烦恼的无量，能令一切烦恼灭除殆尽的缘故。⑥如衆生言音的无量，随顺衆生所能了解的法，而令闻之的缘故。⑦如衆生欲解的无量，普徧观察衆生的因缘，救度一切衆生的缘故。⑧如三世的无量，因为它没有边际的缘故。⑨如智慧的无量，能分别一切法的缘故。⑩如佛境界的无量，能普入佛法界的缘故。

佛子。如来应正等觉音声，成就如是等阿僧祇无量。诸菩萨摩诃萨应如是知。

各位佛的弟子！如来应正等觉的音声，成就这样阿僧祇的无量，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。

尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意再把它重说一遍，用偈颂来说明这种的义理。菩萨悲心切切，深恐在华严法会中的大衆，以及将来你我他的衆生，不明白长行经文的道理，所以不厌其烦再说一次。

三千世界将坏时　衆生福力声告言

四禅寂静无诸苦　令其闻已悉离欲

三千大千世界将要坏的时候，天上衆生的福力和人间衆生的福力，有一种的音声，告诉衆生说：初禅天没有苦而有乐，由地狱生到天上的天衆，自然离开欲界六天，生到色界初禅天。又有一种的音声，告诉衆生说：初禅天的快乐不究竟，二禅天很清净安乐。衆生自然离开初禅天，生到二禅天。又赞叹三禅天的安乐，衆生就生到三禅天。又赞叹四禅天的寂静，没有一切苦，衆生就生到四禅天。令诸天的衆生，闻到这样的说法之後，皆离开欲。

十力世尊亦如是　出妙音声徧法界

为说诸行苦无常　令其永度生死海

十力世尊，也是这样的情形。能出生微妙的音声，徧满法界。为衆生说诸行是苦、空、无常、无我的道理，令一切衆生永远度过生死海，不在六道轮廻中受苦。

譬如深山大谷中　随有音声皆响应

虽能随逐他言语　而响毕竟无分别

譬如在深山大谷中，无论发出什麽的音声，在山谷的四周会有回音。若是大声的呼唤，便有大声的响应。回音虽然是随着你说的什麽话？而有回应，可是回应的本体，毕竟没有分别。

十力言音亦复然　随其根熟为示现

令其调伏生欢喜　不念我今能演说

如来的音声，也是这样的情形。随着衆生的根性成熟，而示现为他说法。令一切衆生，得到调伏，心生欢喜。但佛不念他现在能为衆生演说妙法。

如天有鼓名能觉　常於空中震法音

诫彼放逸诸天子　令其闻已得离着

譬如天上有鼓，名叫能觉。令一切衆生，闻到天鼓的音声，而能觉悟。这个天鼓常在空中为衆生说法，教诫诸天子和诸天女，不可放逸，不可贪图快乐，要遵守诸天的法律；令诸天子和诸天女，闻到天鼓的法音，都能离开一切的执着。

十力法鼓亦如是　出於种种妙音声

觉悟一切诸群生　令其悉证菩提果

如来的法鼓，也是这样的情形。能出种种的妙音声，令一切衆生，从迷梦中早点觉醒，不要贪着梦中的境界，都是虚妄不实。令一切衆生，皆能证得菩提觉果。

自在天王有寳女　口中善奏诸音乐

一声能出百千音　一一音中复百千

大自在天王，他有一个宝女，其名字叫善口。为什麽叫善口？因为其口中，善於演奏一切的音乐。在他口中出一种音声，能变化百千种的音声；在变化的每一种音声中，又能变成百千种的音声。

善逝音声亦如是　一声而出一切音

随其性欲有差别　各令闻已断烦恼

如来的音声，也是这样的情形。在每一种音声之中，而能出一切的音声。随着一切衆生的根性和欲乐，有所不同。令一切衆生，闻这种的法音之後，皆能断绝一切的烦恼。

譬如梵王吐一音　能令梵衆皆欢喜

音唯及梵不出外　一一皆言己独闻

譬如梵王说一个音声，能令色界的梵衆，都生欢喜。这种音声，唯有初禅天的梵衆，才能听到。梵天外的人，不能听到。一切梵衆，皆这样的想，大梵天王单独对我说话。

十力梵王亦复然　演一言音充法界

唯沾衆会不远出　以无信故未能受

如来的音声，也是这样的情形。演说一种言音，便能充满法界，变化无穷，现出种种音声。这种音声，只有在法会中的大衆，才能听到。因为其音不远出的缘故。为什麽不远出？因为衆生没有信心，没有信根，没有信力，所以不能接受这种大法。

譬如衆水同一性　八功德味无差别

因地在器各不同　是故令其种种异

譬如所有一切的水，同一性味，水有八种功德味（澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益），没有什麽不同。因为一切衆生，在因地所种的因，各有不同。所以到达果地的时候，便有种种不同的果报。

一切智音亦如是　法性一味无分别

随诸衆生行不同　故使听闻种种异

如来一切智慧的音声，也是这样的情形。法性是一味，没有什麽分别。乃是随着一切衆生的行为不同，根性不同，故使令听者，闻到种种不同。各得各的利益，各得各的智慧。

譬如无热大龙王　降雨普洽阎浮地

能令草树皆生长　而不从身及心出

譬如无热恼大龙王，他能普徧降雨在南阎浮提的大地。能令一切花草树木，皆得生长，欣欣向荣。牠所降的雨，并不是从龙身所出，也不是从龙心所出。

诸佛妙音亦如是　普雨法界悉充洽

能令生善灭诸恶 不从内外而得有

十方诸佛的妙音，也是这样的情形。普徧教化法界的衆生，令他们都得法雨的利益。好像得到水的润泽，能令一切衆生，生长一切善根，灭除一切恶业。这不是从内来的，也不是从外来的。

譬如摩那斯龙王　兴云七日未先雨

待诸衆生作务竟　然後始降成利益

譬如摩那斯龙王，牠的心很慈悲。将要降雨的时候，先在空中兴起七日大云，而不先降雨。为什麽？因为等待衆生把应做的事务，统统做完，然後降微细的雨，成就衆生的利益，所以称牠为慈心龙王。

十力演义亦如是　先化衆生使成熟

然後为说甚深法　令其闻者不惊怖

如来说法义，也是这样的情形。先教化衆生，生其善根，令其成熟，然後为衆生演说甚深微妙法。令一切衆生，听到这种不可思议的法，心中不惊慌不恐怖。

大庄严龙於海中　霔於十种庄严雨

或百或千百千种　水虽一味庄严别

大庄严龙王在大海中，霔十种庄严大雨，或百种庄严大雨，或千种庄严大雨，或百千种庄严大雨。水虽然是一味，可是庄严有分别。

究竟辩才亦如是　说十二十诸法门

或百或千至无量　不生心念有殊别

有究竟辩才的人，也是这样的情形。他说十种法门，或说二十种法门，或说百种法门，或说千种法门，乃至说无量法门，但在心中不会生起不平等的念头。

最胜龙王娑竭罗　兴云普覆四天下

於一切处雨各别　而彼龙心无二念

最胜龙王，名叫娑竭罗。牠在虚空兴起大云，普覆四天下（四大部洲），在一切处所降的雨，各有分别，可是龙王的本心，根本没有二念。

诸佛法王亦如是　大悲身云徧十方

为诸修行雨各异　而於一切无分别

十方诸佛是法之王，也是这样的情形。兴起大悲身的法云，徧满十方，为所有修行的人，所说的法雨，也是各不相同。因为衆生的根性不同，而说不同的法门，可是佛的本心没有分别，是自然而然的说法，衆生听起来也是不同，各得其应得的利益。

四、答如来出现的心相

佛子。诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心。佛子。如来心意识。俱不可得。但应以智无量故，知如来心。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样能知道如来应正等觉的心相呢？佛的弟子！如来的心意识，俱不可得。为什麽？因为如来不用心意识，不是没有心意识。但应以智慧无量的缘故，才能知道如来心。

譬如虚空，为一切物所依，而虚空无所依。如来智慧亦复如是。为一切世间出世间智所依，而如来智无所依。佛子。是为如来心第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

譬如虚空，虽然是空，但能容纳万物，为一切物所依靠。虚空是包罗万象，一切物依虚空而立，而虚空本身是无所依靠的。如来的智慧，也是这样的情形。为一切世间的智慧和一切出世间的智慧所依靠，可是如来的智慧，不依世间，也不依出世间，而是无所依靠。

各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应刻这样的知道。

复次佛子。譬如法界，常出一切声闻独觉菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧亦复如是。恒出一切世间出世间种种智慧。而如来智无增减。佛子是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如法界，常出一切声闻圣人、独觉圣人、菩萨圣人，而得到解脱。可是法界无增无减。如来的智慧，也是这样的情形，常出一切世间和出世间的种种智慧，也是无增无减。

各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们就应该这样的知道。

复次佛子。譬如大海，其水潜流四天下地，及八十亿诸小洲中。有穿凿者，无不得水。而彼大海，不作分别，我出於水。佛智海水，亦复如是。流入一切衆生心中。若诸衆生观察境界，修习法门。则得智慧清净明了。而如来智，平等无二，无有分别。但随衆生心行异故，所得智慧，各各不同。佛子。是为如来心第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，其水潜流於四天下的地中和八十亿的小洲中，无论在什麽地方穿凿井，都能得到水，可是大海不作分别，这水是我给你的，没有这个念头。如来的智慧海水，也是这样的情形，流入一切衆生的心中。假设一切衆生，有妙观察智，可以观察一切境界，修习对机的法门，就会得到大智慧，能清净的明了。而如来的智慧，平等无二，对一切衆生没有分别。但是随着一切衆生所修的法门不同，其所得的智慧，也各各不同。

各位佛的弟子！这就是如来心的第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。譬如大海有四寳珠。具无量德。能生海内一切珍寳。若大海中无此寳珠。乃至一寳亦不可得。何等为四。一名积集寳。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。此四寳珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故。娑竭龙王以此寳珠，端严方正，置於宫中深密处故。

再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四种寳珠，具足无量的功德，能生出大海内一切的珍寳。若是大海中没有这种寳珠，乃至一寳也得不到。那四种寳是什麽？第一种寳，名叫积集宝。因为积集种种善根所成。第二种寳，名叫无尽藏，取之不竭。第三种寳，名叫远离炽然，就是离开一切热恼。第四种寳，名叫具足庄严，就是具足种种庄严的寳。

各位佛的弟子！这四种寳珠，一切凡夫和一切龙神等，都不能得见。是什麽原因呢？因为娑竭龙王将这粒寳珠，端严方正的放在龙宫中，藏在最深密的地方。

佛子。如来应正等觉大智慧海，亦复如是。於中有四大智寳珠，具足无量福智功德。由此能生一切衆生声闻独觉学无学位。及诸菩萨智慧之寳。何等为四。所谓无染着巧方便大智慧寳。善分别有为无为法大智慧寳。分别说无量法而不坏法性大智慧寳。知时非时未曾误失大智慧寳。

各位佛的弟子！如来应正等觉的大智慧海，也是这样的情形。在其中有四种大智慧寳珠，具足无量的福智和无量的功德，由此能生一切衆生，声闻和独觉，有学位和无学位。凡是证得初果、二果、三果的罗汉，称为有学位。证得四果阿罗汉，称为无学位。以及一切菩萨智慧之寳。什麽为四种大智慧寳呢？第一种是无染着巧方便的大智慧寳。第二种是善分别有为法和无为法的大智慧寳。第三种是分别说无量法，而不破坏法性的智慧寳。第四种是知时非时，未曾误失的大智慧寳。

若诸如来大智海中无此四寳，有一衆生得入大乘，终无是处。此四智寳，薄福衆生所不能见。何以故。置於如来深密藏故。此四智寳，平均正直，端洁妙好。普能利益诸菩萨衆，令其悉得智慧光明。佛子。是为如来心第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

若是诸如来的大智慧海中，没有这四种寳，假设有一衆生，得入大乘法门，绝对没有这种道理。这四种大智慧之寳，若是薄福的衆生，不能见到。为什麽呢？因为放置在如来深密藏中的缘故。这四种大智慧寳，平均正直，端洁妙好，普徧能利益一切菩萨，令他得到智慧光明。

各位佛的弟子！这就是如来心的第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。譬如大海，有四炽然光明大寳，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。何等为四。一名日藏。二名离润。三名火焰光。四名尽无余。

再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四炽然光明大寳，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。什麽是四种炽然光明大寳？第一种大寳，名叫日藏，好像太阳光那样的热。第二种大寳，名叫离润，能使之湿润而离开。第三种大寳，名叫火焰光，好像烈火一般的热。第四种大寳，名叫尽无余，能把所有的水，尽摄受到大海中，而无有剩余。

佛子。若大海中无此四寳。从四天下。乃至有顶，其中所有，悉被漂没。佛子。此日藏大寳光明，照触海水，悉变为乳。离润大寳光明，照触其乳，悉变为酪。火焰光大寳光明，照触其酪，悉变为酥。尽无余大寳光明，照触其酥，变成醍醐。如火炽然，悉尽无余。

各位佛的弟子！假始大海中没有这四种大寳，从四天下，乃至有顶天（色界究竟天），其中所有的衆生，都会被大水漂流，而无有存在。

各位佛的弟子！这个日藏大寳光明，照触海水，皆能变成为乳。佛住世的时候，大地的水，其营养成分，胜过现在的牛奶。这是什麽因缘？因为当时的人，福报深厚，所以有这种现象。现代的人，福报太薄的缘故，所以水没有这种营养。这个离润大寳光明，照触其乳，使完全变为酪。这个火焰光大寳光明，照触其酪，使完全变成为酥。这个尽无余大寳光明，照触其酥，使完全变为醍醐。好像用火燃烧，其水分蒸发，只剩醍醐，到究竟处。

佛子。如来应正等觉大智慧海，亦复如是。有四种大智慧寳，具足无量威德光明。此智寳光，触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四。所谓灭一切散善波浪大智慧寳。除一切法爱大智慧寳。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧寳。

各位佛的弟子！如来应正等觉大智慧海，也是这样的情形。有四种大智慧寳，皆具足无量大威德的大光明。这种大智慧寳光，照耀一切菩萨身上，乃至令得如来大智大慧。什麽是四种大智慧寳？第一种寳，能消灭一切散善波浪大智慧寳。第二种寳，能消除一切法爱大智慧寳。第三种寳，慧光普照大智慧寳。第四种寳，与如来平等无边无功用大智慧寳。

佛子。诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪。一切世间天人阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧寳光明，触彼菩萨。令舍一切散善波浪，持心一境，住於三昧。又以除一切法爱大智慧寳光明，触彼菩萨。令舍离三昧味着，起广大神通。

各位佛的弟子！所有一切菩萨，修习一切助道法（三十七道品）的时候，生起无量散善的波浪，也就是善恶夹杂的小善。一切世间的天人阿修罗，所不能破坏。如来用灭一切散善波浪大智慧寳光明，照触菩萨，令舍一切散善波浪，专一其心，住其三昧。又用除一切法爱（修行贪着三昧，不知求进步），大智慧寳光明，照触菩萨，令舍弃离开三昧味着，也就是舍离味禅的执着。不要觉得有点味道，就执着不肯放手，如果能舍离，就能起广大神通。

又以慧光普照大智慧寳光明，触彼菩萨。令舍所起广大神通，住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧寳光明，触彼菩萨。令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子。若无如来此四智寳大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子是为如来心第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

如来又以慧光普照大智慧寳光明，照触菩萨，令舍弃所起广大神通，住在大明功用行上。又用与如来平等无边无功用大智慧寳光明，照触菩萨。令舍弃所起大明功用行，乃至得到如来平等地，息一切功用，令无有余剩。诸佛子！若是没有如来这四种大智慧宝大光所照触。乃至有一菩萨得到如来地的境界，是绝对不可能的事。

各位佛的弟子！这就是如来心的第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲色无色衆生之处，莫不皆依虚空而起，虚空而住。何以故。虚空普徧故。虽彼虚空普容三界，而无分别。佛子。如来智慧亦复如是。若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起，如来智住。何以故。如来智慧徧一切故。虽复普容无量智慧，而无分别。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！如果从水面的地方，上至非想非非想天（无色界第四天），其中所有大千国土，欲色、色界、无色界衆生之处，没有不是皆依虚空生出来，依虚空而住。这是什麽缘故？因为虚空普徧一切处的缘故。虽然虚空能普徧容纳三界（欲界、色界、无色界），森罗万有，可是虚空没有分别。

各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。或者声闻的智慧，或者独觉的智慧，或者菩萨的智慧，或者有为行的智慧，或者无为行的智慧。一切的智慧，皆是依如来的智慧而起，依如来的智慧而住。什麽缘故？因为如来的智慧，普徧一切处的缘故。虽然又能普遍容纳无量的智慧，但是没有一切的分别心。

各位佛的弟子！这就是如来心的第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。如雪山顶，有药王树，名无尽根。彼药树根，从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生。若生茎时，令阎浮提一切树茎生。枝叶华果，悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根。根无有尽，名无尽根。佛子。彼药王树，於一切处皆令生长。唯於二处不能为作生长利益。所谓地狱深坑，及水轮中。然亦於彼初无厌舍。

再说一次，各位佛的弟子！譬如在雪山顶上，有一棵药王树，名叫无尽根。这棵药王树的根，从十六万八千由旬的下边，金刚地水轮际所生。药王树若生根的时候，令南阎浮提一切树的根生出，同时生长。药王树若生茎的时候，令南阎浮提一切树的茎生出。药王树生枝、生叶、开花、结果的时候，令南阎浮提一切的树生枝、生叶、开花、结果。这棵药王树，根能生茎，茎能生根。其根没有穷尽，永远不息，所以叫无尽根。

各位佛的弟子！这棵药王树，在一切处，皆令生长。唯有两个地方，不能作为生长的利益，就是地狱深坑的地方和水轮中的地方。对於这两个地方，初无厌烦和舍离。

佛子。如来智慧大药王树，亦复如是。以过去所发成就一切智慧善法，普覆一切诸衆生界，除灭一切诸恶道苦，广大悲愿而为其根。於一切如来眞实智慧种性中生，坚固不动善巧方便以为其茎。徧法界智诸波罗蜜以为其枝。禅定解脱诸大三昧以为其叶。总持辩才菩提分法以为其华。究竟无变诸佛解脱以为其果。

各位佛的弟子！如来智慧大药王树，也是这样的情形。以过去所发成就一切智慧的善根和善法，普覆一切衆生界，能除灭一切诸恶道的苦。用广大的悲愿，为它的根，在一切如来眞实智慧种性中所生。用坚固不动善巧方便，作为它的茎。用徧法界的智慧和十种波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智），作为它的枝。用禅定解脱一切大三昧，作为它的叶。用总持辩才菩提分法，作为它的华，用究竟无变诸佛解脱，作为它的果。

佛子。如来智慧大药王树，何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。

各位佛的弟子！如来智慧大药王树，为什麽名叫无尽根？因为究竟没有休息的缘故，不断绝菩萨行的缘故。菩萨所修的行门，就是如来的佛性，如来性就是菩萨行，因为这个缘故，所以名无尽根。

佛子。如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍衆生大慈悲根。其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华。其果生时，令一切菩萨得无生忍，乃至一切佛灌顶忍果。

各位佛的弟子！如来智慧大药王树，在生根的时候，令一切菩萨，生不舍弃衆生大慈悲的根。在生茎的时候，令一切菩萨，增长、坚固、精进、深心的茎。在生枝的时候，令一切菩萨，增长一切诸波罗蜜（到彼岸）的枝。在生叶的时候，令一切菩萨，生长净戒、头陀（苦行）、功德、少欲、知足的叶。在开花的时候，令一切菩萨，具足一切善根，相好庄严的华。在结果的时候，令一切菩萨，得到无生法忍，乃至得到一切诸佛灌顶忍的果。

佛子。如来智慧大药王树，唯於二处不能为作生长利益。所谓二乘堕於无为广大深坑。及坏善根非器衆生，溺大邪见贪爱之水。然亦於彼曾无厌舍。佛子。如来智慧无有增减。以根善安住生。无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

各位佛的弟子！如来智慧大药王树，唯独在两个地方，不能作生长的利益。就是二乘人，堕在无为广大的深坑。因为二乘人，得少为足，中道自化，不向前进，永远不到宝所。另外是破坏善根，不是法器的衆生，沉溺在大邪见和贪爱之水中。可是佛有慈悲心，对这种衆生，也不讨厌，也不弃舍。佛的弟子！如来的智慧，没有增减。用以往的善根，来安住一切衆生，没有休息的时候。

各位佛的弟子！这就是如来心的第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围大铁围山，皆悉炽然，无有遗余。佛子。假使有人，手执乾草投彼火中。於意云何。得不烧不。答言。不也。佛子。彼所投草，容可不烧。如来智慧，分别三世一切衆生，一切国土，一切劫数，一切诸法，无不知者。若言不知，无有是处。何以故。智慧平等，悉明达故。佛子。是为如来心第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界劫火起来的时候。这种火比普通火，厉害百千万倍。普通的火，可以熄灭；可是劫火，没有办法熄灭。这种劫火，不但焚烧一切草木丛林，而且能将铁围山和大铁围山，统统燃烧成为灰，无有剩余的地方。

各位佛的弟子！假使有个人，手中拿着一把乾草，投到大火中。你们认为将会如何？这把乾草是否将被大火所烧？答言：不会不被大火烧着。

各位佛的弟子！这个人所投大火中的乾草，容可不烧。如来的智慧，能分别三世一切衆生，一切国土，一切劫数，一切诸法，这些因缘境界，如来没有不知道的。假设有人说：「如来不会知道。」这是不对的。什麽缘故？因为如来的智慧是平等的。所有的一切，如来都能明了通达。

各位佛的弟子！这就是如来心的第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等，皆成碎末。复有大风，名为能障。周帀三千大千世界。障散坏风，不令得至余方世界。佛子。若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来应正等觉，亦复如是。有大智风，名为能灭。能灭一切诸大菩萨烦恼习气。有大智风，名为巧持，巧持其根未熟菩萨。不令能灭大智风轮，断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子。是为如来心第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如风灾，将要坏世界的时候，有大风生起，名叫散坏，能吹坏三千大千世界铁围山等，皆成为碎末。又有大风，名叫能障，周帀三千大千世界，能障散坏风。它应该刮的地方，就刮到那个地方；不应该刮的地方，就刮不到那个地方，所以说不令得至余方世界。

各位佛的弟子！假设没有这种能障的大风，那麽，十方世界，无不坏尽了。如来应正等觉，也是这样的情形。有大智慧的风，名叫能灭。能灭一切诸大菩萨的烦恼和习气。灭尽之後，菩萨才能成佛。又有大智慧的风，名叫巧持，能巧持其根性未熟的菩萨，不令菩萨能灭大智风轮，而令菩萨断除一切烦恼和习气。

各位佛的弟子！若是没有如来的巧持智风，那麽，无量的菩萨，皆堕到声闻或者辟支佛的地位。因为有大智风的缘故，令一切菩萨，超出二乘之地位，安住如来究竟的佛位。

各位佛的弟子！这就是如来心的第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。如来智慧，无处不至。何以故。无一衆生而不具有如来智慧。但以妄想顚倒执着而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。

再说一次，各位佛的弟子！如来的智慧，没有一个地方不到的。什麽缘故？因为没有一个衆生不具足如来的智慧。但是衆生有妄想、顚倒、执着的缘故，所以不能证得如来的智慧。若能离开一切妄想执着，则一切智、自然智、无碍智，统统现前，都能得到。

佛子。譬如有大经卷，量等三千大千世界。书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓书写大铁围山中事，量等大铁围山。书写大地中事，量等大地。书写中千世界中事，量等中千世界。书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷，虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。

各位佛的弟子！譬如有一部大经卷，其数量等於三千大千世界那样之多。书写三千大千世界中的事情，把一切的事情，都写完了。就是所说的，书写大铁围山中的事情，其数量等於大铁围山。书写大地中的事情，其量等於大地。书写中千世界中的事情，其量等於中千世界。书写小千世界中的事情，其量等於小千世界。这样书写四天下、大海、若须弥山、地天宫殿、欲界空居天宫殿、色界宫殿、无色界宫殿等中的事情，都把它统统写完，其量完全相等。这部大经卷，虽然量等於三千大千世界，可是全住在一粒微尘中。在一粒微尘中藏着大经卷，在一切微尘中，都有这样的大经卷。

时有一人，智慧明达，具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。於诸衆生，无少利益。即作是念。我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切衆生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷。令诸衆生普得饶益。如於一尘。一切微尘，应知悉然。

在这个时候，有一个人，具大智慧，而且明达，具足成就清净的天眼。他见这部大经卷，藏在一粒微尘中，对於衆生一点好处也没有。他就这样的想：「我现在应当勇猛修行，用精进的力量，打破微尘，取出这部大经卷，令一切衆生，都能得到大经卷的利益。」他作这样想法之後，即刻生起一种方便法，破了这粒微尘，取出这部经卷。令一切衆生，普徧得到饶益。在一粒微尘中是这样的情形，在所有一切微尘中，都是这样的情形。

佛子。如来智慧，亦复如是。无量无碍，普能利益一切衆生。具足在於衆生身中。但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。

各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。没有数量，没有障碍，普徧利益一切衆生，如来智慧具足在衆生身中。但是一切凡夫太愚痴，有妄想和执着，认贼为子，以假为眞，染苦为乐，以非为是，以黑作白，顚倒知见。对於一切的一切，皆有执着，所以不知道如来智在身中，不觉悟诸行无常，因此之故，就得不到如来智的利益。

尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切衆生而作是言。奇哉奇哉。此诸衆生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着。自於身中得见如来广大智慧，与佛无异。即教彼衆生修习圣道，令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切衆生。佛子是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

在这个时候，如来用没有障碍的清净智慧眼，普徧观察法界一切衆生的根性。如来这样的说：「奇哉！奇哉！这些衆生，为何具足有如来的智慧而不知道？眞愚痴眞迷惑！也不知也不见！我应当用善巧方便法门，来教化他们修习圣道，令一切衆生，永远离开妄想执着。令他们自己在本身中，能得见到如来广大的智慧，让他们知道自己本来和佛相同，没有两样。」如来便即刻教一切衆生，学习圣人之道，令一切衆生，离一切妄想。离开妄想之後，乃证得如来无量的智慧，利益安乐一切衆生。

各位佛的弟子！这就是如来心的第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。

佛子。菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来应正等觉心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该以这样的无量无碍不可思议广大相，知道如来应正等觉的心意。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨，想将前边的经文，再说明其中的义理，而用偈颂来说一说。

欲知诸佛心　当观佛智慧

佛智无依处　如空无所依

衆生想要知道十方诸佛的心，应该观察诸佛具有的智慧。佛的智慧，没有依赖之处，而能生出一切种智。好像虚空一样，虚空也是无所依。

衆生种种乐　及诸方便智

皆依佛智慧　佛智无依止

衆生有种种的快乐，以及一切方便的智慧，都是依靠佛的智慧而有的。可是佛的智慧，无所依止。

声闻与独觉　及诸佛解脱

皆依於法界　法界无增减

所有一切声闻和独觉，这是二乘的圣人。和诸佛解脱的法门，皆是依靠於法界而生，可是法界不增不减。

佛智亦如是　出生一切智

无增亦无减　无生亦无尽

佛的智慧，也是这样子，能出生一切的智慧，佛智为一切智慧之母体，可是佛智本身是不增不减，不生不灭。

如水潜流地　求之无不得

无念亦无尽　功力徧十方

好像水潜流在地下，谁想求水，只要在地上凿井，就可以得到水。可是水没有这种想法：我要利益某个衆生。水的利益，无穷无尽。它的功用和力量，徧满十方。

在这一品中，所讲水火风三灾。一开始有水灾，能把三千大千世界淹没，所谓「水淹初禅，火烧二禅，风刮三禅。」水的威力是不可思议，火的威力也是不可思议，风的威力更是不可思议。三大灾能毁灭世界的一切。

我们在这世界上，应该赶快修行，不要等待。年轻时不修行，等到白头时再修行，那时来不及了，所谓「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」年轻人也会很快死去。无常鬼不管老少，到时候，不客气捉去见阎罗王，所谓「阳间无老少，阴间常相逢。」

各位注意！光阴很寳贵，一寸时光，就是一寸命光。不要随随便便把光阴空过，等三灾来临的时候，我们能否受得了？趁着年轻时，要发奋修行，不要等到明天再修行。今天即时修行，方为上策。有人想：「今天先不修行，等明天再修行。」明天又等明天，等来等去，头发白了，眼睛花了，耳朶聋了，牙齿掉了，等到那个时候想修行，身体不听招呼，四肢不灵活，那时就苦不堪言。

各位要知道，我们在世界上，好像少水的鱼。没有多久的时间，便呜呼哀哉！所谓「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大衆！当勤精进，如救头然。但念无常，愼勿放逸。」我们从无量劫以来，一直到现在，还不知修行，生了又死，死了又生，这是很令我们痛心。为什麽到了现在，还要等待，不去修行？各位想一想，时间不会等待，转瞬之间，一生又结束了。

佛智亦如是　普在衆生心

若有勤修行　疾得智光明

佛的智慧，也是这样。普徧在一切衆生的心中，若有人勤加修行佛道，那麽，很快就能证得佛的智慧光明。

如龙有四珠　出生一切寳

置之深密处　凡人莫能见

好像龙王有四种寳珠，在这四种寳珠中，能生一切寳。龙王把这四种寳珠，放在最安全最秘密的地方，凡夫俗子是看不见的。

佛四智亦然　出生一切智

余人莫能见　唯除大菩萨

佛有四种智慧，也是这样。能生一切的智慧，是凡夫和二乘人，所不能见到。唯独大菩萨，才能见佛的四智。就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

