大方广佛华严经浅释【十三】

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第三十四 十地品第二十六之一第一欢喜地

卷第三十五 十地品第二十六之二第二离垢地

卷第三十五 十地品第二十六之二第三发光地

卷第三十六 十地品第二十六之三第四焰慧地

卷第三十六 十地品第二十六之三第五难胜地

大方广佛华严经浅释（十三）

目 录

卷第三十四 十地品第二十六之一第一欢喜地..................................一

卷第三十五 十地品第二十六之二第二离垢地................................九一

卷第三十五 十地品第二十六之二第三发光地..............................一四○

卷第三十六 十地品第二十六之三第四焰慧地..............................一七七

卷第三十六 十地品第二十六之三第五难胜地..............................二○八

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来眞实义

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第三十四

十地品第二十六之一欢喜地

华严经有三十九品，八十一卷，我现在所讲的是经内的第二十六品——十地品。为什麽叫十地品呢？因为地能生长万物，一切万物也是依地而生，依地而长，依地而成，依地而住，依地而得到解脱。

地内又有种种的宝藏，种种贵重的物质，所以人们才能在地下发掘出金矿、钻石矿、银矿、铜矿、铁矿等等的矿产。

十地品内也有一切的矿，如佛的矿、菩萨的矿、声闻的矿、缘觉的矿、天上的矿、人间的矿、畜生的矿、饿鬼的矿、地狱的矿。十法界，每界在地下都有这种矿，只是人们不知去发掘，如知道去发掘，就能得到种种的成果。所以说一切万物因地而生，因地而增长，因地而成熟，因地而安住，因地而得到解脱。

十地法门包括一切的法门，与一切的法门都有密切的关系。我们如要修行菩萨道，就必须因地而生起菩萨道。我们如要增长菩萨道，就要藉十地法门来增长。我们如要成熟菩萨道，也要藉十地法门来成熟。我们如要得到解脱菩萨道，更要依持十地的法门来修行，才能得到解脱的菩萨道。

这种十地法门在华严品中是第二十六品，现在讲的只是第二十六品的第一部分，因之叫十地品第二十六之一。

尔时世尊。在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。与大菩萨衆俱。其诸菩萨。皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。住一切菩萨智所住境。入一切如来智所入处。勤行不息。善能示现种种神通。诸所作事。教化调伏一切衆生而不失时。为成菩萨一切大愿。於一切世。一切劫。一切刹。勤修诸行。无暂懈息。具足菩萨福智助道。普益衆生而恒不匮。到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。

金刚幢菩萨说完了十回向品之後，还未说十地品之前。这时释迦牟尼佛正在天上的他化自在天王宫里。他化自在天王宫的意思，是能以他人的快乐视同自己的快乐，很任运自在於天王的宫殿里。这座宫殿是用摩尼宝藏所造成，同时还有许多菩萨中的大菩萨俱在。大菩萨就是老菩萨，言其有相当的道德，有相当的智慧，有相当的修行。衆俱是形容很多很多的，不是少数，是无量无边那麽多的菩萨在一起。这些大菩萨们，他们都已能对这无上正等正觉不退转了。念不退於无上正等正觉，行不退於无上正等正觉，位也不退於无上正等正觉。三不退：即念不退、行不退、位不退。

无上正等正觉：正觉——菩萨和二乘人都修得了正觉。但二乘人未得到正等，所以不能觉他，只是正觉而已。菩萨不但能自觉，还能觉他。菩萨得到了正觉，又能修正等於佛的法门，所以叫正等。可是还没有到无上，就是还有上士，菩萨又称为有上士，因为上面还有佛。你们各位想一想：做人并不是自己以为了不起，自认为到了如何的程度，就真像是那麽一回事的。一切的成就，是要别人来公认才算是真的成就。二乘人修得正觉，能自觉，不能觉他，也没得到正等，所以只能说正觉。菩萨修得了正觉，能自觉、能觉他，又能等觉。等於佛的觉悟，与佛差不多一样，这叫正等，可是还未能无上。佛是既能自觉，又能觉他，又能正等，而且又能得到无上，这就是无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提的意思，就是无上正等正觉。这些大菩萨虽然还没有完全得到无上，但绝不会退转了，退转於二乘，将来一定会成佛的。

这些大菩萨并不是这个娑婆世界的，他们都是从十方无量微尘数那麽多的世界而来此集会。他们都已修得菩萨的智慧，达到菩萨所住的境界。他们不但已住於菩萨的境界，就连佛的智慧也有了。佛所知道的一切，他们也都知道，不过所知没有佛那样深切。佛智慧所证得的境界，他们也将近证得。因为他们都能勇猛精进，勤修菩萨道而从不休息，且能以种种的智慧，显现种种的神通。他们所行所作，都本着菩萨的职责——教化衆生，调伏衆生，令一切的衆生都能早成佛道。

教化衆生、调伏衆生要知道把握时机，就是刚好对着机缘，如果不对机，不是应该对他说法的时候你去对他说，不应该教化他的时候，你去教化他。时机未成熟时，不但不能令他接受，反而使他害怕，令他狐疑不信，令他永远不想再听佛法了，这就是失时，失去了机宜。菩萨教化衆生，就能恰到好处，把握着最恰当的时机。譬如农夫种地，他知道在该下种的时候才播下种子，如果在不该下种的时候下种，那就不会生长，岂不是白费工夫，浪费时间？菩萨教化衆生，就如农夫下种，知道何时可为衆生下种，他就乘时为衆生播下菩提种子，就来开发他的心地，教他发菩提心。给他种下菩提种子，令他一点点的生长，一点点的成熟，一点点的得到解脱，这便是不失时。所以我们要教化人时，最要紧的，就是应该知道而不失时。失去时机，就不对机了。

大菩萨们为了成就修菩萨道时所发的大愿心，在所有的世界里，在无量无量劫长的时间里，在所有诸佛的刹土里，都是非常勤谨而勇猛精进的修行菩萨所有的行门，从不稍为懒惰，也不休息。故能具足菩萨的福德和智慧来帮助自己修道。菩萨不只自己修行，还要时时刻刻不忘记普益衆生，时时不疲倦，不懒惰，不论何时也不说不行菩萨道，不利益衆生。故能到达一切菩萨的智慧，和知道运用一切的方便，而得到最高的果位，进入清净的涅盘彼岸，证得常乐我净的快乐。

示入生死及以涅盘。而不废舍修菩萨行。善入一切菩萨禅定解脱三昧。三摩鉢底。神通明智。诸所施为皆得自在。获一切菩萨自在神力。於一念顷无所动作。悉能往诣一切如来道场衆会为衆上首。请佛说法。护持诸佛正法之轮。以广大心。供养承事一切诸佛。常勤修习一切菩萨所行事业。其身普现一切世间。其音普及十方法界。心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。悉已修行而得圆满。於不可说劫。说不能尽。

修行菩萨道的菩萨，他是生死自由，他是生死即涅盘，烦恼即菩提的。他的一切都为了示现；示现种种的生，示现种种的死，示现各种的衆生，示现各种有情的身体，上自天、人、阿修罗，下至地狱、饿鬼、畜生，每一道内菩萨都去示现生死。示现种种的生，度种种衆生，令其发菩提心。示现种种的死，令一切衆生明白生死的痛苦，所以菩萨才示现入生死的境界。又菩萨示现如何生，如何死的各种生死痛苦，以用来教化衆生。然後又示现修苦行，令衆生知道如何变化生死入於湼盘。

菩萨如此在每类衆生中行菩萨道，而并未废舍修菩萨行。不管在那类衆生中，他都行菩萨道利益一切衆生，令一切衆生发大菩提心。他善於证得菩萨所修行的禅定、菩萨所修行的解脱、菩萨所修行的正定正受，三摩钵底等。并且明白一切的智慧及三明六通的妙用。三明是——天眼明、天耳明、宿命明或者是漏尽明。六通是——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。菩萨的一切作为，都能任运自在。他示现生死、涅盘，及示现修菩萨道，时时都可得到一切菩萨所有任运自在的神通妙用力量。在一念之间，不需要有何动作。如果你见他在走路，其实他正周徧十方。如果你见他在吃饭，他的神通已入了一切如来的道场。如果你见他正在睡觉，他却已化身到了其他诸佛的国土。如果你见他坐在那儿，一事未做，可是他已化身到无量无边的诸佛国土内教化衆生去了。所以菩萨的一切表现，绝不是我们可随便定论的。诸位千万不要用凡夫的眼光错认菩萨，菩萨也不可能随便冒充。他随时随地可以去朝觐十方诸佛、礼拜十方诸佛、供养十方诸佛。他随时都在观察十方的衆生，如有任何灾难，需人救济帮助时，他就会化身去拯救、度化。所以菩萨能到达一切如来的道场衆会，而为上首，为一切法会中大衆之领袖。请佛说法，佛说法，需要有人出来请法，如不请，佛是不说法的。请法的人，右绕三匝，佛才说法，就是转大法轮。菩萨他到处护持诸佛的衆会道场，转正法轮，这不是件平常的事，任何地方转正法轮时，都是惊天动地的，护法诸天，及诸大菩萨都会莅临护持和听法的。我们金山圣寺在美国是经常转正法轮，可惜无人认识，譬如三藩市久旱不雨，我们一求，就下雨了，这就是我们经常说正法，转正法轮的感应。不只人需要诸佛的护持，诸佛也需要诸菩萨护持。

菩萨以广大的真心，供养诸佛，仰承诸佛的教言，去度化衆生，并且恒长不断的修习菩萨所应作的事业。他的身体普遍现到十方一切的世界，同时其音声也普及到十方法界。他们的心和智慧也已达到了圆融无碍，都能普徧见到三世——过去、现在、未来世的一切菩萨所有的功德。所有一切菩萨具有的功德，他们也都修行圆满了。这些菩萨们的修行功德，神通妙用，在漫长的时劫里，说都说不完。

其名曰。金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。於一切国土普现庄严藏菩萨。毘卢遮那智藏菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩萨。俱苏摩德藏菩萨。优鉢罗德藏菩萨。天德藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩萨。金刚焰德相庄严藏菩萨。光明焰藏菩萨。星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切衆生愿藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解脱月菩萨。如是等无数无量。无边无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说诸菩萨摩诃萨衆。金刚藏菩萨而为上首。

在这个法会中的诸位菩萨，他们的名号，都是以修行证得的功德而为名号的。所以我们口诵菩萨的名号，心内思惟，就明白了这位菩萨的圣号，就是他德行的代表。在会的菩萨，是不可数、不可称、不可思想、不可衡量，说也说不能尽这样多的大菩萨衆在一起。金刚藏菩萨是这些大菩萨中的上首——就是衆菩萨中的领袖。

尔时金刚藏菩萨承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已。即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外。各有十亿佛刹微尘数诸佛。同名金刚藏而现其前。作如是言。善哉。善哉。金刚藏。乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子。此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛。共加於汝。以毘卢遮那如来应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓令入智地故。摄一切善根故。善拣择一切佛法故。

这时，金刚藏菩萨仰承释迦牟尼佛及十方诸佛威神之力的缘故，入大菩萨的大智慧、大光明的正定正受中。入了这三昧（正定）後，一切的境界都现前了。立刻在十方各过去亿佛刹微尘数那样多世界以外的佛刹，各有十亿佛刹微尘数那样多的诸佛，同样都名金刚藏菩萨一齐出现在这位金刚藏菩萨之前，对金刚藏菩萨这样说：好啊！金刚藏菩萨！你真好啊！你能入於这种大菩萨的大智慧、大光明的正定正受。善男子！这是十方佛刹微尘数的诸佛，共同加被於你，使你能入此三昧。

以这位毘卢遮那如来——徧满一切处无上正等正觉的佛，以他本来愿力的缘故，加被於你。更以他的威德神通力量来加被你，令你能入此正定。也是你自己修菩萨行得到殊胜智慧的力量，故能入这种正定。希望你为法会中的诸位菩萨宣说诸佛所说最胜智慧、光明微妙的佛法。宣说能令一切衆生入智慧之地的佛法，摄一切衆生所修集善根的缘故，使衆生能有选择的择法眼，能明白诸佛所说法的意趣。

广知诸法故。善能说法故。无分别智清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。得不思议智境界故。得一切智人智境界故。又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入决定智门故。随所住处次第显说无所畏故。得无碍辩才光明故。住大辩才地善决定故。忆念菩萨心不忘失故。成熟一切衆生界故。能徧至一切处决定开悟故。

佛法不是世间的知识，不可以俗慧了解，必须深入经藏，才能求得智慧如海。佛法如大海，没有大智大慧，怎能广知诸法。单自己知道一切诸法，不能算真知，还要善能说法，说法也不是件简单的事，要善於运用一切方便、权巧的方法，宣说诸法。还要在没有分别的智慧中，才能明了一切清净的妙法。清净就可生智慧。智分四种：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。一切的世间法，只要能转过来，就是不染的清净法。能转过来的办法就是改恶向善。世间法是染汚的，出世间法就是不染汚，清净的。能够理解出世法，修出世的善根，就可得到清净法，而得到不可思议的智慧及其境界的缘故。一切智人，就是指所有的佛。得到了诸佛的智慧，才能入智慧的境界。又令得到菩萨十地——从初地到十地的修行过程。初地是开悟，第十地是十地的终了。由初地到十地，其中种种不同的修持经历，都要明白，都要证得。修道者是初地不知二地的境界，十地不知等觉的境界。各人的境界，各自不同。修道者的工夫、法门也是各自不同的。实实在在的来解说菩萨在十地中各自修证的不同相状。因为修行的法门不同，得到的境界各异，修证的相状自然有差别。金刚藏菩萨知道、了解，所以希望他如实解说此中的差别。

缘念，就是顺着诸佛所说的佛法去思念，又可作专一讲，专一至念诸佛所说的法。修，就是修行。习，就是学习。修行也要学习，才能明白甚麽是有漏法？甚麽是无漏法？有漏法里有多少种有漏法，无漏法内又有多少种无漏法。一边修行，一边学习，一边研究。认真研究，详细分辨，才明白甚麽是无漏法。

善选择就是善於用择法眼，以大智慧来观察诸法。有大智慧就如大光明。有智慧之光，才能善巧庄严诸佛国土。善能入於决定一切的智慧之门。很纯净的分辨一切，无所怀疑。菩萨随他的所在地，有次第的，有条不紊的，很明显的，宣说正法，而毫无畏惧。故能得到辩才无碍的大智慧。住於有大辩才的果位，就能决定诸法的善巧妙用。常常忆念诸佛菩萨的功德，而心总不忘失。就是令一切的衆生，未种善根者，令种；已种善根的，令增长；已增长的，令成熟，已成熟的，令他得到解脱，这就是成熟一切衆生界。故能到十方三世一切诸佛的刹土，一切的道场会里去。决定开悟是说可得大智慧、大辩才、大寿命、大安乐。开悟一切诸法，证得一切诸法的实相。

善男子。汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力。如来智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄衆生故。深入法身智身故。受一切佛灌顶故。得一切世间最高大身故。超一切世间道故。清净出世善根故。满足一切智智故。

十方诸佛也来劝请称赞金刚藏菩萨说：善男子！你应该用你的无碍辩才、善巧的方法，宣说十地这种大智光明的法门和他的差别。你仰承十方诸佛威神之力、毘卢遮那佛大威神力、本师释迦牟尼佛大威神之力，和如来智慧光明加被於你的缘故。清净自己的菩提善根。普遍令法界得到清净，普遍摄受一切衆生，深入一切的法身和智慧身中的缘故。接受十方三世诸佛来给你授记、灌顶、加被的缘故，得到一切世间最大的智慧，最高的法身，故能超过一切世间所有的法门道路，得清净出世的菩提善根，满足一切的智慧，也令一切的衆生能得到智慧中的智慧。

尔时十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身。与无碍乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。与善决定明了慧。与至一切处开悟智。与成道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语意具足庄严。

这时十方诸佛给与金刚藏菩萨无能映夺身，就是加被金刚藏菩萨无上胜威德之身，如像国王处在大衆之中，任何人的光辉都不能盖过他的光辉。又加被给予金刚藏菩萨，一种圆融自在乐於为衆生说法的无碍辩才。又加被给予金刚藏菩萨善於分别正法的清净无为的智慧。又加被给予金刚藏菩萨善於忆念正法之名义，不异说，不忘本宗。又加被给予金刚藏菩萨种种善巧方便，能见机，能随所应，举比喻说明的断疑智慧。又加被给予金刚藏菩萨随处都能明了真谛、俗谛、中道第一义之真理的智慧。又加被给予金刚藏菩萨的十力，使令教化衆生能断惑、出离烦恼、得到果位，所以说成道自在。又加被给予金刚藏菩萨大无畏的威神力。又加被给予金刚藏菩萨一切智人就是诸佛的观察，分别各种法门的无碍辩才。诸佛更加被给予金刚藏菩萨殊胜的三昧，具足了菩萨的庄严。

何以故。得此三昧法如是故。本愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印善印故。

是甚麽缘故金刚藏菩萨能得到诸佛的加被呢？能得此殊胜的三昧法门呢？这是他在因地所发的宿愿深重，定要证得此十地的智光三昧。也是他在因地修菩萨行时，有信乐至极的善根和清净心的缘故。其智慧清净，好像日轮能圆满普照法界，这是金刚藏菩萨的智德清净。他生生都是善根深厚，清净无为，所以能积集助道，这是金刚藏菩萨的福德。金刚藏菩萨善能调伏心，清净善根，断除烦恼习气，这是他的修治工夫。金刚藏菩萨能闻持无量的佛法，忆念不忘失，他真是难得的法器。金刚藏菩萨以他的清净智慧，令衆生对佛法有深入的信心，有明确的理解。使佛法流通，衆生信奉诵持，对正法的真理前後都没有疑惑，也不违背，能总一切法，持一切正法之义理，令法界衆生，得奉持正法，知出离生死的因果，以如实智印可，善法印证。

尔时十方诸佛。各伸右手摩金刚藏菩萨顶。摩顶已。金刚藏菩萨从三昧起。普告一切菩萨衆言。诸佛子。诸菩萨愿善决定无杂不可见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。徧一切佛刹。救护一切衆生。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。

这时十方的诸佛（十方是：上、下、东、南、西、北，及四维），都伸出右手来摩金刚藏大菩萨的头顶。佛摩顶以後，金刚藏菩萨就从定起，普徧的对法会内诸位菩萨说：各位佛的弟子！诸位菩萨所发的大愿，是用他所得到的真智慧，拣择善法而没有一点夹杂。这个愿，是菩萨所发的大愿，视之不见，可是却广大到徧满法界，他的究竟处，就像虚空一样找不着边际。菩萨救护所有的衆生从不计较时间，不怕尽未来际，也不考虑是那个地方，徧至一切诸佛的刹土，因此受到十方三世诸佛的护持和忆念。他已证到过去佛、未来佛、现在佛，诸佛的智慧之地。

佛子。何等为菩萨摩诃萨智地。

诸位佛的弟子！甚麽叫做菩萨中的大菩萨修集种种善根的智慧之地，和诸佛的智慧之地呢？

佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去。未来。现在诸佛已说。当说。今说。我亦如是说。

各位佛的弟子！菩萨修行菩萨行时，积聚种种善根的智慧之地，略说有十种，如要详细的说，有无量无边那麽多种。是过去诸佛已说，未来诸佛将说，现在诸佛正在说。我也要如三世诸佛一样，演说菩萨这十种利益和智慧的地相和地体。

何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者焰慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。

甚麽叫十地呢？十地的名称是：第一欢喜地：菩萨修到这一地的时候，非常欢喜。第二离垢地：菩萨修到第二地时，把一切的尘垢、妄想、见惑、思惑、尘沙惑都断净了。第三发光地：因为把一切的尘劳妄想都没有了，就现出本有的智慧光明，所以叫发光地。第四焰慧地：到此地时，不只发光，而且发出智慧的火焰。第五难胜地：修行不易修到这种地位，因为不容易达到，所以叫难胜地。第六现前地：一切的智慧都现前了。第七远行地：菩萨修到此地时，能飞行变化，行动自如。第八不动地：就是不动道场，而可徧游十方的神通。第九善慧地：菩萨修得变化自如，徧游十方的神通，更得到殊胜的般若智慧。第十法云地：菩萨修行的功德，像云一样普徧荫护着一切衆生。

佛子。此菩萨十地。三世诸佛已说当说今说。

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这位菩萨修行的十地法门，是三世诸佛，过去佛已经说了，未来佛应该说的，现在佛正在说的。

佛子。我不见有诸佛国土。其中如来不说此十地者。何以故。此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可思议。所谓诸菩萨随证智。

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！我不曾看见任何一个佛国土内的如来不说这十地法的道理。甚麽缘故？就因为这个法，是菩萨中的大菩萨修行菩提的最上道路，也是因为十地法是修行的清净光明智慧之法。十地法是正确的、详细的演说菩萨修行十地的过程，显示一切菩萨的智慧及所知的法。各位佛的弟子！这十地的道理，是没法想像得到的。这种道理就是诸位菩萨，随着他们所修行的功德，而证得的智慧。

尔时金刚藏菩萨说此菩萨十地名已。默然而住。不复分别。是时一切菩萨衆。闻菩萨十地名。不闻解释。咸生渴仰。作如是念。何因何缘。金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释。

这时金刚藏菩萨说完了菩萨修行十地法门的名字以後，就默默不开口，也不继续分别解释十地法门的义理。这时一切十方来的诸大菩萨们，听了金刚藏菩萨说完十地法门的名字，而听不到他解说其中的道理，大家都像如渴思饮似的仰望着他，等着他解释。同时也在心中生起了疑念：「是甚麽因？甚麽缘？令金刚藏菩萨单单只说十地法门的名字而不加解释呢？」

解脱月菩萨。知诸大衆心之所念。以颂问金刚藏菩萨曰。

何故净觉人　念智功德具

说诸上妙地  有力不解释

在法会中的解脱月菩萨，他知道诸菩萨这时心中所生起的疑念，於是用偈颂向金刚藏菩萨请问说：「为什麽？您这位清净觉悟的菩萨！念清净，智慧光明，一切功德都具足的菩萨。说完上妙十地法的名字後，您有能力却不为大家解说呢？」