如海有四寳　能饮一切水

令海不流溢　亦复无增减

好像在大海中，有四种寳，能将大地的百川之水，摄引到大海里来。又令大海之水，不向外边流溢。可是大海之水，不增也不减。

如来智亦尔　息浪除法爱

广大无有边　能生佛菩萨

如来的智慧，也是这样。能息灭波浪的习气，能消除法爱的执着。佛的智慧，广大没有边际，能生一切如来和一切菩萨。

下方至有顶　欲色无色界

一切依虚空　虚空不分别

从下方的人间到上方的有顶天、欲界、色界、无色界，这三界的一切，都是依着虚空而住，可是虚空没有一切的分别心。

声闻与独觉　菩萨衆智慧

皆依於佛智　佛智无分别

声闻圣人和独觉圣人，以及菩萨衆的智慧，都是依着佛的智慧而住，可是佛的智慧，没有分别。

雪山有药王　名为无尽根

能生一切树　根茎叶华实

在雪山顶上，有棵大药王树，名叫无尽根。能生一切树的根、茎、枝、叶、花、果等。

佛智亦如是　如来种中生

既得菩提已　复生菩萨行

佛的智慧，也是这样。在如来种中所生，既然得菩提觉道之後，又生菩萨所修的行门。

如人把乾草　置之於劫烧

金刚犹洞然　此无不烧理

好像有人用乾草投入劫火中，一定会被烧。就是金刚石，投入劫火中，也会被烧毁。何况乾草，那有不燃烧的道理。

三世劫与刹　及其中衆生

彼草容不烧　此佛无不知

三世劫和三世刹，以及其中的衆生，都被劫火烧尽。这把乾草，容可不烧。可是佛的智慧，能知一切，无所不知。

有风名散坏　能坏於大千

若无别风止　坏及无量界

三千大千世界将要坏的时候，刮起大风，名叫散坏。能把一切世界的山河大地，统统刮灭散坏。就是铁围山，也刮成碎末。因有能障风而能阻止此风不坏他界，否则，三千大千世界都被散坏，无量的世界也不会存在。

大智风亦尔　灭诸菩萨惑

别有善巧风　令住如来地

如来的大智风，也是这样。能消灭一切菩萨微细的无明惑。又有一种善巧风，能令一切菩萨，住在如来的地位。

如有大经卷　量等三千界

在於一尘内　一切尘悉然

好像有部大经卷，其数量等於三千大千世界那样之多，可是能放在一粒微尘之内，所有一切的微尘中，皆有一部大经卷。

有一聪慧人　净眼悉明见

破尘出经卷　普饶益衆生

有个聪明有智慧的人，他得到清净的法眼，悉能明见一切事务，所以看见微尘里有大经卷，用方便法破微尘，取出大经卷，普徧饶益一切衆生。

佛智亦如是　徧在衆生心

妄想之所纒　不觉亦不知

佛的智慧，也是这样。徧满衆生的心。衆生的心，虽然有佛智，可是被妄想执着所纒住，也不觉悟，也不知道，自己有妄想执着。

诸佛大慈悲　令其除妄想

如是乃出现　饶益诸菩萨

诸佛有大慈悲心，令一切衆生消除妄想执着，这样才能现出佛智，能令一切菩萨，皆得利益。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第五十二

如来出现品第三十七之三

五、答如来出现的境界

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应成正等正觉的境界？

佛子。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界。知一切三世境界，一切刹境界，一切法境界，一切衆生境界，眞如无差别境界，法界无障碍境界，实际无边际境界，虚空无分量境界，无境界境界，是如来境界。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以无障无碍的智慧，能知世间法，就是出世间法。所谓「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兎角。」在一切世界的境界，就是如来的境界。如来的境界，就是世界的境界，没有分别。又知一切佛的境界，一切法的境界，一切衆生的境界，眞如无差别的境界，法界无障碍的境界，实际无边际的境界，虚空无分量的境界，无境界的境界，这都是如来的境界，所以说，万事万物都说法呢！你若明白，就能转法轮。若不明白，就被法轮所转。即是随着境界转，而不能转境界。若能通达明理，则人能转境界，而境界不能转人。若是迷惑不解，则人随境界转，自己做不得主，随风飘荡，随空浮尘。若是了解，万事万物都在演如来的妙法。有情衆生现身说法，无情衆生示现说法。总之，一切的一切，皆在说妙法。

佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是，一切处无有。

各位佛的弟子！好像一切世间的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。好像一切三世的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。乃至於好像没有境界的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。好像没有境界的境界，在一切处没有。如来的境界，也这样，在一切处没有。

佛子。菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边无缚无脱，如来境界亦无量无边无缚无脱。何以故。以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道心的境界，就是如来的境界。正如心的境界，没有数量，没有边际，没有纒缚，没有解脱。如来的境界，也是无量无边，无缚无脱。这是什麽原因呢？因为以这样思惟和分别，亦是这样无量显现的缘故。

佛子。如大龙王，随心降雨。其雨不从内出，不从外出。如来境界，亦复如是。随於如是思惟分别，则有如是无量显现。於十方中，悉无来处。佛子。如大海水，皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海，亦复如是。皆从如来往昔大愿之所生起。

各位佛的弟子！好像大龙王，随心所欲而降雨。可是这种所降的雨，不是从龙身出，不是从无龙处出，如来的境界，也是这样的情形。随着这样思惟的分别，就有这样无量的显现。在十方之中，没有来处，也没有去处。

各位佛的弟子！犹如大海之水，皆受龙王心力的控制，乃是由龙王一种神通力所生起。诸佛如来一切的智慧之海，也是这样的情形。如来这种智慧，皆从往昔所发的大愿力，而成就所生起。

佛在没有成佛之前，修行菩萨道时，到各处去求法，处处修忍辱行。无论谁对他不好，他都忍受着，绝对不发脾气。如果有人骂他，或者打他，他能忍耐，认为是善知识来教诲。用忍的功夫，克服一切的逆境。

又用布施法门，修一切福德。又修持戒波罗蜜法门，每天勤修戒定慧，用此三无漏学水，来息灭贪瞋痴三毒之火。眞实发一种道心，不怕艰难，不畏困苦。勇猛向前精进，学习佛法。又修习禅定，又学习般若。念兹在兹的用功修行，没有懈怠的时候，更没有放逸的行为。

佛在往昔发大愿，愿为法牺牲性命。所谓「为法忘躯」。曾经有舍身喂虎，割肉饲鹰的事实。佛在雪山修道，为求半句偈，而牺牲寳贵的身体。这种精神多麽伟大！为求佛法，忘掉自己，只抱着求法的心。我们身为佛教徒，应该效法。现在要廻光返照，想一想，自己是不是能像佛那样忍苦耐劳来修行？能不能克服一切境界的困难？能不能为法忘躯？这些问题，时时刻刻在脑海中要反省，鞭策自己，一心修道，别无二想。

佛子。一切智海，无量无边，不可思议，不可言说。然我今者略说譬喩。汝应谛听。佛子。此阎浮提有二千五百河，流入大海。西拘耶尼有五千河，流入大海。东弗婆提有七千五百河，流入大海。北欝单越有一万河，流入大海。佛子。此四天下如是二万五千河，相续不绝，流入大海。於意云何。此水多不。答言甚多。

各位佛的弟子！一切智慧之海，无量无边，不可思议，不可言说。普贤菩萨说：我现在略给你们大衆说些譬喩。你们大衆应该注意谛听，不可错过，这是百千万劫难遭遇的机会。

各位佛的弟子！在这阎浮提（南赡部洲）有二千五百条河，河水流入大海。在西拘耶尼（西牛贺洲）有五千条河，河水流入大海。在东弗婆提（东胜神洲）有七千五百条河，流水流入大海。在北欝单越（北俱卢洲）有一万条河，河水流入大海。

各位佛的弟子！在这四天下有二万五千条河，这些河水，相续不断流入大海。依你们的意见，怎麽想呢？这二万五千条大河的水，统统流入大海，这水多不多？所有的菩萨皆异口同声的说：「很多！很多！」

佛子。复有十光明龙王，雨大海中，水倍过前。百光明龙王，雨大海中，水复倍前。大庄严龙王，摩那斯龙王，雷震龙王，难陀跋难陀龙王，无量光明龙王，连澍不断龙王，大胜龙王，大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过於前。娑竭罗龙王太子，名阎浮幢。雨大海中，水复倍前。

各位佛的弟子！又有位十光明龙王，降落在大海中的雨量，比前边所说二万五千条河的水量还要多一倍。又有位百光明龙王，降落在大海的水，比十光明龙王降的雨量，增加一倍。有八大龙王：大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王。这样有八十亿诸大龙王，每位龙王所降在大海中的雨量，次第的一位比一位增加一倍。娑竭罗龙王的太子，名叫阎浮幢。牠所降落在大海中的雨量，胜於前边所说多一倍的雨量。

佛子。十光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前。百光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前。大庄严龙王，摩那斯龙王，雷震龙王，难陀跋难陀龙王，无量光明龙王，连澍不断龙王，大胜龙王，大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，其中有水，流入大海，皆悉展转倍过於前。娑竭罗龙王太子，阎浮幢宫殿中水，流入大海，复倍过前。

各位佛的弟子！这十光明龙王宫殿中的水，流入大海之中，比前边所说的数量，又增加一倍。百光明龙王宫殿中的水，流入大海，比前边又增加一倍。大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王。这样有八十亿诸大龙王，宫殿各有不同，其中的水流入大海，都是一个比一个的水量，增多一倍。娑竭罗龙王的太子，名叫阎浮幢。牠的宫殿中之水，流入大海，比前边所说的水量，更增加一倍之多。

佛子。娑竭罗龙王连雨大海，水复倍前。其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍於前。其所出水，绀瑠璃色。涌出有时。是故大海，潮不失时。佛子。如是大海。其水无量。衆寳无量。衆生无量。所依大地亦复无量。佛子。於汝意云何。彼大海为无量不。答言。实为无量，不可为喩。

各位佛的弟子！娑竭罗龙王，连续降落大海中的雨量，比牠的太子所流的水量还要多一倍。在娑竭罗龙王的宫殿之水，涌出入大海之水量，其水量超过前边所说的一倍，总而言之，一次比一次多一倍。所流的水，皆是绀瑠璃色。涌出有一定的时间，因为这个缘故，所以大海涨潮和退潮，也有一定的时间，非常准时，不会失时。

各位佛的弟子！有二万五千条大河，其水流入大海。又有八十亿大龙王所降的雨，流入大海中，次第的增加一倍，乃至娑竭罗龙王宫殿涌出的水，流入大海，又超过前的一倍之多。无法计算，其水量究竟有多少？这样的大海，其水无量，衆寳无量，衆生无量。所依大地，也是无量。

各位佛的弟子！在你们的意思中，觉得怎样？那个大海是不是无量。答：实在是无量，无法可譬喩，无法可形容，实在无能把它说明白。

佛子。此大海无量，於如来智海无量，百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分，不及其一。但随衆生心为作譬喩。而佛境界非譬所及。佛子。菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心。修一切菩萨行不断故。应知寳聚无量，一切菩提分法三寳种不断故。应知所住衆生无量，一切学无学声闻独觉所受用故。应知住地无量，从初欢喜地，乃至究竟无障碍地，诸菩萨所居故。

各位佛的弟子！这个大海是无量。但与如来的智慧海之无量，不能比较。是百分不及一分，千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，不及佛智海最少之一分。这仅是随顺衆生的心意，而擧出前边种种的譬喩。佛的境界，不能用言语能演说完尽的，不是用譬喩能形容完尽，不是用心意能想像完尽。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道如来的智慧海，无量无边。从最初发心开始，修行一切菩萨所修的行门，永远不断的缘故。又应该知道宝聚无量，一切菩提分法和佛法僧三寳的种子不断的缘故。又应该知道世界所住的衆生，也是无量，一切有学和无学，声闻和独觉，所受用的缘故。又应该知道住地无量。地就是菩萨所修的十地。从初地欢喜地，乃至究竟无障地，也就是佛地。这是一切菩萨所居的缘故。

什麽叫有学？就是初果，二果，三果的圣人，尚要学习佛法，断思惑，故称有学位。

什麽叫无学？就是四果阿罗汉，已断思惑，所谓「所作已办、不受後有。」又称无学位。

初果圣人，名叫须陀洹，译为预流，入圣人法性流，逆凡夫六尘流。二果圣人，名叫斯陀含，译为一来。到欲界天上和人间各来一次受生。三果圣人，名叫阿那含，译为不还。不到欲界受生死。四果圣人，名叫阿罗汉，译为不生。没有分段生死，已入有余湼盘。

声闻修四谛法而悟道，四谛就是苦、集、灭、道四种法。缘觉修十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。菩萨修六度而证道，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

佛子。菩萨摩诃萨为入无量智慧，利益一切衆生故。於如来应正等觉境界，应如是知。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为入无量智慧，利益一切衆生的缘故。对於如来应正等觉的境界，应该这样的知道。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨，愿意将这个义理，用偈颂再重说一次。

如心境界无有量　诸佛境界亦复然

如心境界从意生　佛境如是应观察

佛的境界，就是衆生的境界。佛的境界无量，衆生的境界无量。所谓「心佛及衆生，是三无差别。」佛的境界和衆生的境界，不出现前一念心。一念心的境界，也是无量。诸佛的境界和心的境界是一样。心的境界是从第六意识所生。佛的境界是从往昔所愿而成就。应该详细的观察。

如龙不离於本处　以心威力澍大雨

雨水虽无来去处　随龙心故悉充洽

好像龙王住在龙宫中，没有离开龙宫。用心的威神力，在空中兴起大云，降落大雨。雨水虽然不从龙宫处来，可是也不从有龙处去。乃是从龙王的心威神力而澍大雨。普徧降到所有的地方去，都得到充满的雨量。

十力牟尼亦如是　无所从来无所去

若有净心则现身　量等法界入毛孔

释迦牟尼佛，也是这样的情形。无所从来，亦无所去。若有衆生的心，非常清净，而无染汚的思想，如来则现身在其前，好像水清月现一样的道理。如来的境界，尽虚空徧法界，可是放之则弥六合，收之则入毛孔。

如海珍奇无有量　衆生大地亦复然

水性一味等无别　於中生者各蒙利

好像大海中的珍奇之宝，没有数量之多。衆生也是无量，大地也是无量。水性只是一味，没有分别。可是水能滋润万物，令其生长，各蒙受其利益。

如来智海亦如是　一切所有皆无量

有学无学住地人　悉在其中得饶益

如来的智慧海，也是这样的情形。在智慧海中所有的一切，皆是无量无边。有学位的圣人，无学位的圣人，十地位的圣人，都在如来大智慧海中，得到滋润的饶益。

六、答如来出现所行之行

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉所行的行门？

佛子。菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行。应知眞如行是如来行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道圆融无碍这种法门，就是如来行。应该知道眞如行，就是如来行。

佛子。如眞如前际不生。後际不动。现在不起。如来行亦如是，不生不动不起。佛子。如法界非量非无量，无形故。如来行亦如是，非量非无量，无形故。佛子。譬如鸟飞虚空，经於百年。已经过处，未经过处，皆不可量。何以故。虚空界无边际故。如来行亦如是。假使有人，经百千亿那由他劫，分别演说。已说未说，皆不可量。何以故。如来行无边际故。

各位佛的弟子！好像眞如，前际也不生，後际也不动，现在也不生起。如来的行，也是这样。前边不生，後边不动，现在不起。

各位佛的弟子！好像法界，不能说它有个数量，也不能说它没有个数量。为什麽？因为它没有形相的缘故。如来所修之行门，也是这样。非有量非无量，没有一个形相的缘故。

各位佛的弟子！好像鸟在虚空中飞行，经过一百年的时间，在虚空中究竟飞了若干次？已经飞过的地方，或没有飞过的地方，没有人可以知道。为什麽？因为虚空没有边际的缘故。所以鸟飞来飞去，没有形迹。如来所修的圆融无碍的行门，也是这样。没有一切的执着，不着一切相，所谓「扫一切法，离一切相」，到了这种境界。假使有个人，经过百千亿那由他那样多的劫，分别的演说。或者已经说过，或者还未说过，皆是不可量。为什麽缘故？因为如来的行，没有边际，没有形相。

佛子。如来应正等觉。住无碍行，无有住处。而能普为一切衆生，示现所行。令其见已，出过一切诸障碍道。

各位佛的弟子！如来应正等觉，因为住在无碍的行门，所以没有住处。可是能普徧为一切衆生，用权巧方便神通妙用，示现所修的行门。令所有衆生，见到之後，能超过一切有障碍之道。

佛子。譬如金翅鸟王，飞行虚空，回翔不去。以清净眼，观察海内诸龙宫殿。奋勇猛力，以左右翅。鼓扬海水，悉令两辟。知龙男女命将尽者，而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王，亦复如是。住无碍行。以净佛眼，观察法界诸宫殿中一切衆生。若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅，鼓扬生死大爱水海，使其两辟，而撮取之，置佛法中。令断一切妄想戏论。安住如来无分别无碍行。

各位佛的弟子！好像大鹏金翅鸟王，飞行虚空，回翔不去，用清净眼来观察海内一切诸龙宫殿，把龙子龙孙，虾兵蟹将，看得清清楚楚。大鹏金翅鸟的翅膀展开有三百大由旬（小由旬有四十里，中由旬有六十里，大由旬有八十里）。牠用翅膀猛力的搧海水，将海水分为两边，牠能看见那条龙寿命应该尽时，即直下而搏取之，作为食物。

怎样能知道龙男龙女的命将要死呢？因为龙也有神通，非常广大，能兴云降雨。但是见到金翅鸟的时候，要死的龙男和龙女，被吓得没有神通，全身不能动弹，只在那儿等着作金翅鸟的食物。

如来应正等觉金翅鸟王，也是这样的情形。住在无碍的行门，用清净佛眼，观察法界所有的诸宫殿中一切衆生。若有曾经种过善根的衆生，或者善根已经成熟的衆生。如来则用奋勇的十力，止观两翅膀，鼓扬生死大爱海水，将他们拯救出来。

生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。浅言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。

修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为。对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断；有了情爱，生死不能了。有人说：「人是有感情的动物，食色性也。」就因为这样，所以才要修道！在四十二章经上说：「想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如女，生度脱心。息灭恶念。」我们修道人，就需存这种的观想。

如果无情无爱，见到人是否就把嘴噘起来，不理睬人呢？这样也不对。我们不执着情爱，不生情爱之心。但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我主憎人。这样也不对。那麽，要怎样才对？就是不爱，也不憎。不爱不憎为中道。修道修什麽道？就是修这个中道。对谁都是平等相待，慈悲关怀。但要谨愼行事，不可落在情爱樊笼中。各位注意！不要被情爱所迷惑。有人给你写封信，你的心就好像小兎子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实想把你拖到地狱去！

各位善知识！要在这个地方用功夫，要眞眞实实了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什麽？就因为被「情爱」二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。

凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心；我烦恶那个，就生出憎心，这都是情爱用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关公似的，坐在那里蹦起脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人慈悲为怀，方便为门，处处为人着想，令人生欢喜心。我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想渗在内。各位！切记切记！这是很重要的法门。

如果将那些沉溺在生死大爱海中的衆生，救拔出来放在佛法中，令被救的衆生，断了一切妄想戏论，安稳住在如来没有分别的无碍行的里边。

佛子。譬如日月，独无等侣，周行虚空，利益衆生。不作是念。我从何来，而至何所。诸佛如来亦复如是。性本寂灭，无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸衆生故，作诸佛事，无有休息。不生如是戏论分别，我从彼来而向彼去。

各位佛的弟子！譬如日月，没有伴侣。它是独来独往，周行於虚空，利益衆生。它绝对不作这种的念头：我是从从东方来，我要西方去。日月没有这种的思想。诸佛如来教化衆生，也是这样的情形。对衆生没有居功的表示。如来的性，本来是寂静的，没有分别，而示现游行一切法界。为饶益一切衆生的缘故，大做佛事，没有休息的时候。不生这样的戏论和分别；说我从什麽地方来，又到什麽地方去。佛绝对不作这样的念头。

佛子。菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相，知见如来应正等觉所行之行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该以前边所说无量方便，无量性相，无量解脱，无量譬喩，知见如来应正等觉所行之行。

尔时，普贤菩萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨，愿意重新说明这种义理，用偈颂来说一说。

譬如眞如不生灭　无有方所无能见

大饶益者行如是　出过三世不可量

好像眞如，不生不灭，不垢不净，不增不减。为什麽？因为眞如没有一定的方所，可是眞如能尽虚空徧法界，无所不包，无所不容。眞如犹如虚空，所以没有人能看见虚空是什麽样的形相？没有人能看见眞如是什麽样的形相。大饶益者（佛）所修的行门，也是这样子。超出过三世（过去世、现在世、未来世），所以不可量，也就是没有一个数量。

法界非界非非界　非是有量非无量

大功德者行亦然　非量无量无身故

法界和虚空是一样，没有一定的界限，也没有一定不是界限。它也不是有数量，也不是没有数量。大功德者（佛）所修的行门，也是这样。也不是有量，也不是没有量。为什麽？因为没有一个形身可见的缘故。

如鸟飞行亿千岁　前後虚空等无别

衆劫演说如来行　已说未说不可量

好像鸟在空中飞行，经过亿千岁那样长的时间，也不见前际生，也不见後际生，中间也没有什麽踪迹可见。等於虚空一样，没有什麽分别。在千百亿劫中，演说如来所行之行门。无论是已经说出，或者尚未说出，都是不可量。

金翅在空观大海　辟水搏取龙男女

十力能拔善根人　令出有海除衆惑

大鹏金翅鸟，在虚空飞行，以清净眼观察大海中的龙。牠用翅膀能把海水搧成沟，能见到海底。寿命将终的龙男龙女，被金翅鸟搏取而食。十力（佛）能拔救善根成熟的衆生，令一切衆生出离三界的有海，除尽烦恼的疑惑。

譬如日月游虚空　照临一切不分别

世尊周行於法界　教化衆生无动念

譬如太阳和月亮，在虚空中游行。乃是独来独往，没有一个伴侣，可是能照临一切万物，而本身没有分别。世尊周行於法界，教化一切衆生，没有生起分别之念。

七、答如来出现成正觉

佛子。诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！各位菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉成正觉？

佛子。菩萨摩诃萨应知如来成正觉。於一切义，无所观察。於法平等，无所疑惑。无二。无相。无行。无止。无量。无际。远离二边，住於中道。出过一切文字言说。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道如来成正觉的时候。对於一切义理，没有所观察。对於法也平等，没有所疑惑。没有两样，没有形相。也没有行为，也没有止息。也没有数量，也没有边际。远离空有二边，住在中道了义。超出越过一切文字和言说，所谓「离一切文字相，离一切言说相，离一切心缘相。」

知一切衆生心念所行，根性欲乐，烦恼染习。擧要言之。於一念中，悉知三世一切诸法。

如来知道一切衆生的心念之所行。又知道衆生的根性和欲乐，又知道衆生的烦恼和染习。擧出扼要来说，能在一念之中，完全知道三世一切诸佛的法。

佛子。譬如大海。普能印现四天下中一切衆生色身形像。是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是。普现一切衆生心念根性乐欲，而无所现。是故说名诸佛菩提。

各位佛的弟子！譬如大海，能普徧印现四天下中一切衆生的色身形像。因为这个缘故，所以大家共同把它叫作大海。诸佛所发的菩提，也是这样的情形。普现一切衆生的心念、根性、乐欲，而无所现，本来就是这样子，因为这个缘故，所以名为诸佛菩提。

佛子。诸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音声所不能及。一切言语所不能说。但随所应，方便开示。

各位佛的弟子！诸佛的菩提，一切文字所不能形容出来，一切音声所不能表达出来，一切言语所不能演说出来。但是随顺衆生的机感，用善巧方便来开示衆生。

佛子。如来应正等觉成正觉时，得一切衆生量等身。得一切法量等身。得一切刹量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切语言量等身。得眞如量等身。得法界量等身。得虚空界量等身。得无碍界量等身。得一切愿量等身。得一切行量等身。得寂灭涅盘界量等身佛。子。如所得身，言语及心，亦复如是。得如是等无量无数清净三轮。

各位佛的弟子！如来应正等觉成正觉的时候。因为佛的法身，没有什麽可以度量的，所以得到一切衆生数量相等的身，得到一切法数量相等的身，得到一切刹数量相等的身，得到一切三世数量相等的身，得到一切诸佛数量相等的身，得到一切言语数量相等的身，得到眞如的量相等之身，得到法界的量相等之身，得到虚空界量相等的身，得到无障碍界量相等的身，得到一切愿量相等的身，得到一切行量相等的身，得到寂灭湼盘界量相等的身，总之，宇宙有什麽？佛的法身量，就等於什麽。

各位佛的弟子！佛所得的法身是这样。言语和心意，也是这样。得到这样无量无数的清净三轮，也就是身也清净，口也清净，意也清净。

佛子。如来成正觉时，於其身中，普见一切衆生成正觉。乃至普见一切衆生入涅盘。

各位佛的弟子！如来成正觉的时候。在如来身中，普见一切衆生成正觉。因为如来自己成正觉，所以看一切衆生都是佛。我们因为没有成正觉，所以看人人都是衆生。好像戴红色眼镜，看一切都是红色；若是戴绿色眼镜，看一切都是绿色。戴上衆生眼镜，看一切都是衆生。这是每个人的境界不同。如来不但看所有的衆生皆成正觉，而且普见所有的衆生皆入湼盘。

皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无衆生性。无非衆生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦复无有成正觉性。

都是没有分别的一性、一性就是无性、没有什麽性？没有相性、没有穷尽性、没有生性、没有灭性、没有我性、没有非我性、没有衆生性、没有非衆生性、没有菩提性、没有法界性，没有虚空性，又没有成正觉性，又没有不成正觉性。

知一切法皆无性故。得一切智，大悲相续，救度衆生。

因为知道一切法，皆无体性的缘故。所以得到一切的智慧，大慈悲喜舍的心，相续不断，救度所有受苦的衆生。

佛子。譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉，亦无增减。何以故。菩提无相无非相，无一无种种故。

各位佛的弟子！譬如虚空，所有一切世界，若者是成。或者是住。或者是坏。或者是空。这对於虚空无增无减。为什麽原因？虚空就是虚空。它也不生，它也不灭，就因为这个缘故。诸佛的菩提，也是这样的情形，如同虚空一样，所谓「若人欲识佛境界，当净其心如虚空。」若成正觉，或不成正觉。对菩提性，无增无减。为什麽原因？因为菩提性犹如虚空，没有一个形相，也没有一个不是形相。一切的一切，都是菩提的表现。一切的一切，因菩提而说法。它也不是一，也不是种种的缘故。

佛子。假使有人，能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫，无有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心，化作如来，凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解於仁所说义。化与不化，等无有别。云何问言凡有几何。

各位佛的弟子！假使有人，能把自己的心，变化如同恒河沙数那样多的心。在每个化心中，又变化作恒河沙数那样多的佛。皆是没有色可找，没有一个形状可寻，没有一个相貌可觅。这样穷尽恒河沙数相等的劫，没有休息。

各位佛的弟子！在你们的意思中如何？这个人所化的心，所化的佛，究竟有若干？这时，如来性起妙德菩萨说：「若以我对仁者您所说之义理的解释，化和不化，等於没有分别。请问您！为什麽又问有多少？」

普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切衆生於一念中，悉成正觉，与不成正觉，等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相，则无增无减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。成等正觉，同於菩提，一相无相。

普贤菩萨回答说：「善哉！善哉！佛的弟子！像您所说的，假设一切衆生，在一念之中，完全都成正觉和不成正觉，等於没有两样。为什麽原因呢？因为菩提没有一个相的缘故。若是没有相，就无增无减。」

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样知道成等正觉的道理，同於菩提，一相无相。

如来成正觉时。以一相方便。入善觉智三昧。入已於一成正觉广大身。现一切衆生数等身。住於身中。如一成正觉广大身。一切成正觉广大身。悉亦如是。佛子。如来有如是等无量成正觉门。是故应知。如来所现身无有量。以无量故。说如来身。为无量界。等衆生界。

如来成正等觉的时候，用一相方便，入善觉智三昧之中。入三昧之後，在一个成佛的广大身，现出一切衆生数量相等的身。所有的衆生，都住在佛的法身中，好像一个成佛广大身是这样。一切成佛广大身，也是这样。

各位佛的弟子！如来有这样无量成正觉的法门。因为这样，所以应该知道如来所现的身，没有数量那样之多。因为没有数量的缘故，所以说如来的身，没有一个界限，等於衆生界一样。

佛子。菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切衆生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身，究竟无生灭故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道在如来身上一根毛孔之中，有一切衆生数量相等的诸佛身。为什麽缘故？如来成正觉的身，究竟是无生无灭的缘故。

如一毛孔徧法界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。何以故。如来成正觉，无处不至故。随其所能，随其势力，於道场菩提树下师子座上，以种种身，成等正觉。