一切咸决定　勇猛无怯弱

何故说地名　而不为开演

金刚藏菩萨！您对於一切的事理，都能明辨是非，也有决定一切的智慧。您又是一位勇猛精进修菩萨道，而无所恐惧的大菩萨，为什麽只说十地的名字，而不为大家明白的解说呢？

诸地妙义趣　此衆皆欲闻

其心无怯弱　愿为分别说

这十地法的每一地，一定都有很不可思议、微妙的义趣。现在此法会的大衆，都想听您解说。这些大菩萨们，他们的心里也是无所恐惧，所以都很高兴的希望您分别解说这十地法给他们听。

衆会悉清净　离懈怠严洁

能坚固不动　具功德智慧

如今在这道场会中的诸位大菩萨们，他们都是身心清净无浊，远离一切的尘垢，勇猛精进而不懈怠，威仪严谨，不贪名图利而廉洁，不为境界所转移，无杂染异想，菩提心永不退转或动摇。因为这些大菩萨们已具足了大功德、大智慧了。

相视咸恭敬　一切悉专仰

如蜂念好蜜　如渴思甘露

大家都非常恭敬、诚恳，而专心一意的仰望您金刚藏菩萨，来为他们解说这最微妙而殊胜的十地法。这种情况好比蜜蜂一心想做好牠的蜜糖，又像人渴极了，想得一滴甘露来活命，那样的急切专一地等待着。

尔时大智无所畏金刚藏菩萨。闻说是已。欲令衆会心欢喜故。为诸佛子而说颂言。

这时，这位大智慧而又无所惧怕的金刚藏菩萨，听了解脱月菩萨所说的偈颂後，想令大衆法会中的诸位菩萨都生起欢喜心，也用偈颂来对诸大菩萨说。

菩萨行地事　最上诸佛本

显示分别说　第一稀有难

菩萨在因地修菩萨行时的事，就是十地中应做的事，这些事是再没有比它更高尚了。十地中所修行的，就是成佛的根本法门。如果要很明显的分别演说，那真是最上第一、最稀有、难逢难遇的。

微细难可见　离念超心地

出生佛境界　闻者悉迷惑

菩萨行微细微妙，义深理妙，不容易明白，很难思惟。要达到离念超心地，这种境界的法门，是言语道断、心行处灭，超出一切的思虑。这时所生出的一切，都是佛的境界，如果没有相当修行功德的人是不能了解的，如果忽然听闻说此法的境界时，很容易引起人的怀疑和迷惑，何况修持不懈。

持心如金刚　深信佛胜智

知心地无我　能闻此胜法

生了疑惑是因衆生没有智慧，所以对这种殊胜的法门，不会明白。如果能修持到信心如金刚般坚固，深信佛的殊胜智慧，对佛所说的言教——十地法门，理解了无我相，就能听闻信受这种殊胜的法门。

如空中彩画　如空中风相

牟尼智如是　分别甚难见

要能听到这种殊胜法，而明白受用，这法就像空中的彩画，又像风在空中的形相，要知道这都是不可思议也不可执着，有智慧者才可以具少分明白相应。释迦牟尼佛的智慧是甚深微妙，所以很难分别解说，也不容易使人明白信受。

我念佛智慧　最胜难思议

世间无能受　默然而不说

因此我念佛的智慧，真是最殊胜，不可以想像的。世间上恐怕无人能明白这种妙法，更少有人能领受佛法至理，所以我默默的不向诸位解释。

尔时。解脱月菩萨闻是说已。白金刚藏菩萨言。佛子。今此衆会皆悉已集。善净深心。善洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量功德善根。舍离痴惑。无有垢染。深心信解。於佛法中不随他教。善哉佛子。当承佛神力而为演说。此诸菩萨於如是等甚深之处。皆能证知。尔时。解脱月菩萨欲重宣其义。而说颂曰。

这时解脱月菩萨听了金刚藏菩萨所说的偈颂後，对金刚藏菩萨说：您是佛的大弟子！现在聚集在这大衆法会中的诸位菩萨，都已善净深心，因已修得了一切善行，连心的深处都已清净了。他们的思想和念虑也都清净。在修持上也知道怎样精进用功。也明白怎样用悲智、胜念来助他行正道。也知道增长智慧，必须亲近多佛，发愿生生见佛，受持妙法，才能成就无量善根。因为曾经亲近过百千亿佛，才成就了无量的善根，也才能把愚痴和迷惑都舍离了，更没有染汚的尘垢。他们用最清净的心，虔诚地、深深地信奉理解佛法。一心学习佛法，从不轻信旁门外道的邪说。最崇高的金刚藏大菩萨！您是佛的好弟子！请您仰仗着佛的大威神力，为大衆演说这佛法吧！在这法会中的诸位菩萨，对於这种甚深微妙之极的十地法，他们都能证得而明白。这时解脱月菩萨为了想重说一遍他的意思，就用偈颂的方法来表达：

愿说最安隐　菩萨无上行

分别於诸地　智净成正觉

这时解脱月菩萨说：我现在愿请金刚藏大菩萨！您来说这最好最安隐的佛法，菩萨修行的无上法门。分别解释十地的道理，令一切衆生可以得到清净的智慧，将来都能成佛。

此衆无诸垢　志解悉明洁

承事无量佛　能知此地义

在这大法会中的诸位菩萨，都已远离了所有的染汚和尘垢，他们的志愿和理解，都已非常清净和明白。他们曾经承事供养过无量诸佛，亦能了解十地的义理。

尔时金刚藏菩萨言。佛子。虽此衆集。善净思念。舍离愚痴及以疑惑。於甚深法不随他教。然有其余劣解衆生。闻此甚深难思议事。多生疑惑。於长夜中受诸衰恼。我愍此等。是故默然。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义。而说颂曰。

这时金刚藏菩萨又对解脱月菩萨说：佛子！虽然在这大法会中的诸位菩萨，都已善净身心的思念，舍离了愚痴和疑惑，对於甚深微妙之法已深信无疑，也不会随旁门外道而转变。可是还有其他一些根器拙劣，不甚明白的衆生，听了这种甚深微妙不可思议的大法之後，很容易生出疑惑。在愚痴无明的长夜里——看不破，放不下，得不到自在，自己苦恼自己。我因为可怜这类衆生，所以默然不说。这时金刚藏菩萨唯恐大家不明白，又用偈颂说一遍：

虽此衆净广智慧　甚深明利能决择

其心不动如山王　不可倾覆犹大海

金刚藏菩萨说：虽然在这道场中的诸位菩萨，都是清净没有染汚，也有广大的智慧，更有甚深的般若，深心信解，抉择正邪的能力，他们的信心就如须弥山王一样，不会被外境所动摇，也像大海般没有人能把它倒过去。

有行未久解未得　随识而行不随智

闻此生疑堕恶道　我愍是等故不说

可是在这大衆中，也有修行不久的初发菩提心的菩萨，他们对於理解的智慧还不够，只是跟着识分别一切境界，没有真正的智慧去认识一切的境界。识只能分别，智才能认识抉择。当他们一听到这十地的法门，恐怕会生起怀疑而不修，不信此大法，就会堕入三恶道里——饿鬼、畜生、地狱。我怜愍这些衆生，所以不说。

尔时解脱月菩萨。重白金刚藏菩萨言。佛子。愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。何以故。说十地时。一切菩萨法应如是。得佛护念。得护念故。於此智地能生勇猛。何以故。此是菩萨最初所行。成就一切诸佛法故。譬如书字数说。一切皆以字母为本。字母究竟。无有少分离字母者。佛子。一切佛法皆以十地为本。十地究竟。修行成就。得一切智。是故佛子。愿为演说。此人必为如来所护。令其信受。尔时解脱月菩萨。欲重宣其义而说颂曰。

在这个时候，解脱月菩萨又再对金刚藏菩萨说：佛的弟子！愿求大菩萨您仰承着十方诸佛和本师释迦牟尼佛的威德神力，很详细地分别解说这种不可思议的法门，令能听到这种法门的人，破除他的疑惑，而生信心，就会得到诸佛的护持，而生起信心的力量。甚麽缘故呢？因为说十地法门的时候，一切菩萨听到这法都是这样，一定会得到诸佛的护念，因为得了诸佛的护念，听到这大智慧的十地法以後，就能生出很大的勇猛心。何以故呢？因为这个法门，是一切菩萨最初必修行的法门。修持这法门，就能成就所有诸佛所说的法。举个譬喻，好像学写字，开始就要知道每个字有一定的结构，有一定的字母（中国字有部首，英文有母音子音），有一定的写法顺序。数说，就是联合许多单字成为一个有意思的句子。字母究竟，如果你能正确地写出每个字的字母，绝不会有丝毫错误的。所有的字也没有离开字母而可以成为一个字。佛的弟子！所有诸佛所说的法，都是以十地法为基本，如果把十地法修行圆满，就可以说修行成就了，也可以得到一切的智慧。所以要请佛子您，为此法会中的诸位菩萨们演说这个法门，令听到这法的人，必定会为诸如来所护念，也令他生起信心，依教奉行。这时解脱月菩萨想再把他的意思说一遍，就说了下面的偈颂：

善哉佛子愿演说　趣入菩提诸地行

十方一切自在尊　莫不护念智根本

解脱月菩萨又称一声金刚藏菩萨说：您是佛的大弟子，希望您怜悯一切衆生，为衆生演说这十地法门，能使这些菩萨趣入菩提的觉道中，学习修持十地中各地的行门。十方的诸佛世尊，都是时常加持、护念这些听闻和修行十地法门的人，因为十地法是智慧的根本。

此安住智亦究竟　一切佛法所从生

譬如书数字母摄　如是佛法依於地

「此安住智」是指十地法的智，意思是说十地法的智慧，是最彻底、最正确、最圆满、最殊胜的智慧。为什麽叫地呢？因为诸佛所说的法，都是从十地所生出的。譬如学写字，一定要根据字母，学作文一定要先从联字做起。一切佛法依十地为基础而生起，修学佛法也应以十地法为依据。

尔时诸大菩萨衆。一时同声。向金刚藏菩萨而说颂言。

解脱月菩萨说完上面的偈颂後，这时在法会中十方无量微尘数那麽多的大菩萨们，一时同声，用偈颂向金刚藏菩萨请法说：

上妙无垢智　无边分别辩

宣畅深美言　第一义相应

佛的大弟子——金刚藏菩萨！您是已证得最上微妙、离垢的清净大智慧。您的辩才也是无量无边，能分别得很详细，很有道理。现在希望您对我们宣说无上甚深的微妙道理，与第一义相应的十地法门。

念持清净行　十力集功德

辩才分别义　说此最胜地

这些菩萨都是念持清净行的人，他们修持佛的十力，积集了种种的功德，也已有分别一切义理的智慧和无碍的大辩才。就请大菩萨您，说这最殊胜的十地法门。

定戒集正心　离我慢邪见

此衆无疑念　惟愿闻善说

在法会中听您解说的人，都是修定持戒清净，有正知正见的老修行者，他们已远离贡高我慢，没有邪见的思想，他们对十地法门不会有怀疑的念头，都很诚心专一的想听您宣说十地法门。

如渴思冷水　如饥念美食

如病忆良药　如蜂贪好蜜

好像人又热又渴的时候，想喝一杯冰水一样。冷：是清凉的意思。又像人饿了，想要有吃的东西来充饥。又好像人有病，就想要找到对症良药，一吃就好了。又好像蜜蜂天天采蜜，为的是希望做一窝好蜜贮藏过冬。

我等亦如是　愿闻甘露法

善哉广大智　愿说入诸地

成十力无碍　善逝一切行

在这法会中的大衆，也是如同上面所说的思想一样，希望听到能解渴、能充饥、能去病、能舍离一切贪瞋等的妙法。您这位崇高有广大智慧的金刚藏菩萨！愿您说说如何进入十地的法门。因为您已成就了如佛的十力，而达到无障碍的果位，也已修证到如同佛一样的一切行门。

尔时世尊。从眉间出清净光明。名菩萨力焰明。百千阿僧祇光明以为眷属。普照十方一切世界。靡不周徧。三恶道苦皆得休息。又照一切如来衆会。显现诸佛不思议力。又照十方一切世界。一切诸佛所加说法菩萨之身。作是事已。於上虚空中。成大光明云网台而住。时十方诸佛。悉亦如是。从眉间出清净光明。其光名号眷属作业。悉同於此。又亦照此娑婆世界佛及大衆。并金刚藏菩萨身师子座已。於上虚空中。成大光明云网台。时光台中。以诸佛威神力故。而说颂言。

菩萨说完了上面的颂言之後，这时释迦牟尼佛从两眉的中间，放出很清净的光明这光名叫菩萨力焰明，是菩萨法力之火焰的光明。另外还有百千阿僧祇种种无量的光明，作这光明的眷属。普徧照到十方所有诸佛的世界，没有一处照不到的。徧三恶道苦皆得休息，就连地狱、饿鬼、畜生三恶道中正在受苦刑的也都消灭。又照到所有诸佛的道场法会中，显现诸佛不思议力，用这种光焰显示诸佛不可思议的法力。又照到十方所有的世界中，并一切备受诸佛佛力加持而又正在说法的菩萨身上。这样照了之後，就在上面的虚空中，结成大光明云网台而停止了。这时其他十方的诸佛悉亦如是，同样从两眉中间放出清净光明，其光名号眷属作业，他的作用是作为释迦牟尼佛光明的眷属，如同他的亲属，来陪同、拥护的作用。如同世尊的光明普徧照十方世界，照到娑婆世界、佛、法会大衆、金刚藏菩萨的身体及他的师子座之後，其光明在虚空中，结成一个大光明云的网台而停住。於光明台中，以释迦牟尼佛和诸佛的大威德神通的力量，而说出下面的颂言：

佛无等等如虚空　十力无量胜功德

人间最胜世中上　释师子法加於彼

佛是没有任何事物可与他比较的，就像虚空那样微妙。佛有十种力量，又有无量的殊胜功德。在人间来说，佛最殊胜，在世间上来说，他是最高尚的。凡是能说法度生者，佛力必加被於你。

佛子当承诸佛力　开此法王最胜藏

诸地广智胜妙行　以佛威神分别说

佛子！金刚藏菩萨：您应当仰承释迦牟尼佛及十方诸佛的威神力，为大衆开演法王具有最殊胜的菩萨行门。因为十地法中，各地有各地的广大智慧，各有不同的微妙修行法门，必须佛力加持，才可以详细的分别解说。

若为善逝力所加　当得法宝入其心

诸地无垢次第满　亦具如来十种力

假若你得到佛力的加持（善逝是佛的十号之一），就等於无量法宝的法门进入你的脑海中一样，演说佛法时，说得格外圆融无碍，义理分别。十地每一地都是清净无垢的，如能依着次第修行，一定可以证得圆满的果位，也会具有如同佛一样的十力。

虽住海水劫火中　堪受此法必得闻

其有生疑不信者　永不得闻如是义

虽然你住在像海水这样多、这样深，成、住、坏、空後的劫火中，也应该忍受这种劫难之苦，遇有讲十地法时，必定要听（这意思是说，宁可忍受三恶道之苦）也不被「八难」所障碍闻法），如有对十地法生疑惑而不相信的人，他是永远没有机会听到这种胜义之法。

应说诸地胜智道　入住展转次修习

从行境界法智生　利益一切衆生故

金刚藏菩萨！您应该向大衆解说菩萨在十地各地中得到殊胜智慧的道理。使大衆能入於十地法内，辗转流通，令衆生依次序渐渐修习，从修行的境界中，生出法智，超俗的智慧。希望这样可以利益法会中一切的衆生。

尔时金刚藏菩萨观察十方。欲令大衆增净信故。而说颂曰。

这时金刚藏菩萨观察法会中大衆的因缘，希望能令大衆增加清净信解心的缘故，又用偈颂说：

如来大仙道　微妙难可知

非念离诸念　求见不可得

佛就像大僊道一样。大僊道就是圣人之道。他的微妙之处，是不可想像的。当你已能离念的时候，还要更进一步的连这个离念的念头也要舍离。如果你想以声、色求见佛，以声色求见法，色见声求，那是不可能明白这十地法门的。（按：僊与仙通）

无生亦无灭　性净恒寂然

离垢聪慧人　彼智所行处

十地法门，就是我们本有的佛性，本有的智慧，本有的本性光明藏。它们的本性是不生不灭，不垢不净，不增不减。它也是常常清净，因为常清净，所以是常常寂然不动。去一分染汚，增一分清净。染汚与清净是对待法。增加清净就是增加智慧；增加染汚就是增加愚痴。有智慧就日渐上升，愚痴就日渐堕落。中国的古圣人说：君子上达，小人下达，就是这意思。我们修行的目的，就为了开智慧，灭愚痴。世间法中最不清净，最染汚的，就是男贪欢，女贪爱。都为此数所缚而不能超出，其原因就是不能学圣人转染汚为清净。凡是能离开染汚而恢复清净，就得到了真正的聪明智慧，才是真正聪明有智慧的圣人。诸位都是佛的弟子，都已离了一切的染汚而恢复本有的清净，成为真有智慧的圣人。聪明智慧人的智慧，以及菩萨所修行的，就是这十地法门。

自性本空寂　无二亦无尽

解脱於诸趣　涅盘平等住

我们每个人的自性，本来是清净，本来甚麽也没有，就因为自己背觉合尘，染苦为乐，因之增加了许多烦恼。自性虽然一个也没有，无形无相、无人无我、无衆生、无寿者，但也不能说没有，就如虚空，不能说没有虚空。这十地的智慧，能得清净自在的解脱，是得之於四恶趣里面。四恶趣——地狱、饿鬼、畜生、修罗。你如能明白十地法门，就能明白生死、湼盘自是湼盘，两者毫无关系可言。

非初非中後　非言辞所说

出过於三世　其相如虚空

十地法门的智慧，不能分为初中後的阶段来说。菩萨发心，得菩提，永不退转，亦无先後。只可智会，不能言诠。所以我（金刚藏菩萨）不愿解说。因为这种法门，超过三世一切法，它真实的形状，就如同虚空。

寂灭佛所行　言说莫能及

地行亦如是　难说难可受

这种法门是寂灭相的，视之不见，听之不闻，嗅之无味。乃是佛所行，最微妙的。如要我用言语来解释，真无法说明白。十地中所说的修行法门，就像我在前面所说的比喻一样，是不容易说明白的。所谓言语道断，心行处灭，衆生也不容易信奉，也不容易接受。

智起佛境界　非念离心道

非蕴界处门　智知意不及

这由智慧中生出来的境界，是佛所证得的境界。就如前面说的言语道断，心行处灭的意思。应即念离念，念而无念，即为非念，离开心里所想像的一切。这种法门也不是从修五蕴（色、受、想、行、识）、十八界（六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘——色、声、香、味、触、法。六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、十二处（六根六尘）里可以得到的。是要用智慧才能了解，用意念和思想是没有法子明白的。

如空中鸟迹　难说难可示

如是十地义　心意不能了

好像鸟在空中飞行，有什麽踪迹可说？有什麽痕迹可表示？十地法所包含的义理，也是不能用衆生的心和意念可以了解的。

慈悲及愿力　出生入地行

次第圆满心　智行非虑境

菩萨能演说十地法门，都是仰承诸佛的慈悲和愿力，出在世间来修行这十地法门，依着各地的次第，令智慧心圆满，令觉悟的菩提道成就。这是由智慧修行的法门，不是用人心思虑可明白的境界。

是境界难见　可知不可说

佛力故开演　汝等应敬受

这种境界是很难见到的，知道这法门还比较容易，如果要解释演说，就不容易了。必须仰承十方诸佛加持的力量，才能演说。你们各位菩萨能听到这法门，都应该恭敬听受这法。

如是智入行　亿劫说不尽

我今但略说　真实义无余

这种用智慧来修行的法门，就是用无量劫的时间也说不完。现在我（金刚藏菩萨）只有拣择而略说，真实的义理是无穷无尽而无余。

一心恭敬待　我承佛力说

胜法微妙音　譬喻字相应

诸位菩萨，一心一意，恭恭敬敬的等待着，我仰承十方诸佛大威神之力，演说这微妙殊胜的法音，十地法是没有什麽可相应的，惟有用字书的义理来做譬喻。

无量佛神力　咸来入我身

此处难宣示　我今说少分

无量无边诸佛，以他们神通之力，一齐加持到我的身上。因为十地法门甚深微妙，难以宣说，所以我现在就说个少分。

佛子。若有衆生深种善根。善修诸行。善集助道。善供养诸佛。善集白净法。为善知识善摄。善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为得佛平等法故。为救一切世间故。为净大慈悲故。为得十方无余智故。为净一切佛刹无障碍故。为一念知一切三世故。为转大法轮无所畏故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子们，假设有这样的衆生，已深深的种植了善根，又能修行六度万行的法门。又能修聚説明他成道的法门。又最会供养十方三世一切诸佛。又最懂、最明白怎样修集所有的最上法门。又能摄受衆生，教化衆生，为衆生的大善知识。又能知道调伏身心，远离尘垢得清净深心。并且能立广大无边的志气，拔度衆生无分别心。发大愿，不怕艰辛。对於佛的正法生起无量无边广大的信心，和坚固的理解力。修道的人应该对任何人，都要有慈悲心，他们是没有时间性和地域观念。为了求得如佛的智慧，为了修得佛的十力，为了想有最大，无所怖畏的智勇，为了得到佛的平等法门，为了救拔所有世界的衆生。就是要得到最大清净的慈悲心，即出世间的正智。为了想尽得佛的大智慧。为了庄严清净所有诸佛的刹土，没有一点障碍，为了想得到一动念，就能知一切三世的因果，为了能常常转无上的大法轮，而没有一点恐惧之心，为了这种种缘故，必须听受这种十地法门。