好像一根毛孔，能徧满法界。一切的毛孔，也是这样的情形。应当知道没有少许之处，没有佛的身。甚至在一粒微尘之中，也有佛身存在。总而言之，无论什麽地方，都有佛身。这是什麽缘故？因为如来成正觉的法身，无处不至的缘故，乃是徧满一切处。随着如来之所能，随着如来之势力，能在道场菩提树下师子座上，以种种身成佛。所以佛的法身，无在无不在，无欠亦无余。

佛子。菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切衆生心，亦复如是。悉有如来成等正觉。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道自己的心，念念常有佛在成正觉。所谓「一念觉就是佛，一念迷就是衆生。念念觉念念佛，念念迷念念衆生。」为什麽缘故？因为诸佛如来用自心去修行，所以才能成佛。衆生为什麽不成佛？因为没有用眞心去修行。若遭遇一点横逆的境界，就忍受不了，被境界所摇动。若以自己的心念念成佛，一切衆生的心，也是念念成佛。

广大周徧，无处不有。不离不断，无有休息。入不思议方便法门。

广大周徧，无处不有。念念相续，不离不断，没有休息觉悟的心，才能入不可思议方便的法门。

佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样知道如来成正觉的道理。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨愿意将前边经文的意思，再说一遍。因为悲心切切，所以用种种权巧方便法门的偈颂来说，令在华严法会中的大衆，皆能明白这种义理。

正觉了知一切法　无二离二悉平等

自性清净如虚空　我与非我不分别

为什麽叫做正觉？因为明了知道一切法，皆是不二法门。离开空有二边，得到平等的中道。佛的自性，清净如虚空。我相和非我相，根本不分别，也可以说没有可分别。

如海印现衆生身　以此说其为大海

菩提普印诸心行　是故说名为正觉

好像海印三昧一样，在海中能现出一切衆生的身。换言之，一切衆生的身，印在大海中。因为这一切普印到海印三昧中，所以为大海。菩提普印在一切衆生的心中。因为这个原因，所以才把它叫做正觉。正觉就是菩提，菩提就是正觉，名异义同，没有分别。

譬如世界有成败　而於虚空不增减

一切诸佛出世间　菩提一相恒无相

好像世界有成的时候，也有败的时候。世界有成住坏空，可是虚空没有成住坏空，所以不增不减。十方三世一切诸佛，出现於世间，菩提一相也没有。为什麽？因为无相嘛！

如人化心化作佛　化与不化性无异

一切衆生成菩提　成与不成无增减

好像有个人，能变化恒河沙数那样多的心。在每个心中，又能变化恒河沙数那样多的佛，化恒河沙数佛和不化恒河沙数佛，但本性没有两样的。所有一切衆生成佛的时候，成与不成，没有什麽问题，皆是不增不减。

佛有三昧名善觉　菩提树下入此定

放衆生等无量光　开悟群品如莲敷

佛有三昧，名叫智慧善觉三昧。佛在菩提树下金刚座上，入这种三昧。佛放出有衆生数相等的光，开悟所有的衆生，如同莲华开敷一样。

如三世劫刹衆生　所有心念及根欲

如是数等身皆现　是故正觉名无量

好像三世劫刹那样多的衆生，所有的心念和根欲，佛悉知悉见。像这样多的衆生，他们的心念、根欲、欲望。佛皆现其身，而教化之。因为这样的关系，所以正觉名为无量，又叫无量正觉身。

八、答如来出现转法轮

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉转法轮？

佛子。菩萨摩诃萨应如是知。如来以心自在力，无起无转而转法轮，知一切法恒无起故。以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故。离欲际非际而转法轮，入一切法虚空际故。无有言说而转法轮，知一切法不可说故。究竟寂灭而转法轮，知一切法涅盘性故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道。如来用心自在的力量，也没有起，也没有转，而转法轮，知道一切法性常无起的缘故。为令一切衆生断烦恼，用三种转断的方法，所应断而转大法轮。三转法轮，就是示转、劝转、证转。示转：「此是苦，逼迫性。此
是集、召感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。」此示四谛之相。劝转：「此是苦、汝应知。此是集，汝应证。此是道，汝应修。」此劝修行。证转：「此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。」此是佛自己为证。佛知一切法离空有二边，离开邪见的缘故。离开欲际非际而转法轮，入一切法虚空际的缘故。没有言说而转法轮，所谓「处无为之事，行不言之教。」以无言说来说一切法。知一切法本来是无说无转，应作如是观。法是究竟寂静而转法轮，知一切法是湼盘的缘故。

一切文字一切言语而转法轮，如来音声无处不至故。知声如响而转法轮，了於诸法眞实性故。於一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故。无遗无尽而转法轮，内外无着故。

用一切文字和一切言语而转法轮，如来的音声，没有一个地方不到。知声如响而转法轮，了知诸法实性。在一种音声中，能出一切音声而转法轮，毕竟无主。没有遗漏，没有穷尽而转法轮，不着於内，也不着於外。

佛子。譬如一切文字语言，尽未来劫，说不可尽。佛转法轮，亦复如是。一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子。如来法轮，悉入一切语言文字，而无所住。譬如书字，普入一切事，一切语，一切算数，一切世间出世间处，而无所住。如来音声亦复如是。普入一切处，一切衆生，一切法，一切业，一切报中，而无所住。一切衆生种种语言，皆悉不离如来法轮。何以故。言音实相即法轮故。

各位佛的弟子！譬如一切文字和一切言语，就是穷尽未来劫那样长的时间，也说不能穷尽。佛转大法轮，也是这样的情形。佛说一切经典，显示一切眞理。就是尘说、刹说、横说、竖说，没有休息，无论说到什麽时候，也说不完转法轮的法。

各位佛的弟子！如来转法轮，都入到一切语言和一切文字，而无所住，也就是没有执着。譬如写字。普入一切事、一切语、一切算数、一切世间和出世间处，而无所住。如来的音声，也是这样的情形。普入一切处、一切衆生、一切法、一切业、一切报中，而无所住。一切衆生种种的语言，都离不开如来法轮。为什麽缘故？因为言音实相，就是法轮的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨於如来转法轮，应如是知。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对於如来转法轮，应该这样的知道。

复次佛子。菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处。佛子。如来随一切衆生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。

再说一次，各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，想要知道如来怎样转大法轮？应该知道如来法轮所出生处，也就是知道如来转法轮的根本道理。什麽是如来法轮所出生处？

各位佛的弟子！如来随顺一切衆生的心所行所想，以及所欲所乐，有无量不同的分别。而出若干种音声，转无上妙法轮。

佛子。如来应正等觉，有三昧名究竟无碍无畏。入此三昧已。於成正觉一一身一一口，各出一切衆生数等言音。一一音中，衆音具足。各各差别而转法轮。令一切衆生皆生欢喜。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法。不如是知，则非随顺。佛子。诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮。普入无量衆生界故。

各位佛的弟子！如来应正等觉，有一种三昧，名叫究竟无碍无畏三昧。佛入这种定之後，就成正觉。在每一个身和每一个口，各出一切衆生数相等的言音。在每一个音中，具足一切音。每个音声和每个音声，各各不相同，而转无上妙法轮。令一切衆生，皆大欢喜。能这样知道转法轮的人，应当知道这个人，则为随顺一切佛法。若是不这样的知道，就不是随顺佛法。

各位佛的弟子！各位菩萨中的大菩萨，应该这样的知道佛转法轮，为教化一切衆生，离苦得乐，了生脱死。各位！应廻光返照，赶紧发菩提心，求无上道。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨，他愿意再重说一遍这种的道理，用偈颂来说明。

如来法轮无所转　三世无起亦无得

譬如文字无尽时　十力法轮亦如是

如来转法轮，无所不转，一切的一切，都在转大法轮。有情衆生，就在有情处转法轮；无情衆生，就在无情处转法轮。无情的草木，生枝长叶，开花结果，也在那里转法轮。百花开的鲜艶茂盛，这是转花的法轮。青草欣欣向荣，这是转草的法轮。一切生生灭灭，变化无穷，都是在那转法轮。但这是无功用道来转法轮，无所转而无不转，无无转而无所转。也就是无为而不为，无不为而无所为的境界。这是圆融无碍三世转法轮，结果无起亦无得。譬如文字没有穷尽的时候，佛转法轮，也没有穷尽的时候。

如字普入而无至　正觉法轮亦复然

入诸言音无所入　能令衆生悉欢喜

好像写字，能普入一切事、一切理、一切境界，而本身无所至。如来转法轮，也是这样的情形。能入一切言音，而无所入。能令一切衆生，生大欢喜，所谓「粗言及细语，皆归第一义」，都是恰到好处。衆生正要听这种法，就说这种法。

佛有三昧名究竟　入此定已乃说法

一切衆生无有边　普出其音令悟解

佛有一种三昧，名叫究竟三昧。佛入这种无碍无畏定之後，才演说妙法。一切衆生没有边际那麽多，佛普徧说法，出一种音声，令一切衆生，皆能开悟了解。所谓「佛以一音演说法，衆生随类各得解。」人听是人语，马听是马语，牛听是牛语，狗听是狗语，猫听是猫语。总而言之，何类衆生听佛的法音，都能了解。

一一音中复更演　无量言音各差别

於世自在无分别　随其欲乐普使闻

在第一种的音声中，又出无量的音声。可是无量音声之中，各有不同。对於世间一切都自在，没有分别。随顺衆生的欲乐，普徧使令衆生皆得以听到法音。

文字不从内外出　亦不失坏无积聚

而为衆生转法轮　如是自在甚奇特

文字不是从内出，也不是从外出，也没有失坏，也没有积聚。佛为衆生而转大法轮。像这样的自在，甚为奇特，妙不可言。

九、答如来出现示入湼盘

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅盘。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该怎样知道如来应正等觉入般涅盘？

佛子。菩萨摩诃萨欲知如来大涅盘者，当须了知根本自性。如眞如涅盘，如来涅盘亦如是。如实际涅盘，如来涅盘亦如是。如法界涅盘，如来涅盘亦如是。如虚空涅盘，如来涅盘亦如是。如法性涅盘，如来涅盘亦如是。如离欲际涅盘，如来涅盘亦如是。如无相际涅盘，如来涅盘亦如是。如我性际涅盘，如来涅盘亦如是。如一切法性际涅盘，如来涅盘亦如是。如眞如际涅盘，如来涅盘亦如是。何以故。涅盘无生无出故。若法无生无出，则无有灭。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，想要知道如来怎样入大湼盘？必须要了知根本的自性，才能明白佛怎样入湼盘。好像眞如（一如无二如）湼盘（不生不灭）。如来湼盘，也是这样。好像实际理体湼盘、如来湼盘、也是这样。好像法界湼盘、如来湼盘、也是这样。好像虚空湼盘、如来湼盘、也是这样。好像法性不动湼盘、好像离欲际湼盘。如来湼盘、也是这样。好像无相际湼盘、如来湼盘、也是这样。好像我性际湼盘、如来湼盘、也是这样。好像一切法性湼盘、如来湼盘，也是这样。好像眞如际湼盘、如来湼盘，也是这样。什麽缘故？因为湼盘没有生没有出的缘故。若是法也无生也无出，则无有灭。既然不生，怎会有灭？前边所讲种种湼盘，这是形容湼盘的境界，不生不灭，不出不入。

佛子。如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘。亦不为彼示现其事。何以故。为欲令见一切如来常住其前。於一念中，见过去未来一切诸佛，色相圆满。皆如现在。亦不起二不二想。何以故。菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。

各位佛的弟子！为菩萨说诸如来究竟湼盘的境界，也不为菩萨示现这种境界。为什麽缘故？为欲令一切开五眼的菩萨，见一切如来常住在其前。在一念之中，能见过去一切诸佛，未来一切诸佛。诸佛的三十二相，八十种随形好，都很庄严，而且圆满，皆和现在是一样。也不起这个是过去，或者是现在，或者是未来，或者是两个时间。或者不是两个时间，没有这种的想法。什麽原因？菩萨中的大菩萨，永远离开一切妄想，没有一切执着的缘故。

佛子。诸佛如来为令衆生生欣乐故，出现於世。欲令衆生生恋慕故，示现涅盘。而实如来无有出世，亦无涅盘。何以故。如来常住清净法界随衆生心，示现涅盘。

各位佛的弟子！诸佛如来为令一切衆生皆生欢喜的缘故，才出现於世。想令一切衆生皆生恋慕的缘故，才示现湼盘。佛为什麽要入湼盘？因为教衆生没有一种依赖的心。如果佛不入湼盘，佛的弟子！认为佛住世，自己不用修行，时间久了，佛就可以加持他，给他戒力，给他定力，给他慧力。戒定慧都可以得到。好像阿难尊者在楞严经上说：他和佛是堂兄弟，至亲骨肉。因此他以为他不需要修行，将来佛会给他三昧。因为恐怕衆生有这种依赖心，所以佛示现入湼盘。这是没有湼盘的境界，而示现湼盘的境界，其实如来没有出世，也没有入湼盘。为什麽呢？因为如来常住清净法界，只为随顺一切衆生的心，才示现入湼盘。

佛子。譬如日出，普照世间。於一切净水器中，影无不现。普徧衆处，而无来往。或一器破便不现影。佛子。於汝意云何。彼影不现，为日咎不。答言。不也。但由器坏，非日有咎。

佛子。如来智日，亦复如是。普现法界。无前无後。一切衆生净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。

各位佛的弟子！譬如太阳升出的时候，普徧照耀世间。在一切清净水的器中，太阳光的影，一定会现出来。无论在什麽地方，都是一样。太阳光虽然现在水中，可是太阳没有来到水中，太阳的本体，不来不去。但或者器皿破了，那麽太阳光的影，便不现出来。

各位佛的弟子！在你们的意思中，应该是怎样？这影不现於器皿中，是不是太阳的过错？菩萨答：不是太阳的过错。乃因为器皿破了，水流尽了，所以不现影，这并不是太阳有过错。

各位佛的弟子！如来的智慧日，也是这样子。普现於法界，也没有前，也没有後。在一切衆生清净心的器皿中，佛没有不现。所谓「心清水现月，意定天无云。」心器要清净，常见佛身；心器若是不清净，载法之器也破了，就不能见到佛身。

佛子。若有衆生，应以涅盘而得度者，如来则为示现涅盘。而实如来无生无殁，无有灭度。

各位佛的弟子！若有衆生，应该以湼盘而得度者，如来则为衆生示现湼盘。其实如来也没有生，也没有殁，所以没有灭度。

佛子。譬如火大，於一切世间，能为火事。或时一处，其火息灭。於意云何。岂一切世间火皆灭耶。答言。不也。佛子。如来应正等觉，亦复如是。於一切世界施作佛事。或於一世界，能事已毕。示入涅盘。岂一切世界诸佛如来悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。

各位佛的弟子！譬如火大，在一切世间，能做火事。或者在一个地方，把火熄灭。在你们的意思是怎样？那麽，一切世间的火皆息灭了吗？菩萨答：不是的。在一个地方的火息灭了，一切世间的火不会息灭。

各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样的情形。在一切世界施做佛事。或在这个世界，将应度的衆生，皆度完了，所以才入湼盘。不是一切世界所有诸佛如来，悉皆灭度。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般湼盘的境界。

复次佛子。譬如幻师，善明幻术。以幻术力，於三千大千世界一切国土城邑聚落，示现幻身。以幻力持，经劫而住。然於余处，幻事已讫，隐身不现。佛子。於汝意云何。彼大幻师，岂於一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶。答言。不也。

再说一次，各位佛的弟子！譬如幻术师，善能明白虚幻不实的法术。用幻术的力量，在三千大千世界一切国土、城邑、聚落等处，示现虚幻不实的身。以幻力来支持，经过很长的时间，也是这样的变化。可是在其他的地方，幻术戏法做完之後，把幻术的身，隐藏而不现。

各位佛的弟子！这种情形，在你们的意思是怎的想法？这个大幻术师，是不是在一处隐身不现，便在一切处，都是隐身不现吗？菩萨答：不是这样。

佛子。如来应正等觉，亦复如是。善知无量智慧方便种种幻术。於一切法界，普现其身。持令常住，尽未来际。或於一处，随衆生心，所作事讫，示现涅盘。岂以一处示入涅盘，便谓一切悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。

各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样。善於知道无量智慧方便种种的幻术。在一切法界中，佛普现其身，并且持令身常住於世，尽未来际，或在一处，随顺一切衆生的心意，而做佛事。等做完之後，便示现入湼盘。岂能在一处入湼盘，便在一切处皆灭度？没有这种的道理。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般湼盘这种的情形。

复次佛子。如来应正等觉，示涅盘时，入不动三昧。入此三昧已，於一一身，各放无量百千亿那由他大光明。一一光明，各出阿僧祇莲华。一一莲华，各有不可说妙寳华蘂。一一华蘂，有师子座。一一座上，皆有如来结跏趺坐。其佛身数，正与一切衆生数等。皆具上妙功德庄严。从本愿力之所生起。若有衆生善根熟者，见佛身已，则皆受化。然彼佛身，尽未来际，究竟安住。随宜化度一切衆生，未曾失时。

再说一次，各位佛的弟子！如来应正等觉，示现湼盘的时候，入不动三昧。入这种三昧之後，在一一身上，各放出无量百千亿那由他那样多的大光明。在一一光明中，各生出阿僧祇那样多的大莲华，在一一莲华中，各有不可说那样多的妙宝华蘂。在一一华蘂上，皆有师子之宝座，在一一座上，皆有如来结跏趺坐。佛的身数，正和一切衆生数相等，皆具足上妙功德庄严，从本愿力之所生起。若有衆生的善根，已经成熟者，能见佛身。见到之後，则能受教化。然而佛的身，尽未来际，也是安住於世间，随时随地教化度脱一切衆生，未曾有应度而未度这种失时的时候。

佛子。如来身者，无有方处，非实非虚。但以诸佛本誓愿力，衆生堪度，则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。

各位佛的弟子！如来的身，没有方处，也不是实，也不是虚，但以诸佛的本誓愿力，如有衆生堪度的时候，如来就会出现於世。菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般湼盘的境界。

佛子。如来住於无量无碍究竟法界，虚空界，眞如法性，无生无灭，及以实际。为诸衆生，随时示现。本愿持故，无有休息。不舍一切衆生，一切刹，一切法。

各位佛的弟子！如来住在无量无碍究竟的法界、虚空界、眞如法性、无生无灭，以及实际的理体。为一切衆生，随时随地可以示现。以往昔所发的愿力来持之的缘故，所以没有休息的时候。不舍一切衆生、一切佛刹、一切法门，而为衆生说这种法。

尔时。普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意再重新说明这个义理，而说偈颂。

如日舒光照法界　器坏水漏影随灭

最胜智日亦如是　衆生无信见涅盘

好像太阳舒光一样，照耀法界。在一切器皿中的水，如果清净无浊，太阳光影也会现出。如果器皿破坏，其中的水已漏尽，太阳光影便随着境界而消灭。最胜（佛）智慧之日，也是这样的情形。佛观察衆生的机缘，如果成熟时，就说成熟的法。若是未有成熟时，就说未成熟的法。可是衆生的信心不够，阐提生出。佛恐怕衆生有依赖心，乃入湼盘。

如火世间作火事　於一城邑或时息

人中最胜徧法界　化事讫处示终尽

好像火一样，在世间能做火事，能烧一切。在一个城邑中，或者一时息灭，可不是在所有地方皆息灭。人中最胜（佛）徧满法界，教化衆生所做的事情，做完之後，才示现入湼盘。

幻师现身一切刹　能事毕处则便谢

如来化讫亦复然　於余国土常见佛

幻术师用幻术现其身，能到其他国土去。他把幻术变化之後，把幻化的身隐没了。如来教化一切衆生，教化完了之後，也是这样的情形。在这个国土中，佛入湼盘。在那个国土中，佛现於世。

佛有三昧名不动　化衆生讫入此定

一念身放无量光　光出莲华华有佛

佛有一种三昧，名叫不动三昧。佛教化衆生完毕之後，就入这个定。在一念之中，身放无量的光。在每一光中，现出无量莲华，在每一莲华上皆有佛，佛皆入不动定。

佛身无数等法界　有福衆生所能见

如是无数一一身　寿命庄严皆具足

佛身无有数量，等於法界。有福德的衆生，才能见到佛。这样无数量的佛身，在每一个佛身的寿命和庄严，皆具足而圆满。

如无生性佛出兴　如无灭性佛涅盘

言辞譬喩悉皆断　一切义成无与等

佛虽然出现於世，可是生而未生，没有生性。佛虽然示入湼盘，可是灭而未灭，没有灭性。若用言辞譬喩，都不能形容出来，也描写不出来。因为一切义理成就，没有任何能和它相等。

十、答如来出现见闻亲近所生善根

佛子。菩萨摩诃萨应云何知於如来应正等觉见闻亲近所种善根。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样能知道如来应正等觉，或见到佛身，或闻到佛音，或亲近於佛，或供养於佛？所种的善根，能有若干？

佛子。菩萨摩诃萨应知於如来所，见闻亲近所种善根，皆悉不虚。出生无尽觉慧故。离於一切障难故。决定至究竟故。无有虚诳故。一切愿满故。不尽有为行故。随顺无为智故。生诸佛智故。尽未来际故。成一切种胜行故。到无功用智地故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道在如来的处所。无论见到佛，或闻到佛的名号，或亲近佛，都是福不唐捐，一定有好处。所种的善根，绝对不是虚妄，且能生出没有穷尽的觉悟和智慧，又能脱离对於菩提道有一切的障难，决定能到究竟佛果之位。没有虚诳不实，在往昔所发的誓愿，皆能满足，不尽有为的行门，随顺无为的智慧。能生诸佛的智慧。尽未来际，成就菩萨一切的殊胜行门，到无功用智的地步。也就是菩萨修到八地以上的地位，不藉加用之功，自然契合於眞理之智慧。

佛子。譬如丈夫，食少金刚。终竟不消。要穿其身，出在於外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。於如来所，种少善根。亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过，到於无为究竟智处。何以故。此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。

各位佛的弟子！譬如大丈夫，虽然吃一点点的金刚石，可是始终不能消化，要从身体内穿到外边来。为什麽缘故？因为金刚石不会和体内杂秽的东西在一起。在如来的处所，种下很少的善根，也是这样的情形。菩提种子，早晚会生出来的。要穿出一切有为诸行烦恼身过，到无为究竟智慧之处。这是什麽缘故？因为这个很少的善根，不和有为诸行烦恼住在一起的缘故。

佛子。假使乾草，积同须弥。投火於中如芥子许，必皆烧尽。何以故。火能烧故。於如来所，种少善根。亦复如是。必能烧尽一切烦恼，究竟得於无余涅盘。何以故。此少善根性究竟故。

各位佛的弟子！假设把乾草堆积和须弥山一样的高，如果投入如芥子一样大的火，必定把乾草烧尽。这是什麽缘故？因为火能烧一切物的缘故。在如来的处所，虽然种下很少的善根，也是这样的情形。必能烧尽一切烦恼，究竟得到无余湼盘。这是什麽缘故？因为这少少的善根性是究竟的缘故。

佛子。譬如雪山，有药王树。名曰善见。若有见者，眼得清净。若有闻者，耳得清净。若有齅者，鼻得清净。若有尝者，舌得清净。若有触者，身得清净。若有衆生，取彼地土，亦能为作除病利益。

各位佛的弟子！譬如雪山顶上有棵药王树，名叫善见。若有衆生能见到这棵药王树，眼根得到清净。若有衆生能闻到这棵药王树的名字，耳根得到清净。若有衆生能嗅到这棵药王树的气味，鼻根得到清净。若有衆生能尝者这棵药王树的味道，舌根得到清净。若有衆生能触到这棵药王树，身根得到清净。若有衆生能取得这棵药王树下的泥土，也能为一切病患者消除病症，得到利益。

佛子。如来应正等觉无上药王，亦复如是。能作一切饶益。衆生若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来名号，耳得清净。若有得齅如来戒香，鼻得清净。若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法。若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身。若於如来生忆念者，则得念佛三昧清净。

各位佛的弟子！如来应正等觉无上药王，也是这样的情形。能用种种方法来饶益一切衆生。若有衆生能见到如来的色身，眼根得清净。若有衆生能闻到如来的名号，耳根得到清净。若有衆生能嗅到如来的戒香，鼻根得到清净。若有衆生能能尝到如来的法味，舌根得到清净。具有广长舌相，了解一切语言三昧。若有衆生能触到如来的光芒，身根得到清净。将来定能获得佛的无上法身。若有衆生对於如来生出忆念，所谓「忆佛念佛，当来必定见佛。」便证到念佛三昧，意根得到清净。

若有衆生供养如来，所经土地，及塔庙者。亦具善根。灭除一切诸烦恼患。得贤圣乐。

若有衆生，供养如来，所经过的土地和塔庙，也具足善根。能灭除一切烦恼患，得到圣贤的快乐。

佛子。我今告汝。设有衆生，见闻於佛。业障纒覆，不生信乐。亦种善根，无空过者。乃至究竟入於涅盘。

各位佛的弟子！（普贤菩萨）现在告诉你们大家。假设有衆生，见到佛的身，闻到佛的声。虽被业障缠缚着，也不生信乐之心，这种人也会种善根，将来会证得佛果，入大湼盘。

有人来到佛堂，不愿意拜佛，这是不生信乐。虽然不生信乐，可是也能种点善根，不会白来佛堂一次。

佛子。菩萨摩诃萨应如是知於如来所，见闻亲近所种善根。悉离一切诸不善法。具足善法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道在如来的道场中，见闻於佛，亲近於佛，所种的善根。能远离一切诸不善的法，而能具足一切善的法。

佛子。如来以一切譬喩说种种事。无有譬喩能说此法。何以故。心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随衆生心，令其欢喜，为说譬喩非是究竟。

各位佛的弟子！如来虽然用一切譬喩来说明种种事的道理，可是没有譬喩能说这个法。为什麽缘故？因为心智的路断绝了。所谓「言语道断，心行处灭。」这种道理，不可以心思，也不可言议。诸佛菩萨是随顺衆生的心意，令一切衆生欢喜，才为衆生说出种种的譬喩。凡是用譬喩来形容的法，皆不是究竟法。

佛子。此法门名为如来秘密之处。名一切世间所不能知。名入如来印。名开大智门。名示现如来种性。名成就一切菩萨。名一切世间所不能坏。名一向随顺如来境界，名能净一切诸衆生界。名演说如来根本实性不思议究竟法。

各位佛的弟子！这个法门有十个名字。①如来秘密之处。②一切世间所不能知。③入如来印。④开大智门。⑤示现如来种性。⑥成就一切菩萨。⑦一切世间所不能坏。⑧一向随顺如来境界。⑨能净一切诸衆生界。⑩演说如来根本实性不思议究竟法。

佛子。此法门，如来不为余衆生说。唯为趣向大乘菩萨说。唯为乘不思议乘菩萨说。此法门。不入一切余衆生手。唯除诸菩萨摩诃萨。

各位佛的弟子！这个法门，如来不为余衆生说，唯为趣向大乘菩萨所说的法门，唯为乘不可思议乘一切菩萨说的法门。这个法门，不入一切余衆生之手中，唯除一切菩萨中的大菩萨，不在此例。所以一切余衆生，不能得闻这种大乘法，只有菩萨才有资格闻到这个法门。

佛子。譬如转轮圣王所有七寳，因此寳故，显示轮王。此寳不入余衆生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具衆德者。王命终後，此诸寳等，於七日中，悉皆散灭。

各位佛的弟子！譬如转轮圣王（金轮圣王），他有七种宝，就是轮宝、珠宝、象宝、马宝、兵宝、臣宝、女宝。因为有这七种宝的缘故，所以才显示轮王的势力。他在宝轮上，在一天的时间内，能巡视四天下。这七种宝，只有转轮圣王才能拥有，不能入余衆生之手中。唯有第一夫人所生的太子，具足成就圣王相者，才有继承七宝之权利。如果没有太子继承王位，那麽，转轮圣王死了七天之後，这七宝自然消逝。

佛子。此经珍寳，亦复如是。不入一切余衆生手。唯除如来法王眞子，生如来家，种如来相，诸善根者。佛子。若无此等佛之眞子，如是法门，不久散灭。何以故。一切二乘不闻此经。何况受持，读诵书写，分别解说。唯诸菩萨乃能如是。

各位佛的弟子！这部经典是大乘的法门，也就是大方广佛华严经。这部经典如同珍宝一般价值无匹，也和转轮圣王的七宝一样的名贵，只有菩萨才能看到此经，其余的衆生和二乘人是不能看到的。唯有如来法王的眞正弟子，生在如来的家，有如来的德相，具足一切善根者，才能得到。

各位佛的弟子！假设没有眞正佛的弟子，这个大乘法门，不久就散灭了。这是什麽缘故？因为二乘人，听不到大方广佛华严经，何况受持呢！更谈不到读诵或书写，也不能分别解说。所谓「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。」二乘人虽然也在华严法会中，但如盲如聋，一无所得。唯独一切菩萨，乃能这样的受持，读诵、书写、分别解说这部大乘经典。

是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜。以尊重心恭敬顶受。何以故。菩萨摩诃萨信乐此经。疾得阿耨多罗三藐三菩提故。

因为这个缘故，所以菩萨中的大菩萨，听到这种法门，应该生大欢喜，用最尊重的心，恭敬顶受这部经典。为什麽缘故？菩萨中的大菩萨，信乐大方广佛华严经，很快便证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等觉的意思。

佛子。设有菩萨，於无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为眞实菩萨。以不能生如来家故。

各位佛的弟子！假设有位菩萨，在无量百千亿那由他劫中，修六种波罗蜜法，修习七菩提分法。若是没有听到如来不可思议大威德法门。或者有时听到之後，不生信心，不解其意，也不随顺，也不悟入者，这则不是一位眞实的菩萨，也不能生到如来的家中。

若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门。闻已信解，随顺悟入。当知此人生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法。安住一切种智境界。远离一切诸世间法。出生一切如来所行。通达一切菩萨法性。於佛自在，心无疑惑。住无师法。深入如来无碍境界。

若是得闻如来无量不思议无障无碍智慧法门，而得闻之後，就生信心和了解，然後随顺而悟入这种法门。当当知道这个人，一定生在如来家中，随顺一切如来的境界，具足一切诸菩萨的法门，安住一切种智的境界，远离一切诸世间的法，出生一切如来所修的行门，通达一切菩萨的法性。对於佛的自在，心中没有怀疑和迷惑。住在无师自通的法上。深入如来无障碍的境界。

佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。则能以平等智，知无量法。则能以正直心，离诸分别。则能以胜欲乐，现见诸佛。则能以作意力，入平等虚空界。则能以自在念，行无边法界。则能以智慧力，具一切功德。则能以自然智，离一切世间垢。则能以菩提心，入一切十方网。则能以大观察，知三世诸佛同一体性。则能以善根廻向智，普入如是法。不入而入。不於一法而有攀缘。恒以一法观一切法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听完大方广佛华严经无上甚深妙法之後，则能用平等的智慧，知道无量的法。则能用正直的心，离开一切分别。则能用殊胜的欲乐，现见十方一切诸佛。则能用作意的力量，入平等虚空界。则能用任运自在的念，而游行无边的法界。则能用智慧的力量，具足一切的功德。则能用自然的智慧，离开一切世间的尘垢。则能用菩提心，入一切十方菩提网。则能用妙观察智，知道三世诸佛，同是一个体性。所谓「十方三世佛，同共一法身。」则能用往昔所修的善根，廻向的智慧，普入一切大乘妙法。虽然普入，可是无所入，而无所不入。不对於一法而有攀缘，也就是对於所有的法，都不生攀缘心，常常用一种法来观察所有一切法。

佛子。菩萨摩诃萨成就如是功德。少作功力，得无师自然智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，成就这样的功德。他作很少的功德力量，而得很大的利益，就是无师自通的自然智慧。

尔时，普贤菩萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨愿意将前边的经文，再说明其义。今用偈颂来述之。

见闻供养诸如来　所得功德不可量

於有为中终不尽　要灭烦恼离衆苦

人若见到佛身，或闻到佛音。或供养一切诸如来，所得到的功德，皆是无法可度量。对於有为法中的功德，终不能尽。要灭除一切的烦恼，要离开一切的苦楚。

譬人吞服少金刚　终竟不消要当出

供养十力诸功德　灭惑必至金刚智

譬如有个人，吞服很少的金刚石，始终不能消化，应当出来。供养十力的一切功德，能灭除一切疑惑，将来必能到金刚智不坏的境界。

如乾草积等须弥　投芥子火悉烧尽

供养诸佛少功德　必断烦恼至涅盘

好像把乾草堆积起来，犹如须弥山。如果向乾草中投入芥子般大的火种，一定会把像须弥山那样高的乾草，统统烧尽无余。供养一切诸佛，虽然只有少少的功德，可是必能断除一切烦恼，将来能到湼盘的彼岸。

雪山有药名善见　见闻齅触消衆疾

若有见闻於十力　得胜功德到佛智

在雪山的山顶上，有药王树，名叫善见。若有衆生，能见到这棵树的形状。或听到这棵树的名字。或嗅到这棵树的气味。或触到这棵树的枝叶。 皆能消除一切的疾病。若有衆生，能见到佛的色身，能闻到佛的名号，得到殊胜的功德，得到佛的智慧。

尔时，佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动。所谓东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。边踊中没。中踊边没。十八相动。所谓动，徧动，等徧动。起，徧起，等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震，徧震，等徧震。吼，徧吼，等徧吼。击，徧击，等徧击。

在这个时候，佛大威神力的缘故。法就应该是这样子。在十方各有十不可说百千亿那由他那样多的世界。在每一个世界，都有六种震动。就是动踊起，震吼击。所说的，在东边踊，在西方没。在西边踊，在东边没。在南边踊，在北边没，在北边踊，在南边没。在两边踊，在中间没。在中间踊，在两边没。

又有十八种震动的形相，就是所说的①动：在一个地方动。②徧动：在一个世界，普徧的动。③等徧动：在所有一切的世界，普徧的动。④起：在一个地方起。⑤徧起：在一个世界，普徧的起。⑥等徧起：在一切世界，普徧的起。⑦踊：在一个地方踊。⑧徧踊：在一个世界，普徧的踊。⑨等徧踊：在一切世界，普徧的踊。⑩震：在一个地方震。?徧震：在一个世界，普徧的震。?等徧震：在一切世界，普徧的震。?吼：在一个地方吼。?徧吼：在一个世界，普徧的吼。?等徧吼：在一切世界，普徧的吼。?击：在一个地方击。?徧击：在一个世界，普徧的击。?等徧击：在一切世界，普徧的击。这十八种震动，令衆生知道世间的一切，皆是无常、苦、空、无我，赶快觉悟，不再贪恋财色名食睡五欲之乐。这六种震动之中，动踊起三种，属於有形；震吼击三种，属於有声。在每一种之中，又分为三种，故有十八种震动。

雨出过诸天一切华云，一切盖云，幢云，旛云，香云，鬘云，涂香云，庄严具云，大光明摩尼寳云，诸菩萨赞叹云，不可说菩萨各差别身云。雨成正觉云，严净不思议世界云。雨如来言语音声云。充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜。周徧十方一切世界，悉亦如是。

世界震动之後，又降超出胜过诸天一切的华云，一切的盖云，一切的幢云，一切的旛云，一切的香云，一切的鬘云，一切的涂香云，一切的庄严具云，一切的大光明摩尼宝云，一切的诸菩萨赞叹云，一切的不可说菩萨各差别身云，一切的成正觉云，一切的严净不思议世界云，一切的如来言语音声云，这些宝云，充满无边法界。像这样的四天下，如来的神力，像这样来示现，令诸大菩萨，皆大欢喜。周徧十方所有的世界，都是这样的境界。

是时十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤。皆现其前。而作是言。善哉佛子。乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。佛子。我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛，皆说此法。如我所说。十方世界一切诸佛亦如是说。

在这个时候，从十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界之外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的如来，同名为普贤如来。同时来到普贤菩萨的面前。这样对普贤菩萨说：「善哉！佛的弟子！你能仰承佛的大威神力，随顺法性，演说如来出现不可思议的法。佛的弟子！我们（普贤如来）的十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的同名号诸佛，皆说这种大方广佛华严经如来出现品的妙法。像我现在所说的，十方世界一切诸佛，也是这样的说。」

佛子。今此会中十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧。我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数衆生，发阿耨多罗三藐三菩提心。我等亦与授记，於当来世，经不可说佛刹微尘数劫，皆得成佛，同号佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故。皆共护持。如此四天下所度衆生。十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度衆生，皆亦如是。

同名普贤如来又说：「佛的弟子！现在于华严法会中，有十万佛刹微尘数那样多的菩萨之大菩萨，同时得到一切菩萨神通三昧。我们大家都给他们授记，在这一生之中，就应当得到阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，也就是成就佛果。有佛刹微尘数那样多的衆生，若能发阿耨多罗三藐三菩提心，我们也给他们授记，在当来世，经过不可说佛刹微尘数那样多的劫，也能成佛，名号相同，称为殊胜境界。我们现在为令未来诸菩萨，闻到这种法故。凡是有说华严经如来出现品的道场，我们共同来护持。像这样四天下所度的衆生，有十方百千亿那由他无数无量之多。乃至不可说不可说那样多的法界和虚空界等，所有一切的世界中，所度的衆生，也像现在这个法会的情形一样。」

尔时，十方诸佛威神力故。毗卢遮那本愿力故。法如是故。善根力故。如来起智不越念故。如来应缘不失时故。随时觉悟诸菩萨故。往昔所作无失坏故。令得普贤广大行故。显现一切智自在故。十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，来诣於此，充满十方一切法界。

在这个时候，十方诸佛大威神力的缘故。毗卢遮那佛本愿力的缘故，法应该这样的缘故，善根力的缘故，如来起的智慧，不越一念的缘故。如来应缘说法，不失时的缘故。随时令一切菩萨觉悟的缘故，如来在往昔所行无失坏的缘故，令得普贤菩萨广大行的缘故，显现一切智自在的缘故。

十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界之外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的菩萨，皆来到这个华严道场，充满十方一切法界。

示现菩萨广大庄严。放大光明网。震动一切十方世界。坏散一切诸魔宫殿。消灭一切诸恶道苦。显现一切如来威德。歌咏赞叹如来无量差别功德法。普雨一切种种雨。示现无量差别身。领受无量诸佛法。

示现菩萨广大庄严。放大光明之网。震动十方世界。坏散一切诸魔的宫殿。消灭一切诸恶道的苦难。显现一切如来的威德。歌咏赞叹如来无量差别的功德法。普雨一切种种的法雨。示现无量差别的法身。领受无量诸佛的妙法。

以佛神力，各作是言。善哉佛子。乃能说此如来不可坏法。佛子。我等一切皆名普贤。各从普光明世界，普幢自在如来所，而来於此。彼一切处，亦说是法。如是文句。如是义理。如是宣说。如是决定。皆同於此，不增不减。我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处，为汝作证。如我来此。十方等虚空徧法界，一切世界诸四天下，亦复如是。

同名普贤菩萨，以佛的大威神力，各作这样的说：善哉！佛的弟子！乃能说如来不可坏的法（也就是天魔外道不能破坏的法）。佛的弟子！我们的名称，同为普贤菩萨。各从普光明世界，普幢自在如来的处所而来，来到娑婆世界这个华严法会。在十方一切处，也都在演说如来出现的妙法。也是这样的文句，也是这样的义理，也是这样的宣说，也是这样的决定。都和这里一样，没有增加一句，也没有减少一字，完全相同。我们皆承佛的大威神力的缘故，得到如来妙法的缘故，来到这华严法会，为你（普贤菩萨）来作证明。像我们来到此处，十方尽虚空徧法界，一切世界诸四天下，也和娑婆世界是一样的情形。

尔时普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大衆。欲重明如来出现广大威德。如来正法不可沮坏。无量善根皆悉不空。诸佛出世，必具一切最胜之法。善能观察诸衆生心。随应说法，未曾失时。生诸菩萨无量法光。一切诸佛自在庄严。一切如来一身无异。从本大行之所生起。而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨仰承佛的大威神力，观察一切菩萨大衆的因缘。愿意重新说明如来出现的广大威德。如来正法不可沮坏。无量善根皆得成就圆满。诸佛出世，必须具足一切殊胜之法。善能观察一切衆生的心意，随机缘成熟，应为衆生说法，没有错过时间。生出一切菩萨无量的法光，一切诸菩萨任运自在，非常庄严。一切如来，一身无异。所谓「三世一切佛，同共一法身。」乃是从往昔所修的大行所生起，而说颂言。

一切如来诸所作　世间譬喩无能及

为令衆生得悟解　非喩为喩而显示

所有一切如来的诸所作，用世间的譬喩来形容，说也说不尽。因为令一切衆生，得到悟解的缘故，所以不能譬喩而譬喩，来显示其中的道理。

如是微密甚深法　百千万劫难可闻

精进智慧调伏者　乃得闻此秘奥义

这样的微密甚深之法，在百千万劫之中，很难有机会能听到。修行精进，有大智慧，能调伏一切烦恼的菩萨，乃能得闻这种秘密奥妙的义理。

若闻此法生欣庆　彼曾供养无量佛

为佛加持所摄受　人天赞叹常供养

若有听到这种妙法的人，一定生欣庆心。这个人在往昔的时候，曾经供养无量诸佛。因此之故，才有这种因缘。这是为一切诸佛所加持和所摄受的缘故。为一切人间的人和天上的人所赞叹，常为供养。

此为超世第一财　此能救度诸群品

此能出生清净道　汝等当持莫放逸

这个法超过世间第一财宝。这个法能救度一切衆生。这个法能出生清净的道。你们各位佛的弟子！应当读诵受持这部华严经，不要放逸，不要懈怠。勇猛精进来研究华严经，参拜华严经，定有不可思议的境界。华严经是释迦牟尼佛坐菩提树证道时，受大梵天王所请法，在二十一天时间，宣说此经。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第五十三

离世间品第三十八之一

离就是离开。离开什麽？离开世间。什麽叫世间？世是迁流之义，间是间隔之义。世间就是世界，也就是时间和空间而得名。三世为时间，十方为空间。世间分为三世间，一为有情世间（衆生世间），二为器世间（山河大地、房廊屋舍），三为智正觉世间（觉悟世出世间之法，具足如来的智慧）。所以要离有情世间和器世间，证入智正觉世间。

世间有吃喝玩乐种种的享受，为什麽要离开呢？因为世间有财色名食睡五欲之乐，令人生种种烦恼，令人遭受苦果，得不到解脱，所以要离开世间。怎样能离开世间？唯一方法，就是发菩提心，修菩提道。什麽是菩提心？简而言之，就是「上求佛道，下化衆生。」不要学小乘人所发的菩提心，只知上求佛道，不知下化衆生，所以称为自了汉。要学大乘人所发的菩提心，不但上求佛道，而且下化衆生。换言之，一方面求佛法的眞理，一方面教化一切衆生，两者同时进行，是为中庸之道。

修行时要精进，而不懈怠。修行到圆满的境界，自然得到解脱，便能出离三界，了生脱死。这一品列为第三十八品，故称为离世间品第三十八。

这一品的经文，还是在普光明殿所讲的。普贤大菩萨仍然是说法主。在华严法会中，有位普慧大菩萨，他代表法会中大衆向普贤大菩萨请法，提出二百个问题：关於十信行有二十个问题，关於十住行有二十个问题，关於十行之行有三十个问题，关於十廻向行有二十九个问题，关於十地行有五十个问题，关於因圆果满有五十一个问题（前三十二问是因圆究竟——等觉菩萨位，後十九问是果用圆满——妙觉菩萨位）。此时，普贤大菩萨，悲心切切，问一答十。直截了当答覆二千个标准答案，令闻者有清凉之感。

在华严经上说，菩萨有五十二个阶位，次第向上升而进位（初发心便成正觉，那是例外），最後修到妙觉菩萨位，也就是成就佛位。依照次第修满十信行，便破一分无明（菩萨有四十二分无明），证得一分法身（菩萨有四十二分法身）。修满初住（发心住）行时，又破一分无明，又证一分法身。如是经过十住、十行、十廻向、十地，已破了四十一分无明，证得四十一分法身，而到等觉菩萨位。如果把最後一分生相无明破尽，便到妙觉菩萨位——成佛。

今将菩萨五十二阶位列之如下，作为参考。

十信：①信心②念心③精进心④慧心⑤定心⑥不退心⑦护法心⑧廻向心⑨戒心⑩愿心。

十住：①发心住②治地住③修行住④生贵住⑤方便具足住⑥正心住⑦不退住⑧童眞住⑨法王子住⑩灌顶住。

十行：①欢喜行②饶益行③无违逆行④无屈挠行⑤离痴乱行⑥善现行⑦无着行⑧难得行⑨善法行⑩眞实行。

十廻向：①救护衆生离衆生相廻向②不坏廻向③等一切佛廻向④至一切处廻向⑤无尽功德藏廻向⑥随顺坚固一切善根廻向⑦等随顺一切衆生廻向⑧眞如相廻向⑨无缚解脱廻向⑩法界无量廻向。

十地：①欢喜地②离垢地③发光地④焰慧地⑤难胜地⑥现前地⑦远行地⑧不动地⑨善慧地⑩法云地。

等觉位：自觉觉他皆已圆满，只缺觉行尚未圆满。同佛有差不多相等的觉悟。

妙觉位：三觉已圆满，万德已具备，即是无上正等正觉之佛果位。

尔时世尊，在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，普光明殿，坐莲华藏师子之座。

在普贤大菩萨说完三十七品之後。在这个时候，释迦牟尼佛在摩竭提国，阿兰若（寂静处）法菩提道场中，普光明殿，坐在莲华藏师子之座上，结双跏趺坐。此会佛没有放光，为什麽？因为是重新在普光明殿说法的缘故。

妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住於佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。身恒充徧一切国土。智恒明达一切诸法。了一切行。尽一切疑。无能测身。一切菩萨等所求智。到佛无二究竟彼岸。具足如来平等解脱。证无中边佛平等地。尽於法界。等虚空界。

妙悟皆满：就是无所不悟，无所不觉，到了觉行圆满的境界。二行永绝：就是见行和爱行，把见爱二行永远断绝。达无相法：已经达无相这种法。住於佛住：住在佛所住的地方。得佛平等：证得佛平等的境界。到无障处：已经到没有障碍之处。不可转法：无论如何也不退转这种法。所行无碍：所行所作，都没有障碍。立不思议：成立不可思议这样的境界。普见三世：普徧能见到过去、现在、未来三世。身恒充徧一切国土：法身是徧满一切处，所以能充满十方一切国土。智恒明达一切诸法：智慧能明了通达一切诸法，都是实相而无相。了一切行：已到无修无证的境界。尽一切疑：没有一切的疑惑。无能测身：这种境界，任何人也不能测量。一切菩萨等所求智：十方所有一切菩萨所求的智慧。到佛无二究竟彼岸：到达佛一样的究竟湼盘的彼岸。具足如来平等解脱：修行圆满而具足佛平等的解脱。证无中边佛平等地：证得佛没有空有二边，只有中道，到佛的平等地。尽於法界：穷尽於法界。等虚空界：等於虚空界身。所谓「尽虚空徧法界」，有这种的境界。

与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提。各从他方种种国土而共来集。悉具菩萨方便智慧。

和不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，皆是在一生之中，应当证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。这些大菩萨，各从十方其他国土同来娑婆世界，在普光明殿集会，他们悉皆具足菩萨方便的智慧。

所谓善能观察一切衆生，以方便力，令其调伏，住菩萨法。善能观察一切世界，以方便力，普皆往诣。善能观察涅盘境界，思惟筹量，永离一切戏论分别，而修妙行，无有间断。善能摄受一切衆生。善入无量诸方便法。知诸衆生空无所有，而不坏业果。善知衆生心使诸根，境界方便，种种差别。悉能受持三世佛法，自得解了，复为他说。於世出世无量诸法，皆善安住，知其眞实。於有为无为一切诸法，悉善观察，知无有二。

就是所说的，这些菩萨皆能善於观察一切衆生的根性，用方便的力量，令所有衆生皆被调伏，住在菩萨所修的法。又能善於观察一切世界，用方便的力量，普徧往诣一切世间。又能善於观察湼盘的境界，思惟而筹量，永远离开一切戏论和分别心，专心修行菩萨所修的妙行，没有间断的时候。又能善於摄受一切衆生。又能善入无量一切方便法。又能知道一切衆生，空无所有。虽然空无所有，可是所造的业果，仍然存在，不会坏业果。又能善於知道一切衆生的心使（贪瞋痴慢疑，身边戒见邪）和一切诸根（眼耳鼻舌身意），境界和分别，有种种不同。完全能受持三世诸佛所说的法，自己得到了解之後，又能为他人解说。对於世间出世间的无量诸法，皆能明白，知道是眞实之法，究竟之法。对於有为法和无为法，及一切诸法，善於观察它的究竟，知道法本来没有什麽分别。

於一念中，悉能获得三世诸佛所有智慧。於念念中，悉能示现成等正觉，令一切衆生发心成道。於一衆生心之所缘，悉知一切衆生境界。虽入如来一切智地，而不舍菩萨行。诸所作业。智慧方便而无所作。为一一衆生，住无量劫，而於阿僧祇劫难可值遇。转正法轮，调伏衆生，皆不唐捐。三世诸佛清净行愿，悉已具足。成就如是无量功德，一切如来於无边劫说不可尽。

在一念之中，悉能获得三世诸佛所有的智慧。在念念之中，悉能示现成佛，能令一切衆生，发菩提心，修无上道，证得佛果。对於一个衆生心里所攀缘，也就是所想的事，悉知一切衆生的境界。虽然证入如来一切智慧之地，可是还不舍弃菩萨所修的行门和菩萨所作一切的业。智慧方便，可是无所作。就是行无所行，作无所作。为每个衆生，住在无量劫中，就是在阿僧祇（无量数）劫那样长的时间，也不容易遇到这种善知识。转正法轮，调伏一切衆生，皆不会虚过。三世诸佛的清净愿行，悉已具足圆满，成就这样无量无边的功德，就是一切诸佛，在无量无边的劫中，说不可穷尽。

其名曰普贤菩萨。普眼菩萨。普化菩萨。普慧菩萨。普见菩萨。普光菩萨。普观菩萨。普照菩萨。普幢菩萨。普觉菩萨。如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数。皆悉成就普贤行愿。深心大愿，皆已圆满。一切诸佛出兴世处，悉能往诣，请转法轮。善能受持诸佛法眼。不断一切诸佛种性。善知一切诸佛兴世授记次第，名号国土，成等正觉，转於法轮。无佛世界，现身成佛。能令一切杂染衆生，皆悉清净。能灭一切菩萨业障。入於无碍清净法界。

这些大菩萨的名字，有普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普见菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨。提出十位菩萨的名字，十代表无尽的意思。华严经所讲的境界，就是重重无尽，无尽重重。像这样的大菩萨，有十个不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样之多，皆已成就普贤菩萨所修的大行大愿，深心大愿，皆修行到圆满的程度。凡是有佛出世的地方，他们都前往佛的道场，请佛转妙法轮，善能受持诸佛所说的法眼。不断绝一切诸佛的种性，能续佛慧命。善於知道一切诸佛出兴於世，佛给那位菩萨授记，那位菩萨授记在先，那位菩萨授记在後。成佛的名号和国土的名字，成正等觉之後，转大法轮，教化衆生。在没有佛的世界，现身成佛，能令一切杂染的衆生，皆能得到清净，能灭尽一切菩萨所有的业障，能入没有障碍而清净的法界之中。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，入广大三昧，名佛华庄严。

在这个时候，普贤大菩萨，入广大三昧，名叫做佛华庄严三昧。

入此三昧时。十方所有一切世界，六种十八相动。出大音声，靡不皆闻。然後从其三昧而起。

普贤大菩萨入这种三昧的时候，十方所有一切世界，皆有六种十八相的震动。六种就是动涌起（属於形相）震吼系（属於声音）。十八相就是每一种有三相，三六一十八相，放出很大的音声，没有听不到的，普贤大菩萨然後从佛华庄严三昧出定。

尔时，普慧菩萨知衆已集，问普贤菩萨言。佛子。愿为演说。

在这个时候，普慧大菩萨知道十方世界的菩萨，已经来到普光明殿集会，乃问普贤大菩萨说：「佛子！请仁者能为我们演说这些法吗？」如是提出下边二百个问题，每一个问题，都是应当知道，应当学习的法门。

一、问十信行法

何等为菩萨摩诃萨依。何等为奇特想。何等为行。何等为善知识。何等为勤精进。何等为心得安隐。何等为成就衆生。何等为戒。何等为自知受记。何等为入菩萨。何等为入如来。何等为入衆生心行。何等为入世界。何等为入劫。何等为说三世。何等为知三世。何等为发无疲厌心。何等为差别智。何等为陀罗尼。何等为演说佛。

①什麽为菩萨中大菩萨所依靠？②什麽为菩萨的奇特想？③什麽为菩萨所修的行门？④什麽为菩萨的善知识？⑤什麽为菩萨勤加精进？⑥什麽为菩萨心得安稳？⑦什麽为菩萨成就衆生？⑧什麽为菩萨所持的戒？⑨什麽为菩萨自知受记？⑩什麽为菩萨入菩萨所入的境界？?什麽为菩萨入如来所入的境界？?什麽为菩萨入衆生心行的境界？?什麽为菩萨入世界的境界？?什麽为菩萨入一切劫的境界？?什麽为说三世？?什麽为知三世？?什麽为发无疲厌心？?什麽为差别智？?什麽为陀罗尼？?什麽为演说佛法？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大衆说一说。

二、问十住行法

何等为发普贤心。何等为普贤行法。以何等故而起大悲。何等为发菩提心因缘。何等为於善知识起尊重心。何等为清净。何等为诸波罗蜜。何等为智随觉。何等为证知。何等为力。何等为平等。何等为佛法实义句。何等为说法。何等为持。何等为辩才。何等为自在。何等为无着性。何等为平等心。何等为出生智慧。何等为变化。

①什麽为发普贤菩萨的心？②什麽为普贤菩萨的行法？③为什麽缘故而起大悲心？④什麽为发菩提心的因缘？⑤什麽为对於善知识生起尊重心？⑥什麽为清净？⑦什麽为波罗蜜？⑧什麽为智慧随着觉悟？⑨什麽为证知？⑩什麽为力量？?什麽为平等？?什麽为佛法的眞实义句？?什麽为说法？?什麽为受持佛法？?什麽为辩才？?什麽为自在？?什麽为无着性？?什麽为平等心？?什麽为出生的智慧？?什麽为变化？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大衆说一说。

三、问十行之行法

何等为力持。何等为得大欣慰。何等为深入佛法。何等为依止。何等为发无畏心。何等为发无疑惑心。何等为不思议。何等为巧密语。何等为巧分别智。何等为入三昧。何等为徧入。何等为解脱门。何等为神通。何等为明。何等为解脱。何等为园林。何等为宫殿。何等为所乐。何等为庄严。何等为发不动心。何等为不舍深大心。何等为观察。何等为说法。何等为清净。何等为印。何等为智光照。何等为无等住。何等为无下劣心。何等为如山增上心。何等为入无上菩提如海智。

①什麽为力持？②什麽为得大欣慰？③什麽为深入佛法？④什麽为依止？⑤什麽为发无畏心？⑥什麽为发无疑惑心？⑦什麽为不思议？⑧什麽为巧密语？⑨什麽为巧分别智？⑩什麽为入三昧？?什麽为徧入？?什麽为解脱门？?什麽为神通？?什麽为明？?什麽为解脱？?什麽为园林？?什麽为宫殿？?什麽为所乐？?什麽为庄严？?什麽为发不动心？○21什麽为不舍深大心？○22什麽为观察？○23什麽为说法？○24什麽为清净？○25什麽为法印？○26什麽为智光普照？○27什麽为无等住？○28什麽为无下劣心？○29什麽为如山增上心？○30什麽为入无上菩提如海的智慧？这些问题，希望慈悲，愿为我们大衆说一说。

四、问十廻向行法

何等为如寳住。何等为发如金刚大乘誓愿心。何等为大发起。何等为究竟大事。何等为不坏信。何等为授记。何等为善根廻向。何等为得智慧。何等为发无边广大心。何等为伏藏。何等为律仪。何等为自在。何等为无碍用。何等为衆生无碍用。何等为刹无碍用。何等为法无碍用。何等为身无碍用。何等为愿无碍用。何等为境界无碍用。何等为智无碍用。何等为神通无碍用。何等为神力无碍用。何等为力无碍用。何等为游戏。何等为境界。何等为力。何等为无畏。何等为不共法。何等为业。何等为身。

①什麽为如寳住？②什麽为发如金刚大乘誓愿心？③什麽为大发起？④什麽为究竟大事？⑤什麽为不坏信？⑥什麽为授记别号？⑦什麽为善根廻向？⑧什麽为得智慧？⑨什麽为发无边广大心？⑩什麽为伏藏？?什麽为律仪？?什麽为自在？在下边是无碍用。?什麽为衆生无碍用？?什麽为佛刹无碍用？?什麽为法无碍用？?什麽为身无碍用？?什麽为愿无碍用？?什麽为境界无碍用？?什麽为智无碍用？?什麽为神通无碍用？○21什麽为神力无碍用？○22什麽为力无碍用？○23什麽为游戏？○24什麽为境界？○25什麽为力？○26什麽为四无畏？○27什麽为十八不共法？○28什麽为业障？○29什麽为身？这些问题，希望仁者慈悲，能为我们大衆说一说。

五、问十地行法

何等为身业。何等为身。何等为语。何等为净修语业。何等为得守护。何等为成辨大事。何等为心。何等为发心。何等为周徧心。何等为诸根。何等为深心。何等为增上深心。何等为勤修。何等为决定解。何等为决定解入世界。何等为决定解入衆生界。何等为习气。何等为取。何等为修。何等为成就佛法。何等为退失佛法道。何等为离生道。何等为决定法。何等为出生佛法道。何等为大丈夫名号。何等为道。何等为无量道。何等为助道。何等为修道。何等为庄严道。何等为足。何等为手。何等为腹。何等为藏。何等为心。何等为被甲。何等为器仗。何等为首。何等为眼。何等为耳。何等为鼻。何等为舌。何等为身。何等为意。何等为行。何等为住。何等为坐。何等为卧。何等为所住处。何等为所行处。