佛子。菩萨起如是心。以大悲为首。智慧增上。善巧方便所摄。最上深心所持。如来力无量。善观察分别。勇猛力。智力。无碍智现前。随顺自然智。能受一切佛法。以智慧教化。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。佛子。菩萨始发如是心。即得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣。入出世道。得菩萨法。住菩萨处。入三世平等。於如来种中。决定当得无上菩提。菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨生起以上种种心念的时候，因大悲心能拔衆生的苦，令衆生离苦得乐，故说以大悲为首。修菩萨法，就能得到菩萨的智慧，多修一点菩萨行，智慧就会增上。说法时，就会有善巧方便的智慧，辩才无碍的能力。所摄持的是最上微妙的深心，所恃的是佛无量威神之力。又有无量善於观察一切的智慧和分别一切境界的能力，很勇猛的向前精进修行，不论任何境界现前，他都有不受其障碍的智慧应付。常有一种很自然的智力，使他能领受一切诸佛所说的法门。用智慧来教化一切衆生，这种境界，广大得像法界，徧一切处。究竟彻底的程度，就如虚空一样无障无碍，可以穷尽未来所有的时间。诸位佛的弟子！行菩萨道的大菩萨，一开始发这样大悲心时，即刻就得到超出凡夫的地位，进入菩萨的地位。生到如来的家族中，没有能找出菩萨和佛眷属（种族），有任何过错可说。离开世间四种恶趣——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。证得超出三界的圣道，得菩萨修持的一切法门，住在菩萨所住的清净处，不舍世间，也能方便不染，更得到三世平等的智慧。在深种佛的种性中，会得到更高尚的菩提觉果。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地。菩萨修到了这法门，这就是十地中的初地，名叫欢喜地，因为他证到初地，生起大欢喜心。这种欢喜，是因定力而生出的，所以说以不动相与定相应了。

佛子。菩萨住欢喜地。成就多欢喜。多净信。多爱乐。多适悦。多欣庆。多踊跃。多勇猛。多无斗诤。多无恼害。多无瞋恨。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在欢喜地的菩萨们，证入欢喜地後，成就很多种为法利生的欢喜。如多净信，对佛法的清净信心，也更深厚了。对於佛法，更生起无量的爱乐心。无论何时都觉得身心很快乐，很安祥。到什麽地方也不见有一点障碍，即使遇着别人设立障碍，也不生烦恼，总是感到如法满足。常常欣喜而庆幸自己能闻到佛法而能修行菩萨道。他们时刻都勇猛精进，毫无懒惰之心。与人交接，也从不发生斗争和争论。不去恼害一切衆生，普劝别人发心修行。证入欢喜地的初地菩萨，对於任何人，任何事，也不会生起丝毫不乐或瞋恨心了。

佛子。菩萨住此欢喜地。念诸佛。故生欢喜。念诸佛法。故生欢喜。念诸菩萨。故生欢喜。念诸菩萨行。故生欢喜。念清净诸波罗蜜。故生欢喜。念诸菩萨地殊胜。故生欢喜。念菩萨不可坏。故生欢喜。念如来教化衆生。故生欢喜。念能令衆生得利益。故生欢喜。念入一切如来智方便。故生欢喜。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨证得欢喜地的果位，为什麽这样欢喜呢？因为他们都恒常忆念一切诸佛，所以生欢喜心。不像凡夫俗子，每天都生活在嫉妬障碍中，没有道心。菩萨能专一忆念诸佛，就不会生嫉妬障碍之心。又念诸法，常常记得诸佛所说的一切佛法，依法修行，所以也生大欢喜。他不但忆念诸佛诸法，还常念十方三世一切的贤圣僧和大菩萨们，所以心生欢喜。凡是修道的人，都应常生忆念三宝的心，不使心生外务而专意挑剔别人。若常廻光返照，就不会生异心而障道了。又常念诸菩萨所修行一切成佛的法门，因为所有大菩萨都是未来的诸佛，他们勤修六度万行，不忘度衆生。菩萨们就是明白证入这十地法门後，自己仍不懈怠，仍修一切法门，所以生大欢喜。又念清净诸波罗蜜，将来都能成就圆满清净的智慧和成佛的功德，这也是欢喜的根源。又念诸菩萨的地位，特别殊胜，而生大欢喜。又念菩萨证得三不退——念不退、位不退、行不退。再没有天魔外道能破坏他，而生大欢喜。又常常想到如来教化衆生，慈悲为怀，令衆生离苦得乐，而生大欢喜。又念诸佛常使衆生闻法得度，了生脱死，这是令诸衆生得大利益的最好法门。诸菩萨有这些殊胜的因缘，可以作很多的大事，所以就生出大欢喜心。证到欢喜地的菩萨，他也有念，不过他们的念是清净的。而衆生有念，他们的念是染汚的——财、色、名、食、睡——五欲境界。菩萨所想的是佛、法、僧及六度万行，种种清净的境界。因为他们知道自己已经证入一切如来的智慧，得到种种的方便，所以生大欢喜。

复作是念。我转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜。远离凡夫地。故生欢喜。近智慧地。故生欢喜。永断一切恶趣。故生欢喜。与一切衆生作依止处。故生欢喜。见一切如来。故生欢喜。生佛境界中。故生欢喜。入一切菩萨平等性中。故生欢喜。远离一切怖畏毛竖等事。故生欢喜。何以故。此菩萨得欢喜地已。所有怖畏悉得远离。所谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大衆威德畏。如是怖畏。皆得永离。

得到欢喜地果位的菩萨们，又作这样的想法，我转离一切世间境界，我把世间法，一切都放下了，（转离就是放下）把它转变过来。转凡成圣，转迷为悟，转染汚为清净，把整个世界的境界都转变过来，所以生大欢喜。譬如在金山圣寺内闻法的人，就比在外面社会中的人清净多了，这就是转离的好例子。

证得初地果位的菩萨，就常能见佛，因亲近佛，所以生欢喜。凡夫所想的，所求的，他都不想、不求。他之想求均为凡夫所不要，而他便去学习，所以他能远离凡夫的地位，转凡成圣，故生欢喜。远离凡夫的地位，就是远离无明愚痴。亲近善知识，就是近智慧地，所以生欢喜。证入初地的菩萨，就已永断一切恶趣，不会再堕落到四恶趣内，除非他发愿到四恶趣内去教化衆生，那是为度生，行菩萨道，不是行恶行而堕落。

菩萨教化一切衆生，使离苦得乐，给予衆生一种安稳的感受，因此衆生均乐於以他作为依止的地方，所以生欢喜。常常见到佛，又常生在佛的境界中，与一切菩萨同处在平等性中行菩萨道。又能远离一切使人恐怖得毛发都竖起的种种事。有这些难求难遇的好处，所以生起大欢喜心。何以故呢？菩萨证到欢喜地的果位後，对於一切都看破，放下了，没有甚麽使他惧怕了，一切的怖畏，自然远离（怖畏即烦恼业苦之意）。凡夫所怖畏的，如不活畏，生怕不能活下去。恶名畏，怕人毁谤，名声受汚。死畏，人人怕死，都想求长生。恶道畏，怕堕到四恶趣中。大衆威德畏，在大庭广衆中，不敢说话，为了怕受衆人的奚落，被大衆的气势所威胁。这些怖畏，都是发於心里，如果能修行，有定力，就甚麽都不怕了。

何以故。此菩萨离我想故。尚不爱自身。何况资财。是故无有不活畏。不於他所希求供养。唯专给施一切衆生。是故无有恶名畏。远离我见。无有我想。是故无有死畏。自知死已。决定不离诸佛菩萨。是故无有恶道畏。我所志乐。一切世间无与等者。何况有胜。是故无有大衆威德畏。菩萨如是远离惊怖毛竖等事。佛子。此菩萨以大悲为首。广大志乐无能沮坏。转更勤修一切善根而得成就。

菩萨为什麽没有了这些怖畏呢？因为他远离一切恐怖毛竖等事，是甚麽力量使他能远离呢？这就是能修行，肯发菩提心，愿行菩萨道，因而证得欢喜地的这位菩萨，达到了离我想的工夫境界缘故。他没有了自己，不但没有自己，连想都不想有这个自己。因为他早已把这个自身布施给衆生，为衆生做事，不自私，不自利。自身都不爱，何况资财？资财——金银珠宝、国城妻子，这都是身外之物，他完全看得破，放得下，得到真正的自在，是故无有死畏。因为这样，所以菩萨不怕自己不能生活，也就没有不活畏了。既不想自益，他就根本没有希求，所谓「人到无求品自高」当然也就无忧，我们为什麽会有忧愁呢？就因为有贪求，有贪求，便有忧愁。菩萨不贪求名闻利养，也不贪求五欲——财、色、名、食、睡。菩萨对这些都解脱了，更不贪图好供养。就因他专一修行布施，不论甚麽供养，他都拿来给所有的衆生。至於外人对他的好坏议论，他也不去理会，不贪求虚名，也不生欢喜与烦恼。因为菩萨已有超出好坏境界之外的智慧，所以他没有恶名畏的恐惧心。菩萨没有自己就是无我，没有我，自然也不会有我见、我想。没有我，那会有谁死、谁不死的想法呢？故没有死畏。菩萨他知道自己死後，不会堕到四恶趣里，因为他常行菩萨道。也决定不会离开诸佛，一定还是与诸菩萨在一起，所以没有恶道畏。我的志愿，和我所乐做的事，一切世间衆生，无法与我相等，更何况有胜过我所修证的，所以没有大衆威德畏。这种想法，是菩萨上求下化心切，菩萨没有贡高我慢的思想，金刚藏菩萨说明证得欢喜地果位後的菩萨，他的境界就是这样。菩萨远离以上五种怖畏，就不会有惊怖毛竖的事发生。诸位佛的弟子！这些菩萨做事都是以大悲心为出发点，因为悲能拔苦，菩萨有广大的志愿——救度衆生，故有无量的快乐。没有任何天魔外道能破坏他及扰乱他的修行，或阻挡他行菩萨道。所以他更加勤修，一天比一天精进，一天比一天用功，所有一切菩提善根都圆满成就。

所谓信增上故。多净信故。解清净故。信决定故。发生悲愍故。成就大慈故。心无疲懈故。惭愧庄严故。成就柔和故。敬顺尊重诸佛教法故。日夜修集善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌足故。如所闻法正观察故。心无依着故。不耽着利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。生如宝心无厌足故。求一切智地故。求如来力无畏不共佛法故。

菩萨证到欢喜地後，无时不在大欢喜中。因为他勤修一切的善根，很快就成就了，信心日渐增多不会减退，这就是信增上的缘故。因信心上增，清净的信念也跟着增多，不像过去虽有信心，还不免有点染汚。现在信心既增强又无一点染汚，只有清净，返本还原了。为什麽会令信心增强有这种清净的境界呢？因为菩萨他知道如今已没有一点怀疑，信心坚固决定了。信十方佛，信十方诸佛所说的法，信十方一切的贤圣僧，都是自己的法友。因为自己是三宝之一，就生出了悲愍衆生的心，度一切衆生，成就大慈悲心。悲心，令衆生离苦；慈爱衆生的心，令衆生得一切的快乐。求佛法日日精进修行，勇猛行道，也日胜一日，从不感到疲倦和有懈怠的情绪。常生惭愧，惭其前愆，愧其後过。用自己所有的功德来庄严十方国土，成就柔和，修忍波罗蜜，成就忍辱的力量，对任何事故，都有逆来顺受的忍耐工夫，决定不会再有与人争胜负的心，和刚强的态度。恭敬诸佛，顺受诸佛的教言，尊重奉行诸佛所说的教法。日夜修习善根无厌足，昼夜六时，精进修习种种善根，不会有厌倦和满足的心。菩萨知道亲近善知识，能多闻广学，获大利益，法喜充满，常在法乐中。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，从不自满。自己在诸佛处听来的正法，时时正心思惟，观察诸法实相。心中无一点执着，执着我执、法执，无一点依赖。菩萨他绝不会去耽心供养，贪图名闻，和希望虚伪的奉承。更不会希求物质的享受，和一切丰富的身外之物。生如实心（就是用真实无瑕的直心来用事），菩萨他只一心求菩提心、金刚心而没有厌足的时候。求一切智地，只希望求得一切智慧的果位和达到无上智慧的地步。求得如来的力量得到四无所畏，和求得十八不共於二乘的佛法，这种种的利益。

求诸波罗蜜助道法故。离诸谄诳故。如说能行故。常护实语故。不汚如来家故。不舍菩萨戒故。生一切智心如山王不动故。不舍一切世间事。成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故。常求上上殊胜道故。

前面说的修菩萨行的菩萨，证得欢喜地後，能得到佛的力量，四无所畏，及十八不共於二乘等等佛法，又继续追求诸波罗蜜的修持，以帮助自己的道业。舍离一切不应有的言行，如谄媚富人，和打妄语，不欺世盗名。尊奉佛所说的法，老老实实的去修行。做到言行一致，常护实语，就是一言一句自己所说都是真实话。身为佛的弟子！知道菩萨是最清净高尚的，绝不能做出有汚秽佛法家风的言行，也就是不能有汚道场的事。更不能有稍舍去菩萨戒律的表现，要能守持身、语、意的清净律仪，就自然生出一切的智慧，好像须弥山王一样，永不会为外事外物所动摇。不需要放下一切的世间事，也能成就出世间的道法。修行积聚能帮助自己成就菩提分法的法门和功德，绝不会生出厌倦的心，和己功德圆满的傲慢心。因为菩萨是经常都在修持一切最高尚、最殊胜、最圆满上上的佛道。

佛子。菩萨成就如是净治地法。名为安住菩萨欢喜地。佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。所谓生广大清净决定解。以一切供养之具。恭敬供养一切诸佛。令无有余。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿一切世界佛兴於世。从兜率天宫没。入胎。住胎。初生。出家。成道。说法。示现涅盘。皆悉往诣亲近供养。为衆上首。受行正法。於一切处。一时而转。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

诸位佛的弟子！菩萨修菩萨行，成就如前面所说这种清净修治所证得的法门，就是菩萨修证的——欢喜地的果位。因为成就了净治地法，永不会退转於二乘位，所以说从此安住在欢喜地，再继续修证其他各地法门。诸位佛的弟子！菩萨证得欢喜地，成就大誓愿、大勇猛，在因地所发的大誓愿，别人不能做的，他能用智慧勇猛善巧地达到目的，使其有利益於衆生生大作用。对微妙的佛法，能生出一种广大清净，而又毫无疑惑，决定性的理解和明了的智慧。用他所有最好一切能供养的东西，恭敬供养所有的诸佛，无一佛不供养。这种广大供养的诚心和法门，大到周徧法界，无一处不到，究竟得像虚空一样的清澈。菩萨并不是偶然如此，他尽未来所有无尽的时间，永远都不停止休息。菩萨又发大愿，愿意接受一切佛所转的大法轮，继续说法。又愿摄受佛的一切觉道，常常修习。又愿对诸佛所说的教法，一一护持。又愿受持诸佛所说的法门。菩萨发这大愿，广大得充满法界，究竟得好像虚空。在时间上是尽未来际无穷尽的劫数，他都从不休息。菩萨又发大愿，希望所有的世界，都有佛出兴於世，处处佛法兴隆。佛从①兜率降。②入胎。③住胎。④出生。⑤出家。⑥成道。⑦说法。⑧入涅盘。示现这八相成道的过程。他都能去亲近、承事供养为法会中衆生的上首，受行正法，在所有的地方同一个时间，而转大法轮。广大到徧满法界，究竟得犹如虚空，穷尽无量的时劫，都不休息。

又发大愿。愿一切菩萨行。广大无量不坏不杂。摄诸波罗蜜。净治诸地。总相。别相。同相。异相。成相。坏相。所有菩萨行。皆如实说。教化一切。令其受行。心得增长。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。又发大愿。愿一切衆生界。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。卵生。胎生。湿生。化生。三界所系。入於六趣。一切生处。名色所摄。如是等类。我皆教化。令入佛法。令永断一切世间趣。令安住一切智智道。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。

菩萨又发大愿，愿一切菩萨所修的行门，都是广大得不能计量，包括一切，不被天魔外道所破坏，也没有善恶的因素夹杂在内，都是与一切波罗蜜互相摄持相应，以这些功德，帮助修行清净的十地法。一切事事物物的成因，如总相、别相、同相、异相、成相、坏相等的真实道理，和菩萨们所修的一切行门，我都实实在在对衆生解说，教化所有衆生，令他们接受并领悟，老实去修行，使清净的菩提心因而增长。这种愿心，也是广大到徧满法界，究竟得犹如虚空，尽未来无穷的劫数，我亦不停止或休息。菩萨又发大愿，愿一切衆生界，好像有色的衆生、无色的衆生、有想的衆生、无想的衆生、非有想的衆生，非无想的衆生、卵生、胎生、湿生、化生等各异类的衆生，凡为三界所系缚，在六道中轮廻，各类的生处，以及凡受名色所摄的这些种类的衆生，我都要去教化他们，令他们能深入佛法，依教奉行，能永远超出六道轮廻的世界，令他们安住在最具智慧的圣道。这种愿心，也是广大到徧满法界，究竟得犹如虚空，尽未来一切的时劫，我亦不停止或休息。

又发大愿。愿一切世界广大无量。麤细。乱住。倒住。正住。若入。若行。若去。如帝网差别。十方无量种种不同。智皆明了。现前知见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

菩萨又发大愿，愿每个世界，不论仰的、覆的、长的、方的，都是那样的广大，不论有多少；其中有粗、有细、有乱住（没有次第），倒住（颠倒），有正住（有条不紊，很规矩），有入，有常常行动，有很多变化，就如大梵天王殿上的网罗幢一样各各不同。十方的形状种种各异，但菩萨的智慧都可明了，凡可现在眼前的，一概明白。这种智慧的愿望，也是广大得徧满法界，究竟得犹如虚空，尽未来一切劫数，永不休息。

又发大愿。愿一切国土入一国土。一国土入一切国土。无量佛土普皆清净。光明衆具以为庄严。离一切烦恼。成就清净道。无量智慧衆生充满其中。普入广大诸佛境界。随衆生心而为示现皆令欢喜。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿与一切菩萨同一志行。无有怨嫉。集诸善根。一切菩萨平等一缘。常共集会。不相舍离。随意能现种种佛身。任其自心。能知一切如来境界威力智慧。得不退如意神通。游行一切世界。现形一切衆会。普入一切生处。成就不思议大乘。修菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

菩萨又发大愿，希望所有的国土，偏入一个国土，一个国土又偏入一切的国土，这是互相圆融无碍，相即相入的法性作用。所有的佛土，都成为清净的佛土。以清净光明的衆具，作为佛土的庄严。离一切烦恼，没有贪瞋痴三毒，成就戒定慧清净的圣道。有无量无数具大智慧的菩萨和有智慧的衆生充满在这国土中，大家都证得诸佛的境界，常随顺衆生的心念，而为示现一切的境界，令所有的衆生得到欢喜。这种心愿，也是广大到徧满法界，究竟得犹如虚空，穷尽未来一切的劫数，也不休息。菩萨又发大愿，愿意常与一切志同道合的菩萨一起修行，互相爱护，彼此也没有仇视和嫉妬的思想。积聚所有一切善根，与衆菩萨处在一切平等的法缘中，经常在一处修行而不分离。随各人的意念，呈现各种佛身，在自己的心里，便知道所有诸佛如来的境界，与威神之力和智慧。得到随心如意的变化和不退转的神通，游行到一切世界，参加各处所有的法会，普徧去到一切衆生的地方。成就不可想像的大乘法门和菩萨所修行的一切万行。这个愿心，也是广大得像法界一样，究竟得犹如虚空，穷尽到未来一切的劫数，永不休息。

又发大愿。愿乘不退轮。行菩萨行。身语意业悉不唐捐。若暂见者。则必定佛法。暂闻音声则得实智慧。才生净信。则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。修行一切菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿於一切世界。成阿耨多罗三藐三菩提。不离一毛端处。於一切毛端处。皆悉示现初生。出家。诣道场。成正觉。转法轮。入涅盘。得佛境界大智慧力。於念念中。随一切衆生心示现成佛。令得寂灭。以一三菩提。知一切法界即涅盘相。以一音说法。令一切衆生心皆欢喜。示入大涅盘。而不断菩萨行。示大智慧地安立一切法。以法智通。神足通。幻通。自在变化。充满一切法界。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

菩萨又发大愿，希望乘不退转的法轮，修菩萨所修行的法门。身语意三业都清净，不造恶业，没有罪过，绝不会空过。假设有人能暂时见到菩萨，必定能种善根，明白佛法。能暂时听到菩萨的声音，就能得到像宝贝一样的真实智慧。如果他清净的信心刚刚才生起来，就能永远断除烦恼，得到像大药王树一样的身体，能治衆生的病，又可得到像如意宝一样的身体，修一切菩萨所修行的行门。这种愿心也是广大如法界，究竟如虚空，尽未来的时劫，也不休息。菩萨又发大愿，希望全世界的衆生，同时都能证得无上正等正觉。不离开一毛端，和一切的毛端处，都能示现从兜率天宫降生人间、出家、学道，到各道场、菩提树下成等正觉，转大法轮，说法度衆生，最後入涅盘。徧法界中，一一毛端极小量处，都在其中示现这八相成道。得到如佛的境界，如佛的大智慧之力。在一念之中，随衆生的心念，示现成佛，令一切衆生，也得到寂灭之乐。以一种的正觉，就知一切法界，就好像一个大涅盘相。用一种声音说法， 使所有的衆生听到都生欢喜心。虽示现入大涅盘，但还是在这世界上不断的行菩萨道，示大智慧地。大智慧地就是佛智，因智慧生万物，能领万行，所以能安立一切，令衆生知道一切依大智慧而安立。法智通，就是能了知法无性相而生的智慧神通。神足通是能於自身显现生、住、灭，长短时劫，能随心自在。幻通是转变外事，无不随心所欲。运用自在，变化无穷充满所有的法界。这种愿心也是广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切劫数，也不休息。