①什麽为身业？②什麽为身？③什麽为语？④什麽为净修语业？⑤什麽为守护？⑥什麽为成辨大事？⑦什麽为心？⑧什麽为发心？⑨什麽为周徧心？⑩什麽为诸根？?什麽为深心？?什麽为增上深心？?什麽为勤修？?什麽为决定解？?什麽为决定解入世界？?什麽为决定解入衆生界？?什麽为习气？?什麽为摄取？?什麽为修行？?什麽为成就佛法？○21什麽为退失佛法道？○22什麽为离生道？○23什麽为决定法？○24什麽为出生佛法道？○25什麽为大丈夫名号？○26什麽为所修的道？○27什麽为无量的道？○28什麽为助道？○29什麽为修道？○30什麽为庄严道？○31什麽为足？○32什麽为手？○33什麽为腹？○34什麽为藏？○35什麽为心？○36什麽为被甲？○37什麽为器仗？○38什麽为首？○39什麽为眼？○40什麽为耳？○41什麽为鼻？○42什麽为舌？○43什麽为身？○44什麽为意？○45什麽为行？○46什麽为住？○47什麽为坐？○48什麽为卧？○49什麽为所住处？○50什麽为所行处？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大衆说一说。

六、问因圆究竟行法（等觉位）

何等为观察。何等为普观察。何等为奋迅。何等为师子吼。何等为清净施。何等为清净戒。何等为清净忍。何等为清净精进。何等为清净定。何等为清净慧。何等为清净慈。何等为清净悲。何等为清净喜。何等为清净舍。何等为义。何等为法。何等为福德助道具。何等为智慧助道具。何等为明足。何等为求法。何等为明了法。何等为修行法。何等为魔。何等为魔业。何等为舍离魔业。何等为见佛。何等为佛业。何等为慢业。何等为智业。何等为魔所摄持。何等为佛所摄持。何等为法所摄持。

①什麽为观察？②什麽为普观察？③什麽为奋迅？④什麽为师子吼？⑤什麽为清净施？⑥什麽为清净戒？⑦什麽为清净忍？⑧什麽为清净精进？⑨什麽为清净定？⑩什麽为清净慧？?什麽为清净慈？?什麽为清净悲？?什麽为清净喜？?什麽为清净舍？?什麽为义理？?什麽为一切法？?什麽为福德助道具？?什麽为智慧助道具?什麽为明足？?什麽为求法？○21什麽为明了法？○22什麽为修行法？○23什麽为魔？○24什麽为魔业？○25什麽为舍离魔业？○26什麽为见佛？○27什麽为佛业？○28什麽为慢业？○29什麽为智业？○30什麽为魔所摄持？○31什麽为佛所摄持？○32什麽为法所摄持？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大衆说一说。

七、问果用圆满行法（妙觉位）

何等为住兜率天所作业。何故於兜率天宫殁。何故现处胎。何等为现微细趣。何故现初生。何故现微笑。何故示行七步。何故现童子地。何故现处内宫。何故现出家。何故示苦行。云何往诣道场。云何坐道场。何等为坐道场时奇特相。何故示降魔。何等为成如来力。云何转法轮。何故因转法轮。得白净法。何故如来应正等觉。示般涅盘。善哉佛子。如是等法。愿为演说。

①什麽为住兜率天所作业？②为什麽缘故在兜率天宫殁？③为什麽缘故示现处胎相？④为什麽为现微细趣？⑤为什麽缘故示现初生相？⑥为什麽缘故示现微笑相？⑦为什麽缘故示现七步相？⑧为什麽缘故示现童子地相？⑨为什麽缘故示现处内宫相？⑩为什麽缘故示现出家相？?为什麽缘故示现修苦行相？?为什麽要往诣道场？?为什麽要坐道场？?什麽为坐道场时现奇特相？?为什麽缘故示现降魔相？?什麽为成就如来的力？?为什麽要转法轮？?为什麽缘故因转法轮而得白净法？?为什麽缘故佛成正等觉後又示现入湼盘？善哉佛的弟子！这种种的法，我请仁者您能为我们一切菩萨及法会中的大衆，演说一番。

尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言。

普慧菩萨请普贤菩萨答覆他所问的问题，所请的法义理。在这个时候，普贤菩萨观机逗教，因人说法。告诉普慧菩萨以及所有的菩萨，而说出下边二千个答案。

一、答十信行法

佛子。菩萨摩诃萨有十种依。何等为十。所谓以菩提心为依，恒不忘失故。以善知识为依，和合如一故。以善根为依，修集增长故。以波罗蜜为依，具足修行故。以一切法为依，究竟出离故。以大愿为依，增长菩提故。以诸行为依，普皆成就故。以一切菩萨为依，同一智慧故。以供养诸佛为依，信心清净故。以一切如来为依，如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得为如来无上大智所依处。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，虽然是大菩萨，但是还要依靠这十种法门来修行。何等为十呢？①菩萨以菩提心为依靠，恒常不忘失这种觉道之心，恒常依着觉道之心来修行。无论在什麽时候，不可忘掉菩提心，时时要发大菩提心。②菩萨以善知识为依靠，什麽叫做善知识？凡是有正知正见的人，皆为善知识。有邪知邪见的人，就是恶知识。我们修道的人，要依靠善知识，要远离恶知识；善知识是有大智慧的人，不会指错衆生应走的路，浅言之，善知识就是指路的人，自己明白道路怎样走，才能告诉人怎样去修行，如果自己没有修行，尽讲些口头禅，能说不能行，教人怎样修行，而自己不修行，这是无有是处。修行人一定要亲近善知识，以善知识为依靠。菩萨尚且依靠善知识，何况我们是博地的凡夫，更需要善知识的开示和指点，才能迈进光明大道，否则，盲修瞎练找不到门路，在崎岖小径徘徊，浪费一生大好时光，多麽可惜！因此之故，一定要听善知识的教诲，他们是过来的人，要和善知识和合如一，如同水和乳混合在一起，分别不出来水或乳，也就是同化了。③菩萨以善根为依靠，种植一切善根，积集一切善根，增长一切善根，栽培一切善根。总之，令善根成熟。④菩萨以波罗蜜（到彼岸）法为依靠。无论做什麽事情，一定有始有终，做到圆满，不可半途而废，有始无终，那麽，前功尽弃，更不可见异思迁，今天学参禅，明天学持咒，没有中心思想，不可常常改变自己的宗旨，要具足修行波罗蜜法。⑤菩萨以一切法为依靠，到究竟之处，即能出离三界。⑥菩萨以大愿为依靠，能发大愿，就能增长菩提心。⑦菩萨以诸行为依靠，诸行就是六度万行。使令诸行普皆成就。⑧菩萨以一切菩萨为依靠，因为菩萨和菩萨所修的智慧，都是一样的，所以互相依靠。⑨菩萨以供养一切诸佛为依靠，令信心清净，没有怀疑的念头。⑩菩萨以一切如来为依靠。佛就是菩萨的慈父，常常教诲菩萨，没有间断的时候，这就是菩萨所修行十种的依靠法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧所依之处。

佛子。菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十。所谓於一切善根生自善根想。於一切善根生菩提种子想。於一切衆生生菩提器想。於一切愿生自愿想。於一切法生出离想。於一切行生自行想。於一切法生佛法想。於一切语言法生语言道想。於一切佛生慈父想。於一切如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善巧想。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不平凡奇特的思想。何等为十呢？就是所说的①对於一切善根，生自己的善根想法为什麽？因为自己和衆生是同体的缘故。衆生有善根，等於自己有善根；衆生有功德，就是自己有功德，所谓「乐取於人以为善」，愿意把他人的善根，作为自己的善根。善根是这样，过错也是这样，其他人有过错，也像自己有过错一样。自己和衆生的功过是同体，不和衆生有分别。所以一切善根生自善根想。②对於一切善根，生菩提种子想法，有善根就有菩提种子。③对於一切衆生，生菩提器想法。一切衆生都是载道之器，将来皆可成佛。④对於一切愿，生自愿想法。衆生所发的愿，就是自己所发的愿。自己和衆生无二无别，和合如一的。⑤对於一切法，生出离想法。一切法皆是佛法，皆不可得。要离开一切执着，离我执，离法执，生出离三界这种想法。⑥对於一切行，生自行想法。衆生修六度万行，等於自己修行一样。⑦对於一切法，生佛法想法。世间一切有为法和无为法，都在说法，教化衆生。有情在说法，无情在说法，万事万物都在说法，所谓「水流花间，风吹行树」，无情在说法。⑧对於一切语言法，生语言道想法。因言契理，而理非言，故为言道。⑨对於一切佛，生慈父想法，诸佛教诲，如同慈父教子一样，应生这种想法。⑩对於一切如来，生无二想法，都是一个，没有两个的想法，这就是菩萨十种的奇特想。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上善巧方便的思想。

佛子。菩萨摩诃萨有十种行。何等为十。所谓一切衆生行，普令成熟故。一切求法行，咸悉修学故。一切善根行，悉使增长故。一切三昧行，一心不乱故。一切智慧行，无不了知故。一切修习行，无不能修故。一切佛刹行，皆悉庄严故。一切善友行，恭敬供养故。一切如来行，尊重承事故。一切神通行，变化自在故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种行。何等为十？就是所说的①一切衆生行，普令成熟菩提果。②一切求法行，统统修行学习。③一切善根行，完全使令增长。④一切三昧行，皆得到一心不乱的境界。⑤一切智慧行，没有不了知，徧知一切。⑥一切修习行，没有不能修行。⑦一切佛刹行，皆能清净庄严。⑧一切善友行，皆能恭敬供养。⑨一切如来行，皆能尊重承事。⑩一切神通行，能变化自如，任运自在。这是菩萨十种行。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧行。

佛子。菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十。所谓令住菩提心善知识。令生善根善知识。令行诸波罗蜜善知识。令解说一切法善知识。令成熟一切衆生善知识。令得决定辩才善知识。令不着一切世间善知识。令於一切劫修行无厌倦善知识。令安住普贤行善知识。令入一切佛智所入善知识。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种善知识。何等为十？就是所说的①能令住在菩提心的善知识。②能令生起善根的善知识。③能令修行诸波罗蜜的善知识。④能令解说一切法的善知识。⑤能令成熟一切衆生的善知识。⑥能令得决定辩才的善知识。⑦能令不着一切世间法的善知识。⑧能令在一切劫中修行，没有厌倦的善知识。⑨能令安住普贤菩萨行门的善知识。⑩能令入一切佛智所入的善知识。这就是菩萨所有十种善知识。

佛子。菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十。所谓教化一切衆生勤精进。深入一切法勤精进。严净一切世界勤精进。修行一切菩萨所学勤精进。灭除一切衆生恶勤精进。止息一切三恶道苦勤精进。摧破一切衆魔勤精进。愿为一切衆生作清净眼勤精进。供养一切诸佛勤精进。令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上精进波罗蜜。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种勤精进。何等为十？就是所说的①为教化一切衆生，所以勤精进。②为深入一切佛法，所以勤精进。③为庄严清净一切世界，所以勤精进。④为修行一切菩萨所学的行门，所以勤精进。⑤为灭除一切衆生的恶业，所以勤精进。⑥为止息一切三恶道的苦恼，所以勤精进。⑦为摧破一切天魔外道，所以勤精进。⑧为愿作一切衆生的清净眼，所以勤精进。⑨为供养一切诸佛，所以勤精进。⑩为令一切如来皆生欢喜，所以勤精进。这就是菩萨十种勤精进之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，刚能得到具足如来无上精进波罗蜜法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十。所谓自住菩提心，亦当令他住菩提心，心得安隐。自究竟离忿诤，亦当令他离忿诤，心得安隐。自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐。自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隐。自住波罗蜜道，亦令他住波罗蜜道，心得安隐。自生在佛家，亦当令他生於佛家，心得安隐。自深入无自性眞实法，亦令他入无自性眞实法，心得安隐。自不诽谤一切佛法，亦令他不诽谤一切佛法，心得安隐。自满一切智菩提愿，亦令他满一切智菩提愿，心得安隐。自深入一切如来无尽智藏，亦令他入一切如来无尽智藏，心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种心得安隐。何等为十？就是所说的①自己住在菩提心，也应该令其他衆生住在菩提心，这样心才能得到安隐。②自己究竟离开忿诤的境界，也应该令其他衆生离开忿诤，这样心才能得到安隐。什麽叫做忿诤？忿是忿恨，分别心太多，所谓「忿恨不平」。诤是诤论。根本没有道理可言，可是还要讲出道理，拿不是当理讲，所谓「强词夺理」。若有忿诤，则心不安隐。③自己离开凡夫愚痴的法，也应该令其他衆生离开凡夫愚痴的法，这样心才能得到安隐。④自己勤修一切善根，也应该令其他衆生勤修一切善根，这样心才能得到安隐。⑤自己住在波罗蜜之道，也应该令其他衆生住在波罗蜜之道，这样心才能得到安隐。⑥自己生在佛家，也应该令其他衆生皆生在佛家，这样心才能得到安隐。⑦自己深入无自性眞实法，也应该令其他衆生深入无自性眞实法，这样心才能得到安隐。⑧自己不诽谤一切佛法，也应该令其他衆生不诽谤一切佛法，这样心才能得到安隐。⑨自己圆满一切智慧菩提愿，也应该令其他衆生圆满一切智慧菩提愿，这样心才能得到安隐。⑩自己深入一切如来无尽智藏，也应该令其他衆生深入一切如来无尽智藏，这样心才能得到安隐。这就是菩萨十种心得安隐法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧安隐。

佛子。菩萨摩诃萨有十种成就衆生。何等为十。所谓以布施成就衆生。以色身成就衆生。以说法成就衆生。以同行成就衆生。以无染着成就衆生。以开示菩萨行成就衆生。以炽然示现一切世界成就衆生。以示现佛法大威德成就衆生。以种种神通变现成就衆生。以种种微密善巧方便成就衆生。是为十。菩萨以此成就衆生界。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种成就衆生。何等为十？就是所说的①以布施来成就衆生。②以色身来成就衆生。③以说法来成就衆生。④以同行（修行一样的行门）来成就衆生。⑤以无染着（什麽也不染，什麽也不着）来成就衆生。⑥以开示菩萨行来成就衆生。⑦以炽然示现一切世界来成就衆生。⑧以示现佛法大威德来成就衆生。⑨以种种神通变现来成就衆生。⑩以种种微密善巧方便来成就衆生。这就是菩萨十种成就衆生法。菩萨以这种法来成就衆生界。

佛子。菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十。所谓不舍菩提心戒。远离二乘地戒。观察利益一切衆生戒。令一切衆生住佛法戒。修一切菩萨所学戒。於一切法无所得戒。以一切善根廻向菩提戒。不着一切如来身戒。思惟一切法离取着戒。诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种戒。何等为十？就是所说的①不舍弃菩提心，修这种的戒律。戒是止恶防非，若能诸恶感莫作，衆善奉行，才能增长善根，才能得到解脱。戒为学佛的准绳，不可越轨，一擧一动，一言一行，要合乎戒律的法则。否则，修行无量劫，也不会有所成就，为什麽？因为所行所作，违背戒律。无论学习那一宗，那一派，一定要严守戒律，处处以戒律为圭臬。宗教的戒律，防未犯罪前的心意。世间的法律，治已犯罪後的身体。由此观之，戒律胜於法律。②要远离声闻缘觉二乘之地位，修这种的戒律。③要观察利益一切衆生，修这种的戒律。④令一切衆生住在佛法，修这种的戒律。⑤修一切菩萨所修学的戒律。⑥对於一切法无所得，修这种的戒律。⑦以一切善根廻向菩提，修这种的戒律。⑧不着住一切如来身，修这种的戒律。⑨思惟研究一切佛法离开取着，修这种的戒律。⑩诸根要有律仪，修这种的戒律。这就是菩萨十种戒律法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大戒波罗蜜。

佛子。菩萨摩诃萨有十种受记法。菩萨以此自知受记。何等为十。所谓以殊胜意发菩提心自知受记。永不厌舍诸菩萨行自知受记。住一切劫行菩萨行自知受记。修一切佛法自知受记。於一切佛教一向深信自知受记。修一切善根皆令成就自知受记。置一切衆生於佛菩提自知受记。於一切善知识和合无二自知受记。於一切善知识起如来想自知受记。恒勤守护菩提本愿自知受记。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种受记法。菩萨有这种因缘，自知受记。何等为十？就是所说的①以殊胜的意，发菩提心。若能这样，十方诸佛在默默中来受记。自知受记。②永远不厌舍一切菩萨行，自知受记。③住在一切劫中，修行菩萨所修的行门，自知受记。④修行一切佛法，念兹在兹，勇猛精进，自知受记。⑤对於一切诸佛所说的教法，一向深信不疑，自知受记。⑥修行一切所有的善根，所谓「毋以善小而不为，毋以恶小而为之。」要知道大善是从小善积聚而成的，大恶是从小恶积聚而成的，好像泰山，乃是由一粒一粒微尘而成的，好像沧海，乃是由一滴一滴涓流而成的。所修的善根，皆会成就，自知受记。⑦把一切衆生安置在佛的觉道中，自知受记。⑧对於一切善知识，亲近供养，和合无二，自知受记。⑨对於一切善知识，生起如来想。恭敬善知识，就是恭敬诸佛，自知受记。⑩恒常殷勤守护往昔所发的菩提愿，不可忘失，自知受记，这就是菩萨十种自知受记之法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入，入诸菩萨。何等为十。所谓入本愿。入行。入聚。入诸波罗蜜。入成就。入差别愿。入种种解。入庄严佛土。入神力自在。入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入，能入一切菩萨的境界？何等为十？就是所说的①入菩萨的本愿。②入菩萨的本行。③入菩萨所积聚的善根。④入菩萨所修行的诸波罗蜜法。⑤入菩萨所成就的功德。⑥入菩萨所发不同的愿。⑦入菩萨所明白的种种解。⑧入菩萨所庄严的佛土。⑨入菩萨神力的自在。⑩入菩萨示现受生。这就是菩萨十种入一切菩萨的境界法。菩萨以此普入三世一切菩萨所有的境界。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入，入诸如来。何等为十。所谓入无边成正觉。入无边转法轮。入无边方便法，入无边差别音声。入无边调伏衆生。入无边神力自在。入无边种种差别身。入无边三昧。入无边力无所畏。入无边示现涅盘。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入，能入一切如来的境界？何等为十？就是所说的①入无边十方三世一切诸佛成正等觉的境界。②入无边十方诸佛转法轮的境界。③入无边十方诸佛所说方便法的法门。④入无边十方诸佛说法不同的音声的境界。⑤入无边十方诸佛调伏衆生的法门。⑥入无边十方诸佛神力自在的法门。⑦入无边十方诸佛种种不同身的境界。⑧入无边十方诸佛三昧的境界。⑨入无边十方诸佛十力和四无所畏的境界。⑩入无边十方诸佛示现入湼盘的境界。这就是菩萨十种入一切如来的境界法。菩萨以此普入三世一切如来的境界。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入衆生行。何等为十。所谓入一切衆生过去行。入一切衆生未来行。入一切衆生现在行。入一切衆生善行。入一切衆生不善行。入一切衆生心行。入一切衆生根行。入一切衆生解行。入一切衆生烦恼习气行。入一切衆生教化调伏时非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸衆生行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入衆生行。何等为十？就是所说的①入一切衆生过去所修的行。②入一切衆生未来所修的行。③入一切衆生现在所修的行。④入一切衆生所修的善行。⑤入一切衆生所修的不善行。⑥入一切衆生的心行。⑦入一切衆生的根行。⑧入一切衆生的解行。⑨入一切衆生的烦恼和习气的行。⑩入一切衆生的教化调伏，时和非时的行，也就是不失其时，应该教化时，就去教化；应该调伏时，就去调伏。衆生是难调难伏，不容易教化，菩萨悲心切切，不厌其烦，忍耐其心，来教化刚强的衆生，来调伏不羁的衆生。这就是菩萨十种入衆生行之法。菩萨以此普入一切诸衆生所修的行门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十。所谓入染世界。入净世界。入小世界。入大世界。入微尘中世界。入微细世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入世界的境界？何等为十？就是所说的①入染汚的世界，而度脱一切染汚的衆生。②入清净的世界，而教化一切清净的衆生。③入小世界，接引小世界的衆生。④入大世界，廻向大世界的衆生。⑤入微尘中的世界，普度微尘世界的衆生。⑥入微细的世界，普度微细世界的衆生。⑦入覆世界，教化覆世界的衆生。⑧入仰世界，教化仰世界的衆生。⑨入有佛的世界，广度有善根的衆生。⑩入无佛的世界，广度无善根的衆生。总而言之，无论什麽种性的衆生，悉皆度脱离苦海。这就是菩萨十种入世界的法门。菩萨以此普入十方一切世界，教化一切衆生。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十。所谓入过去劫。入未来劫。入现在劫。入可数劫。入不可数劫。入可数劫即不可数劫。入不可数劫即可数劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入劫。何等为十？就是所说的①入过去一切劫。②入未来一切劫。③入现在一切劫。④入可数的劫。⑤入不可数的劫。⑥入可数的劫，即是不可数的劫。⑦入不可数的劫，即是可数的劫。⑧入一切的劫，即是非劫。⑨入非劫，即是一切的劫。⑩入一切的劫，即是一念。这是一即是多，多即是一，多一不二，大小圆融的境界。这就是菩萨十种入劫的法门，菩萨以此普入一切劫，普度一切衆生。

佛子。菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十。所谓过去世说过去世。过去世说未来世。过去世说现在世。未来世说过去世。未来世说现在世。未来世说无尽。现在世说过去世。现在世说未来世。现在世说平等。现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种说三世。何等为十？就是所说的①在过去世再说过去世。②在过去世再说未来世。③在过去世瑞说现在世。④在未来世又说过去世。⑤在未来世又说现在世。⑥在未来世又说无尽（未来是续起法，故未来未来，名为无尽）。⑦在现在世又说过去世。⑧在现在世又说未来世。⑨在现在世又说平等（现在现在，即事可见。例过未之现在，故云平等）。⑩在现在世说三世即一念。过去未来现在不出现前一念心。这就是菩萨十种说三世的法门。菩萨以此普说三世一切因缘法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十。所谓知诸安立。知诸语言。知诸谈议。知诸轨则。知诸称谓。知诸制令。知其假名。知其无尽。知其寂灭。知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种三世的法门。何等为十？就是所说的①知道一切世界的安立。②知道一切世界的语言。③知道一切世界的谈议。④知道一切世界的轨则。⑤知道一切世界的称谓。⑥知道一切世界的制令。⑦知道一切世界是假名。⑧知道一切世界是无尽。⑨知道一切世界是寂灭。⑩知道一切世界是空的。这就是菩萨十种知三世之法。菩萨以此普知一切三世的诸法。

佛子。菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十。所谓供养一切诸佛无疲厌心。亲近一切善知识无疲厌心。求一切法无疲厌心。听闻正法无疲厌心。宣说正法无疲厌心。教化调伏一切衆生无疲厌心。置一切衆生於佛菩提无疲厌心。於一一世界，经不可说不可说劫，行菩萨行，无疲厌心。游行一切世界无疲厌心。观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无疲厌无上大智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无疲厌心。何等为十？就是所说的①供养一切诸佛，没有疲厌心。②亲近一切善知识，没有疲厌心。③求请一切佛法，没有疲厌心。④听闻一切正法，没有疲厌心。⑤宣说一切正法，没有疲厌心。⑥教化调伏一切衆生，没有疲厌心。⑦安置一切衆生，在佛菩提中，没有疲厌心。⑧对於一一世界，经过不可说不可说那样多的劫，修行菩萨所修的行门，没有疲厌心。⑨游行一切世界，教化一切衆生，没有疲厌心。⑩观察思惟一切佛法，没有疲厌心。这就是菩萨发十种无疲厌心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无疲厌无上大智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十。所谓知衆生差别智。知诸根差别智。知业报差别智。知受生差别智。知世界差别智。知法界差别智。知诸佛差别智。知诸法差别智。知三世差别智。知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大差别智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种差别智慧。何等为十？就是所说的①知道衆生的差别智慧。②知道诸根的差别智慧。③知道业报的差别智慧。④知道受生的差别智慧。⑤知道世界的差别智慧。⑥知道法界的差别智慧。⑦知道诸佛的差别智慧。⑧知道诸法的差别智慧。⑨知道三世的差别智慧。⑩知道一切语言道的差别智慧。这就是菩萨发十种无疲厌心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大的差别智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十。所谓闻持陀罗尼，持一切法不忘失故。修行陀罗尼，如实巧观一切法故。思惟陀罗尼，了知一切诸法性故。法光明陀罗尼，照不思议诸佛法故。三昧陀罗尼，普於现在一切佛所，听闻正法心不乱故。圆音陀罗尼，解了不思议音声语言故。三世陀罗尼，演说三世不可思议诸佛法故。种种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法故。出生无碍耳陀罗尼，不可说佛所说之法悉能闻故。一切佛法陀罗尼，安住如来力无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法，当勤修学。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种陀罗尼。何等为十？就是所说的①闻持陀罗尼。陀罗尼译为总持，总一切法，持无量义。能闻一切法，受持一切法，永远不忘失。②修行陀罗尼，如实善巧观察一切法。③思惟陀罗尼，能了知一切诸法性。④法光明陀罗尼，能普照不可思议诸佛法，⑤三昧陀罗尼，普现於现在一切佛所，听闻正法，而心不散乱。⑥圆音陀罗尼，能明白了解不可思议的音声和语言这种法。⑦三世陀罗尼，能演说三世不可思议诸佛所说的法。⑧种种辩才陀罗尼，能演说无边诸佛所说的法。⑨出生无碍耳陀罗尼，有不可说佛所说的法，悉能听闻。⑩一切佛法陀罗尼，安住在如来的十力和四无畏。这就是菩萨十种陀罗尼法，假设一切菩萨欲得这种法，应当勤学修习一切佛法。

佛子。菩萨摩诃萨。说十种佛。何等为十。所谓成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅盘佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种佛。何等为十？就是所说的①成正觉的佛，就是菩提身。②发愿的佛，就是愿身。③业报的佛，就是庄严身。④住持的佛，就是力持身。⑤湼盘的佛，就是化身。⑥法界的佛，就是法身。⑦心的佛，就是威势身。⑧三昧的佛，就是福德身。⑨本性的佛，就是智身。⑩随乐的佛，就是意生身。这就是菩萨说十种佛。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十信行法的二十个问题。因为问一答十的缘故，所以有二百个答案。

二、答十住行法

佛子。菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十。所谓发大慈心，救护一切衆生故。发大悲心，代一切衆生受苦故。发一切施心，悉舍所有故。发念一切智为首心，乐求一切佛法故。发功德庄严心，学一切菩萨行故。发如金刚心，一切处受生不忘失故。发如海心，一切白净法悉流入故。发如大山王心，一切恶言皆忍受故。发安隐心，施一切衆生无怖畏故。发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心，疾得成就普贤善巧智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入劫。何等为十？就是所说的①发大慈心，救护一切衆生，离苦得乐。大慈心就是无缘大慈，给衆生一切的快乐。②发大悲心，代替一切衆生受苦受难，心甘情愿，而无怨言。大悲心就是同体大悲，拔衆生一切的痛苦。③发一切施心，能布施所有的外财和内财，绝无悭吝的思想，更无求报的企图。④发念一切智慧为首的心，乐求一切佛法。⑤发功德庄严心，学习一切菩萨所修的行门。⑥发如金刚的心，在一切处受生，而不忘失宿世的因缘。⑦发如海的心，一切白净法，悉能流入。⑧发如大山王的心，一切的恶言，皆能忍受於心。⑨发安隐心。施一切衆生，无有怖畏。⑩发般若波罗蜜究竟心，能善巧观察一切法，无所有故。这就是菩萨发十种普贤心之法。假设一切菩萨能安住在这种心之中，很快就获得成就普贤善巧的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十。所谓愿住未来一切劫普贤行法。愿供养恭敬未来一切佛普贤行法。愿安置一切衆生於普贤菩萨行普贤行法。愿积集一切善根普贤行法。愿入一切波罗蜜普贤行法。愿满足一切菩萨行普贤行法。愿庄严一切世界普贤行法。愿生一切佛刹普贤行法。愿善观察一切法普贤行法。愿於一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法，疾得满足普贤行愿。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种普贤行法。何等为十？就是所说的①愿意住在未来一切劫中，修行普贤菩萨所修的行法。②愿意供养恭敬未来一切诸佛，修行普贤菩萨所修的行法。③愿意安置一切衆生於普贤菩萨行中，修行普贤菩萨所修的行法。④愿意积集一切善根，为所有的衆生廻向，以衆生的身为身，以衆生的心为心，以衆生的意为意，犹如普贤菩萨所发尽虚空徧法界的大愿，修这种无尽法。⑤愿意深入一切波罗蜜法，修行普贤菩萨所修的行法。⑥愿意满足一切菩萨所修的万行，修行普贤菩萨所修的行法。⑦愿意庄严一切世界，修行普贤菩萨所修的行法，⑧愿意生在一切佛刹，修行普贤菩萨所修的行法。⑨愿意善观察一切法，明了一切法，修行普贤菩萨所修的行法。⑩愿意在一切诸佛国土，成就无上菩提道，修行普贤菩萨所修的行法。这就是菩萨十种普贤行法。假设一切菩萨勤修这种法，很快就能得到满足普贤菩萨的大行大愿。

佛子。菩萨摩诃萨以十种观衆生而起大悲。何等为十。所谓观察衆生无依无怙而起大悲。观察衆生性不调顺而起大悲。观察衆生贫无善根而起大悲。观察衆生长夜睡眠而起大悲。观察衆生行不善法而起大悲。观察衆生欲缚所缚而起大悲。观察衆生没生死海而起大悲。观察衆生长婴疾苦而起大悲。观察衆生无善法欲而起大悲。观察衆生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察衆生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以十种观察衆生而起大悲。何等为十？就是所说的①菩萨观察一切衆生，无依无怙，没有人来护持他们，而生起一种大悲心，愿意作为衆生的依怙，这是大悲心的流露，也就是菩提心的表现。②菩萨观察一切衆生，性不调顺。什麽为性不调顺？简言之，就是不听话。教他向南行，他一定往北走；教他向东走，他一定向西跑。又可以说生性蹩扭，专给人添麻烦，令人不高兴。好像道场中，大家相安无事，静心修道。可是他故意制造事件，令大家起烦恼，或者无缘无故发脾气，或者妨碍他人修行，这种行为，都是性不调顺，性不调顺，就是刚强，若是有理智的刚强，那是无话可说，只怕无理智的刚强，自己迷还不算，还连累他人也迷。自己愚痴，不愿他人有智慧。这是嫉妬障碍在作怪。

我们大家在万佛圣城共同修行，乃是多世之缘，共同聚会一堂，修习佛法，努力勤学，不可错过良好的时机，所以事事往好的去做，往善的去做，不要像阿修罗似的，常对人发脾气，令人起反感。要知道发脾气，对人对己都没有好处，只有害处，所谓「一念瞋心起，百万障门开」。修道修什麽？就是修性要调顺，调是调和，顺是柔顺，也就是不忤逆，不忤逆就是不发脾气，好像子女不听父母的教诲，这是忤逆不孝之子女。作徒弟不听师父的教导，就叫逆徒。如果性调顺，这些问题都没有了。可是菩萨遇到性不调顺的衆生，乃生起大悲心，原谅衆生，援助衆生，否则，怎会称为菩萨。③菩萨又观察一切衆生，没有一点善根，这种衆生不容易度化，可是菩萨生起大悲心，仍然来救拔这类衆生的痛苦，令得安乐。④菩萨又观察一切衆生，在长夜中睡眠，不知清醒。常在无明中打转转，也不生智慧，在迷途中徘徊，不知出离，所以菩萨生起大悲心，拯救不知觉悟的衆生，脱离苦海，早登彼岸。⑤菩萨又观察一切衆生，专行不善之法，所行所作皆是造恶业。常常杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、悭贪、瞋恚、愚痴等，这都是不善之法。菩萨见到这类的衆生，而生起大悲心，帮助衆生改恶向善。⑥菩萨又观察一切衆生，被欲缚所缚，尤其淫欲思想为最恶。一擧一动，离不开六尘的境界，终日在六根六尘门头打转转，跟着境界跑，没有休止的时候。有人自己觉得自己很聪明，无论什麽事理都明白。可是只有一样事不明白，搞不清楚。那是什麽？就是由我所生的欲念。有了它的存在，不能得到解脱。为什麽？因为被欲所缚，不得自在。这个欲网，不容易打破。因此之故，常在六道轮廻中转来转去，找不到出离的门，出不去这个轮廻圈，打不破这个生死关，这就因为被欲缚所缚。你们看世界上，有多少人被欲念所迷，有的为欲念而身败名裂，无奈自杀，以求解脱，这是错误的观念。自杀之後。能不能解决这个问题？不能解决，不但不能解决，反而越纒越深。将来变成鸽子，变成鸳鸯，还不知觉悟，仍在淫念中。你看鸳鸯鸟，常在一起，时刻不离，所谓「行则同行，卧则同卧，观则同观，听则同听。」这是被欲网所纒，相依为命，永不分离。菩萨见到这类的衆生，十分可怜！作人的时候，不知断欲去爱，现在做了雀鸟，还是这样的迷，所以生起大悲心，令其囘头，所谓「苦海无边，囘头是岸。」⑦菩萨又观察一切衆生，在生死大海中漂流，头出头没，没有了期。脱骨如山，解肉如海。菩萨对这类衆生，而起大悲心，来救护他们，出离苦海。⑧菩萨又观察一切衆生，有长婴疾的苦。老年人有老年的病，中年人有中年的病，少年人有少年的病，总之，皆有病苦。尤其现在癌症横行，不分年老或年幼，患此不治之症，等於宣告死刑，令人不寒而栗，万分恐怖，有谈虎色变之感。菩萨见到这类衆生，生起一种大悲心，急救衆生的疾病，令早离险境。⑨菩萨又观察一切衆生，没有行善法的欲望，而起大悲心，劝说衆生，不要贪求五欲的快乐。要晓得财色名食睡，是进地狱的五条道。无论贪爱那一欲，都是迈向地狱之门。⑩菩萨又观察一切衆生，忘失一切佛法，而不肯修行。菩萨为这类衆生而生起大悲心，令衆生依教奉行，依法修行。这就是菩萨十种大悲心法，菩萨恒常以此心观察一切衆生，令其发菩提心，修无上道。

佛子。菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十。所谓为教化调伏一切衆生故，发菩提心。为除灭一切衆生苦聚故，发菩提心。为与一切衆生具足安乐故，发菩提心。为断一切衆生愚痴故，发菩提心。为与一切衆生佛智故，发菩提心。为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心。为随如来教令佛欢喜故，发菩提心。为见一切佛色身相好故，发菩提心。为入一切佛广大智慧故，发菩提心。为显现诸佛力无所畏故，发菩提心。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发菩提心的因缘。菩提是梵语，译为觉道。觉是觉悟，有智慧。道是道路，有智慧人所行的道路。愚痴人不觉，有自私自利的心。智慧人而觉，有自利利他的心。菩提心就是上求佛道，下化衆生，也就是学习觉道这种心。何等为十？就是所说的①为教化调伏一切衆生的缘故，所以发菩提心。令没有种善根的衆生，即时种善根。善根已经种了的衆生，令其增长。善根已经增长的衆生，令其成熟。善根已经成熟的衆生，令其得到解脱。所谓「工欲善其事，必先利其器。」若想把工作做好，一定要有好的工具。菩萨教化调伏衆生的工具，就是智慧。先要发菩提心，然後得到大智慧。有了智慧，才能教化衆生，才能调伏衆生。若无智慧，一切不能胜任，更谈不到调伏难教化的衆生。②菩萨为除灭一切衆生苦聚的缘故，所以发菩提心。③菩萨为与一切衆生具足安乐的缘故，所以发菩提心。④菩萨为断一切衆生愚痴的缘故，所以发菩提心。⑤菩萨为与一切衆生佛智的缘故，所以发菩提心。⑥菩萨为恭敬供养一切诸佛的缘故，所以发菩提心。⑦菩萨为随顺如来所说的教法修行，令十方诸佛欢喜的缘故，所以发菩提心。⑧菩萨为见一切诸佛色身相好的缘故，所以发菩提心。⑨菩萨为入一切诸佛广大智慧的缘故，所以发菩提心。⑩菩萨为显现诸佛的十力和四无所畏的缘故，所以发菩提心。这就是菩萨十种发菩提心的因缘。

佛子。若菩萨发无上菩提心，为悟入一切智智故，亲近供养善知识时。应起十种心。何等为十。所谓起给侍心。欢喜心。无违心。随顺心。无异求心。一向心。同善根心。同愿心。如来心。同圆满行心。是为十。

各位佛的弟子！假设菩萨发无上菩提心，为悟入一切智慧中之智慧的缘故，而亲近供养善知识的时候，应该生起这样的十种心。何等为十？就是所说的①给侍心：就是把自己的身心，布施於佛教，也就是献身於佛教，护持佛法僧三寳，为佛教做一切的事情。②欢喜心：若想有智慧，就要生欢喜心。有烦恼心，就有愚痴。③无违心：不违於佛，不违於法，不违於僧。要尊重三寳，恭敬三寳，供养三寳，这是不违心。④随顺心：就是随顺自己所尊敬的善知识，没有丝毫的怀疑心。⑤无异求心：就是没有企图心。不是供养三寳，希望将来成佛。或者祈祷三寳保佑，万事如意。或者开大智慧。或者得大福报。总而言之，凡是有所求，就是异想天开，求些不合理的欲望。这种异求，无有是处。⑥一向心：就是专一其心，修学佛法：无论做什麽事情，专心一致，才能有所成就。所谓「专一则灵，分歧则蔽。」⑦同善根心。就是他人有善根，如同自己有善根一样。人家有好记忆力、有辩才无碍、有大智慧等。如同自己有好记忆力、有辩才无碍、有大智慧是一样的。要有这种的思想，人我同体，没有分别心。不可见人家好，便生嫉妬心。学佛法的人，最忌讳有嫉妬心。如果有了嫉妬心，善根不会增长，菩提苗就要枯乾净。在道场中不能生嫉妬心，在家人不可批评出家人，如果说出家人的过错，将来定会堕拔舌地狱。尤其是受菩萨戒的人，专说四衆的过错，这是最坏的习惯，实在要不得。无论那一位，若有这种毛病，赶快纠正过来，不可一错再错，要廻光返照。如果有的话，要痛改前非，否则，无法挽救。⑧同愿心：某人发大愿，觉得和自己的愿心相同。⑨如来心：要成就佛心。佛心就是慈悲喜舍四无量心。⑩同圆满行心：要修圆满的行门。有这种心，一切皆能圆满成就。这就是菩萨应该发起的十种心。

佛子。若菩萨摩诃萨起如是心。则得十种清净。何等为十。所谓深心清净，到於究竟无失坏故。色身清净，随其所宜为示现故。音声清净，了达一切诸语言故。辩才清净，善说无边诸佛法故。智慧清净，舍离一切愚痴暗故。受生清净，具足菩萨自在力故。眷属清净，成就过去同行衆生诸善根故。果报清净，除灭一切诸业障故。大愿清净，与诸菩萨性无二故。诸行清净，以普贤乘而出离故。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，生起这样的心，则能得到十种清净。何等为十？就是所说的①深心清净：没有染汚的念头，能於究竟无失坏，成就佛果。②色身清净：色身本是不净种子而生的，可是令其清净，没有染汚来掺杂。随其所宜，为衆生示现，而教化衆生。③音声清净：修行人必须保持清净的音声。音声是否清净，便知斯人持戒是否清净，能明了通达一切语言。④辩才清净：辩才有四种：一为法无碍辩。法是佛法，所说的法，头头是道。使你无法能辩论胜利。二为义无碍辩。义是义理。他能明了如来眞实之义，令你甘拜下风，不能驳倒他的义理。三为辞无碍辩。辞是言辞。他说出的话，句句是眞理，字字契合道法，无法和他辩论。四为乐说无碍辩。乐说是欢喜说的意思。无论说什麽法，滔滔不绝，口似悬河，没有穷尽的时候。有天花乱坠，地涌金莲的境界。可是都是清净的法，没有强词夺理，不会拿不是当理讲，令人有莫名其妙之感。绝对没有无理取闹的狡辩，用正确的理论，来演说一切诸佛所说的无边法门。⑤智慧清净：有了智慧的光明，便能照破愚痴的黑暗。⑥受生清净：好像虚云老和尚，他在降生时，乃是一个肉团。这是穿着衣服来受生。在八地以上的菩萨，受生时才有这种境界，具足菩萨任运自在的力量。⑦眷属清净：一家人都信佛，成为佛教家庭。一团和气，没有争争吵吵的现象。成就过去同修行的衆生，种一切善根。⑧果报清净：能除灭一切的业障，统统消尽无余。⑨大愿清净：所发的大愿，特别清净，和一切菩萨的自性，都是一样的。⑩诸行清净：所修六度万行，非常清净。以普贤菩萨的大乘，而出离三界。这就是菩萨十种清净法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十。所谓施波罗蜜，悉舍一切诸所有故，戒波罗蜜，净佛戒故。忍波罗蜜，住佛忍故。精进波罗蜜，一切所作不退转故。禅波罗蜜，念一境故。般若波罗蜜，如实观察一切法故。智波罗蜜，入佛力故。愿波罗蜜，满足普贤诸大愿故。神通波罗蜜，示现一切自在用故。法波罗蜜，普入一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上大智波罗蜜。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种波罗蜜法。何等为十？就是所说的①布施波罗蜜：布施有三种：一为财施，分为内财（头目脑髓）和外财（国城妻子）。二为法施。就是讲经说法。令闻者了解佛法大意，依法修行，所谓「诸布施中，法布施最」。以法布施於人，乃是最上的布施。三为无畏施，如有人发生恐怖的事情，要用良言的安慰，令他没有恐怖感，牺牲一切来帮助他，解决一切的困难。布施就是悉舍一切所有的财物，而没有舍不得的思想。②持戒波罗蜜：戒有五戒（基本戒），八戒（八关斋戒），十戒（沙弥戒），十重四十八轻戒（菩萨戒），二百五十条戒（比丘戒），三百四十八条戒（比丘尼戒）。总而言之，戒是止恶防非，教人诸恶莫作，衆善奉行的轨则。学佛的人，一定要严守戒律。能守戒律，便到无我之境，一切皆清净。我们学佛的人，要常常清净佛所行的戒律。③忍辱波罗蜜：忍有生忍、法忍、无生法忍。何谓生忍？对於一切衆生要忍。何谓法忍？对於一切法要忍。何谓无生法忍？就是不见有少法生，不见有少法灭。这时候，忍可於心，所谓「口欲言而词丧，心欲缘而虑亡」，到无言说、无名字相的境界。这时候，境界是不容易忍的，可是还要忍，方为上策。所谓「忍是无价宝，人人使不好，若能会使它，事事都能好。」这是忍波罗蜜。要住在佛忍中，佛能忍人所不能忍的。④精进波罗蜜：前边所说的布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜，用精进波罗蜜作为鞭策，才能有其功效。无论做什麽事情，勇猛向前精进，不可向後退转。不能有前念出家，後念还俗的思想，那是没有出息人的行为。⑤禅定波罗蜜：要修四禅八定。四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅。八定就是四禅和四空处。四空处就是空无边处、识无边处、空无所有处、非想非非想处。四禅在色界，四空处在无色界。禅是专一其境，心不外缘。⑥般若波罗蜜：用妙观察智来观察一切法。⑦智波罗蜜：菩萨有智慧，能入佛的十力。⑧愿波罗蜜：菩萨所发的菩提愿，能满足普贤菩萨所发十大愿王。⑨神通波罗蜜，菩萨有有种种神通的力量，能示现一切自在的神通妙用。⑩法波罗蜜：法就是善巧方便之法。能普入一切诸佛所说的法，来教化一切衆生。这就是菩萨十种波罗蜜法。假设一切菩萨能安住在这种之中，则能得到具足如来无上大智慧波罗蜜法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十。所谓一切世界无量差别智随觉。一切衆生界不可思议智随觉。一切诸法，一入种种，种种入一，智随觉。一切法界广大智随觉。一切虚空界究竟智随觉。一切世界入过去世智随觉。一切世界入未来世智随觉。一切世界入现在世智随觉。一切如来无量行愿皆於一智而得圆满智随觉。三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满。於一念顷，悉能解了一切佛法，成等正觉。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智随觉。何等为十？就是所说的①一切世界有无量的差别，要有智慧随着觉悟。②一切衆生界，是不可思议的，要有智慧随着觉悟。衆生有什麽痛苦？应用什麽方法来度脱他们。③对於一切诸法，要了解明白。一法能入种种法中，种种法还归一法中。所谓「一本散为万殊，万殊仍归一本。」要有这种智慧，要明白这种道理。④一切法界广大无边际，要有广大的智慧，随着明白一切的道理。⑤对於一切虚空界的究竟，怎叫做虚空？怎能和虚空合为一体，这种智慧，一天比一天觉悟。⑥一切世界能入过去世，这种智慧，随着觉悟。⑦一切世界能入未来世，这种智慧，随着觉悟。⑧一切世界能入现在世，这种智慧，随着觉悟。这种境界，可以互相而入。过去世界可以入现在世界，现在世界可以入未来世界，未来世界可以入过去世界。互相而入，互相无碍。⑨一切如来有无量的行愿，皆在一种智慧之中，能圆满一切智慧，这种智慧，随着觉悟。⑩三世诸佛，皆修行六度万行，而得出离三界，这种智慧，随着觉悟。这就是菩萨十种智随觉法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切法的自在光明，所发的愿皆得圆满。在一念之间，悉能解了一切佛法，成等正觉。

佛子。菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十。所谓知一切法一相。知一切法无量相。知一切法在一念。知一切衆生心行无碍。知一切衆生诸根平等。知一切衆生烦恼习气行。知一切衆生心使行。知一切衆生善不善行。知一切菩萨愿行自在住持变化。知一切如来具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法善巧方便。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种证知。何等为十？就是所说的①知道一切法是一相，寂静不动。②知道一切法是无量相，又有无量分别的相状。③知道一切法在一念之间，可以悟入。④知道一切衆生的心行，没有障碍。心愿想什麽？就想到什麽？⑤知道一切衆生的诸根，皆是平等。⑥知道一切衆生的烦恼和习行，有深有浅，有多有少，种种不同。⑦知道一切衆生的心，有十纒和十使行。十纒就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉擧、昏沉、瞋恚、覆。十使就是身见、边见、戒取、见取、邪见（这是五利使）、贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心（这是五钝使）。⑧知道一切衆生，那个有善行，那个没有善行。⑨知道一切菩萨所发的愿，所修的行，任运自在，住持变化。⑩知道一切如来，具足十力，成等正觉。这就是菩萨十种证知法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切法善巧方便的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种力。何等为十。所谓入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。於一切法无染着力。於一切法甚明解力。於一切善知识恒不舍离尊重心力。令一切善根顺至无上智王力。於一切佛法深信不谤力。令一切智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法，则具如来无上诸力。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力。何等为十？就是所说的①入一切法自性，有这种力量。②入一切法如变化，有这种力量。③入一切法如幻影，有这种力量。④入一切法皆是佛法，有这种力量。⑤对於一切法没有染着，有这种力量。⑥对於一切法甚为明了，有这种力量。⑦对於一切善知识，恒常不舍离尊重心，有这种力量。⑧令一切善根很顺利到无上智慧之王，有这种力量。⑨对於一切佛法，深信不疑，绝不诽谤，有这种的力量。⑩令一切智慧之心，不退善巧方便，有这种力量。这就是菩萨十种的力量。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能具足如来无上的诸力。

佛子。菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十。所谓於一切衆生平等。一切法平等。一切刹平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩萨平等。一切愿平等。一切波罗蜜平等。一切行平等。一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种平等。何等为十？就是所说的①对於一切衆生，也是平等的。②对於一切法，也是平等的。③对於一切佛刹，也是平等的。④对於一切深心，也是平等的。⑤对於一切善根，也是平等的。⑥对於一切菩萨，也是平等的。⑦对於一切愿，也是平等的。⑧对於一切波罗蜜，也是平等的。⑨对於一切诸行，也是平等的。⑩对於一切诸佛，也是平等的。这就是菩萨十种平等法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上的平等法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十。所谓一切法但有名。一切法犹如幻。一切法犹如影。一切法但缘起。一切法业清净。一切法但文字所作。一切法实际。一切法无相。一切法第一义。一切法法界。是为十。若诸菩萨。安住此法，则善入一切智智无上眞实义。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种佛法实在义理和文句，何等为十？就是所说的①一切法，只是有个假名而已，根本没有实体。②一切法，犹如幻化，虚妄不实。③一切法，犹如影像，不是眞实之体，所谓「水中月，镜中花。」④一切法，皆由因缘而生起，缘起是无性的，所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」⑤一切法，其业本来是清净，没有染汚。⑥一切法，只是由文字所作。⑦一切法，是实际的理体。⑧一切法，没有形相的。⑨一切法，都有它的第一义。⑩一切法，都有它的法界。这就是为菩萨应勤学的十种法。假设一切菩萨能安住这种法之中，则能善入一切智慧中之智慧，无上眞实义理。

佛子。菩萨摩诃萨说十种法。何等为十。所谓说甚深法。说广大法。说种种法。说一切智法。说随顺波罗蜜法。说出生如来力法。说三世相应法。说令菩萨不退法。说赞叹佛功德法。说一切菩萨学一切佛平等，一切如来境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧说法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法。何等为十？就是所说的①菩萨能说甚深的法。②菩萨能说广大的法。③菩萨能说种种的法。④菩萨能说一切智的法。⑤菩萨能说随顺波罗蜜（到彼岸）的法。⑥菩萨能说如来十力的法。⑦菩萨能说三世相应的法。⑧菩萨能说令菩萨不退菩提心的法。⑨菩萨能说赞叹佛功德的法。⑩菩萨能说一切菩萨学一切佛平等，一切佛境界相应的法。这就是为菩萨能说的十种法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上巧说法的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种持。何等为十。所谓持所集一切福德善根。持一切如来所说法。持一切譬喩。持一切法理趣门。持一切出生陀罗尼门。持一切除疑惑法。持成就一切菩萨法。持一切如来所说平等三昧门。持一切法照明门。持一切诸佛神通游戏力，是为十。若诸菩萨。安住此法，则得如来无上大智住持力。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种持。何等为十？就是所说的①要受持所积集一切福德的善根。②要受持一切如来所说的法。③要受持佛说一切的譬喩。④要受持一切法的理趣门。⑤要受持一切出生的陀罗尼门。陀罗尼译为总持，总一切法，持无量义。⑥要受持一切解除疑惑的法。⑦要受持成就一切菩萨的法。⑧要受持一切如来所说平等三昧的法门。⑨要受持一切法照明的法门。⑩要受持一切诸佛神通游戏的力量。这就是菩萨十种持法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧住持力的法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种辩才。何等为十。所谓於一切法无分别辩才。於一切法无所作辩才。於一切法无所着辩才。於一切法了达空辩才。於一切法无疑暗辩才。於一切法佛加被辩才。於一切法自觉悟辩才。於一切法文句差别善巧辩才。於一切法眞实说辩才。随一切衆生心令欢喜辩才。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧妙辩才。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种辩才。何等为十？就是所说的①对於一切法，没有分别。法本来是寂静的，没有什麽可分别，有这种无碍辩才。②对於一切法，没有所作。法既然是寂静的，空无体性，所以没有一个作者，也没有一个受者，有这种无碍辩才。③对於一切法，没有一切的执着，有这种无碍辩才。④对於一切法，明了通达本是空的，有这种无碍辩才。⑤对於一切法，没有疑惑和黑暗，有这种无碍辩才。⑥对於一切法，得到佛加被，有这种无碍辩才。⑦对於一切法，能自己觉悟，不由他教，所谓「无师自通」，有这种无碍辩才。⑧对於一切法，文字和句义的差别，得到善巧理论，有这种无碍辩才。⑨对於一切法，皆是眞实的演说，有这种无碍辩才。⑩随顺一切衆生的心意，说一切法，令一切衆生欢喜，有这种无碍辩才。这就是菩萨十种辩才。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上巧妙说法的辩才。

佛子。菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十。所谓教化调伏一切衆生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。广大智自在。无所依戒自在。一切善根廻向菩提自在。精进不退转自在。智慧摧破一切衆魔自在。随所乐欲令发菩提心自在。随所应化现成正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智自在。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种自在。何等为十？就是所说的①教化一切衆生，调伏一切衆生，得到任运自在。②普照一切法，得到任运自在。③修一切善根的行门，得到任运自在。④广大无边的智慧，得到任运自在。⑤无所依赖的戒律，得到任运自在。⑥把一切善根，廻向菩提，得到任运自在。⑦勇猛精进，不退菩提心，得到任运自在。⑧智慧摧破一切衆魔，得到任运自在。⑨随顺所欲乐，发菩提心，得到任运自在。⑩随顺所应化的衆生，而现成正觉，得到任运自在。这就是为菩萨十种自在法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧的自在。

佛子。菩萨摩诃萨有十种无着。何等为十。所谓於一切世界无着。於一切衆生无着。於一切法无着。於一切所作无着。於一切善根无着。於一切受生处无着。於一切愿无着。於一切行无着。於一切菩萨无着。於一切佛无着。是为十。若诸菩萨安住此法，则能速转一切衆想，得无上清净智慧。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入劫。何等为十？就是所说的①对於一切世界，没有着住。②对於一切衆生，没有着住。③对於一切法，没有着住。④对於一切所作，没有着住。⑤对於一切善根，没有着住。⑥对於一切受生处，没有着住。⑦对於一切愿，没有着住。⑧对於一切行，没有着住。⑨对於一切菩萨，没有着住。⑩对於一切佛，没有着住。这就是为菩萨十种无着法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能速转一切衆想，得到无上清净的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十。所谓积集一切功德平等心。发一切差别愿平等心。於一切衆生身平等心。於一切衆生业报平等心。於一切法平等心。於一切净秽国土平等心。於一切衆生解平等心。於一切行无所分别平等心。於一切佛力无畏平等心。於一切如来智慧平等心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大平等心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种平等心。何等为十？就是所说的①积集一切功德的平等心。②誓发一切差别愿的平等心。③对於一切衆生的身体，存平等心。④对於一切衆生的业报，存平等心。⑤对於一切法，存平等心。⑥对於一切清净的国土和汚秽的国土，存平等心。⑦对於一切衆生的解，存平等心。⑧对於一切衆生的行为，无所分别，存平等心。⑨对於一切佛的十力和四无畏，存平等心。⑩对於一切佛的智慧，存平等心。这就是为菩萨十种平等心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大平等心。

佛子。菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十。所谓知一切衆生解出生智慧。知一切佛刹种种差别出生智慧。知十方网分齐出生智慧。知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性，广大性，出生智慧。知一切种种身出生智慧。知一切世间顚倒妄想悉无所着出生智慧。知一切法究竟皆以一道出离出生智慧。知如来神力能入一切法界出生智慧。知三世一切衆生佛种不断出生智慧。是为十。若诸菩萨安住此法，则於诸法无不了达。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种出生智慧。何等为十？就是所说的①知道一切衆生解，出生这种智慧。②知道一切佛刹有种种的差别，出生这种智慧。③知道十方网分齐，就是什麽样子？出生这种智慧。④知道覆世界和仰世界等一切世界，出生这种智慧。⑤知道一切法，有一性、种种性、广大性，出生这种智慧。⑥知道一切种种身，出生这种智慧。⑦知道一切世间顚倒妄想，都不着住，出生这种智慧。⑧知道一切法的究竟，皆以一道出离，出生这种智慧。⑨知道如来的神通力量，能入一切法界，出生这种智慧。⑩知道三世一切衆生，皆有佛种性，而不间断，出生这种智慧。这就是为菩萨十种出生智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能对於一切诸法，无不明了通达。

佛子。菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十。所谓一切衆生变化。一切身变化。一切刹变化。一切供养变化。一切音声变化。一切行愿变化。一切教化调伏衆生变化。一切成正觉变化。一切说法变化。一切加持变化。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足一切无上变化法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种变化。何等为十？就是所说的①一切衆生，互相变化。我常说：美国人的前生，不一定是美国人，也许是中国人，也许是日本人。美国人死了之後，或许到中国出生，或许到日本出生。换言之，西方人可以到东方来受生；东方人也可以到西方来受生，这是互相变化，任何人不能保证自己生在某个国家，恐怕没有这种把握吧！没有人和你签这个合同（契约），所以一切的一切，皆在变化。②一切身，互相变化。③一切刹，也在变化。④一切供养，也在变化。⑤一切音声，也在变化。⑥一切行愿，也在变化。⑦一切教化衆生和调伏衆生，都在变化。⑧一切成正觉，都在变化。⑨一切说法，都在变化。⑩一切加持，都在变化。这就是菩萨十种变化法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能具足一切无上变化法。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十住行的二十个问题，有二百个答案。因为问一答十的缘故。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第五十四

离世间品第三十八之二

三、答十行之行法

佛子。菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十。所谓佛力持。法力持衆生力持。业力持。行力持。愿力持。境界力持。时力持。善力持。智力持。是为十。若诸菩萨安住此法。则於一切法得无上自在力持。

普贤大菩萨，又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力持。何等为十？就是所说的①佛的力量来受持。②法的力量来受持。③衆生的力量来受持。④业的力量来受持。⑤行的力量来受持。⑥愿的力量来受持。⑦境界的力量来受持。⑧时的力量来受持。⑨善的力量来受持。⑩智的力量来受持。这就是为菩萨十种力持法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能对於一切法得到无上自在力持。

佛子。菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十。所谓诸菩萨发如是心。尽未来世所有诸佛出兴於世。我当皆得随逐承事，令生欢喜。如是思惟，心大欣慰。复作是念。彼诸如来出兴於世。我当悉以无上供具恭敬供养。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我於诸佛所，兴供养时。彼诸如来必示诲我法。我悉以深心恭敬听受，如说修行。於菩萨地，必得已生现生当生。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我当於不可说不可说劫，行菩萨行。常与一切诸佛菩萨而得共俱。如是思惟，心大欣慰。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大欣慰。何等为十？就是所说的①一切菩萨发这种心，尽未来世所有的诸佛，出兴於世的时候，我（菩萨自称）应当常随佛学，亲近诸佛，承事供养、供养诸佛，令诸佛生大欢喜心，令一切衆生也生欢喜心，这样的思惟，心生大欣慰，菩萨只有快乐，没有忧愁，不像我们凡夫俗子，时时愁眉不展，问题闷闷不乐，行菩萨道的菩萨，这样一想，就高兴了。②菩萨又作这样的思念，所有诸佛如来，他们出兴於世的时候，我应当用最名贵而有价值的宝物，作为无上的供具，恭敬诸佛、供养诸佛，这样的思惟，便生大欣慰。③菩萨又作这样的思念，我在诸佛的道场，贡献供养的时候，承受诸佛慈悲，必定开示我，教诲我一种佛法，我用深心恭敬来听受这种法，我要依法修行，绝不生退转菩提心，必定生在菩萨的十地位，或者已生，或者现生，或者当生，这样思惟之後，心生大欣慰。④菩萨又作这样的思念，我应当在不可说不可说那样多的大劫中，修行菩萨所修行的行门，常常和一切诸佛及一切菩萨，共同住在一起，这样思惟之後，心生大欣慰。