佛子。菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿。佛子。此大愿以十尽句而得成就。何等为十。所谓衆生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅盘界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转。法转。智转界尽。若衆生界尽。我愿乃尽。若世界乃至世间转。法转。智转界尽。我愿乃尽。而衆生界不可尽。乃至世间转。法转智转界不可尽故。我此大愿善根。无有穷尽。

金刚藏菩萨恐怕诸位菩萨有时放逸，或不注意听他说这华严经中的法门，又称一声诸位佛的大弟子！你们知道菩萨修证到了欢喜地，他已修得种种的善根，成就种种波罗蜜的功德，达到登彼岸的地位，所以他时时都生出大欢喜心，发出前面所发的那些大愿。他能以发大勇猛心，衆生不敢修行的法门，他敢修行。衆生不敢做的事，他敢去做。好像前面所说的种种大作大用，他都以这十种的大愿为第一，来满足他在百万阿僧祇劫中所发的一切大愿，一切的大愿亦依此十大愿而完成。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这个大愿，是修行菩萨道的菩萨以十尽句而得成就（尽字在这儿当不能断尽讲。这十句是用十项不能尽者为譬喻，不能尽的十大愿作比量）。那十种呢？如所说的衆生界尽，世界也穷尽，虚空界也尽（这三者是说的世间）。法界也尽了，涅盘界也没有了，佛出现界尽也没有佛出世（这三者是指法说的）。如来的智慧也没有了，心里所想像的，所依据的也没有了，佛智慧所证得的，所了解明白的，这种境界亦没有了（这三者是说佛智）。世间转（转字在这儿也是不可尽的意思）、法转、智转界尽，这些都转尽没有了。以上衆生等界都尽了，我的愿心才算圆满。假若世界乃至於世间转、法转、智转界尽，我的愿才能尽。然而衆生以及世间转、法转、智转界等等是不可能穷尽的，所以我这种大愿，也是不可能穷尽，永远存在的。所修的善根，也不会有穷尽。

佛子。菩萨发如是大愿已。则得利益心。柔輭心。随顺心。寂静心。调伏心。寂灭心。谦下心。润泽心。不动心。不浊心。成净信者。有信功用。能信如来本行所入。信成就诸波罗蜜。信入诸胜地。信成就力。信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。信不思议佛法。信出生无中边佛境界。信随入如来无量境界。信成就果。举要言之。信一切菩萨行。乃至如来智地说力故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨发了以上大愿後，就得到十种信心：利益心，菩萨在没有发大愿以前，想利益衆生，总是发不出心来，想做也做不到，因为没有力量。发了这些大愿以後，无形中就增加了他帮助衆生的力量。柔软心，因为有愿心的力量，把过去刚强的脾气也变柔软，对衆生也能忍耐，也和气了，教化衆生时自然能身心调伏而不生烦恼。随顺心，没有发菩提心，不行菩萨道的人，都喜欢命令人，要别人听我指挥。等到发了大愿以後，就知道必须随顺衆生，然後才能使衆生随顺。没有我的成见，就没有我执。寂静心，常常心平气和，没有烦恼，不管在闹的、静的地方，都能修行用功，不受外境的影响。调伏心，在这娑婆世界，一切人、事、物都是难调难伏，处在这环境中，不要说调伏衆生，就连自己也很难调伏。菩萨发大愿心後，自然就调伏身心，也能善巧的调伏衆生。寂灭心，诸法从本以来，常是寂灭的。如果自心不知寂灭，何能对外物寂灭？菩萨发了大愿後，了知诸法寂灭之道。谦下心，没有发大愿以前，常易犯贡高我慢的毛病，生出许多无谓的烦恼。发此大愿以後，这些不好的习气，自然消除，由贡高我慢转变为谦和。润泽心，因为有大愿心的力量，内心常感到如甘露润泽的舒适，没有枯燥烦闷之惑。 不动心，念动百事有，念止万事无。不生杂念就没有妄想的烦恼，心念清净，智慧油然而生可帮助万行。不浊心，因为有如是的大愿，心念清净，那还会有浊心、染汚心呢？有上面这些愿力的信心，就成了一位有清净信心的德行人。这种信心的功用，能使进入佛本来所修行的行门，能由信成就十种的波罗蜜，能信就能进入这殊胜十地的地位，能信也就能成就神通的力量，由信心也具足一切大无畏的力量，经上说「信为道源功德母，长养一切诸善法」，信能生长不可为外道所破坏的佛法。信不可以言语形容，不能想像佛所说的真理。信佛所说的，不落於两边的境界，因为佛的境界是时时刻刻，在在处处都不着於空、不落於空；不着於有，不落於有。佛所提倡的是中道。信能随入佛的不可限量的境界，信能成就一切果位。总结举其重要的说一点，信一切菩萨所修行的法门及一切因果，乃至於达到如来智慧之地，这都是由信生起力量的缘故。

佛子。此菩萨复作是念。诸佛正法。如是甚深。如是寂静。如是寂灭。如是空。如是无相。如是无愿。如是无染。如是无量。如是广大。而诸凡夫。心堕邪见。无明覆翳。立憍慢高幢。入渴爱网中。行谄诳稠林。不能自出。心与悭嫉相应不舍。恒造诸趣受生因缘。贪恚愚痴。积集诸业。日夜增长。以忿恨风。吹心识火。炽然不息。凡所作业。皆颠倒相应。欲流。有流。无明流。见流。相续起心意识种子。於三界田中。复生苦芽。所谓名色。共生不离。此名色增长。生六处聚落。於中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。有生故有生老死忧悲苦恼。如是衆生。生长苦聚。是中皆空。离我我所。无知无觉。无作无受。如草木石壁。亦如影像。然诸衆生。不觉不知。菩萨见诸衆生於如是苦聚。不得出离。是故即生大悲智慧。复作是念。此诸衆生。我应救拔。置於究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。

金刚藏菩萨又称一声佛的大弟子！证得欢喜地的菩萨，又作这样的想法：诸佛正法眼藏，是这样的深，深得好像大海不能见到底。法的本体，是寂静的，不会被任何外来的境界所动摇。而且寂灭的，无有形相可见。也像虚空，空得无量无边，没有一定的相状。也没有什麽愿，一切都空。也无任何染汚和着处，法体就是这样的不可限量而广大无际。然而一般凡夫，却堕入邪知邪见的思想，颠倒行事，不知修行。无明就像天空的乌云，把日光遮盖。自己竖起骄慢的高幢，深入渴爱的网罗中，蹈进谄媚欺诳的密林里，辗转不能出来。心性与悭贪嫉妬纠缠不清不舍，永远在四恶趣中自造受生的因缘。因无明的缘故，就生出贪妄、瞋恚，愚痴的思想，做出种种业果，日积月累，增长不息。生起忿恨的邪风，吹动心识的邪火，燃烧不息。凡所作所为，都是颠倒而不合理法的，随顺贪欲。在三界内顺应有流，跟着无明、见惑去跑。这种种子在心意识里相续不断的生起，保留。在三界的业地，又生出苦痛的苗芽。这是佛讲的十二因缘，十二因缘第一是无明。由无明颠倒就生出行，就是爱欲的行为。有了行为，就生出意识的种子。因意识的种子种到三界的田里，就生出苦芽。这苦芽就是名色（名色，例如男的、女的）。因名色就生出六处聚落（六处聚落乃指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。又叫六入，六根为内六入。六根、六境互涉入而生六识，故又名六处）。聚落就是六入同在母胎内生长。因之就生出触尘。因触尘又生出领受。因领受生出爱欲。因爱欲的增长，又生取。因取生有。由有生出生。由生就有生、老、病、死、忧悲、苦恼，随着而来。像这样的衆生，生长成为苦的聚落。虽是这样说法，如果能明白这道理，一切是空的，终归幻灭，而离开我和我所，就无知无觉了。十二因缘的本身，就是无知无觉的。无作者，也无受者，就像无情的草木石壁，明白这道理一切就如影像。可是衆生在这中间，他不觉不悟，不知本来是空。菩萨看见衆生在十二因缘中生没，为爱欲所系缚，受其苦聚，不能出离。因之生起大悲心的智慧，又这样想，一切衆生，我应该拯救他们，把他们救出到最安适快乐无苦的地方，所以就生出大悲的心而发出光明的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨随顺如是大悲大慈。以深重心住初地时。於一切物无所悋惜。求佛大智。修行大舍。凡是所有。一切能施。所谓财。谷。仓库。金银。摩尼。真珠。瑠璃。珂贝。璧玉。珊瑚等物。珍宝。璎珞严身之具。象。马。车乘。奴婢。人民。城邑。聚落。园林。台观。妻妾。男女内外眷属。及余所有珍玩之具。头目。手足。血肉。骨髓一切身分。皆无所惜。为求诸佛广大智慧。是名菩萨住於初地大舍成就。

金刚藏菩萨因知菩萨常在定中，於是又称一声诸位佛的大弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他是常常随顺着大悲大慈心行道的。因为大悲能救拔衆生出於苦海，大慈能给予衆生真正的快乐。以深不可测的心，慎重严谨的心住在初地——欢喜地的时候，对於任何贵重的物质，都没有贪恋和吝惜心，都能随缘随分的布施给别人。他只想求得和佛一样的大智慧，所以他修行布施法门，大大的布施。凡是他所有的，均能舍得布施。不论钱财、谷米，仓库内的金银、摩尼宝、真珠宝、瑠璃宝、珂贝宝，最好的玉石、珊瑚等等宝物。或者庄严身体，使人显得高贵的珍宝璎珞的饰物。以及日常使用的象、马，名贵的车，聪明灵慧的侍者，和属於自己的人民、城廓、乡村聚落。居住的园林、亭台、楼阁，甚至自己的妻、妾、儿子、女儿、内外亲眷家属以及所有珍贵玩物等等的外财都能布施。即使有人来乞求他的内财如头、目、手、脚、血、肉、骨髓，凡是身上所有的，他也绝不吝惜，一切能舍。菩萨修这样的大布施，只是为了求得诸佛广大的智慧，这就是菩萨住在初地时成就的大舍善根功德。

佛子。菩萨以此慈悲大施心。为欲救护一切衆生。转更推求世出世间诸利益事。无疲厌故。即得成就无疲厌心。得无疲厌心已。於一切经论。心无怯弱。无怯弱故。即得成就一切经论智。获是智已。善能筹量应作不应作。於上中下一切衆生。随应随力。随其所习。如是而行。是故菩萨得成世智。成世智已。知时知量。以慙愧庄严。勤修自利利他之道。是故成就慙愧庄严。於此行中。勤修出离。不退不转。成坚固力。得坚固力已。勤供诸佛。於佛教法。能如说行。

金刚藏菩萨又称一声各位佛的大弟子！欢喜地的菩萨发这种大慈大悲大布施的大愿心，是为了救拔一切衆生，使得离苦，爱护一切的衆生，使他们获得真乐。於是他又更进一步的推求，在世间如何利益衆生，出世间又如何利益衆生。常常修此菩萨行，从不生厌倦疲乏的心，这样日久就成就一种很自然而没有疲厌的心了。得到无疲厌心後，有一种精进不懈的力量，对於一切的大乘经典论说，再不会有畏难畏多的怯弱心作障，也不怕佛法如大海，不敢去摄受。凡佛所说的经典，一见就能一目了然，照了诸法实相，深入经藏，智慧如海，成就研究一切经论的智慧。

菩萨获得深入经藏，智慧如海的智慧以後，对於一切事理，都很仔细的计画，斟酌甚麽事应该做，甚麽事不应该做，都能分别认识清楚。遇着上根上智的衆生，中根中智的衆生，下根愚拙的衆生，他都能随应自己的力量，了解衆生的爱恶习性，应该用甚麽方法和身份才能度他，都能得心应手，顺事而行的去教化衆生。因之菩萨就成就世间法的智慧。菩萨成就世间的智慧以後，有了「知时知量」的决断力，清楚知道一切衆生的机缘是否成熟，那些衆生应先度，应用何法，那些衆生机缘未熟，还不应度，他均能酌量而行。随时都警策自己，发惭愧心，以「惭愧」来「庄严」自己，修福修慧，聚积福德。精进勤修一切能自利又能利他的圣教道理。因之成就了惭愧行，而自庄严的功德。在这种修行的行门中，精进修习出三界的法门，就不会退转於阿耨多罗三藐三菩提，成就修行的坚固不退的胜进。得到了这种「坚固力」以後，殷勤供养一切诸佛，对於佛所说的一切教法他都能如是说如是奉行。

佛子。菩萨如是成就十种净诸地法。所谓信悲慈舍无有疲厌。知诸经论。善解世法。慙愧坚固力。供养诸佛。依教修行。佛子。菩萨住此欢喜地已。以大愿力得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。多亿那由他佛。多百亿那由他佛。多千亿那由他佛。多百千亿那由他佛。悉以大心深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。医药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切衆僧。以此善根。皆悉回向无上菩提。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像上面所说的一切，修行成就十种「净治诸地」的去障净修法门。就是要「信」佛所说的一切道理，救拔衆生出於苦难中，给予真正的快乐而行大布施，如此修行，而不生「疲厌」。深入经藏，了解三藏十二部。对於世间法，也很通达而善於方便运用。有「惭愧坚固」的力量，供养一切佛，依佛所说，切实修行。诸位佛的大弟子！菩萨修证到初地——欢喜地，因为他有种种大愿力的缘故，所以他可以见到很多佛，多到无法计数，所谓「见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。」总之，算数校计，所不能知。初地的菩萨已经有这种随心自在，随时可以见佛的境界了。他们随时都可以最大的愿心，最深切的信心，恭恭敬敬，谨慎仔细的承事於诸佛之前，供养衣服、饮食、卧具、医药等一切资生的东西。也以这些东西行大布施，并供养诸位贤圣僧。将这种善根功德，都回向无上的妙觉佛道。

佛子。此菩萨因供养诸佛故。得成就衆生法。以前二摄。摄取衆生。谓布施爱语。後二摄法。但以信解力故。行未善通达。是菩萨十波罗蜜中。檀波罗蜜增上。余波罗蜜。非不修行。但随力随分。是菩萨随所勤修。供养诸佛。教化衆生。皆以修行清净地法。所有善根。悉以回向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位证得欢喜地的菩萨，因为广修供养诸佛的缘故，得到的功德，成就广度衆生的四摄法。以前面的两种方法，摄取衆生，就是「布施、爱语」。菩萨是广修布施，布施一切的内外财宝。爱语，就是以慈悲心爱护衆生，对他们说他们爱听的话。没有爱恶之心，用善巧的方法，发菩提心平等广度衆生。另外二种方法，就是「利行、同事」，「利行」是用有利於衆生的善行，如在身、口、意方面表现有利於衆生的行为，使衆生由此而生亲近的心，而受教化。「同事」则是菩萨以法眼观衆生根性，随衆生之所需，而示现身形，令衆生受到同化而度脱之。菩萨愿以他的信解力而行，还有修行没有完善通达的地方。初地菩萨在修十种波罗蜜的法门中，初地是以布施波罗蜜为最增上的（十种波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智），其余九种，并不是不修，只是随自己的力量和因缘而行。「是菩萨」是指这位初地菩萨他一方面修行，同时亦殷勤供养诸佛，和教化衆生，他都是依据所修的清净十地法门。所积聚的善根功德，完全回向一切智慧的果位。如此「转转明净」就日渐一步一步的修行进步，明净除障。身心自在，内外调柔，随自己的心意，运用佛法，教化衆生。

佛子。譬如金师。善巧链金。数数入火。转转明净。调柔成就。随意堪用。菩萨亦复如是。供养诸佛。教化衆生。皆为修行清净地法。所有善根悉以回向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。佛子。菩萨摩诃萨住於初地。应从诸佛菩萨善知识所。推求请问。於此地中。相及得果。无有厌足。为欲成就此地法故。亦应从诸佛菩萨善知识所。推求请问第二地中。相及得果。无有厌足。为欲成就彼地法故。亦应如是推求请问第三。第四。第五。第六。第七。第八。第九。第十地中相及得果。无有厌足。为欲成就彼地法故。是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净。善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地。乃至转入如来地。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！现在我举一个比喻：好像锻链金子的匠人，他用种种的方法，一次又一次的把金子放在火里烧，每烧一次，金子便亮一点，愈烧便愈亮。把所含的杂物去净，就柔软，不会折断了。这时就能「随意堪用」随人的意思，愿意做什麽式样都可以，庄严佛事和装饰一切。菩萨也是这样，他修治一切诸地法门，首先修广行供养诸佛，和用慈悲、喜舍、忍辱、精进等波罗蜜来教化衆生，令一切衆生都能修行这清净的十地法门。所修行的一切善根，完全用以回向一切智慧的果地。修行这十地法门的工夫，一天比一天进步，一天比一天明净。菩萨这时一点烦恼也没有了，时时都慈悲喜舍也能忍辱，成就了调柔忍辱的法门，随自己的意思，愿用什麽法门都可以。

各位佛的大弟子！修菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，在证得欢喜地的期间，应该依从诸佛、菩萨，和善知识的途径，不断的研究、思惟他现在修习的初地中，有些什麽相状，和将来可得到何种的果位。对於有关修行此地法门，如有疑难，随时请问诸佛、大菩萨，和善知识。日日如是，精勤不懈怠，也没厌倦和自满的心。为了想成就这第二地法门，也应该依从诸佛、大菩萨，和善知识的途径，研究推求修行第二地法门中所经历的相状，和将来应得到如何的果位，为求得这些疑难得解答，从不曾生厌倦满足的心。为了要成就这种十地法门，更应该深入研究，向诸佛、大菩萨和善知识请问第三地、第四地、第五地、第六地、第七地、第八地、第九地以及第十地，各地中所修行的经过和相状，和各地修得如何的果位。这样恒常精勤推求，从不曾厌倦自满，这都是为想成就这种十地法门的缘故。这位菩萨，他善於了解修行初地法门时，有些甚麽障碍，用甚麽方法来对治；知道怎样修行可成就十地法，及为什麽不能修证成功的原因。也明白修行十地法门经历的一切相状，和将来可能证得的果位；也知道要怎样修行，才能进入二地。也知道十地法门是无上清净的。也能体会依次一地一地的，循序渐进的修行，从初地进入十地法门。也能认清修行每地的方法，怎样才是正确和用甚麽方法可避免错误。也知道各地有各地的特别智慧和行门；也注意到各地都有防止修行者不生退转心的秘诀。也知善用智慧来对治菩萨地中可能发生的诸障，而得到清净，乃至转入如来地的经过层次，而成就佛果的果位。

佛子。菩萨如是善知地相。始於初地。起行不断。如是乃至入第十地。无有断绝。由此诸地智光明故。成於如来智慧光明。佛子。譬如商主。善知方便。欲将诸商人。往诣大城。未发之时。先问道中功德过失。及住止之处。安危可不。然後具道资粮。作所应作。佛子。彼大商主。虽未发足。能知道中。所有一切安危之事。善以智慧筹量观察。备其所须。令无乏少。将诸商衆。乃至安隐到彼大城。身及衆人。悉免忧患。佛子。菩萨商主。亦复如是。住於初地。善知诸地障对治。乃至善知一切菩萨地清净。转入如来地。然後乃具福智资粮。将一切衆生。经生死旷野险难之处。安隐得至萨婆若城。身及衆生。不经患难。是故菩萨常应匪懈。勤修诸地殊胜净业。乃至趣入如来智地。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像这样修行，他就能知道每一地有每一地不同的相状和境界。从初地起，发心勤修十地法门，从未间断。好像这样继续不断地修行，直到进入第十地，不曾停止。由於各地都能修证到智慧之光的缘故，因之成就了如同佛一样的智慧光明。诸位佛的大弟子！我现在举一个例来说：有一位大商主，他很有头脑，也很会运用善巧方便的方法，他将要带领许多商人，到一座大城去做生意。当他还未出发之前，他就先打听清楚所经旅途，何处路好走又平安，何处路不好走又危险，甚至地方应该休息，甚麽地方可以住宿。他了解这些安危的情形後，才叫大家准备钱财货物和预备一切应该准备的事情。各位佛的大弟子！像这位大商主他虽然还没有启程动步，他就能事先知道旅途中一切安危的事，这就是他能运用他的智慧事前筹划，各方观察，准备周全，便不会临时发生缺这少那的阻碍，他才能很顺利地带领着这些商人，到达那座大城。这样自己和衆人，都能免去那些无谓的忧心与祸患。诸位佛的大弟子！菩萨如同这位商主，住在初地的时候，就知道各地应具如是信解，应该用甚麽方法去修治，进而知道一切菩萨地的菩萨，是如何修清净行门，才能转进入佛的果位。然後他就广修诸波罗蜜，积聚福德智慧的资粮，教化衆生，度衆生脱离生死轮回的旷野，离开危险痛苦的地方，到达安稳智慧的城垣。自己本身和衆生，大家都没有了苦难。所以菩萨是应该常常不懈怠，精进勤修各地殊胜的清净法门，和勤习各种道业，直到进入佛的智慧果位。

佛子。是名略说菩萨摩诃萨。入菩萨初地门。广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。

诸位佛的大弟子！这是大略说说菩萨中的大菩萨，证入菩萨初地的法门中的一切实在情境，假如要详细说，那就无法说得完这些无量无边的不同事相。

佛子。菩萨摩诃萨住此初地。多作阎浮提王。豪贵自在。常护正法。能以大施。摄取衆生。善除衆生悭贪之垢。常行大施。无有穷尽。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。不离念同行菩萨。不离念菩萨行。不离念诸波罗蜜。不离念诸地。不离念力。不离念无畏。不离念不共佛法。乃至不离念具足一切种。一切智智。

诸位佛的大弟子！证得初地果位的大菩萨，住在初地时，多数能做阎浮提王（即铁轮王），或者是大富大贵的人，生活得很如意自在，还常常护持正法。常行大布施的法门，摄取衆生，也知道用方法教化衆生，除去衆生的悭吝和贪妄的毛病。他经常广行大布施，没有穷尽。布施财物、爱语教化衆生，帮助衆生，亲自接近衆生（以四摄法使他们受同化），像这样做一切利他的善业，都不曾舍离念佛、法、僧三宝的心。也不曾离念同修行的菩萨，也不曾离念修菩萨行所应修的行门。也不曾离念十波罗蜜，也不曾离念十地中各地的法门及相状。也不曾离念一切的愿力。也不曾离念佛的四无畏法。也不曾离念佛的十八不共法。乃至於不曾离念一切的种，和一切智慧中佛的大智慧（种字在这儿包含很多意思：如种子、种性、种智、种识、智慧等多意）。