复作是念。我於往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏。所谓不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大衆威德畏。自一发心，悉皆远离。不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖。一切衆魔及诸外道，所不能坏。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我当令一切衆生成无上菩提。成菩提已。我当於彼佛所，修菩萨行。尽其形寿，以大信心，兴所应供佛诸供养具而为供养。及涅盘後，各起无量塔供养舍利。及受持守护所有遗法。如是思惟，心大欣慰。

⑤菩萨又作这样的思念，我在往昔的时候，未曾发过无上大菩提心的缘故，有五种恐怖和畏惧，就是所说的㈠不活畏：就恐怕活不长久，深恐自己不能长寿。㈡恶名畏：就恐怕有人破坏自己的名誉。㈢死畏：就是恐怕死神降临，自己不能久活於世。㈣堕恶道畏：就恐怕自己将来堕落三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中。㈤大衆威德畏：在大衆前，怕有威德人的心理。这五种怖畏心，自从发大菩提心之後，晓得都是假的，自己应该做眞的事情，把假的怖畏统统放下。这些怖畏，悉皆远离，也不惊骇，也不恐惶，也不惧怕，也不怯弱，也不恐怖。一切衆魔和一切外道，不能迷惑自己，不能破坏自己，这样思惟之後，心生大欣慰。⑥菩萨又作这样的思念，我应当令一切衆生，成就无上菩提。成菩提之後，我应当在诸佛的道场，修菩萨所修的行门，尽其形寿（在这一生），用最大的信心，兴起所应供诸佛供养之器具，而作为供养。佛入湼盘之後，在各处建起无量塔庙，供养佛的舍利，受持守护佛所遗留的法宝。这样思惟之後，心生大欣慰。

又作是念。十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之。皆令具足种种奇妙，平等清净。复以种种大神通力，住持震动。光明照曜。普使周徧。如是思惟，心大欣慰，复作是念。我当断一切衆生疑惑。净一切衆生欲乐。启一切衆生心意。灭一切衆生烦恼。闭一切衆生恶道门。开一切衆生善趣门。破一切衆生黑暗。与一切衆生光明。令一切衆生离衆魔业。使一切衆生至安隐处。如是思惟，心大欣慰。

⑦菩萨又作这样的思念，十方所有一切世界，我应当用无上庄严，而作为庄严。皆令具足种种的奇特妙好，平等清净。又用种种大神通的力量，住持大地有六种震动，光明照满一切世界，普徧使令其光周徧，这样思惟之後，心生大欣慰。⑧菩萨又作这样的思念，我应当断除一切衆生的疑惑。清净一切衆生的欲乐，令衆生有重的欲乐减轻，有轻的欲乐减少，少的欲乐都灭除了。启发一切衆生的心意，得到智慧，不再愚痴。灭除一切衆生的烦恼，减少习气毛病。关闭一切衆生恶道之门，打开一切衆生善趣之门。摧破一切衆生的黑暗，赐给一切衆生的光明。使一切衆生，离开一切魔业，修行清净的道业。使一切衆生，到最安稳之处，得到身心安全和保障。这样思惟之後，心生大欣慰。

菩萨摩诃萨复作是念。诸佛如来，如优昙华，难可值遇。於无量劫，莫能一见。我当於未来世欲见如来，则便得见。诸佛如来常不舍我，恒住我所，令我得见。为我说法，无有断绝。既闻法已，心意清净。远离谄曲。质直无伪。於念念中，常见诸佛。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我於未来当得成佛。以佛神力，於一切世界，为一切衆生，各别示现成等正觉。清净无畏大师子吼。以本大愿周徧法界。击大法鼓。雨大法雨。作大法施。於无量劫，常演正法。大悲所持身语意业，无有疲厌。如是思惟。心大欣慰。

⑨菩萨又作这样的思念，诸佛如来，好像优昙华（灵瑞华，三千年开华一次），很难得遇到。在无量劫中，不容易能见到佛。我应当在未来世中，想见佛的时候，我就能见到佛。诸佛如来常常不舍离我，佛恒常和我住在一起，令我得见佛，佛常为我说法，没有断绝的时候。我闻法之後，心意开朗，非常清净，能远离谄媚的行为，谄媚就是见到有钱的人，又作揖又叩头，向人卑恭折节，大献殷勤，尽说些恭维话。又能远离弯曲的言语，弯曲就是不直，不说直心的话，打妄语，不坦白。菩萨要有质直的心，没有虚伪的心。在念念之中，能常常见到十方三世一切诸佛，这样思惟之後，心生大欣慰。⑩菩萨又作这样的思念，我在未来劫中，应当成佛。用神通的力量，在一切世界中，为一切衆生，各别示现我的法身，成正等正觉，也就是成佛。清净无畏大师子吼，本着大愿力，而能周徧法界。击大法鼓，雨大法雨，作大法施，在无量劫中，常常演说正法。用大悲心来执持身语意三业，令其清净，没有疲倦厌烦的时候。不像我们讲法时，心中不自在，总觉得自己所说的法，他人也不会相信，有什麽意思呀！不如不说为妙。菩萨没有这种不正确的思想。时时刻刻为衆生说法，没有休息的时候。菩萨这样思惟之後，心生大欣慰。

佛子。是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所有十种大欣慰法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上成正觉智慧大欣慰。

佛子。菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十。所谓入过去世一切世界。入未来世一切世界。入现在世世界数，世界行，世界说，世界清净。入一切世界种种性。入一切衆生种种业报。入一切菩萨种种行。知过去一切佛次第。知未来一切佛次第。知现在十方虚空法界等一切诸佛国土衆会说法调伏。知世间法，声闻法，独觉法，菩萨法，如来法。虽知诸法皆无分别，而说种种法悉入法界，无所入故。如其法说，无所取着。是为十。若诸菩萨安住此法，则得入於阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种深入佛法。何等为十？就是所说的①能入过去世的一切世界。②能入未来世的一切世界。③能入现在世世界的数，世界的行，世界的说，世界的清净。④能入一切世界种种的性。⑤能入一切衆生种种的业报。⑥能入一切菩萨种种的行门。⑦能知道过去一切佛次第出兴於世。⑧能知道未来一切佛次第出兴於世。⑨能知道现在世十方尽虚空徧法界，所有一切诸佛的国土，一切诸佛的衆会，皆在说法，调伏一切衆生。⑩能知道世间所有的法，知声闻修四谛法，就是苦、集、灭、道四圣谛法。知独觉修十二因缘法，就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。知菩萨修六度法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。知如来的法，就是中道了义法。虽然知道一切诸法，都是没有分别，可是又能说种种法，皆入法界。虽入法界，乃是入而未入，出而未出。依照法来说，没有一切执取，没有一切着住。这就是为菩萨十种深入佛法之法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得入於阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深佛法的法性。

佛子。菩萨摩诃萨有十种依止。菩萨依此行菩萨行。何等为十。所谓依止供养一切诸佛。行菩萨行。依止调伏一切衆生，行菩萨行。依止亲近一切善友，行菩萨行。依止积集一切善根，行菩萨行。依止严净一切佛土，行菩萨行。依止不舍一切衆生，行菩萨行。依止深入一切波罗蜜，行菩萨行。依止满足一切菩萨愿，行菩萨行。依止无量菩提心，行菩萨行。依止一切佛菩提，行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种依止。菩萨依照这种依止法，修行菩萨所修的行门。何等为十？就是所说的①依止供养一切诸佛，来修行菩萨行。②依止调伏一切衆生，来修行菩萨行。③依止亲近一切善友，远离一切恶友，来修行菩萨行。④依止积集一切善根，来修行菩萨行。⑤依止严净一切佛土，来修行菩萨行。⑥依止不舍一切衆生，来修行菩萨行。⑦依止深入一切波罗蜜，来修行菩萨行。⑧依止满足一切菩萨愿，来修行菩萨行。⑨依止无量菩提心，来修行菩萨行。⑩依止一切佛菩提，来修行菩萨行。这就是为菩萨十种依止法。菩萨依照这种法，修行菩萨行，才能得到圆满一切菩提心。

佛子。菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十。所谓灭一切障碍业。发无畏心。於佛灭後护持正法，发无畏心。降伏一切魔，发无畏心。不惜身命，发无畏心。摧破一切外道邪论，发无畏心。令一切衆生欢喜，发无畏心。令一切衆会皆悉欢喜，发无畏心。调伏一切天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，发无畏心。离二乘地，入甚深法，发无畏心。於不可说不可说劫，行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发无畏心。何等为十？就是所说的①为灭除一切障碍业，而发无所畏惧的心。②在佛入湼盘之後，为护持正法，而发无所畏惧的心。③为降伏一切魔，而发无所畏惧的心。④为不惜自己的身命，而发无所畏惧的心。⑤为摧破一切外道的邪论，而发无所畏惧的心。⑥为令一切衆生欢喜，而发无所畏惧的心。⑦为令一切衆会，皆悉欢喜，而发无所畏惧的心。⑧为调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，而发无所畏惧的心。⑨为离开声闻缘觉二乘之地位，入于微妙甚深之法，行菩萨道，而发无所畏惧的心。⑩为在不可说不可说那样多的劫中，修菩萨所修的行门，无论在什麽时候，心中不会生疲厌心，而发无所畏惧的心。这就是为菩萨十种发无畏心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧无所畏惧之心。

佛子。菩萨摩诃萨发十种无疑心。於一切佛法，心无疑惑。何等为十。所谓菩萨摩诃萨发如是心。我当以布施摄一切衆生。以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切衆生。发此心时，决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。未来诸佛出兴於世。我当一切承事供养。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第二发无疑心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应发十种无疑心。对於一切佛法，心中没有疑惑。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，要发这样的心，我应当用布施来摄受一切衆生。用持戒、忍辱、精进、禅定、智慧来摄受一切衆生。再用慈、悲、喜、舍四无量心来摄受一切衆生，令他们发菩提心。菩萨发这种心的时候，决定没有疑惑。如果生一点点疑惑心，那对於所发的心，无有是处，就是不对啦！是为第一种菩萨应发的无疑惑心。②菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，凡是未来诸佛出兴於世的时候，我应当承事诸佛、供养诸佛。菩萨发这种心的时候，决定没有疑惑心。如果生一点点疑惑心，那对於所发的心，无有是处。是为第二种菩萨应发的无惑心。

菩萨摩诃萨又作是念。我当以种种奇妙光明网，周徧庄严一切世界。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当尽未来劫修菩萨行。无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说，过诸算数，究竟法界虚空界一切衆生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第四发无疑心。

③菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当用种种奇妙光明网。周徧庄严一切世界。发这种心的时候，决定没有疑惑心。假设要生一点点疑惑心，那就无有是处。是为第三种菩萨应发无疑惑心。④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当尽未来劫修行菩萨所修的行门。有无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说那样多的衆生，甚至超过一切算数，究竟法界虚空界一切衆生，我应当完全用无上教化调伏法，令他们都得到成熟，也就是成佛。发这种心的时候，决定没有疑惑心，假设生一点点疑惑心，那就无有是处。是为第四种菩萨应发无疑惑心。

菩萨摩诃萨又作是念。我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住其中。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第五发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当普为一切世间行菩萨行。为一切法清净光明。照明一切所有佛法。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第六发无疑心。

⑤菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当修菩萨行，圆满大誓愿，具足一切智慧，安住在其中。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第五种菩萨应发无疑心。⑥菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当普徧为一切世间，修行菩萨行。为一切法，清净光明，为照明一切所有的佛法。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第六种菩萨应发无疑心。

菩萨摩诃萨又作是念。我当知一切法皆是佛法。随衆生心，为其演说，悉令开悟。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当於一切法得无障碍门。知一切障碍不可得故。其心如是，无有疑惑。住眞实性，乃至成於阿耨多罗三藐三菩提。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第八发无疑心。

⑦菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当知道一切法，皆是佛法。随顺一切衆生的心，为他们演说一切佛法，完全令他们开悟。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是有怀疑心，那就无有是处，是为第七种菩萨应发无疑心。⑧菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当对於一切法，得到无障碍门。知道一切障碍是不可得的缘故，其心也是这样，没有疑惑。住在眞实性，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是有怀疑心，那就无有是处，是为第八种菩萨应发无疑心。

菩萨摩诃萨又作是念。我当知一切法莫不皆是出世间法。远离一切妄想顚倒。以一庄严而自庄严，而无所庄严。於此自了，不由他悟。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当於一切法成最正觉。离一切妄想顚倒故。得一念相应智故。若一若异不可得故。离一切数故。究竟无为故。离一切言说故。住不可说境界际故。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第十发无疑心。

⑨菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当知道一切法，没有不是出世间法，远离一切妄想顚倒。以一庄严，而自庄严，而无所庄严。对於这种道理是自己悟了，不是由他人所教而悟的。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第九种菩萨应发无疑心。⑩菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当对於一切法，就成最上正等正觉。远离一切妄想和一切顚倒，得到一念相应的智慧。或者是一，或者不是一，都是不可得。在法中没有一切数，究竟无为的缘故，离开一切言说相，住在不可说境界际中。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第十种菩萨应发无疑心。

若诸菩萨安住此法，则於一切佛法，心无所疑。

假设一切菩萨能安住在这种法之中，则对於一切佛法。心无所疑惑。

佛子。菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十。所谓一切善根不可思议。一切誓愿不可思议。知一切法如幻不可思议。发菩提心，修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议。虽深入一切法，亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议。修菩萨道，而示现降神，入胎，诞生，出家，苦行，往诣道场，降伏衆魔，成最正觉，转正法轮，入般涅盘，神变自在，无有休息，不舍悲愿，救护衆生，不可思议。虽能示现如来十力。神变自在，而亦不舍等法界心，教化衆生，不可思议。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不可思议。何等为十？就是所说的①菩萨的一切善根，是不可思议的。②菩萨所发一切誓愿，是不可思议的。③菩萨知道一切法，如幻如化，是不可思议的。④菩萨发菩提心，修菩萨行，善根不失去，也就是功不唐捐，无所分别，是不可思议的。⑤菩萨虽然深入一切法，可是不取灭度。换言之，虽然证得佛所证得的法，可是还不入湼盘。为什麽？因为一切愿力，尚未成就圆满的缘故，这也是不可思议。⑥菩萨修行菩萨道，而示现降神的境界，从兜率天内院，降生到人间来。入胎，好像住在园林一样清净。然後诞生，当时九龙吐水，为其沐浴。有天乐齐奏，天女散华，种种奇妙的境界。出家修行，研究人生四大苦（生、老、病、死）的问题，如何能解脱？在雪山修苦行六年，一天只吃一蔴一麦，就是一粒芝蔴和一粒麦子。六年後仍没有证得答案，乃放弃苦行，前往菩提树下金刚座静坐，降伏一切衆魔的扰乱，成就无上正等正觉。然後转大法轮，先说大方广佛华严经，最後说湼盘经毕，而入湼盘。神通变化，任运自在，没有休息的时候。不舍自己所发的大悲愿，救护一切衆生，离苦得乐，是不可思议的。⑦菩萨虽然能示现如来的十力，神通变化，任运自在。也不舍等於法界那样大的心，教化一切衆生，是不可思议的。

知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说，不可思议。知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与衆生等。亦不生心顚倒，想顚倒，见顚倒，不可思议。於念念中入灭尽定，尽一切漏，而不证实际，亦不尽有漏善根。虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭。虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不於佛法中分别世间法，不於世间法中分别佛法。一切诸法悉入法界，无所入故。知一切法皆无二无变易故。是为第十不可思议。

⑧菩萨知道一切法，无相就是相，相就是无相。无分别就是分别，分别就是无分别。非有就是有，有就是非有。无作就是作，作就是无作。非说就是说，说就是非说。这种境界，都是不可思议。⑨菩萨知道自己的心和菩提相等。知道菩提和自己的心相等。心及菩提和衆生是一样的。也不生心顚倒的心，也不生想顚倒的想，也不生见顚倒的见，这都是不可思议。⑩菩萨在念念之中，入灭尽定，就是灭尽六识心心所不起的禅定。虽然断尽一切漏，可是也不证实际，也不断尽有漏的善根。虽然知道一切法无漏，可是知道漏尽，也知道漏灭。虽然知道一切佛法，就是世间法；一切世间法，就是佛法。可是不在佛法中，分别世间法；也不在世间法中，分别佛法。一切诸法，完全入於法界，没有所入故。知道一切法，皆没有两样，也没有变易故，是为第十种菩萨不可思议。

佛子。是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。

各位佛的弟子！是为菩萨中的大菩萨十种不可思议。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上不可思议的法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十。所谓於一切佛经中巧密语。於一切受生处巧密语。於一切菩萨神通变现成等正觉巧密语。於一切衆生业报巧密语。於一切衆生所起染净巧密语。於一切法究竟无障碍门巧密语。於一切虚空界，一一方处，悉有世界，或成或坏，间无空处巧密语。於一切法界，一切十方，乃至微细处，悉有如来示现初生，乃至成佛，入般涅盘，充满法界，悉分别见巧密语。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种巧密语。何等为十？就是所说的①在一切佛经中，有这种巧密的言语。②在一切受生处，有这种巧密的言语。③在一切菩萨神通变化，示现成正觉，有这种巧密的言语。④对於一切衆生的业报，有这种巧密的言语。⑤对於一切衆生所生起的染净，有这种巧密的言语。⑥对於一切法，究竟没有障碍门，有这种巧密的言语。⑦在一切虚空界，每一个方处，完全皆有世界，或者是成，或者是坏，中间没有空处。有这种巧密的言语。⑧在一切法界，一切十方，乃至微细之处，悉有如来示现初生，乃至成佛，入般湼盘的境界，充满法界，完全分别的见到，有这种巧密的言语。

见一切衆生平等涅盘，无变易故，而不舍大愿，以一切智愿未得圆满，令满足故巧密语。虽知一切法不由他悟，而不舍离诸善知识，於如来所，转加尊敬，与善知识和合无二，於诸善根修集种植，回向安住，同一所作，同一体性，同一出离，同一成就巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上善巧微密语。

⑨能见一切衆生，平等湼盘，没有变易故，而不舍在往昔所发的大愿。因为一切智愿，尚未圆满，所以令得满足，有这种巧密的言语。⑩虽然知道一切法，不由他教，而自得觉悟，可是还不舍离一切善知识。在佛的道场中，要特别尊敬，要常和善知识在一起，和合无二，也就是没有两样。对於一切善根，要修集，要种植。廻向善根，安住善根。同样的作为，同样的体性，同样的出离三界，同样的成就佛果，有这种巧密的言语，这就是为菩萨十种巧密语法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上善巧微密的细语。

佛子。菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十。所谓入一切刹巧分别智。入一切衆生处巧分别智。入一切衆生心行巧分别智。入一切衆生根巧分别智。入一切衆生业报巧分别智。入一切声闻行巧分别智。入一切独觉行巧分别智。入一切菩萨行巧分别智。入一切世间法巧分别智。入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种巧分别智。何等为十？就是所说的①能入一切刹土这种巧分别的智慧。②能入一切衆生处这种巧分别的智慧。③能入一切衆生心行这种巧分别的智慧。④能入一切衆生根这种巧分别的智慧。⑤能入一切衆生业报这种巧分别的智慧。⑥能入一切声闻行这种巧分别的智慧。⑦能入一切独觉行这种巧分别的智慧。⑧能入一切菩萨行这种巧分别的智慧。⑨能入一切世间法这种巧分别的智慧。⑩能入一切佛法这种巧分别的智慧。这就是为菩萨十种巧分别智法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则得到一切诸佛无上善巧分别诸法的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十。所谓於一切世界入三昧。於一切衆生身入三昧。於一切法入三昧。见一切佛入三昧。住一切劫入三昧。从三昧起，现不思议身入三昧。於一切佛身入三昧。觉悟一切衆生平等入三昧。一念中入一切菩萨三昧智入三昧。一念中以无碍智，成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧三昧法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入三昧。何等为十？就是所说的①菩萨能在一切世界入三昧（入定）。②菩萨能在一切衆生身入三昧。③菩萨能从一切法入三昧。④菩萨能见一切佛入三昧。⑤菩萨能住一切劫入三昧。⑥菩萨能从三昧起（出定），示现不可思议身，又入三昧。⑦菩萨能在一切佛身入三昧。⑧菩萨能觉悟一切衆生，平等入三昧。⑨菩萨能在一念之中，入一切菩萨三昧智慧之中，而入三昧。⑩菩萨又能在一念之中，用无障碍的智慧，成就一切诸菩萨的行愿，没有休息，入这种三昧。这就是为菩萨十种入三昧法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上善巧三昧法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种徧入。何等为十。所谓衆生徧入。国土徧入。世间种种相徧入。火灾徧入。水灾徧入。佛徧入。庄严徧入。如来无边功德身徧入。一切种种说法徧入。一切如来种种供养徧入。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智徧入法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种徧入。何等为十？就是所说的①菩萨能普徧入一切衆生，有这种的力量。②菩萨能普徧入一切国土，有这种的力量。③菩萨能普徧入世间所有的种种相，有这种的力量，④菩萨能普徧入大火灾中，令其变为清凉，有这种的力量。⑤菩萨能普徧入大水灾中，令其没有损害，有这种的力量。所谓「火烧一禅，水淹二禅，风刮三禅。」这是色界九层天所受的灾害。风灾一起，把须弥山刮碎成为微尘，何况一切衆生，自然不能存在，可是菩萨能徧入三灾，保留一点衆生的种子。⑥菩萨能普徧入佛的处所，亲近於佛，有这种的力量。⑦菩萨能普徧入庄严的道场，有这种的力量。⑧菩萨能普徧入一切如来无边功德身，有这种的力量。⑨菩萨能普徧入一切种种说法，有这种的力量。⑩菩萨能普徧入一切如来种种的供养，有这种的力量。这就是为菩萨十种徧入法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸如来无上大智慧徧入一切处法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十。所谓一身周徧一切世界解脱门。於一切世界示现无量种种色相解脱门。以一切世界入一佛刹解脱门。普加持一切衆生界解脱门。以一切佛庄严身充满一切世界解脱门。於自身中见一切世界解脱门。一念中往一切世界解脱门。於一世界示现一切如来出世解脱门。一身充满一切法界解脱门。一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上解脱门。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种解脱门。何等为十？就是所说的①菩萨能用一身，而周徧十方一切世界。这是「一不碍多，多不碍一。」的境界，也就是圆融无碍的境界，所以叫做解脱门。②菩萨能在所有的世界，示现无量种种的色相（三十二相，八十种随形好），有这种不可思议的解脱门。③菩萨能将十方一切世界，收纳在一个佛刹中，有这种不可思议的解脱门。④菩萨能普徧加持一切衆生界，令其受持佛法，有这种不可思议的解脱门。⑤菩萨用一切佛庄严身，能充满一切世界，所谓「尽虚空徧法界」，有这种不可思议的解脱门。⑥菩萨能在自己的身中，见到一切世界的境界，得到这种无碍的解脱门。我们凡夫俗子，只能见外而不能见内；只能见前而不能见後。可是菩萨既能见外又能见内，所以见到自己的本身内，具足一切世界的境界。菩萨既能见到过去，又能见到未来，所以得到圆融无碍解脱门。⑦菩萨能在一念之中，能到所有的世界去教化衆生，有这种无碍的解脱门。我们在万念之中，也到不了其他的世界去。为什麽？因为不是我们所住的地方。宇宙间的星球有无量无边之多。一个星球就是一个世界。在佛经上用恒河沙数来比喩。恒河的沙，细粒如麪粉。有尽虚空徧法界那样多的地球，我们凡夫的肉眼是看不见的。现在科学虽然发达，能将人送到月球去探险，可是还没有发现其他星球是怎回事？⑧菩萨能在一个世界中，示现一切如来出兴於世的境界，有这种无碍的解脱门。⑨菩萨能在一身之中，充满一切法界，有这种无碍的解脱门。⑩菩萨能在一念之中，示现一切佛，在所有的世界中游戏，现大神通变化，有这种无碍的解脱门。这就是为菩萨十种解脱法门，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上解脱门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十。所谓忆念宿命方便智通。天耳无碍方便智通。知他衆生不思议心行方便智通。天眼观察无有障碍方便智通。随衆生心现不思议大神通力方便智通。一身普现无量世界方便智通。一念徧入不可说不可说世界方便智通。出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通。示现不可说变化身方便智通。随不思议衆生心於不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧神通，为一切衆生种种示现，令其修学。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种神通，何等为十？就是所说的①有忆念宿命方便智慧的神通，也就是能知道过去世的一切事情。②有天耳无碍方便智慧的神通，也就是能听到天上的人所讲的话，清清楚楚入耳根。③能知其他衆生不可思议的心行方便智慧的神通，也就是他心通，衆生心中所打的妄想，所作的行为，菩萨悉知悉见。④有天眼通，能观察一切没有障碍方便智慧的神通，也就是此世界他世界，观察清清楚楚，一目了然。⑤有随顺一切衆生的心念，而示现不可思议大神通力，方便智慧的神通。⑥菩萨一身，能普徧示现无量无边世界，有这种方便智慧的神通。⑦菩萨能在一念之中，普徧入不可说不可说那样多的世界，有这种方便智慧的神通。⑧菩萨能出生无量庄严具，庄严不可思议那样多的世界，有这种方便智慧的神通。⑨菩萨又能示现不可说那样多的化身，有这种方便智慧的神通。⑩菩萨又能随顺不可思议衆生的心念，在不可说那样多的世界中，示现成阿耨多罗三藐三菩提，有这种方便智慧的神通。这就是为菩萨十种神通法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大巧善方便智慧神通。为一切衆生种种的示现，令所有的衆生，依法修行学习。

佛子。菩萨摩诃萨有十种明。何等为十。所谓知一切衆生业报善巧智明。知一切衆生境界，寂灭清净，无诸戏论善巧智明。知一切衆生种种所缘，唯是一相，悉不可得，一切诸法皆如金刚善巧智明。能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明。普坏一切心所染着善巧智明。能以方便示现受生或不受生善巧智明。舍离一切想受境界善巧智明。知一切法非相非无相，一性无性，无所分别。而能了知种种诸法，於无量劫分别演说，住於法界，成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种明。何等为十？就是所说的①菩萨知道一切衆生的业报。造什麽业？受什麽果报。浅言之，修十善的衆生，死後生天上，享受天上的快乐。守五戒的衆生，死後生人间做人。有贪瞋痴三毒的衆生，死後堕落在三恶道中受生，受无量的苦。有这种善巧智慧的光明。②菩萨知道一切衆生的境界，寂灭清净，没有一切戏论，有这种善巧智慧的光明。③菩萨知道一切衆生有种种攀缘相，唯是一相，皆不可得。一切诸法，皆如金刚一般的坚固，衆生一历耳根，便成道种，有这种善巧智慧的光明。④菩萨能用无量微妙的音声，令十方世界的衆生，皆能听到这种妙法音，有这种善巧智慧的光明。⑤菩萨能普徧破坏一切衆生的心中所染汚和所执着的黑法，也就是不清净的法，有这种善巧智慧的光明。⑥菩萨能用方便示现受生或不受生，有这种善巧智慧的光明。⑦菩萨能舍离一切色受想行识五蕴的境界，有这种善巧智慧的光明。⑧菩萨能知一切法，不是有相，也不是无相；不是一性，也不是无性。虽然没有所分别，可是能明了知道种种诸法，在无量劫中，分别演说，住於法界，成就阿耨多罗三藐三菩提，有这种善巧智慧的光明。

菩萨摩诃萨知一切衆生，生本无有生。了达受生不可得故。而知因。知缘。知事。知境界。知行。知生。知灭。知言说。知迷惑，知离迷惑。知顚倒，知离顚倒。知杂染，知清净。知生死，知涅盘。知可得，知不可得。知执着，知无执着。知住。知动。知去。知还。知起，知不起。知失坏。知出离。知成熟。知诸根。知调伏。随其所应，种种教化，未曾忘失菩萨所行。何以故。菩萨但为利益衆生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，无余所为。是故菩萨常化衆生。身无疲倦。不违一切世间所作。是名缘起善巧智明。

⑨菩萨中的大菩萨，能知一切衆生，生而未生，灭而未灭，明了通达受生是不可得，皆是虚妄。所谓「虚妄而生，虚妄而灭。」菩萨能知道怎样是生的因？怎样是生的缘？又知一切事理，一切境界，一切行为，又知怎样生，怎样灭。又知一切言说。又知一切迷惑，要怎样才能离开迷惑，迷惑就是无明，无明能蔽障眞心，所以令人迷惑。又知一切顚倒，要怎样才能离开顚倒，顚倒就是以苦为乐，对眞事眞理产生妄见，有想顚倒、见顚倒、心顚倒。又知一切衆生的杂染，一切衆生的清净。又知衆生的生死，衆生的湼盘。又知什麽是可得，什麽是不可得。又知衆生有执着，怎样教化衆生离开执着。又知怎样住，怎样动，怎样去，怎样还。又知怎样起，怎样不起。知道一切怎样失坏。知道怎样出离三界。知道怎样令菩提种成熟。知道一切衆生的诸根。知道怎样调伏衆生。随顺衆生所应的机，用种种方便法门来教化，未曾有忘失菩萨所行所作，都是恰到好处。