复作是念。我当於一切衆生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。为导。为将。为帅。乃至为一切智智依止者。是菩萨若欲舍家。於佛法中。勤行精进。便能舍家妻子五欲。依如来教。出家学道。

住在十地——欢喜地的诸位菩萨，又作这样的观想：我应该在一切衆生中，作他们的领导者。我应该有超人的智慧。有超人的特别才能。有无碍的辩才。应善於运用微妙的言辞，令衆生离一切的痛苦而自在。应该修集完美的福德。没有人比我更完美。我应能为衆生分别法义。令衆生能得到证义，灭除一切烦恼。令衆生能进入正知正见的正道中，令所有的衆生以我为他们智慧之所依止的人。这位菩萨当他想出家的时候，在学习佛法的期间，要特别勇猛精进，就能舍掉世俗的家业，妻、儿，和财、色、、名、食、睡五欲，依着佛的教言。出家学道是出烦恼的家、三界的家（欲界、色界、无色界），要能出这三界的家，才能算真正出家，才能修道。

既出家已。勤行精进。於一念顷。得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界衆生。能住寿百劫。能知前後际各百劫事。能入百法门。能示现百身。於一一身。能示百菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过於是数。百劫千劫百千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。

菩萨发菩提心，舍世俗生死烦恼家而出家，是为了求无上正道，这时他是勤奋不懈，勇猛精进的修行。在一念之间，这可以得到百千三昧，就是百千种正定正受的智慧。既得到如许三昧，也见到了十方世界的百千佛。见到佛後，也能知道这些佛的神通力量，能用神通令十方佛世界六种震动。他的神通力量，能超过十方百佛的世界，他的光明也能照耀百佛的世界。也能在一念之间，教化百佛世界那样多的衆生。他的寿命能够住世一百劫，能知百劫前後的一切事故，能够深入百法所有的法门。能示现很多化身，而每一个化身，又能示现化出百菩萨，来作他的眷属。假如这位菩萨有特别的功德的愿力，他更能非常自在的示现变化，还要超过百劫，甚至千劫、百千劫、百千亿那由他劫，不能用算数校计。这时，金刚藏菩萨欲重说一遍，就用偈颂的方式再说一遍：

若人集衆善　具足白净法

供养天人尊　随顺慈悲道

菩萨修所应修的行门，和积聚种种的善根。因善根功德具足了，就把一切的染汚除去，就是无染汚的清净法。他供养无量数诸佛，又常用慈悲喜舍四无量心教化衆生。

信解极广大　志乐亦清净

为求佛智慧　发此无上心

他的信心和理解能力，都是非常广大的，他的志愿和乐於所作，也都是清净的。为了求得同佛一样的智慧，发种种无上的菩提道心。

净一切智力　及以无所畏

成就诸佛法　救摄群生衆

清净所有智慧之力，和用大无畏的精神，成就诸佛所说的种种法门，救拔摄受那些苦难的衆生。

为得大慈悲　及转胜法轮

严净佛国土　发此最胜心

为了得到大慈悲心，和转一切殊胜的法轮（就是广对衆生演说大乘正法），用这种救摄衆生的大慈悲心，和演说大乘佛法的功德，庄严清净佛的国土。为了这个目的，菩萨发这种最殊胜的菩提心。

一念知三世　而无有分别

种种时不同　以示於世间

一念能知过去、未来、现在三世，而没有分别，这是用智慧知道，不是以识分别的。因为三世的时间不同，所以示现於世间。

略说求诸佛　一切胜功德

发生广大心　量等虚空界

略略的说诸佛无上圣道，和诸佛殊胜功德，菩萨发这麽广大的愿心，大得与虚空同等。

悲先慧为主　方便共相应

信解清净心　如来无量力

以大慈悲心为第一，以智慧为主体。行一切方便善巧的方法，而能与佛法相应。以清净的信解心，得到如来的无量神通力。

无碍智现前　自悟不由他

具足同如来　发此最胜心

得到无碍的智慧，又得到百千万的三昧，这并不是别人赐给，而是由自己修持证悟的。这些种种殊胜的智慧与神力，都可与佛一样，菩萨发这种殊胜的菩提心。

佛子始发生　如是妙宝心

则超凡夫位　入佛所行处

佛弟子刚刚发菩提心，如像金刚坚固的宝心，就与凡夫不同了。超出凡夫的地位，进入佛所行的道路。

生在如来家　种族无瑕玷

与佛共平等　决成无上觉

证得欢喜地的菩萨，就是生在佛的家族中。种族是高贵的，不是贫穷下贱。这样的种族可说是一点污垢也没有。一切与佛一样，将来一定成佛。

才生如是心　即得入初地

志乐不可动　譬如大山王

菩萨刚发起这菩提心和慈悲心，马上便证入了欢喜地。他的志愿和所乐於作的，都是菩萨道行，谁也不能阻挡及破坏他，就好像大须弥山王一样巍峨耸立而不被动摇。

多喜多爱乐　亦复多净信

极大勇猛心　及以庆跃心

证得欢喜地的菩萨，时刻都是欢喜的，他爱护衆生，乐於接近衆生。同时也不懈于修习清净的法门，而坚固对佛法的信解心。发非常勇猛的精进心，更生起庆幸活跃的欢喜心。

远离於闘诤　恼害及瞋恚

惭敬而质直　善守护诸根

菩萨证入欢喜地的果位後，自然没有好勇斗狠的傲慢心，也不事事与人争论，也不恼害，和瞋恨别人了。只有惭愧而恭敬的诚恳、质朴、正直的菩萨心。他善於守护自己的六根，不令放逸。

救世无等者　所有衆智慧

此处我当得　忆念生欢喜

行普救衆生的菩萨道，除佛以外，没有谁能与他相比。所有佛的智慧，我都应当证得。

始得入初地　即超五怖畏

不活死恶名　恶趣衆威德

菩萨证入欢喜地时，就能远离五种的怖畏：一、不能生活的怖畏。二、不能活，就是怕死的怖畏。三、怕受人诽谤的怖畏。四、怕受生到三恶道中的怖畏。五、在大衆中畏首畏尾的大衆威德畏。

以不贪着我　及以於我所

是诸佛子等　远离诸怖畏

这些怖畏的生起，都是由於贪在我的执着偏见上，如果能破除我见，还有甚麽可怕的呢？还有我所，就是受贪心的驱使，甚麽都是我所有的。把我见和我所都放下，明白了一切都是空的。学佛法的佛弟子，就要能舍掉我及我所，自然远离这些怖畏了。

常行大慈愍　恒有信恭敬

惭愧功德备　日夜增善法

常常行大慈大悲，念衆生。常常有诚恳的清净信心，恭敬三宝。时刻怀着惭愧的心意，一切的功德就具足了，这样就可以日夜增长善法。

乐法真实利　不爱受诸欲

思惟所闻法　远离取着行

欢喜佛法的真实利益，不喜欢那些五欲的事情。能常常思惟观想所听闻的佛法真实意义，远远的离开一切爱、取执着行为。

不贪於利养　唯乐佛菩提

一心求佛智　专精无异念

不去贪图名闻利养，唯一就喜欢学佛法，证得无上的菩提大道。一心只想求得如佛的智慧，精诚专一，不生二心，不起异念。

修行波罗蜜　远离谄虚诳

如说而修行　安住实语中

想求得如佛的智慧，必须修习十种波罗蜜。更应远离谄媚心、虚荣心，和狂妄心。一定要切实依照佛所说的方法来修行，安然住在不打妄语的实语中。

不汚诸佛家　不舍菩萨戒

不乐於世事　常利益世间

学佛法的人，要常能如理修行，护持三宝，不做有汚佛门的事，不败坏如来的家风，令衆生一见就生起恭敬三宝的心，皈依佛门。时时刻刻要守着曾受过菩萨所制定的四十八种轻重戒律。不要去染指世俗中的五欲恶事，要常做有益世间、利乐衆生的善事。

修善无厌足　转求增胜道

如是好乐法　功德义相应

修行善法是无止境的，是没有厌倦满足的。这样日复一日勇猛精进，勤修无上殊胜的善道。如此爱好佛法，功德一定与佛法相应。

恒起大愿心　愿见於诸佛

护持诸佛法　摄取大仙道

时常生起在志愿的心，希望常常见到十方三世诸佛。又应该发愿护持诸佛所说的法，摄取诸佛的佛道（大仙道就是佛道）。

常生如是愿　修行最胜行

成熟诸群生　严净佛国土

时常发这样的愿心，修行最殊胜的法门，令一切衆生都能成熟善根，修行得到成就。将来一定都能成佛，庄严十方三世所有诸佛国土。

一切诸佛刹　佛子悉充满

平等共一心　所作皆不空

所有的世界，和无量无边的佛刹，佛的弟子都充满其中（佛子是指菩萨）。这些菩萨们都是一心一意为救度衆生，他们所作所为所修行道，都不会是白费工夫，一定有如愿的成就和功德。

一切毛端处　一时成正觉

如是等大愿　无量无边际

菩萨无障无碍圆融境界发愿在一切毛端的地方修行、度生、做大佛事，大家可在一时成佛果转法轮。像这样不可思议的大愿境界，是无量无边不可度量的。

虚空与衆生　法界及涅盘

世间佛出兴　佛智心境界

虚空和衆生都是不可穷尽的，法界和涅盘同样是不可穷尽，世界上有佛出兴，也是不可以预知，佛的智慧和心意的境界，是不可思议的。

如来智所入　及以三转尽

彼诸若有尽　我愿方始尽

佛的智慧所能到的，和虚空界尽，衆生界尽，烦恼界尽，如果这些都能穷尽，我的愿心就穷尽了。

如彼无尽期　我愿亦复然

如是发大愿　心柔软调顺

如像前面所说的虚空界、衆生界、烦恼界、法界这些都是没有穷尽的，所以我的愿心也同样不会有尽期。发了这种大愿，这种不可思议，广大无边，不可限量的大愿，心就自然柔和、自在、安详了。

能信佛功德　观察於衆生

知从因缘起　则兴慈念心

我们学佛的人，首先要认识清楚学佛的宗旨，反省一下是否真正信佛，是否信佛有无量的功德。佛何以会有无量的功德，正因为佛在过去生中，广行大布施——内财：头、目、脑、髓；外财：国城妻子，一切难舍能施。我们既信佛有无量功德，就应常随佛学，也要作种种的大布施，所以要观察一切的衆生。衆生是因缘和合而生，在过去无量劫中，与我们曾有过亲属关系，或曾为父子、母女、兄弟、姊妹、夫妻、朋友等等，彼此有如业网交织，辗转轮廻。明白这种关系後，就应生起慈悲心，救护顾念他们，使衆生都能离苦得乐。

如是苦衆生　我今应救脱

为是衆生故　而行种种施

像这样痛苦的衆生，永远轮廻六道中，生生死死不能脱出。菩萨现在既已明白这种道理，就应该救度衆生出离苦海。为了救这些受苦的衆生，就广修种种布施。

王位及珍宝　乃至象马车

头目与手足　乃至身血肉

我的王位和七宝，种种的名贵珠宝，以及华贵的大白象、千里马、宝车等的外财。或尊贵的头、眼、手、足、身体内的血，外面的肉，种种难舍的内财，没有一样保留而不能布施。

一切皆能舍　心得无忧悔

求种种经书　其心无厌倦

一切内财外财，我亦能布施。布施之後，心中毫无一点舍不得的忧悔心。诸位学佛的信士！我们学佛，就应该学佛一切的行仪。信佛，就应该信佛所说的法及理，依教奉行。学佛难舍能舍的精神，广修布施。菩萨诵念种种经典、持咒、修行，心无见异思迁，或厌烦疲倦。而诵经、持咒的用意，是去妄存真，使六根归於清净专一，善心生起。

善解其义趣　能随世所行

惭愧自庄严　修行转坚固

诵经持咒是为了明白一切道理，在诵经的时候，可以收摄心意，培养定力。继而用到世间法上利益衆生。常常要反省过去的错误行为，生惭愧心。以觉悟的清净和诚实心来警策未来，衆善奉行，积聚功德，庄严自己。能心生大惭愧，发大菩提心，修行无上的菩提道，信心就日益增长，更坚固了。

供养无量佛　恭敬而尊重

如是常修习　日夜无懈倦

菩萨的信心日渐坚固，就广修供养十方诸佛。不只是供养，还懂得恭敬和尊重诸佛。这样生生世世，恒常不断的修习，昼夜六时，亦无懈怠厌倦。

善根转明净　如火链真金

菩萨住於此　净修於十地

菩萨如此修行不懈，善根就日胜一日的光明清净了。好像冶金师傅用火锻链金子一样，一回又一回的烧链，直至无一点杂质留存，最後变成纯金。菩萨住在初地时，修行的工夫，也是无有歇息，清净无为的修习十地法门。了知十地的境界，最後才会得到十地的果位。

所作无障碍　具足不断绝

譬如大商主　为利诸商衆

问知道险易　安隐至大城

菩萨行菩萨道，修一切善，灭一切恶，所以处事接吻没有任何障碍。具足了智慧之光明，佛种永不断绝。譬如一位大商主，为利益许多的商人，联合大衆到远处经商，他必须知道路途各处安危的实在情形，准备周全，大家方能安稳地到达目的地。

菩萨住初地　应知亦如是

勇猛无障碍　到於第十地

住此初地中　作大功德王

菩萨住在初地修行的时候，也同样要了解各地的境界和所证得的果位，方能达到佛的果位。这其间一切的过程，要勇猛精进勤修学，没有一点障碍，一直到第十地法云地，都不会有障碍发生。住在欢喜地——初地的菩萨，作最大的功德之王，领导所有的菩萨向前修行。

以法化衆生　慈心无损害

统领阎浮地　化行靡不及

皆令住大舍　成就佛智慧

欲求最胜道　舍己国王位

菩萨作大功德王，在南阎浮提常作转轮王，以佛法教化一切的衆生。化度衆生首先要有慈心，绝不能有损害衆生的心。又常行布施，救济衆生。菩萨做南阎浮提国王，领导衆生，把这世界上一切坏的风俗，都转变成良好的风气。教化衆生修持五戒、八关斋戒、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，修学十善正法。又教导衆生修习布施法门，化除悭吝的障碍，常住在大喜舍中，使所有衆生亦得到如佛的智慧。菩萨自己求的是最殊胜的佛道，他也教衆生求取无上圣道。为求清净殊胜的佛道，他就舍掉国王的地位，出家学道。

能於佛教中　勇猛勤修习

则得百三昧　及见百诸佛

震动百世界　光照行亦尔

化百土衆生　入於百法门

能知百劫事　示现於百身

及现百菩萨　以为其眷属

修菩萨行、求菩萨道的菩萨，舍掉了王位，出家修梵行，在佛的教化中，他特别显得勇猛精进，勤谨修习佛所说的各种法门，能在一念中得到百种的正定心，也能在一念之间见到百世界的诸佛。这种修证的境界，震动了百世界，并有六种的震动。光明也能照耀到百世界，并遍及其间一切衆生。教化百世界的衆生，令彼等都进入百种法门。菩萨这时能知道三世——过去、未来、现在——百劫中一切事情。又能示现变化百样身形，每位身形又能变化出数以百计的菩萨形相，作为他的眷属，来帮助他弘法利生。

若自在愿力　过是数无量

我於地义中　略述其少分

若欲广分别　亿劫不能尽

菩萨最胜道　利益诸群生

如是初地法　我今已说竟

像那些愿力已达到圆融无碍的大菩萨们，他们的功德和境界，当然超过前面所说的初地菩萨们的功德和境界无量倍劫，无法说尽其劫数。我在讲初地的义理时，只能略略的说一点，如果要详细的说明其中义理、相状、境界等的差别，恐怕历百千亿劫也没有方法说尽。菩萨所修行的是最殊胜的菩萨道，他最主要的宗旨是利益衆生，自利利他，自度度他，自觉觉他。前面所讲的初地法门，我——金刚藏菩萨，现在已大略的说完了。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第三十五

十地品第二十六之二 第二离垢地

诸菩萨闻此 最胜微妙地 其心尽清净 一切皆欢喜 皆从於座起 踊住虚空中 普散上妙华 同时共称赞 善哉金刚藏 大智无畏者 善说於此地 菩萨所行法 解脱月菩萨 知衆心清净 乐闻第二地 所有诸行相 即请金刚藏 大慧愿演说 佛子皆乐闻 所住第二地

诸位菩萨听了金刚藏菩萨说欢喜地这个法门，最胜微妙欢喜地的法门，所有的菩萨心里都清净了，一点妄想也没有，只存一个欢喜心。所有菩萨都从他本座站起来，踊身到虚空，用最好的鲜花，散花供养金刚藏菩萨，同时共同称赞金刚藏菩萨说：「好啊！金刚藏菩萨！您真是一位大智慧者，毫无畏惧的菩萨！您善於说这欢喜地的法门，它是所有菩萨修行的法门。」这时有位解脱月菩萨，知道大家的心都清净了。第一地说完，大家还希望听第二地的法。第二地应如何修行？是怎样的境界？这种法门修得什麽果位？都希望知道。解脱月菩萨即刻就请求金刚藏菩萨说：「大智慧者啊！我们大家还愿意您继续演说十地法的第二地。诸位佛的弟子及大菩萨们，都欢喜听第二地的形相及境界，也都愿意继续修行第二地这个法门。」

这儿顺便谈一谈守戒与犯戒的问题：修道是一件不容易的事情，叫你向好的方面修行，你却不愿意向前求进步。偏往不好的方面去做，以为不需别人教，自己就会做。修行这条路，听起来很美丽，并且有数不尽的微妙境界。可是行起来，却又长又遥远，随时随地都会碰上荆棘与虎狼，如果没有大无畏的忍耐精神，是很难走通的。就说守戒吧，受戒的人很多，不犯错误的人却很少。戒要守得清净，实在不容易。不守吧，那又何必受呢？尤其出家人，遵守戒律非常重要。佛涅盘时说：「以戒为师。」又有句话说：「戒为无上菩提本，应该一心守净戒。」但怎样守法呢？首先要做到无自私心，一切不为自己打算。要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，遵守佛弟子应守的规矩和应做的事情。不怕艰难困苦，不应该做的事情都不做，不贪图名闻利养，持守着清净戒律精进修行。假若该做的不做，就是犯戒的行为。我们修道的人要随时廻光反照，自己检讨反省、警惕，有过速改，继续坚持戒行。如坐浮囊渡海，若发现浮囊有小洞，便应立刻修补。若抱着得过且过的态度，小洞变大洞，浮囊就会因漏而沉了。浮囊沉，生命也跟着丧失，这是非常可怕的事情。希望大家提高警觉，守戒清净的戒行。那麽护持戒行的神，也会时刻跟随你左右，保护你平安稳健的走在这修行大道上。

尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已修初地。欲入第二地。当起十种深心。何等为十。所谓正直心。柔輭心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。广心。大心。菩萨以此十心。得入第二离垢地。佛子。菩萨住离垢地。性自远离一切杀生。不畜刀杖。不怀怨恨。有慙有愧。仁恕具足。於一切衆生有命之者。常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸衆生。何况於他起衆生想。故以重意而行杀害。

诸位菩萨及解脱月菩萨说完前面的偈颂。这时金刚藏菩萨就对解脱月菩萨说：各位佛的弟子！修行菩萨道，集聚种种善根的大菩萨，已经修行证得欢喜地的果位，欲想继续修行第二地的法门，便应当生出十种深心。甚麽是十种的深心？

㈠正直心：就是心要直，不弯曲。所谓「直心是道场」，正直不邪，没有邪知邪见。直是不弯曲，对人没有任何的欺诈。

㈡柔软心：菩萨的心要柔软，不要刚强。刚强的心便不柔软。

㈢堪能心：堪能忍受一切，即使不能忍受的也要忍受。

正直心，是布施。柔软心，是持戒。堪能心，是忍辱，就是不能忍的也要忍，不能持的戒也要持，无论怎样也不能犯戒。以前有一个故事：说一位比丘，穿着红色的衣服，去到一位冶金师傅的家里，冶金师傅正在为国王镶一种价值很昂贵的宝珠。那位比丘走後，冶金师傅忽然发现少了一颗珠子，便怀疑是那比丘偷走了。其实这比丘知道珠子在那儿，因为比丘穿的是红色的衣服，映在珠子的光上，使宝珠变得像一团肉一样。这时有只鹅走进来，以为是肉，便衔起来一口吞了下去。为了保存鹅的性命，所以他没有辩白。冶金师傅急了，拿起棒子把比丘打得遍体鳞伤，血流满地。鹅闻到血腥味，便跑了进来。冶金师傅没有注意鹅，一棒就把鹅也打死了。这时比丘便说：「你不必打我了，我告诉你珠子在何处！」冶金师傅说：「你早该说出来的，这里只有你我两人，要不是你偷还有谁？」比丘说：「我没有偷你的珠子，刚才我不说，是怕你杀害这只鹅，现在鹅已被你打死，我便告诉你珠子在牠的肚子里。，你若不相信，大可剖开牠的肚子，看後便知道。」冶金师傅剖开鹅肚，果然看到了宝珠。冶金师傅将此因缘，禀报国王。国王听了非常敬重这位比丘，把他请到宫里供养。这便叫堪能心。」

另一件公案：话说有几位比丘，在郊外碰到一群土匪，把他们洗劫一空，连衣服也被剥光。强盗怕他们去报告国王，便想杀他们灭口。但其中一位土匪说：「不要杀他们，比丘们持戒不杀生，就连草木也不伤害。我们把他们绑在草地上，让他们自己饿死。」於是土匪把比丘们绑在草地上便跑了。其中一位老比丘对大家说：「现在我们应该认命，料想前世我们曾打劫别人财物，伤人性命，所以今生才遇此果报。大家都要忍耐点啊！」到了晚上，蚂蚁蛀虫都来咬他们，咬得大家全身都起很大的疱，又痛又痒。老比丘又说：「大家忍耐点吧！不要生瞋恨心。你们看龙，牠就是在修道时生了瞋恨心，所以才堕入龙身。我们现在虽然遭此难，但不要生瞋恨心，免得像龙，龙必须等待忘了瞋恨心的时候，才能舍掉龙身，再去修行。」愈说虫愈多，晚间更听到狼噑虎啸，使人胆颤心惊，一直等到天明，国王出来打猎，他远远看到一群裸体的比丘，还以为是禽兽。近一点再看，又以为是妖怪，再近一点看看，问清楚前因後果，才知道是几位比丘被土匪洗劫，因持戒的关系，宁愿忍饥挨饿，也不愿伤害草木。国王听後马上对这几位比丘说道：「在我的国内有如此修道的比丘真是难得！」乃亲自为比丘们解除綑缚，对这几位比丘极为恭敬，并请他们到宫中接受供养。各位：我们听到这故事中的诸位比丘被别人用草绑住，他们宁愿饿死和被虫咬死也不破戒，这种难忍能忍，难行能行的精神，不能持的戒也能持的坚定心，才是佛门中真正的僧宝，这便叫堪能心。

㈣调伏心：不要尽说调伏别人，要知自己更难调伏。你愈是想修道，它愈是多打妄想。你想清净吧，染汚心却又来了，衆生的心实在不容易调伏。若能把刚强心和不听话的心调伏，那才是真功夫。

㈤寂静心：寂静心并不是指环境外面的寂静，而是指心内无一切声音，这样自然寂静。

㈥纯善心：纯善心就是心里没有一种恶的念头。

㈦不杂心：就是心里没有其他杂乱念头。

㈧无顾恋心：譬如你布施了东西，事後绝不懊悔。

㈨广心：宽广的心。

㈩大心：没有比这更大的心了。

菩萨要有以上十种深心，依它修行，才能得入第二地，离一切尘垢。金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨住离垢地的时候，自性远离一切杀生的境界，连刀杖之类能伤害生命的器具，都不预备，不蓄存。菩萨的心里，对谁也没有怨恨，常常生大惭大愧的心。甚麽叫仁恕呢？自己不愿意的事，绝不加诸别人身上；譬如自己不愿被人压迫，就不去压迫别人。自己不愿被人骂，就不骂别人，这就叫仁恕心。仁，是对人慈悲；恕，是原谅别人。无论谁有过错，都可以原谅。具足仁爱的心和忠恕的心，对一切衆生（包括一切有血气有生命的衆生），应该常常生出有利於他们的慈悲心，顾念的心。像这样修行的菩萨，他不愿意用恶心，令一切衆生，生出烦恼。因为他已认清他们只是衆生，既是衆生，他又怎会以很重的恶心来杀害他们呢？他们是衆生，就应对他们有仁恕慈悲的心，而不能以重恶的心来杀害他们。

性不偷盗。菩萨於自资财常知止足。於他慈恕不欲侵损。若物属他起他物想。终不於此而生盗心。乃至草叶不与不取。何况其余资生之具。

第二地——离垢地，也就是自性清净地，亦即本来没有染汚的自性。在这种境界上，自性离一切染汚法，乃至於举心动念，都是清净的，没有染汚。动一念染汚心，那就是不清净。华严经上所讲的道理，都是每个人日用平常所不离的法。不单华严经如是，就是每部经都没有脱离我们日常行为动作的轨范。如果经典所说的道理与我们日常生活没有相当的关系，这种经典佛是不会说的。佛所说的经典，就是为着要帮助每一个人能过良好正常和很有规律的生活。所以佛说一切的法门，讲一切的经义，都是指引我们向正途前进。可是还要我们肯起步走才有用。若我们只晓得有经典而不依照经义去修行，就是天天听经，听到八万大劫这麽久也等於没有听一样。我们单是听了还不够，如果听时打瞌睡，听着听着就睡着了，那不就是有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教吗？我常对大家说，听经时，不论是谁，首先便是不要睡觉；如果睡了，有眼也不能见，有耳也不能听，可是仍有人不遵守。第二是不要作梦，在梦中把华严经抛到九霄云外去，任由各人的异性朋友走进梦境中；梦醒时，还不断追寻梦中的境界。如此，经讲得再好，对你也是没有受用。如果不入睡，不作梦，听了经总可得点益处，回到家里还可细细思索，领会经中的法味，这样才会受益不浅。

性字的意思，如三字经上所说：「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。」这不是佛经，是中国小孩子启蒙时必读的一本书，美国人是不知道的，就是现代的中国年轻人，也很少有人读过。现在我将上面所说的几句话对你们解释一下：人之初，本性是善良的（也有人说性本恶）。後来经过环境的变迁以及长久的薰习，渐渐远离本性。，假若不及早教导他，本性善的也会变为性恶了。教导的方法，应该着重专一的教育，循循善诱，因才施教。如今美国人对下一代的教育，听其本性之自然发展，不加管教；好像植树，任由它自然生长，结果枝藤蔓生，使得主干不能成为有用的材料，当然谈不上做栋梁了。美国目前很多青年变为嬉皮，这便是不教育的结果。

性不偷盗的意思，是说菩萨在本性上所持的便是不盗戒。不单是在有形方面不犯戒，就是在无形方面也不犯戒。换言之，在有形能见到的事上不犯戒，乃至於见不到的，自己亦不曾觉察到的事情，也不犯戒。这就是在本性内没有偷盗的种子。比如做馒头，做面包，如果面粉里不放发酵的酵母，面就不能发起来。酵母就是种子，有了种子，便可将面发起来，做成馒头和面包。那个种子，便正如这个「盗」字。心里没有盗的种子，便不会发生盗的行为。盗，就是偷盗。不问而自取就是偷盗，未经主人的允许，也没有当着主人的面便将东西拿过来，这也是偷盗。你以为别人没有看见，可是在自性上就有了染汚，没有离垢，这地便不清净，汚浊了，犯了盗戒。

菩萨对於自己的财产，内财如头目脑髓，外财如国城妻子，常能够知足，所谓「知足常乐」。为什麽人会偷呢？就因为不知足，有贪心，没有能知止。知足常乐，知足就不辱，知止就不殆。常能知足，就不会犯法，也不会被人看不起而受侮辱。古人说：「知足不辱」其意就是说能满足现状的人，是不会受到外人侮辱的。知止不殆，就是若无贪心，则甚麽危险也不会有。殆，就是危险之意。又说：「知足常乐，能忍自安」。

怎样才配称为菩萨呢？菩萨和人一样，不过他的思想行为和凡人不同（他时刻想着利益别人教化衆生）。他不自私、不自利、不为己谋。不管自己如何生活，死後又如何安排後事，而且菩萨绝不会服毒轻生。他生而无生，死而无死，只是为所有人类服务，什麽事情对人类有益，他就去做。若对人类有害，他就不做。菩萨并不是怎样的有神通。神通只是自然的感应（但他绝没有依仗神通而横行无忌为所欲为。）人为什麽没有神通？因为人若有了神通，便仗着它去危害别人，逞强淩弱。这不叫神通，简直是恶鬼！一心要别人受恶报。菩萨不是这样的，不管人听不听他的教导，他总是不厌其烦的施教。他亦不会因为人不听教化而施以惩罚，令人受苦。

菩萨对一切衆生都是慈恕的，慈能予乐，恕就是原谅他人。衆生的过错，菩萨总是自责，认为自己没有好好地教化他，没有使衆生明白道理，因此衆生才会造业。菩萨时常反求诸己，回光返照。不像衆生老是觉得别人不对，这是因为衆生的心是向外照，而菩萨的心是向内照的缘故。

不欲侵损：菩萨不想利益自己而侵损他人。假若财物是属於别人的（他总是想到，这是别人的东西，从不想占为己有），他绝不侵占别人的利益，就是再名贵，甚至价值连城的稀世珍宝，菩萨也不会贪心。没有贪心，就不会偷盗。如果贪得无厌，贪心太大，便生盗心。乃至於一草一木，不是别人送的也不敢取。一草一木一叶，尚且如此，何况其他更贵重的东西呢！你们不要学现在一般的美国学生，在学校里做老鼠。这句话怎麽讲呢？我想大家都曾经做过学生，大概也都懂。学校里有一个公用的雪柜，是给学生摆放带来的食物。前面有人放进去，後面跟着就有人取出吃掉。这种行为，就如老鼠，这是他们不知盗戒的重要。「一芥不以与人，一芥不以取诸人」，这种廉洁而自爱的行为，他们不明白。学生们在学校里，看见吃的东西，常不分彼此，他主观上认定你的就是我的，而我的可不是你的。这是与戒律不相符合。乃至一草一叶，不是别人送的，也不能要。像这杯橙汁，如不是别人供养的，我就不喝。虽然是小问题，如果小的问题都不能清净，那还能谈大的吗？所以修道，就应该在微尘处着手；积很多微尘，便可成山，不是很浅显的道理吗？持戒要有不持自持的精神，修行要有不修自修的功夫。外表看来不持戒，而实际持戒严谨；看来不修行，但却是真修行。在我们金山圣寺和国际译经院中，你尽管说没有修行，光打妄想，也比一般在家人好得多。在家人所行所做，都是在种偷盗的因，将来要受偷盗的果。我们在这儿所行所做，虽然有些习气和小毛病，还没有完全改善，但是因为接近佛的道场，我们会一天比一天更明白，即使一草一叶一芥子都不能随便盗取，何况其他资生的东西呢？我们这里不论大人小孩，都能负起责任，辛勤工作，这样才是合情理的。

性不邪婬。菩萨於自妻知足。不求他妻。於他妻妾。他所护女。亲族媒定。及为法所护。尚不生於贪染之心。何况从事。

前面所讲的杀戒与盗戒，菩萨在最细微的地方，亦谨慎守持，丝毫不犯，对於淫戒，更是视为特别重要。在自性里虽然具有淫业，可是它不邪淫。邪淫就是非法的淫欲，非道德的行为。淫欲是怎样产生的？是因贪心而起。贪财贪色，都是由於贪心，若无贪心，淫欲之念也没有了。所以说淫欲之念也是从贪而来。贪就使人不辨是非，不知黑白。在十二因缘法来讲，这便叫无明。男欢女爱，便是根本无明，人们常溺於爱欲，而不能自主，不知道原因，这就是无明的魔力。有了无明就发生性行为，所以说无明缘行。无明生起，接着就有行为，这便是诱导人往死路走的邪力。人是从色欲而生，终因色欲而死。从染汚的地方来，仍旧向染汚的地方去。这种不明不白的力量，令人有种种罪业行为，然後便有了识。因识而有名色，有了色质，然後便生出六入。六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。然後有了触觉，因触觉而生受用。受用中有舒适之感，便有了爱欲心。有了爱欲跟着就有取，取便是执着，一切都想据为已有。因有，便有生、老死。这十二因缘，循环不断浮沉於六道轮回之中。如果灭了无明，一切便按着顺序灭下去。无明就是没有智慧，没有光明。如果有了智慧的光明，便不会被无明所染，便可转染汚法为清净法。转，说起来很容易，可说易如反掌。烦恼即菩提，转烦恼为菩提也是这个意思，人们为什麽有烦恼？就是有贪欲心、自私心、自利心的缘故。因不能如自己的欲望，不能满足自己的贪心，便生烦恼。这也是「我见」太深的原因，尤以邪见与欲念，更是作祟。人如断了欲，便无烦恼了。性不邪淫，就是在自性中，根本没有淫欲的念头。菩萨对於自己的妻妾，都没有淫欲心，能知足，因为他知道修行，必须「断欲去爱」，他能不被爱欲所动摇，虽处在妻妾群中，不为染汚的境界所转移。不求他妻，於自己的妻子尚且无贪欲之心，又怎会对别人的妻妾起邪念呢？至於有家长保护的女子，或亲戚族人中已凭媒文定的闺女，或为家族法律所保护的少女，以及所有的女性，他都不会生出贪染的思想，何况那种不合道德的行为，他更不会去做的。

况於非道。性不妄语。菩萨常作实语。真语时语。乃至梦中。亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。

菩萨何以能不邪淫呢？因为菩萨有真正的定力，他能眼观形色内无有，耳听尘事心不知，如如不动，了了常明。所以他的定力具足，不会被任何美色所动摇。所谓「一善一切善，一真一切真。」因为不杀生、不偷盗、不邪淫，所以他也不会妄语了。妄语的动机，是因为自己得不到某种利益，才想用妄语欺骗别人。或者为了逃避对自己有所不利的，怕受损害，明知打妄语是不对，还是打妄语。菩萨没有这种自私心、自利心、为我心，菩萨对一切的好事凡是利益的，都施赠他人；一切不好的，无利益的便自己承受，所以他不需要打妄语。因为他的心里，根本没有妄语的因，也没妄语的缘，更不会造妄语的业。菩萨是常作实语，说真实话的。在凡夫眼中，菩萨不打妄语，是有点儿愚、笨、痴，但在佛的心中，菩萨是最好的弟子。佛常称菩萨为善男子，有大智慧的好人。愚痴与智慧，是以看法而决定其差别。世俗凡夫所认为的智慧，那是凡夫智慧。佛所指的智慧，就是大智慧的圣人。弥勒菩萨自称老拙，意思是又老、又笨、又愚痴的人。孔子对颜回有几句赞语。子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」孔子说，我对颜回说话，他从来不违背我的，总是回答好或是，真像一个傻子。可是当退而省其私时，这句可以解释为当他处理事情时，我说的话，句句他都能发挥它的作用。颜回嘛！一点也不愚痴。古语说「大智若愚」。说真实的话，不说假话欺骗人。应当说的话，便说；不应当说的话便不说，当说时要说，不当说时不说。甚至在睡梦中，也不掩饰自己的过错，或诳说自己的功劳，若根本没有打妄语的存心，那里还会故意的打妄语呢！

性不两舌。菩萨於诸衆生无离间心。无恼害心。不将此语。为破彼故而向彼说。不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实若不实。

菩萨在自性中，没有两边搬弄是非的习性。菩萨对於衆生，没有挑拨离间，使人不和气的坏心眼，也不会有讨厌和残害衆生的心思，只有利益衆生的慈悲心。不会捏造甲方说乙方的坏话，而对乙方搬弄是非。也不随便把乙方讲甲方的话，向甲方说。这样就是两舌，破坏了甲乙两方的和气，使生烦恼。没有做过这种破坏别人和气的事情，便千万不要做。如果曾经有这种行为的，就不要再做了，应该改过自新。人是圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。菩萨不念旧恶，不爱搬弄是非使人失和，更不会因为别人失和而幸灾乐祸，不故意造谣生事，无中生有，说些流言蜚语，挑拨离间。不说有伤和气的话，不管是真有其事，或是不实的谣言，总以化解是非，调和气氛为本。

性不恶口。所谓毒害语。麤犷语。苦他语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语。皆悉舍离。常作润泽语。柔輭语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。

修菩萨行的菩萨，在自性的性分里面，不会有恶口。如像：①以不合礼仪的态度，说话像毒药一样；伤害别人的话，或像毒箭一样，令人，令人听了气结不已。②强词夺理野蛮的言语。③说出的话教人听了心中非常苦恼。④说出的话，令人听了，立刻起瞋恨之意。⑤在别人面前说是说非。⑥在别人背後说是说非。⑦说话很卑鄙又恶毒，令人听了不顺耳。⑧说话很庸俗低贱，一点价值也没有。⑨说的话令人都不喜欢听。⑩说出的话别人听後便不高兴。?所说的话令人听後便发脾气，生大瞋恨心。?所说的话令人听後如火烧心那样的难过。?所说的话令人听了，永远在心里生一种仇怨。?令人听了，便生烦恼的言语。?说出的话，没有人喜欢听。?说的尽是不能令人高兴快乐的话。?说话既伤害自己，又不利人，那就是损人不利己的话。像这些话，都属於恶口，都是造恶业，都应该舍离。应该常常说有意义的话，像雨水能润泽植物一样的话。很柔和的语气。令人听了很欣悦的。令人听了很快乐的。令听者特别生欢喜的。说的都是善意的话，令人听了有甜入心底的感觉。说话很风趣而文雅，很清高，令人听了也喜欢学习，可作语言的典则。说出的话使很多听到的人有和乐亲切的感觉。所说的话能使很多听到的人有欢悦快乐的同感。令人听了身心快乐，高兴得跳起来，心中生大欢喜。

性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审。何况故出散乱之言。

菩萨自性内连恶口的性分都没有，更不会有绮语。绮语就是说不正当的邪话，使人听了，容易堕入染汚中。菩萨三业清净，不会说言辞不正的话。菩萨说话时，他是很谨慎的考虑清楚，经过仔细想後，觉得正确才说出。该说的时候才说，不应该说话的时候，他是不会说的。若有人对佛法不明白，或有疑难请问菩萨，他总是切切实实毫不虚妄的解释清楚，也从不打妄语。说话句句都有内容，有正确总是切切实实毫不虚妄的解释清楚，也从不打妄语。说话句句都有内容，有正确的义趣，不说无谓多余的话。说合於佛法的话。菩萨教化衆生，一定是用这三种语——实、义、法。教化衆生守持戒律，必须令衆生通情达理，对他们赏罚分明，并使他们明白凡做事情必须顺理而行才能有成就。菩萨教化衆生，是用善巧方便的方法，折摄合宜，衆生才能调伏。菩萨随时注意使衆生欢喜，衆生若有功德，尽量赞扬；若有过失，则好言规劝。仔细观察决不失时，总是恰到好处。菩萨们即使在最高兴的时候，也是非常稳重自如，不会随便嬉笑或胡言乱语，又那里会故意说那些乱七八糟的无谓话呢？

性不贪欲。菩萨於他财物。他所资用。不生贪心。不愿不求。

菩萨三业皆清净，三毒断除，不但一切恶业都没有，也早己脱离贪欲。对於身外的财物，如贵重物件，他都不起贪念。别人所有的资生用物，他更不会生贪心占有，既不愿据一切为己有，便什麽也不需要求取了。

性离瞋恚。菩萨於一切衆生。恒起慈心。

利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永舍瞋恨怨害热恼。常思顺行仁慈佑益。

修菩萨道的菩萨，自性里离开了瞋恚，瞋是瞋恨，恚是忿怒。这些修菩萨道，集聚种种善根的大菩萨，对於所有九法界的衆生，恒起慈心，时时刻刻都生起一种慈悲的心肠，令衆生得一切安乐。常想到给衆生一切利益。对衆生生出一种可怜的心，愍念一切衆生，随时帮助他们。菩萨的心，时刻都是欢喜的，没有一点忧愁。菩萨的心对一切衆生，都是和气的、润泽的，所以一切衆生都欢喜他。能摄受那些发菩提心的善男信女，指引他们修行进入菩提大道。菩萨永远舍除了这种瞋恨人的心、怨害人的心，和令人生起烦恼的心，总是常常想到仁爱一切衆生，慈愍一切衆生，帮助一切衆生，利益一切衆生。

又离邪见。菩萨住於正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无诳无谄。於佛法僧。起决定信。

菩萨他时刻都在正知正见中，远离一切的邪知邪见，常住在八正道里。菩萨从不用占卜来决定事情，预测吉凶。学佛的人。可研读易经，懂得占卜的学问，但不必事事以占卜而决定行止。古人说：「君子问祸不问福」，这意思是说：正知正见的人，他只关心大衆的灾祸，从不为个人求侥幸的意外之财。菩萨不理会自己有否灾难，逆来顺受，所以他不需要占卜问卦。菩萨也不受持那些外道的牛戒、狗戒，妄求非分升天。菩萨的心正、见正，所以说「直心是道场」。菩萨不妄求名利，或欺骗别人贪取财物，也不攀附权势，博取虚名。他对於佛法僧三宝，生起至诚和绝对的信心，永远不生怀疑。

佛子。菩萨摩诃萨如是护持十善业道。常无间断。复作是念。一切衆生堕恶趣者。莫不皆以十不善业。是故我当自修正行。亦劝於他令修正行。何以故。若自不能修行正行。令他修者。无有是处。

佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。十善业道。是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘。又此上品十善业道。修治清净。不从他教。自觉悟故。大悲方便。不具足故。悟解甚深。因缘法故。成独觉乘。又此上品十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不舍衆生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。又此上上十善业道。一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法。皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。如是方便。菩萨当学。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他们是尊重和保护十善业道，并严谨守持善戒，从不懈怠间断。他又思念一切衆生，为什麽会堕到三恶道呢？都是因为多行十不善业的缘故啊！所以我应当修行十善业道的正法行门，又劝其他衆生修行十善业。为什麽呢？假若连自己都不能言行一致，确实修行十善业道的正法行门，而叫其他衆生修习，这是行不通的，也不会有好的效果。

诸位佛的大弟子！这些修行菩萨道的大菩萨又作这样的思想：凡人多作十不善业，就是种堕地狱、畜生、饿鬼三恶道的因，所以受生到恶道；反之，多行十善业道，就是种受生人间、天上，或有顶天（最高的天）处的因。又此上品十善业道：上品二字，是指修行十善业道的三乘，如声闻、独觉、菩萨这三乘各自用功不同而言。这种修善业的行门，是以智慧修习的。

但有心较狭劣的修行人，只能自利，不能利他。因畏惧三界的痛苦，缺少大悲心的缘故，他只求自度而舍弃衆生。这是指那些从听闻讲经说法而开悟的，这样就成了声闻乘，证得罗汉果位。又有修十善业道而护持得非常清净，可以不必跟从他人的教导，便觉悟了，可是大悲方便却没有圆满。从修十善业道中，只明白了悟较深的因缘法，及因果循环的道理，这样的修行者，就成了独觉乘。又有修上品十善业的，修持得无上清净，善心广大，利益衆生。发无量大乘心，具足悲愍衆生的慈悲心。用四摄法，方便摄受发菩提心的衆生。发大愿心，永远不舍一切衆生，并方便教化他们而求得如诸佛的大智慧。清净修习十地法门和诸度万行，这样的行者便成就了菩萨的广大行。