为什麽原因？因为菩萨只为利益一切衆生的缘故，而发阿耨多罗三藐三菩提心，没有其他事可为，因为这个缘故，所以菩萨常常教化衆生，无论怎样辛苦，不觉得疲倦，不违背一切世间所作，这个名叫缘起善巧智明。

菩萨摩诃萨於佛无着，不起着心。於法无着，不起着心。於刹无着，不起着心。於衆生无着，不起着心。不见有衆生，而行教化调伏说法。然亦不舍菩萨诸行大悲大愿。见佛闻法，随顺修行。依於如来种诸善根。恭敬供养，无有休息。能以神力，震动十方无量世界。其心广大，等法界故。知种种说法。知衆生数。知衆生差别。知苦生。知苦灭。知一切行皆如影像。行菩萨行。永断一切受生根本。但为救护一切衆生，行菩萨行，而无所行。随顺一切诸佛种性。发如大山王心，知一切虚妄顚倒。入一切种智门。智慧广大，不可倾动。当成正觉。於生死海，平等济渡一切衆生善巧智明。

⑩菩萨中的大菩萨，对於十方三世一切诸佛，应该无所执着，不起执着的心。对於一切法，应该无所执着，不起执着的心。对於一切佛刹，应该无所执着，不起执着的心。对於一切衆生，应该无所执着，不起执着的心。虽然不见有衆生，可是还要教化衆生，调伏衆生，为衆生说法。然而也不舍弃菩萨所修的行门——大悲心愿。见佛闻法，随顺修行。依照如来所说的种种法，而修种种善根。恭敬三宝，供养三宝，没有休息的时候。菩萨能用神通的力量，令大地有六种震动。不但能令一个世界震动，而且也能令十方所有的世界同时震动。菩萨的心量广大，等於尽虚空徧法界。

菩萨知道种种方便说法，怎样来教化衆生，又知道衆生有多少的数量。又知道衆生有种种的差别。又知苦是怎样能生的，苦是怎样能灭的。又知一切的行为，皆如影像，虚而不实。修行菩萨所修的行门，乃是永远断离一切受生的根本，但是为救护一切衆生的缘故，而修菩萨行，实际上，行所无事，所谓「处无为之事，行不言之教。」随顺一切诸佛的种性，发如大山王的心，知道一切虚妄顚倒，入一切种智之门，智慧广大，无法可以倾动，应当成正觉，在生死海中，平等济渡一切衆生，有这种善巧的智明。

是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧智明。

这就是为菩萨十种明法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大善巧智慧的光明。

佛子。菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十。所谓烦恼解脱。邪见解脱。诸取解脱。蕴界处解脱。超二乘解脱。无生法忍解脱。於一切世间，一切刹，一切衆生，一切法，离着解脱。无边住解脱。发起一切菩萨行，入如来无分别地解脱。於一念中，悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法。则能施作无上佛事。教化成熟一切衆生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种解脱。何等为十？就是所说的①烦恼解脱：什麽是解脱？就是自由自在，没有缠缚，没有执着，无罣无碍，无思无虑。什麽是烦恼？就是烦身恼心，由妄想而生，若无烦恼，就能无拘无束。将烦恼变成菩提。②邪见解脱：只有正知正见，没有邪知邪见。③诸取解脱：没有一切执着，没有一切执着。。④蕴界处解脱：蕴是五蕴，就是色、受、想、行、识。处是十二处，就是眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘。界是十八界，就是六根和六尘以及六识，合为十八界。六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。⑤超二乘解脱：超过声闻缘觉二乘，只有菩萨道。⑥无生法忍解脱：就是无生法忍，也得到解脱。什麽是无生法忍？不见有少法生，不见有少法灭，忍可於心。⑦对於一切世间，一切刹土，一切衆生，一切诸法，所有的执着都离开了，得到解脱。⑧无边住解脱：住在无边也得解脱。⑨发起一切菩萨行，入如来无分别地，也得解脱。⑩在一念之中，悉能明了知道一切三世，也得解脱。这就是为菩萨十种解脱法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能施作无上佛事，教化成熟一切衆生。

佛子。菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十。所谓生死是菩萨园林，无厌舍故。教化衆生是菩萨园林，不疲倦故。住一切劫是菩萨园林，摄诸大行故。清净世界是菩萨园林，自所止住故。一切魔宫殿是菩萨园林，降伏彼衆故。思惟所闻法是菩萨园林，如理观察故。六波罗蜜四摄事三十七菩提分法是菩萨园林，绍继慈父境界故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大园林，何等为十？就是所说的①生死是菩萨的园林，菩萨不畏生死，不入湼盘，即生死而了生死，不厌舍生死。②教化衆生是菩萨的园林，菩萨教化衆生，调伏衆生，无论在什麽时候，也不感觉疲倦。③住一切劫是菩萨的园林，摄持所有修行大行的衆生。④清净一切世界是菩萨的园林，因为菩萨自己所止住是清净庄严的世界。⑤一切魔王的宫殿是菩萨的园林，菩萨能降伏天魔衆，在魔宫殿教化魔子魔女。⑥思惟所闻的法是菩萨的园林，如理观察，研究法的妙义。我们听经闻法，也应该常常研究妙法的实义，好像在园林中一样的愉快。⑦六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）四摄事（布施、爱语、利行、同事）三十七菩提分法（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道）是菩萨的园林，绍继慈父（佛）的志愿，所讲「续佛慧命」。

十力四无所畏十八不共，乃至一切佛法是菩萨园林，不念余法故。示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林，以大神力转正法轮，调伏衆生无休息故。一念於一切处为一切衆生示成正觉是菩萨园林，法身周徧尽虚空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上离忧恼大安乐行。

⑧十力（知觉处非处之智力、知三世业报之智力、知诸禅解脱三昧之智力、知诸根胜劣之智力、知种种解之智力、知种种界之智力、知一切至处道之智力、知天眼无碍之智力、知宇宙无漏之智力、知永断习气之智力）四无所畏（一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏）十八不共法（身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍）乃至一切诸法是菩萨的园林，菩萨绝对不学习其他外道之法。⑨示现一切菩萨大威力自在神通是菩萨的园林，用大神通的力量，转正法轮，调伏一切衆生，没有休息的时候。⑩一念之间，能在一切处，为一切衆生示现成正觉是菩萨的园林。菩萨的法身，能尽虚空徧法界，周徧一切世界，有这种不可思议的境界。这就是为菩萨十种园林法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上离忧恼大安乐的行门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十。所谓菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故。十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界衆生故。四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界衆生故。生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故。生无色界是菩萨宫殿，令诸衆生离难处故。生杂染世界是菩萨宫殿，令一切衆生断烦恼故。现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行衆生故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种宫殿，何等为十？就是所说的①菩提心是菩萨的宫殿，恒常不忘失自己所发的菩提心。②十善（不杀生、不偸盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不瞋恚、不愚痴）业道，福德智慧是菩萨的宫殿，教化欲界一切衆生。③四梵住禅定（色界四禅天）是菩萨的宫殿，教化色界一切衆生。④生净居天（五不还天）是菩萨的宫殿，一切烦恼所不能染着。⑤生到无色界是菩萨的宫殿，无色界的衆生，没有欲念，没有形相，只有个识。令衆生离开八难之处，八难就是地狱难、饿鬼难、畜生难、北俱卢洲难、长寿天难、盲聋瘖哑难、世智辩聪难、佛前佛後难。这八难中的衆生，难见佛，难闻法，难覩僧。⑥生杂染世界是菩萨的宫殿，就是不清净的世界，五欲横流，令人顚倒。菩萨能令衆生破无明断烦恼。⑦示现处於内宫，有妻子妃嫔，有六亲眷属，这是菩萨的宫殿，成就在往昔同修的衆生，令发大菩提心。

现居轮王护世释梵是菩萨宫殿，为调伏自在心衆生故。住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅解脱三昧智慧故。一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿，住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，於一切世间神力自在。

⑧现居转轮圣王（金银铜铁四轮王），或为护世四天王（东为持国天王，南为增长天王，西为广目天王，北为多闻天王）帝释天，大梵天是菩萨的宫殿。为调伏自在心衆生的缘故，可以到三界（欲界、色界、无色界）去教化衆生。⑨住在一切菩萨行，游戏神通皆得自在，这是菩萨的宫殿，善能游戏诸禅（四禅八定），一切解脱，一切三昧，一切智慧的缘故。⑩一切佛所受无上自在一切智王灌顶授记，这是菩萨的宫殿，住佛的十力，庄严作一切法王自在的事。这就是为菩萨十种宫殿法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到法的灌顶，在一切世间，都有神通自在这种的力量。

佛子。菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十。所谓乐正念，心不散乱故。乐智慧，分别诸法故。乐往诣一切佛所，听法无厌故。乐诸佛，充满十方无边际故。乐菩萨自在，为诸衆生以无量门而现身故。乐诸三昧门，於一三昧门入一切三昧门故。

乐陀罗尼，持法不忘转授衆生故。乐无碍辩，於一文一句，经不可说劫，分别演说，无穷尽故。乐成正觉，为一切衆生，以无量门示现於身成正觉故。乐转法轮，摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种所乐。何等为十？就是所说的①菩萨欢喜正念，心不散乱，不打妄想，没有不正当的思想。②菩萨欢喜智慧，有了智慧，才能分别诸法实相的道理。③菩萨欢喜往诣诸佛道场，聆听诸佛说法，没有厌倦的时候。④菩萨欢喜诸佛，充满十方无边际的世界。⑤菩萨欢喜一切菩萨自在，为教化衆生，用无量法门，而现身说法。⑥菩萨欢喜三昧门，在一个三昧门，能入一切三昧门中。⑦菩萨欢喜陀罗尼，能受持总持法，而不忘失，又能辗转教授一切衆生。⑧菩萨欢喜无碍辩才，对於一个文字或一句经文，经过不可说劫那样长的时间，为衆生分别演说，没有穷尽的时候。⑨菩萨欢喜成正觉，为一切衆生，用无量法门，示现成佛的身。换句话说，在今生就能成佛，所谓「即身成佛」。⑩菩萨欢喜转正法轮，能摧灭一切天魔外道的法。这就是为菩萨十种乐法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切如来无上的法乐。

佛子。菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十。所谓力庄严，不可坏故。无畏庄严，无能伏故。义庄严，说不可说义无穷尽故。法庄严，八万四千法聚观察演说无忘失故。愿庄严，一切菩萨所发弘誓无退转故。行庄严，修普贤行而出离故。刹庄严，以一切刹作一刹故。普音庄严，周徧一切诸佛世界，雨法雨故。力持庄严，於一切劫行无数行，不断绝故。变化庄严，於一衆生身示现一切衆生数等身，令一切衆生悉得知见，求一切智，无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来一切无上法庄严。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种庄严。何等为十？就是所说的①力量的庄严，犹如金刚，所以不可破坏。②无畏的庄严，无能力可以降伏。换言之，菩萨能降伏天魔外道，天魔外道不能降伏菩萨。为什麽？因为邪不胜正的缘故。③义理的庄严，说不可说那样的义理，没有穷尽的时候。④法门的庄严，有八万四千法门，观察演说，没有忘失的时候。⑤誓愿的庄严，一切菩萨所发的四宏誓愿：衆生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，没有退转所发的愿。⑥大行的庄严，修行普贤菩萨十大行愿，一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺衆生。十者普皆廻向。而能出离三界，了生脱死。⑦刹土的庄严，用一切佛刹作为一个佛刹。⑧普音的庄严，能周徧十方一切诸佛世界，雨大法雨。⑨力持的庄严，能在一切劫中，修行无数无量的行门，没有断绝的时候。⑩变化的庄严，能在一个衆生的身上，而示现一切衆生数相等的身。令一切衆生皆能知道这种境界，又能看见这种境界，为求一切的智慧，永不退转菩提心。这就是为菩萨十种庄严法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切无上妙法庄严。

佛子。菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十。所谓於一切所有悉皆能舍不动心。思惟观察一切佛法不动心。忆念供养一切诸佛不动心。於一切衆生誓无恼害不动心。普摄衆生不拣怨亲不动心。求一切佛法无有休息不动心。一切衆生数等不可说不可说劫，行菩萨行，不生疲厌，亦无退转不动心。成就有根信，无浊信，清净信，极清净信，离垢信，明彻信，恭敬供养一切佛信，不退转信，不可尽信，无能坏信，大欢喜踊跃信，不动心。成就出生一切智方便道不动心。闻一切菩萨行法，信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不动心，何等为十？就是所说的①在自己所有的内财（头目脑髓）和外财（国城妻子）统统能施舍与需要的人，而不动心。没有舍不得的情形发生，舍了之後，也不後悔。②思惟一切佛法，观察一切佛法，而不动心。绝对不打其他的妄想。③忆念一切诸佛，供养一切诸佛，而不动心。专心的忆念，诚心的供养，绝无他想。④对於一切衆生，誓愿不恼害，而不动心。不像我们修道多年，仍然没有忍辱的功夫，今天和这个人发脾气，明天和那个人打架，专门恼害衆生。⑤普徧摄持一切衆生，不拣择这个人是我的怨敌，不度脱他。那个人是我的亲戚，就度脱他。菩萨是怨亲平等，没有分别，所以不动心。⑥为求一切佛法，所以不休息，勇猛精进，而不动心。⑦在一切衆生数量相等不可说不可说那样多的劫，修行菩萨所修的行门，不生疲倦厌烦的心，也不生向後退转的心，所以不动心。⑧成就有根信，无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信，生出这样多的信心，所以不动心。⑨成就一切智慧方便道，而不动心。⑩闻一切菩萨行的法门，信受奉行，绝对不毁谤三宝，所以不动心。这就是为菩萨十种不动心法，假设一切菩萨能安住在这种之中，则能得到无上一切智慧，而不动心。

佛子。菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十。所谓不舍成满一切佛菩提深大心。不舍教化调伏一切衆生深大心。不舍不断一切诸佛种性深大心。不舍亲近一切善知识深大心。不舍供养一切诸佛深大心。不舍专求一切大乘功德法深大心。不舍於一切佛所修行梵行，护持净戒深大心。不舍亲近一切菩萨深大心。不舍求一切佛法方便护持深大心。不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中，则能不舍一切佛法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不舍深大心，何等为十？就是所说的①不舍成就圆满一切佛菩提深大的菩提心。②不舍教化调伏一切衆生深大的菩提心。③不舍不断一切诸佛种性深大的菩提心。④不舍亲近善知识深大的菩提心。⑤不舍供养一切诸佛深大的菩提心。⑥不舍专求一切大乘功德法深大的菩提心。⑦不舍对於一切佛所修的梵行，护持净戒深大的菩提心。⑧不舍亲近一切菩萨深大的菩提心。⑨不舍求一切佛法，方便护持深大的菩提心。⑩不舍满一切菩萨行愿，集一切诸佛法深大的菩提心。这就是为菩萨十种深大心法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能不舍弃一切佛法，对於一切佛法才能明了。

佛子。菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十。所谓善巧分别说一切法智慧观察。了知三世一切善根智慧观察。了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察。了知一切诸法义门智慧观察。了知一切诸佛威力智慧观察。了知一切陀罗尼门智慧观察。於一切世界普说正法智慧观察。入一切法界智慧观察。知一切十方不可思议智慧观察。知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智慧观察。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智慧观察。何等为十？就是所说的①能善巧分别说一切佛法，有这种智慧的观察。②能了知三世一切善根的深浅，有这种智慧的观察。③能了知一切诸菩萨行的自在变化，有这种智慧的观察。④能了知一切诸法的义门，有这种智慧的观察。⑤能了知一切诸佛的威力，有这种智慧的观察。⑥能知一切陀罗尼的法门，有这种智慧的观察。⑦能在一切世界，普徧为衆生演说正法，有这种智慧的观察。⑧能入一切法界，有这种智慧的观察。⑨能知一切十方不可思议，有这种智慧的观察。⑩能知一切佛法，有这种智慧的观察。这就是为菩萨十种智慧观察法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧观察。

佛子。菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十。所谓说一切法皆从缘起。说一切法皆悉如幻。说一切法无有乖诤。说一切法无有边际。说一切法无所依止。说一切法犹如金刚。说一切法皆悉如如。说一切法皆悉寂静。说一切法皆悉出离。说一切法皆住一义，本性成就。是为十。若诸菩萨安住其中，则能善巧说一切法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种说法。何等为十？就是所说的①说一切法，皆由因缘生起，所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」②说一切法，皆是如幻如化，不是眞实的，所以不要执着。③说一切法，没有乖违，没有诤论。④说一切法，没有边际，没有数量。⑤说一切法，没有所依之处，没有所止之处。⑥说一切法，犹如金刚般的坚固和锐利。⑦说一切法，都是如如的智慧，如如的境界，也就是如如不动。⑧说一切法，皆悉寂静，所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。」说一切法皆悉出离。⑨说一切法，皆是出离三界的法，也就是了生脱死的法。⑩就一切法，皆住在第一义，本有佛性所成就的。这就是为菩萨十种说法之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能善巧说一切法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十。所谓深心清净。断疑清净。离见清净。境界清净。求一切智清净。辩才清净。无畏清净。住一切菩萨智清净。受一切菩萨律仪清净。具足成就无上菩提，三十二种百福相，白净法，一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切如来无上清净法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净。何等为十？就是所说的①菩萨深心念止，不打妄想，常常清净。②菩萨能断一切疑惑，生一切信心，常常清净。③菩萨能离一切邪见，生一切正见，常常清净。④菩萨能修一切境界，能转一切境界，常常清净。⑤菩萨能求一切智慧，能解一切智慧，常常清净。⑥菩萨有四无碍辩才，就是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，常常清净。⑦菩萨有四无畏，就是总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答疑无畏，常常清净。⑧菩萨住在一切菩萨智慧之地，常常清净。⑨菩萨受一切菩萨戒律威仪，常常清净。⑩菩萨具足成就无上菩提，有三十二种庄严百福相好，清净的白法，一切的善根，常常清净。这就是为菩萨十种清净法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切如来无上清净之法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种印。何等为十。所谓菩萨摩诃萨知苦苦，坏苦，行苦。专求佛法，不生懈怠。行菩萨行，无有疲懈。不惊不畏，不恐不怖。不舍大愿。求一切智，坚固不退。究竟阿耨多罗三藐三菩提。是为第一印。菩萨摩诃萨见有衆生愚痴狂乱。或以粗弊恶语而相毁辱。或以刀杖瓦石而加损害。终不以此境界舍菩萨心。但忍辱柔和。专修佛法。住最胜道。入离生位。是为第二印。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种印。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，知道苦苦，就是苦中的苦，好像有人没有饭吃，没有衣穿，没有房住，可以说是苦上加苦。为什麽会这样呢？因为在往昔的时候，曾经譭谤三宝，不信佛法，堕落到地狱受苦。苦受完了之後，然後辗转生到人间来做人，虽然做人，但是业报所使，六根不全，作为下贱之人。菩萨又知坏苦。就是富人之苦，将富贵变坏空，这也是苦，好像金银珠宝被人所盗，或被土匪绑票，或被强盗打劫，或者被大火所烧，或者被大水所淹，将所有的财产，损失殆尽，或者发生意外的灾难，所谓「飞灾横祸」。菩萨又知行苦，就是人由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停。虽然没有穷人的苦苦，没有富人的坏苦，可是有行苦。在一生之中，忙忙碌碌，死了之後，两手空空而去，只有所造的业，随着他而去六道轮廻中受生。种善业生天道，种恶业堕地狱。这是三苦的略说，还有八苦和无量苦。菩萨知道种种的苦，所以专心来求佛法，勇猛精进，不生懈怠之心。修行菩萨所行的行门，就是六度万行，无论在什麽时候，什麽境界？绝对不懒惰，没有疲倦的心理。知上求佛道，下化衆生。菩萨有定力，不惊不畏，不恐不怖，不舍自己所发的大愿。求一切的智慧，坚固志愿，而不退转，究竟证阿耨多罗三藐三菩提，是为第一种心法印。

②菩萨中的大菩萨，看见衆生有愚痴狂乱的行为，或者用刻薄的言语，或者用肮脏的言辞，种种粗弊恶语来骂菩萨，或者毁谤菩萨，或者侮辱菩萨，或者用刀杖，或者用瓦石，来损害菩萨，菩萨不会因为这种境界而舍弃菩萨心，好像三步一拜两位行者（恒实法师和恒朝法师）常被路人用酒瓶来打，以恶口来骂，可是他们二人如如不动，照拜不误，不被境界所转。他们有坚忍不拔的精神，克服一切困难和危险，终於完成志愿，平安拜抵目的地——万佛城。菩萨忍辱柔和，专心修习佛法，住在最殊胜的道，入於离开生死的位，是为第二种心法印。

菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入。是为第三印。菩萨摩诃萨又作是念。我发深心，求一切智。我当成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。一切衆生流转五趣，受无量苦。亦当令其发菩提心。深信欢喜。勤修精进。坚固不退。是为第四印。

③菩萨中的大菩萨，闻说能和一切智慧相应这种甚深微妙佛法，能用自己的智慧，深信於心，忍可於心，了解这种法门，趣入这种法门，是为第三种心法印。④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念。我应当发深大的心，求一切的智慧，我应当成佛，得阿耨多罗三藐三菩提，一切衆生流转五趣（人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣）中，受无量无边的苦。我应当令他们发菩提心，深信佛法，欢喜佛法。勤修精进，坚固不退，是为第四种心法印。

菩萨摩诃萨知如来智无有边际。不以齐限，测如来智。菩萨曾於无量佛所，闻如来智无有边际。故能不以齐限测度。一切世间文字所说，皆有齐限，悉不能知如来智慧。是为第五印。菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提，得最胜欲，甚深欲，广欲，大欲，种种欲，无能胜欲，无上欲，坚固欲，衆魔外道并其眷属无能坏欲，求一切智不退转欲。菩萨住如是等欲，於无上菩提毕竟不退。是为第六印。

⑤菩萨中的大菩萨，能知如来的智慧，没有边际。不以齐限来测量如来的智慧。菩萨曾经在无量佛的道场中，听闻如来的智慧是没有边际，所以能不以齐限来测量一切佛法。一切世间的文字所说，皆有齐限，皆不能知道如来的智慧，是为第五种心法印。⑥菩萨中的大菩萨，对於阿耨多罗三藐三菩提，得到最殊胜的欲乐，最甚深的欲乐、最广博的欲乐、最伟大的欲乐、种种的欲乐、无能胜的欲乐、无上的欲乐、坚固的欲乐、衆魔外道和其眷属无能破坏的欲乐、求一切智慧不退转的欲乐。菩萨住在这种种欲乐之中，对於无上菩提，毕竟不退转。是为第六种心法印。

菩萨摩诃萨行菩萨行。不顾身命。无能沮坏。发心趣向一切智故。一切智性常现前故。得一切佛智光明故。终不舍离佛菩提。终不舍离善知识。是为第七印。菩萨摩诃萨若见善男子善女人趣大乘者，令其增长求佛法心。令其安住一切善根。令其摄取一切智心。令其不退无上菩提。是为第八印。

⑦菩萨中的大菩萨，修行菩萨的行门，不顾自己的身命，就是死了也不怕。没有其他能力能沮坏这种菩提心，也无法阻挡这种菩提心。菩萨发心趣向一切智慧，一切智慧之性，常现在菩萨的心中。得到一切诸佛的智慧光明，始终不生舍离佛觉道的心，也不生舍离善知识的心。是为第七种心法印。⑧菩萨中的大菩萨，若见到善男子和善女人，令他们修大乘佛法，令他们增长求佛法的心，令他们安隐住在一切善根，令他们摄取一切智慧之心，令他们不退无上菩提心，是为第八种心法印。

菩萨摩诃萨令一切衆生得平等心。劝令勤修一切智道。以大悲心而为说法。令於阿耨多罗三藐三菩提，永不退转。是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根。不断一切诸佛种性。究竟得至一切智智。是为第十印。佛子。是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提，具足如来一切法无上智印。

⑨菩萨中的大菩萨，令一切衆生得到平等心。劝令一切衆生勤修一切智慧之道，用大悲心而为一切衆生演说妙法。使一切衆生对於阿耨多罗三藐三菩提，永远不退转。是为第九种心法印。⑩菩萨中的大菩萨，与十方三世一切诸佛，同是一善根，不断绝一切诸佛的种性，究竟得到一切智慧的智慧。是为第十种心法印。这就是为菩萨十印法，假设一切菩萨以这种速成阿耨多罗三藐三菩提，能具足如来一切法无上的智印。

佛子。菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十。所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照。见一切佛智光照。见一切衆生死此生彼智光照，解一切修多罗法门智光照。依善知识发菩提心集诸善根智光照。示现一切诸佛智光照。教化一切衆生悉令安住如来地智光照。演说不可思议广大法门智光照。善巧了知一切诸佛神通威力智光照。满足一切诸波罗蜜智光照是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智光照。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智光照。何等为十？就是所说的①菩萨知道将来一定当成阿耨多罗三藐三菩提，有这种智慧光照彻。②菩萨能见到十方三世一切诸佛，有这种智慧光照彻。③菩萨能见到一切衆生，死在这个地方，又生到那个地方，有这种智慧光照彻。④菩萨能了解一切修多罗（经典）的法门，有这种智慧光照彻。⑤菩萨依止善知识，发菩提心，积集一切善根，有这种智慧光照彻。⑥菩萨能示现一切诸佛，有这种智慧光照彻。⑦菩萨能教化一切衆生，悉令一切衆生安住在如来之地，有这种智慧光照彻。⑧菩萨能演说不可思议广大法门，有这种智慧光照彻。⑨菩萨能善巧了知一切诸佛的神通威力，有这种智慧光照彻。⑩菩萨能满足一切波罗蜜法，有这种智慧光照彻。这就是为菩萨十种智光照法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上智慧光照彻无碍。

佛子。菩萨摩诃萨有十种无等住。一切衆生声闻独觉悉无与等。何等为十。所谓菩萨摩诃萨虽观实际，而不取证。以一切愿未成满故。是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根，而不於中有少执着。是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行，知其如化。以一切法悉寂灭故。而於佛法不生疑惑。是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想。然能作意於不可说劫，行菩萨行，满足大愿，终不中起疲厌之心。是为第四无等住。菩萨摩诃萨於一切法无所取着。以一切法性寂灭故。而不证涅盘。何以故。一切智道未成满故。是为第五无等住。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无等住。一切衆生、声闻、独觉、皆不能相等来比较。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，虽然能观察实际的理体，可是不取证湼盘。为什麽？因为所发一切大愿，尚未成就，仍未圆满的缘故，是为第一种无等住法。②菩萨中的大菩萨，种种等於法界一切的善根。虽然有那样多的善根，可是不在其中有少分的执着，是为第二种无等住法。③菩萨中的大菩萨，修菩萨行，知道如幻如化。因为所有一切法，都是寂灭的，所以对於佛法不生疑惑，是为第三种无等住法。④菩萨中的大菩萨，虽然离开世间所有的妄想，可是能作意观察，在不可说劫中，修行菩萨所修的行门，满足所发的大愿，始终不於其中起疲倦厌烦之心是为第四种无等住法。⑤菩萨中的大菩萨，对於一切法，没有取着。一切法性，本来是寂灭的，所以不取证湼盘。什麽缘故？因为一切智的道理，没有成就圆满的缘故，是为第五种无等住法。

菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫。而眞实说一切劫数。是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作。而不舍作道求诸佛法。是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心，三世唯心，而了知其心无量无边。是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一衆生於不可说劫行菩萨行，欲令安住一切智地。如为一衆生。为一切衆生，悉亦如是，而不生疲厌。是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满，而不证菩提。何以故。菩萨作如是念。我之所作，本为衆生。是故我应久处生死，方便利益，皆令安住无上佛道。是为第十无等住。佛子是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中，则得无上大智一切佛法无等住。

⑥菩萨中的大菩萨，知道一切劫，皆是非劫，不应该执着。虽然没有劫，可是能眞实说一切劫的数量。是为第六种无等住法。⑦菩萨中的大菩萨，知道一切法，都没有一个作者。可是自己还不舍弃作道求一切佛法，是为第七种无等住法。⑧菩萨中的大菩萨，虽然知道三界唯心，三世唯心的道理。可是了解知道其心是无量无边，是为第八种无等住法。⑨菩萨中的大菩萨，为一切衆生，在不可说劫中，行菩萨所行的行门，欲令一切衆生，安住在一切智慧之地。为一个衆生是这样的情形，为一切衆生也是这样的情形，而不生疲厌的心，是为第九种无等住法。⑩菩萨中的大菩萨，虽然修行到圆满的程度，可是不证取菩提。为什麽缘故？因为菩萨作这样的思念，我的所行所作，本来为一切衆生。因为这个缘故，我应该长久处於生死中，与衆生作为同事，方便利益一切衆生，皆令安隐住在无上佛道。是为第十种无等住法，这就是为菩萨十种无等住法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上大智慧一切佛法无等住，也就是无等智。

◎ 回 向 偈 ◎

愿 以 此 功 德 庄 严 佛 净 土

上 报 四 重 恩 下 济 三 途 苦

若 有 见 闻 者 悉 发 菩 提 心

尽 此 一 报 身 同 生 极 乐 国

此经书由尹国富（普觉）请，（1----31页）由上海周莎莎居士发心打字，余下全部由智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切衆生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以後都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！