总结以上这些最上的十善业道，因各自修习功德不一，成就也自不相同。一切种智都清净，乃至证得佛的十力和四无畏，一切佛所说的法门，都修习成就。所以我现在应该平等修习十善业道，使一切的善因都自在成熟，断除一切的习气而具足清净。像这些方便法门，是修菩萨行，和要实行菩萨道的菩萨们，应当学习的。

佛子。此菩萨摩诃萨又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。於中杀生之罪。能令衆生堕於地狱。畜生。饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。偷盗之罪。亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。邪婬之罪。亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。妄语之罪。亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。两舌之罪。亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。恶口之罪。亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。绮语之罪。亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。贪欲之罪。亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。瞋恚之罪。亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被於他之所恼害。邪见之罪。亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。佛子。十不善业道。能生此等无量无边衆大苦聚。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！修菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，得到离垢地的果位後，又作如是观想：这种十不善的业报，最严重的就是堕地狱，中等的就做畜生，稍次的便做饿鬼。在这十种不善业中，第一是杀生的罪报，衆生因杀生，堕地狱道中。地狱有千万种，不单只有一个，而是分门别类，随罪业而显现，入其中受果报。畜生也有百千万种，因种种不同罪业，各自承受不同苦报。饿鬼也有百千万种。假使造了十恶业，堕入三恶道，受完三恶道应受的罪报後，如生到人间，就得二种应得的果报。若好杀生的，虽得人身，假若不是短命便是夭折，二者就是病不离身，受病痛的折磨。若犯偷盗罪的，如生到人间，也要得两种果报。一者终身贫穷，因为他曾偷盗别人的财物，使别人受到贫苦之故。二者共财不得自在，不能自己有财富，必须与人共谋，若合夥求财，也不能有主权，要受人控制，得不到自由自在的受用。若邪淫之罪；邪淫是不正当或违背法律的性行为。即非己妻而用某种手段引诱他人妻，或用强暴淩辱他人妻，而达到性行为的满足，这都是犯下了邪淫的罪恶。古谚云：「万恶淫为首，死路不可走」，意思是在万般的罪恶中，以邪淫为罪魁祸首，我们千万不要去犯邪淫的罪。犯此罪恶，是自找死路。犯上这罪，死後堕三恶道中，受完一切罪报後，如生人间，要得两种果报。一者妻不贞良，因为他曾使别人的妻子不贞良，今生也要受自己妻子不贞良的果报。二者得不到如意的眷属，总是眷属不和，没有幸福。

若妄语之罪，也令衆生堕三恶道。在三恶道中把应得的罪报受毕後，如生到人间也得两种果报。一者常常被别人诽谤，就是常受指责。二者因往昔爱打妄语，欺骗别人，所以这生就常被别人欺骗和诽谤。若两舌之罪，也令衆生，堕到三恶道受苦，受毕应受的罪报後，若生到人间，也会得两种果报。一者眷属不和睦或常分离。二者亲族衆人中，大多相貌丑恶，少有俊秀而且多成怨敌。恶口之罪，就是喜欢对人恶言恶语，出口伤人，刻薄寡情，不给别人留余地。这种人死後，堕到三恶道中。受完应得的罪报後，如生人间，也要得两种果报。一者常受别人恶言恶语，开口就与人争论，甚至发生诉讼。二者受人恼害。若绮语之罪，就是爱说邪话，挑逗引诱人做不正当的事情，导致不正当的思想。说话尖酸刻薄或讽刺，也是邪恶罪行，死後也会堕入三恶道中。受毕苦报後，如生到人间，也得两种果报。一者说话无人理睬。二者说起话来口齿不清，不能吸引别人的注意。

若贪欲之罪，贪心生的人，欲望亦多，终生枉费心力，也不能满足贪念，死後堕入三恶道。受毕苦报後，如生人间，也得两种果报。一者心中老是感到不能满足欲望，而烦恼和痛苦。二者碌碌终生，样样事物贪得无厌，得不到自在愉快。若瞋恚之罪，也令衆生死後堕三恶道。受毕苦後如生人间，也得两种果报。一者常受别人苛责，说他的不是。二者总受别人厌弃，做得好的别人不认为好，常被人恼害。若邪见之罪，邪见就是不正当的见解，对於事理，常持偏见，专门反对正知正见，以是为非，以非为是，说些蛊惑人心的话，因而造下许多罪业，死後堕三恶道。受毕苦後，如生人间，也得两种果报。一者投生到邪见的家族，所见所闻皆是邪恶的事情，永远见闻不到正知正见的事理。二者就是生来便心地不正，做人行为卑劣，虚伪狡诈，阿谀谄媚，曲意奉承有权有势的人，专门欺压贫穷弱小，看不起正知正见的君子。正因为邪见，就会犯上十恶业，多行不义，不知死後还要堕入三恶道受尽痛苦果报。为人如果受到以上的苦报时，千万不要怪别人不好，对你不友善。应该自我反省，这都是往生中所种下的恶因，今生受报，是自作自受。金刚藏菩萨说完了十不善业道以後，又称一声诸位佛的大弟子！你们现在都知道十不善业道的罪报是无量无边广大的痛苦，作恶的衆生是要受偿无量无边广大的罪报。

是故菩萨作如是念。我当远离十不善道。以十善道为法园苑。爱乐安住。自住其中。亦劝他人令住其中。

知道以上十种不善业道的罪报後，这位住离垢地的菩萨，於是便作如是的观想：我修行菩萨道，不应该再犯这些罪恶，不应该随十不善业道去行事，应当根据十善业道修学佛法，以上善业道为我的规范，作我修行的目标。远离十不善业道，又以十善业道为佛法乐园，爱乐自在的住在十善业道中。自己能住在这殊胜的法苑，也劝其他眷属、亲友，都远离十不善业道，同住在十善业道的法苑里。

佛子。此菩萨摩诃萨复於一切衆生。生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心。大师心。作是念言。衆生可愍。堕於邪见。恶慧。恶欲。恶道稠林。我应令彼住於正见。行真实道。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！证到离垢地的菩萨，他行菩萨道，积聚种种善根，诸恶莫作，衆善奉行，所以成为菩萨中的大菩萨。他又对於一切的衆生，生起十种心愿：①救度恶行的衆生，使他们能生活在善行中，令他们得到真正的利益心。②为那些苦恼的衆生，开示他们，令得安乐心。③令那些被怨憎情绪困扰的衆生，开导他们生起慈心，不再互相报复，互相嫉妬而得不到安宁。④对於贫苦衆生，生起帮助他们脱离困厄的环境，生活於安乐中的悲心。⑤看到那些醉生梦死，沉溺在放逸生活中的衆生，生起怜愍心，用四摄法，令其觉悟，然後引导他们走入正途。⑥对於那些失去正念，流入邪道的衆生，生起摄受心，教化他们，使令生正信。⑦对於同修的法友，生起守护心，不令他们因小故而生退转心。⑧见到那些能发菩提心的衆生，生起爱己一样的欢喜心。⑨对於那些勇猛精进，趣旨大乘道的衆生，生起敬之如师的师心。⑩对於那些具足了一切善根功德的修行者，生起大师心，恭敬他如大师长。

菩萨又作如是观想：衆生真是可怜，他们因为无知，没有遇见善知识的教导，而堕落邪知邪见的途中，还自以为聪明。生起一些不正当的欲念，如同走在充满毒刺的荆棘中（三恶道之意），不见天日，迷不能出。我应该引导他们，使他们生起正见、正信，常修行於真实不虚的佛法中。

又作是念。一切衆生分别彼我。互相破坏。斗诤瞋恨。炽然不息。我当令彼住於无上大慈之中。又作是念。一切衆生贪取无厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼住於清净身语意业。正命法中。又作是念。一切衆生。常随三毒。种种烦恼。因之炽然。不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火。安置清凉涅盘之处。又作是念。一切衆生。为愚痴重闇。妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林。失智慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。知一切法如实相。不随他教。

住在离垢地的菩萨，积聚一切的善根，为一切衆生回向，以利益衆生。所以他又这样的观想：所有的衆生，都因有我相我见，分别彼此的观念太重，就发生「互相破坏，彼此斗争」的事情。其原因就是为了争利之所在，都希望得到大利益，才发生互相破坏，斗争不息。佛当年住世时，是正法的时代，到佛入涅盘後，就是像法时代。这时寺庙普徧，到处兴塑佛像。现在是末法时代，我们都生在此末法时代，人们脑中只充塞着「利」字，到处是斗争。国与国斗争、家与家争、个人与个人争，总是争权夺利，处处充满了瞋恨的气氛。瞋恨的火焰，炽然不息，飞驰蔓延，难於扑灭。住在离垢地的菩萨，看到这种情况，生起大慈愍心，说：「我应该教化这类衆生——互相破坏、斗争、瞋恨的衆生——使他们知道瞋恨的业报，改恶迁善，修学大慈悲的行门。对於一切衆生，灭除瞋恨心与斗争的行为，能令大家安住在大慈悲的天地中」。

菩萨又作这样的观想：这些衆生们，都是贪得无厌，没有满足的时候。譬如经商求财，总希望能获大利，得千想万，得万又望亿，永不知足。邪命自活，就是不考虑财利的来处是否正当，也不计较职业是否高尚。如仰口食者，上观天星，说一些危言耸听的预言，令人相信，以谋多利。又如俯口食者，为人占、卜、吉、凶、相命、算命，说些好听的话，藉机骗钱，这些都是邪命自活。菩萨是不问吉凶祸福的，所以他不信预言，也不占卜。因此，他发愿度这些邪命自活的衆生，令他们能身、语、意三业清净，有正知正见，住到正命正业中生活。

离垢地的菩萨又作这样的观想：一切衆生，常随三毒——贪、瞋、痴——打转。从无始劫以来，为什麽衆生不能成佛，修道人也很少证果？就是被这三毒所迷，把人迷得事事颠倒还不觉醒。贪是贪得无厌。瞋是无明火，令人脾气特别大。痴是见事不明，还自以为是。三者之中，以贪心重的人，最难教化。因被三毒迷覆了心智，就生出无量烦恼，烦恼可使人没有智慧，没有智慧就息灭了光明。这种烦恼的毒火猛烈炽燃，覆盖本性，使沉迷其中的衆生，根本不能明白这种三毒之害，辗转轮回，川流不息，又不知道寻觅方便的法门脱离罗网，超出三界。我应帮助他们灭除三毒的烦恼大火——烦恼有八万四千之多。把他们安置到不生不灭的清凉境界中，证得常乐我净的涅盘四德。

菩萨又作这样的观想：一切衆生因为愚痴，不明是非，就如被关在重重的黑暗中，见不到光明。因愚痴就生出虚妄之见，妄见就像眼中所生的一层厚膜，遮蔽了视觉。又如走入阴暗的密林中（烦恼太多之意），失去本有的智慧光明，又如走到了徧地恶兽——狼群、虎、豹、狮的危险旷野一样。这样的衆生，他们随时都会生起种种恶毒的偏见。菩萨说：「我应该救度这类衆生，令他们得到圆融无碍的境界，得到清净的智慧之眼，照徧一切诸法实相，真如实相，不需要依赖别人的教化，自己也能觉悟这种境界」。

又作是念。一切衆生。在於生死险道之中。将堕地狱畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪道。行颠倒行。譬如盲人。无有导师。非出要道。谓为出要。入魔境界。恶贼所摄。随顺魔心。远离佛意。我当拔出如是险难。令住无畏一切智城。

住在离垢地的菩萨，离开一切的烦恼、习气和毛病，也离开了一切染汚。没有染汚心，也没有欲念，达到断欲去爱返本还原的境界。凡夫则不然；欲心重，视爱为第二生命，颠倒行事，终日在烦恼中还自以为乐，把饮食和烦恼混而为一，也不自觉。遇有善知识教化，欲令离苦求清净的真乐，也不相信。有些人到老，或临终时才能觉悟，但已经来不及学习修行了，有些人则至死也不觉悟。衆生就是如此乖戾，人则更甚。菩萨见到一切衆生如此颠倒愚痴又作这样的观想：许多衆生在很危险的生死道路中徘徊，稍有不慎便会铸成大错。一念生恶，就堕到地狱、饿鬼、畜生的三恶道中，受无限期的罪报。一念生善功德，便生莲邦得佛果，一切只在一念间。地狱不是像人间的监狱，等候监禁犯人的，而是随个人自作的罪业而现，业成熟了便去受。最重的叫无间地狱，这地狱不受人数的限制，一人亦满，时间也不知有多久。为什麽会有这地狱呢？就因为做人邪见太甚。畜生也有百千万种的畜生，受报也不一样。饿鬼是鬼道中的一种，鬼有百千万种的鬼，如有饿鬼、富鬼、穷鬼等。富鬼并不是像人间的富豪，拥有着许多财产，而是有势力，有鬼通。鬼有五通，但没有漏尽通。穷鬼也并不是没有钱，而是没有势力，没有鬼通，知识浅薄。中国民间给亡人焚化纸钱，是否有作用？无法证明。西方人不烧纸钱，难道他们的亡者都不用钱吗？中国人烧纸钱的真实用意，是後世子孙，对祖先表示孝思，不忘先人的辛劳，所谓慎终追远，为纪念而已。饿鬼他几乎百劫难得到一点饮食裹腹，再好的饮食，一入其口立刻变成火，这就是人的业报所感。

入恶见网中，为愚痴林所迷，衆生无正见，就生起恶见，行事颠倒，就如困在恶见的网罗中，愚痴就像稠密的荆棘，把衆生迷惑在其中。困在邪见、愚痴的稠林中的衆生，心性被迷惑了，自然跟随着外道跑，行事也就颠倒了。这里有个比喻，好像瞎子走路，没有人领导，根本没法走出三界，但他自以为已走出三界。其实是入了魔的境界，作了魔的眷属，被恶贼所摄伏了。一切随顺着恶魔的心意，远远离开佛的正道思想。菩萨自念应从这危险道中，把衆生救拔出来，使他们超脱困难的环境，令他们住到四无所畏和具一切智慧的城郭中，永远再不会堕到魔境里。

现在讨论一下，衆生为什麽有这麽多烦恼？主要是一个「我」相作祟。

一、衆生：是衆缘和合所生，人就是有衆缘和合的因缘，才生为人。

二：我见：就是我相。有我见，就有我相。有我相，就有人相。有人相，就有衆生相。有衆生相，就有寿者相。这是所谓四相。我见，就是先有一个我的观念。可是这个我，并不是真的有个我在。一般人都认为有我。那麽，我们不妨仔细思考、观察一下，人的全身，从头到脚、五官四肢，内有五脏六腑，外有毛、发、皮肤，各有其名，那一个地方是叫我的？既无我，那有我见呢？这就是衆生的执着。因有我，就有了自私，就生出执着的我见，争取这是我的，那是我的，一切都属於我。我生时掌握一切、保管、看守着它，不会失去。我死後，心爱的和宝贵的，也都带不走，只好放下，所有一切也没有了，我又往那儿去呢？为了一个我，只知自己，不管他人的死活，因此把这个世界弄得乌烟瘴气，人心趋於下流，一日不如一日，这都是执着所造成的业果，把人类也害苦了。我要是没有了，那还有我见？这就是破除了大我的执着我见；小我还有一点微细的执着，没有执着，我相就空了。这时尽虚空、徧法界，都与自性合而为一，便达到「无人无我观自在，非空非色见如来」的境界。把人我看成一体，他人有吉、凶、祸、福，即如我有，如此就可渐渐灭除执着。菩萨利益一切衆生，从不想他是在利益别人。虽度尽了一切衆生，但他从不想起他曾经度过那一位衆生，这就是所谓的行所无事、扫一切法、离一切相。如果你想到我在助人、利益人，就是等於在打妄想。本来无一物，何处惹尘埃呢！

又作是念。一切衆生。为大瀑水波浪所没。入欲流。有流。无明流。见流。生死洄澓。爱河漂转。湍驰奔激。不暇观察。为欲觉。恚觉。害觉。随逐不舍。身见罗刹。於中执取。将其永入爱欲稠林。於所贪爱。深生染着。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当於彼起大悲心。以诸善根而为救济。令无灾患离染寂静。住於一切智慧宝洲。

证到离垢地的菩萨又作这样的观想：一切的衆生，好像站在很大的瀑布水边一样。瀑布水就是来势很汹涌的急流，冲泻到大河或大海中时，可以激起冲力很大的浪涛。人站在这样的瀑布水边，可能会被卷沉入海中，甚而丧命，这是比喻衆生在恶见中生存的危险。衆生将被冲进欲流：欲流就是从贪欲无厌而起的坏行为。有流：就是被引入三界有，或二十五有的邪见中。无明流：一切的邪知邪见，都因无明而生，入了无明流，一切坏事也能做出来。见流：就是偏见邪见，是人类中的害群之马。这些衆生在生死海中，被波浪洄澓旋转，在情情爱爱的河中辗转漂浮。湍驰奔激：是形容瀑布水流得很急，像马一样狂奔，把衆生牵扯着盲从依持，也没时间仔细观察这种情形。又被邪慧所使，生起贪欲的觉知，贪求无厌。瞋恚的觉知，使人脾气乖戾，尽做些无益有害的邪觉知等，而且被这些邪慧缠绕着不能脱出。又被一种邪见的恶鬼身见罗刹，在其间把他抓着不放松，将他拖入爱欲的密林，永远迷惑於所贪爱的恶念劣习中，深深地生起染汚和执着；使他住在大我慢的高山上，安然生活在六尘六根的村落里。没有人用善巧方便的方法救拔他，也没有人帮助济度他。菩萨见此种衆生，就发愿说：我应当对这些衆生们生起大悲心，以我所修行积聚的种种善根功德，救济他们，令他们永无灾难，远离染汚，而得到涅盘寂静的安乐，使他们住到具有一切智慧的大宝洲上。

又作是念。一切衆生处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎。自生忧怖。贪欲重械之所系缚。无明稠林以为覆障。於三界内。莫能自出。我当令彼永离三有。住无障碍大涅盘中。

住离垢地的菩萨又作这样的观想：一切衆生处世牢狱，他非常的叹惜，这些衆生处在这世界上，就像是住在牢狱中一样，不能超出三界的苦恼。佛曾说过：「三界无安，犹如火宅」，但衆生不觉悟，像鸟被关在笼子里，不能自由。人生到这世间，有很多的苦和无量的烦恼摆脱不开。常常都被爱别离，或怨憎会所苦，即是有怨的、憎恨的，偏要碰到一起，互相迫害而生苦恼。自己又常常无事生忧，虚妄恐怖。愁衣愁食，愁子孙不发达，愁家财不兴旺。既怕没房子住，又怕疾病灾害降临，就这样终日惶惶，忐忑不安。贪欲的心，就像一副很重的枷锁，把人綑得动弹不得。贪得无厌，弄得心劳神拙，到死时却什麽也带不走。欲望就像牛筋绳，把人綑得牢不可脱。无明就像密密的丛林，把人的眼睛遮着看不见东西。愚痴而没有智慧的人，终日在黑暗中摸索，流转於三界中——欲界、色界、无色界，永远不能自己脱离。菩萨说：「我应当度这些衆生，让他们永远脱离三有的痛苦，住到没有障碍、，不生不灭、常乐我净的大湼盘境界里。

又作是念。一切衆生执着於我。於诸蕴窟宅。不求出离。依六处空聚。起四颠倒行。为四大毒蛇之所侵恼。五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。我当令彼住於最胜无所着处。所谓灭一切障碍无上涅盘。又作是念。一切衆生。其心狭劣。不行最上一切智道。虽欲出离。但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法。广大智慧。

住离垢地的菩萨又作这样的观想：一切衆生，都有同样的毛病，就是都执着於一个我。在五蕴——色、受、想、行、识的暗宅中，不想走出这暗窟。依赖着六处——眼、耳、鼻、舌、身、意。空聚的意思，就是说原本是空的，故说六处空聚。生起四种颠倒的行为：①非常计常。②非乐计乐。③非我计我。④非净计净。因了有了这四种颠倒，所以便把自性迷失了。这四条大毒蛇侵害热恼——四毒蛇是地、水、火、风。又被如冤贼般的五蕴所杀害——五蕴：色、受、想、行、识，因而受无量的痛苦。菩萨说：「我应当教化这类的受苦衆生，使他们住到最殊胜，而没有一点执着的地方，把一切的障碍都灭除，到无上涅盘的地位，令一切衆生都得到安乐。」

菩萨又作这样的观想：一切衆生，他们的心量，都很狭窄和卑微，不知道修学具正知正见正信最殊胜的六度万行，和等地以上的广大佛法。虽然他们也想出离三界，超脱苦海，但因心量狭劣，只欢喜修学声闻、辟支佛，趣於二乘思想。菩萨想：我现在既然已经知道他们发的是小乘心愿，就应该教化他们回小向大，发大乘的心和愿，趣向大乘，求得广大无边的真正大智慧！

佛子。菩萨如是。护持於戒。善能增长慈悲之心。佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是乃至见多百千亿那由他佛。於诸佛所。以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。医药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切衆僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所。以尊重心。复更受行十善道法。随其所受。乃至菩提。终不忘失。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像这样护持他的戒行，因而就更增长他的慈悲心来护益衆生。佛子！住在离垢地的菩萨，因为他的愿力殊胜高远，所以能够见到很多佛，多到百、千、亿，百亿、千亿、万亿，乃至不可数那麽多的佛。在诸佛的处所，用最广大的大乘菩萨心，至诚恳切的真心，乃至高无上的恭敬礼仪尊重，并谨慎小心殷勤地侍奉诸佛。又供养一切生活必须之衣服、饮料、食物、卧具、医药等的物质，无不齐备，也以同样的东西，供养所有的贤圣高僧。以他所修学的善根，积聚种种功德，回向给至高无上的菩提觉果（阿耨多罗三藐三菩提）。在诸佛的地方，更以十分尊敬重视的心志，修习十善业道的法门，随着所修习的一切心得，自初发心到证得菩提觉果，永不会稍有忘却。

是菩萨於无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。譬如真金。置矾石中。如法链已。离一切垢。转复明净。菩萨住此离垢地。亦复如是。於无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。佛子。此菩萨四摄法中。爱语偏多。十波罗蜜中。持戒偏多。余非不行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮圣王。为大法主。具足七宝。有自在力。能除一切衆生悭贪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。为大施主。周给无尽。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。又作是念。我当於一切衆生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩萨若欲舍家。於佛法中。勤行精进。便能舍家妻子五欲。

住在离垢地的菩萨，在无量百千亿不可数的劫前，已远离悭贪和嫉妬，戒绝这类坏的习行。他们时刻谨守清净的戒律，像中秋夜的月亮一般晶莹皎洁，没有一点闇淡。对於布施和持守净戒，都已是清净无染，圆满具足了。就像真金，放在矾石中，依法锻链，链去一切滓垢，变得比以前更明亮更纯净。菩萨修证到第二地时，也如链金一样，在无量劫以前，就远离了那些悭贪、破戒的染汚，所以行布施和持净戒，能格外清净圆满。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！住离垢地的菩萨行菩萨道度衆生的方法，在四摄法中，多用爱语方法教化衆生。行十度波罗蜜时，最注重持戒，在戒行方面，从不疏忽亦不放松。在四摄中其中的三者，和另外的九种波罗蜜，并不是完全不用，只是见机行事，随衆生的缘份和自己的力量而为。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这不过是大略地说一点住离垢地的大菩萨们，修行的情形而已。菩萨在第二地时，很多也到人间示现作转轮圣王，以佛法治理国事，教化人民。或作大法王，弘扬正法。以菩萨的善根功德，化现轮王，他们一定是七宝具足：①轮宝，名无碍行。②象宝，名金刚身。③马宝，名迅疾风。④珠宝，名日光藏。⑤女宝，第一夫人。⑥藏臣宝。⑦兵宝。有任运自如的自在神力，能够破除衆生一切的悭贪、破戒的染汚习气。以善巧方便的方法，教化他们修学十善业道的佛法，令他们亦能安然住在十善业道中。作大布施的主人，无穷无尽的周济那些可怜的人。菩萨用四摄法：布施、爱语、利行、同事，来教化救度衆生时，从不曾忘记过念佛、念法、念僧，念三宝的功德。也具足一切善根，和一切特殊胜妙的无上智慧。

菩萨又作这样的观想：我应在一切衆生中，作他们的首脑，作一个有思想、有正见，和具有至高、微妙智慧的领导者，成为他们的明灯，和能依止的安全港。发这样菩萨心愿的菩萨，如果他想舍离俗家的束缚，全心全意在佛法的薰陶下精进修行，立刻就能抛弃妻子，舍离世俗一切财宝，及五欲的享受（财、色、名、食、睡），过着清净无染的梵行生活。

既出家已。勤行精进。於一念顷。得千三昧。得见千佛。知千佛神力。能动千世界。乃至能示现千身。於一一身。能示现千菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现过於是数。百劫。千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时。金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。

菩萨既舍国城妻子、财宝，及五欲——财、色、名、食、睡；息灭贪、瞋、痴，来到佛法城中出家，所以他特别勤勉精进，修行戒、定、慧。就在一念间，他便开悟证果，得到千种的三昧——正定、正受。也能见到千位佛，并能知道诸佛的神通力量。又能使大地震动，甚至震动千个世界，又能示现千种身相，在每个身相上，又能示现千位菩萨，作为他的眷属。假若以菩萨的特殊胜妙愿力而言，他是非常随意自在地任运他的神力，其可显现的神力还远超这个数目。甚或一百劫、一千劫、百千亿劫、乃至不可数的多少劫，也不能知道神通变化的确实数目。这时，金刚藏菩萨欲重述一遍以上的话，就用偈颂来表达。

质直柔软及堪能  调伏寂静与纯善　速出生死广大意

以此十心入二地  住此成就戒功德 远离杀生不恼害

亦离偷盗及邪婬 妄恶乖离无义语  不贪财物常慈愍

正道直心无谄伪 离险舍慢极调柔 依教而行不放逸

地狱畜生受衆苦 饿鬼烧然出猛焰  一切皆由罪所致

我当离彼住实法  人中随意得受生 乃至顶天禅定乐

独觉声闻佛乘道 皆因十善而成就 如是思惟不放逸

自持净戒教他护  复见群生受衆苦 转更增益大悲心

质直心、柔软心，和堪能忍辱心、调伏心、寂静心、纯善心、速出生死无杂染心、无顾念心、广大和大心。要用这十种心，便可证得离垢地的果位。修学十种善心的菩萨，就可以进住离垢地，成就他的持戒功德。远离杀害一切衆生的恶习，也不无故扰乱和侵害他们。更不偷窃别人的财物，尤其不引诱人家的妻子，发生不正当的邪淫行为。切戒妄言、恶口、两舌等恶劣乖戾和无聊下贱的言词和思想。对於这些恶行应该特别谨慎，切实戒除远离，才不会堕入三恶道。修行的人，不要贪图一切财物，心里常存着慈悲、哀愍衆生的心，应该修习八正道：①正见。②正思惟。③正语。④正业。⑤正命。⑥正精进。⑦正念。⑧正定。要以正直诚恳的心对待别人，不要专门趋炎附势，虚伪狡诈，欺淩贫苦。也要破除阴险恶毒的心，舍弃贡高我慢的态度，对人不论贫、富、贵、贱，一律以极慈悲柔和的心诚意接待。谨遵佛的教言而修行，一点也不懒惰，更不踰越规矩，行、住、坐、卧，待人接物，一切都要合乎出家人的规戒。那些堕入地狱和受生畜生道的衆生，他们都要受很重和很长久的苦报。若堕在饿鬼道，要被猛烈火焰烧至百千劫也得不到一点饮食。这些堕在三恶道的衆生，都是由於他们自己所造的十恶业所感。虽然如是，我也应该救度他们出离恶道，使能住在真实佛法的地方。在人间的国土，任随他们的心意，愿受生到那里就到那里。就是想受生到天上，最高的有顶天，四禅或四空处，享受天福，或享受禅定的快乐；或想成就独觉乘、声闻乘等二乘觉道；或想发大愿心成就菩萨道、佛道、二乘觉道；或想发大愿心成就菩萨道、佛道，这些都是从十善业道种下的善因而成就的。菩萨作如是思惟、观想，不懒惰、不随便、不嬉戏，并谨慎守持清净戒律，也教别人知道守护净戒的功德利益。菩萨因见到一切衆生受苦的情形，更加深了他的慈悲心，去教化所有受苦的衆生。

凡愚邪智不正解　常怀忿恨多诤讼

贪求境界无足期　我应令彼除三毒

饿鬼的思想与人比较，更不正确。畜生的思想与人比较，更愚痴蠢笨。凡夫的思想与圣人比较，也是非常愚痴。凡夫总以为自己事事都对，但在圣人眼中，则无一不是颠倒，也没有正知、正见、正解。因为愚痴颠倒，就生出许多邪知、邪见、邪解，故说凡愚邪智不正解。凡夫们的心里，总是常常满怀忿恨，不是气忿这事，就是怨恨那人。动辄与人争斗，甚而到法院诉讼，对於一切事物，都是不要命的互相贪求争取，永远没有止境。古人说：「知足常乐，能忍自安。」他们不知足，也就不会安。如果人人能知足，世界就不会有战争，人类就会和平了。离垢地的菩萨，见到凡夫们如此造业，就发愿要教化他们，使他们能知道消除贪毒、瞋毒、痴毒。

愚痴大暗所缠覆　入大险道邪见网

生死笼槛怨所拘　我应令彼摧魔贼

凡夫们为什麽会做出这些不正当的事呢？因为他们都被愚痴的大闇——无明，把心智蒙蔽，缠绕覆盖了。而流入到险恶的道路中，和深入於邪见的重网。被生死的笼子所禁，为冤怨的监牢所困，不明白何以会辗转颠倒的在生死流中，永不能得到自由。离垢地的菩萨发愿，我应该教化这些凡夫，令他们知道去摧伏六根六尘的魔贼。

四流漂荡心没溺　三界焚如苦无量

计蕴为宅我在中　为欲度彼勤行道

四流就是流转生死，和颠倒的思想——贪、瞋、痴、慢四种的颠倒想。也就是：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。意思就是：不是真实的常、乐、我、净，而凡夫把它当作真的。颠倒思想很多，仅此举四种主要的而已。凡夫、外道，认贼作子，认假为真，以苦为乐。故四处漂荡；就如在大海中，茫茫然没有目标，随波逐流一样。心沉没在颠倒的思想中，没有智慧。三界：就是欲界、色界、无色界。佛曾说：「三界无安，犹如火宅」，欲界的衆生，视欲为生命，贪求财、色、名、食、睡；色、声、香、味、触，永无满足，这就是以欲为生活的中心。如能断欲去爱，就能超出欲界天，到达色界天。如打不破色欲，到了色界天又迷了。出了色界天，就到无色界天，这儿既无声、色，也无思想，但还是在三界内。三界的苦，还是无量，故说如焚。人类和一切衆生，都生存在欲界天里。凡夫以色、受、想、行、识五蕴的色法作为住宅，以我为主体住在其中。这种错误的思想，所表示的错误行为——业，使离垢地的菩萨见到，就发愿救度这一类的颠倒衆生，脱离四流颠倒，於是他就勇猛精进修行佛道。

设求出离心下劣　舍於最上佛智慧

我欲令彼住大乘　发勤精进无厌足

有人想修行，但发不起慈悲心，也发不起大乘的无我心，只想作个自了汉，修声闻缘觉法了事。因为只想作自了汉，所以说他心下劣。虽想修出离三界，但心量又不大，只能修罗汉的果位，不求佛的智慧，不求大乘法，对佛的最上、最殊胜的智慧反而不知去求。因之离垢地的菩萨，想要令这一类的衆生，发大乘心，住於大乘的佛道，发大菩提心，勇猛精进，修习戒、定、慧，没有厌足之时。

菩萨住此集功德　见无量佛咸供养

亿劫修治善更明　如以好药链真金

住在离垢地的菩萨，发广大菩提心，行难行的菩萨道，积聚种种的功德。见到无量无边百千万恒河沙那由他那样多的佛，都承事供养。经过无量亿劫的修治，清净的智慧就更加明净了。就好像用矾石依冶金的方法，来锻链真金一样，金子就越发的光亮。这意思是说智慧更明净，就不会在修行的途中半途而废，只求证到阿罗汉的果位就满足，而菩萨更知道勤求上乘的佛道。

佛子住此作轮王　普化衆生行十善

所有善法皆修习　为成十力救於世

证得离垢地果位的佛子——这个菩萨，他发愿示现做转轮圣王。为什麽他愿做转轮圣王呢？因为转轮圣王有大势力，有大神通，他可藉此力量普徧教化衆生，令他们受持五戒，奉行十善，修一切的福报。所有的善法，都教令衆生修习，就为了要成就佛的神通十力，普救世间的衆生。

欲舍王位及财宝　即弃居家依佛教

勇猛精勤一念中　获千三昧见千佛

做转轮圣王的时候，他能够把王位和财宝，布施给他人，甚至可以把国、城、妻、子，头、目、脑、髓都布施给衆生，然後他依照佛的教化修行。勇猛、精进、勤习无上的佛道，於一念之间，就可获得千种的三昧，见到千佛和千世界。

所有种种神通力　此地菩萨皆能现

愿力所作复过此　无量自在度群生

所有的种种神通力量，住第二地的菩萨都能显现。如果以他的愿力之大而言，他所显现的神通力，还可超过如上面所说的境界，他以此无量的神通力量，运用自在子，头、目、脑、髓都布施给衆生，然後他依照佛的教化修行。勇猛、精进、勤习无上的佛道，於一念之间，就可获得千种的三昧，度化一切衆生。

一切世间利益者　所修菩萨最胜行

如是第二地功德　为诸佛子已开演

一切世间上受到利益的衆生，所修习的，都是菩萨教化的最胜的行门。像第二地中菩萨成就的功德，我如今已为诸位佛子演说明白了。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第三十五

十地品第二十六之二第三发光地

佛子得闻此地行　菩萨境界难思议

靡不恭敬心欢喜　散华空中为供养

诸位佛子能听到离垢地的修行法门，以及所有在离垢地菩萨的种种境界，这种不可思议的境界。衆生没有不恭敬而生起大欢喜心，於是在空中散下各种妙法莲花，供养法会中的大菩萨衆。

赞言善哉大山王　慈心愍念诸衆生

善说智者律仪法　第二地中之行相

法会中的大衆，皆赞扬道：「不可思议的诸位大菩萨们啊！你们好像须弥山王般的伟大！你们以慈悲心怜愍系念衆生，你们对衆生所说的法，都是具有大智慧的圣者才能说的。如摄善法戒，摄律仪戒，摄衆生戒，这三种聚净戒。还有在第二地中应知的修行法门，以及如何行菩萨道的方法等。」

是诸菩萨微妙行　真实无异无差别

为欲利益诸群生　如是演说最清净

菩萨修行的微妙行门，是真真实实，没有虚伪，没有「差别的」实相。因为要利益一切衆生，所以现在演说最清净的真谛法门。

一切人天供养者　愿为演说第三地

与法相应诸智业　如其境界希具阐

被一切凡夫和天人所供养的菩萨们，唯愿您金刚藏菩萨，继续说修学第三地的法门，以及与佛法相应的、最上智慧道业，与证入第三地的境界。请您详细地、具体地说给大家听听。

大僊所有施戒法　忍辱精进禅智慧

及以方便慈悲道　佛清净行愿皆说

大僊即佛。佛所圆满的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜法门，以及慈、悲、喜、舍的方便无上佛道，以及佛的清净梵行，不可思议的愿力等等，都请求您——金刚藏菩萨为我们详说。

时解脱月复请言　无畏大士金刚藏

愿说趣入第三地　柔和心者诸功德

这时解脱月菩萨又代表法会大衆，向金刚藏菩萨请法：大无畏的金刚藏菩萨！具足慈悲心、柔和心，积聚种种善根功德的金刚藏大士！我们都翘望您为大家宣说，要怎样修行才能证入第三地的果位？

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。已净第二地。欲入第三地。当起十种深心。何等为十。所谓清净心。安住心。厌舍心。离贪心。不退心。坚固心。明盛心。勇猛心。广心。大心。菩萨以是十心。得入第三地。

此时金刚藏菩萨即便告诉解脱月菩萨和诸位菩萨说：「诸位佛的大弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨们，他们已净治第二地，如今想继续修学第三地，便应该发十种深心。深心就是比以前所发的心更深入，求更高深的佛法，种更大的佛因善根，发更坚固的信心。」这十种深心是①清净心：正知正见，没有染汚的真心。②安住心：就是不为境界所转信心，不受外道的诱惑而动摇。③厌舍心：厌离贪染的心。④离贪心：既然已对贪欲杂染之心生厌，便应当毅然决然地把这种污染不净的心彻底舍离。⑤不退心：勤求佛道，精进修学，永不退转的心。⑥坚固心：信心坚固，决定无疑，对佛所说的法，不生丝毫的怀疑。⑦明盛心：有聪明智慧而能精勤向上的心，没有愚痴和无明。⑧勇猛心：勇猛精进，毫不退惰的心。⑨广心：广阔远大，能容人让人，并恭敬谦和的心。⑩大心：有舍己为人，救人济世的慈悲心，发心修学大乘佛法，普度一切衆生的大愿心。菩萨发这十种大深心，便能进入第三地。

佛子。菩萨摩诃萨住第三地已。观一切有为法如实相。所谓无常。苦。不净。不安隐。败坏。不久住。刹那生灭。非从前际生。非向後际去。非於现在住。

诸位佛的大弟子！菩萨中的大菩萨，他们证入到第三地以後，依佛的教法修学，观察一切有为法——即世间法的一切运作，都是与真如实相相违背的。世间一切事物都是无常，生灭变化，虚伪无主。凡夫终日心劳力疲，所能追求到的，都是痛苦而不能得到真实的快乐。一切都是染汚，不清净、不安稳，飘泊无定，没有一点可以久留。一切事物，不能经久不坏。所谓「人有兴衰，物有败坏」：万事万物既不能永久存在，更不能久留。一会儿生，一会儿便消灭了，所谓「刹那生灭」。「非从前际生，非向後际去，非於现在住」者是指有为法而言，说明前际（是已生）後际（将来即灭），都是断绝而不常住的。从粗浅的角度看来，因为有前後相续的缘故。实际上有为法是似乎永不断绝的，前际为前际，後际为後际。既未从前际生，也无法往後际去，更不能留住於现在。所谓三世缘生，都是僊灭无常，就是这个道理。

又观此法无救。无依。与忧。与悲。苦恼同住。爱憎所系。愁戚转多。无有停积。贪恚痴火。炽然不息。衆患所缠。日夜增长。如幻不实。见如是已。於一切有为。倍增厌离。趣佛智慧。见佛智慧不可思议。无等。无量。难得。无杂。无恼。无忧。至无畏城。不复退还。能救无量苦难衆生。

证入第三地——发光地的菩萨，又继续观察世间一切有为法，都是无常的；既不能救人出离生老病死，更不能在生存的过程中，使人有所依持。长年累月都是和忧愁、悲痛、艰苦、烦恼结集一起。爱与恨像绳网，把人系缚得紧紧的。令人愁肠百结，忧心戚戚，没有一刻停止积集。贪欲、瞋恚、愚痴的无明火，势如燎原，不能息灭。衆生被这些祸患所缠绕，痛苦日夜增加。其实这些烦恼、苦毒，都是唯心所造，业力所致，如幻如化，并不真实。菩萨观察这种境界以後，对於世间一切有为法，更加生起厌弃远离的决心，而趣向求佛的殊胜智慧。菩萨深知佛的智慧是不能以平凡的思想来测度，世间智不能与它齐等；既无法可思量，更不是容易得到的。佛的智慧是清净无杂染，是清凉自在而没有热恼，无有忧愁，只有常乐。如是乃能达到更大无畏的境界，永不退转於生死迁流中。不住生死，便能救拔无量的苦难衆生，做大佛事，转有为法为无为的业果。

菩萨如是见如来智慧无量利益。见一切有为无量过患。则於一切衆生。生十种哀愍心。何等为十。所谓见诸衆生孤独无依。生哀愍心。见诸衆生贫穷困乏。生哀愍心。见诸衆生三毒火然。生哀愍心。见诸衆生诸有牢狱之所禁闭。生哀愍心。见诸衆生烦恼稠林恒所覆障。生哀愍心。见诸衆生不善观察。生哀愍心。见诸衆生无善法欲。生哀愍心。见诸衆生失诸佛法。生哀愍心。见诸衆生随生死流。生哀愍心。见诸衆生失解脱方便。生哀愍心。是为十。

菩萨这样想：如来的智慧，对衆生有无量的大利益。世间的一切有为法，对於衆生，有无量的罪恶，使衆生蒙受祸患，因为它是不究竟的，染汚的。因此，菩萨对於一切衆生，生出十种的哀愍心。那十种呢？①看见一切衆生都是孤独，远离佛和佛的教化，心中无所依止，而生哀愍的心。②看到衆生贪求无厌，而所得仅是贫穷困苦，因此生哀愍心。③菩萨见衆生被三毒——贪、瞋、痴的无明毒火，焚烧得颠颠倒倒，只知多欲多求，而生哀愍同情之心。④菩萨看到衆生，其生命有贪、有漏，生死相续，而「三界诸有」就像牢狱一样，把他们禁闭得丝毫不得自由，更无法得到解脱，菩萨因此而生哀愍心。⑤菩萨又见到衆生，长期被烦恼的荆棘密林所障碍，所遮蔽，不能出离重见光明而生哀愍心。⑥菩萨见衆生，不懂得观察区分善恶，既没有善知识的领导，更没有闻法的机缘，因而生哀愍心。⑦菩萨见衆生，没有修学善法的志愿，因此生哀愍心。⑧菩萨看见衆生，不知道归依佛法，失却受佛法教育的机会，而生起怜悯心。⑨菩萨见衆生，随着生死的业流，在六道轮回不息，而生起哀怜心。⑩菩萨见到衆生，不知道寻求佛法，证得菩提，更不能得究竟自在，只会常随生死迁流。遇着邪见知识，失却正知正见的信行，及失去了方便解脱法门，因而生大哀愍心。这就是住发光地的菩萨，对一切衆生所生的十种哀愍心。

菩萨如是见衆生界无量苦恼。发大精进。作是念言。此等衆生我应救。我应脱。我应净。我应度。应着善处。应令安住。应令欢喜。应令知见。应令调伏。应令涅盘。

菩萨见到衆生界，有这麽多的苦恼，於是发勇猛心，精进修学佛道，并且发大愿：①我一定要救他们於孤苦之中，使上依慈尊，下利含识。②要把他们从贫穷困苦中解脱出来，使他们知足，并舍离贪欲之心。③我应该令他们明了净治三毒的方法，使他们到达清凉之地。④我应该接引他们出离荆棘般的闇障，重见光明。⑤我应该把他们从生死牢狱的禁闭中解救出来，令其息灭贪瞋痴的毒火，弃舍一切苦果，得闻正法。⑥我应该教导他们明辨是非，去恶从善，令他们在佛化的世界中长久安住。⑦使他们得到真实的快乐。⑧使他们舍去往昔一切的恶习气，而得到正知正见。⑨令他们身心调伏，发大乘心，求无上菩提。⑩令他们得到解脱方便，以及寂静的湼盘之乐。

菩萨如是厌离一切有为。如是愍念一切衆生。知一切智智有胜利益。欲依如来智慧。救度衆生。作是思惟。此诸衆生。堕在烦恼大苦之中。以何方便而能拔济。令住究竟涅盘之乐。

菩萨见到世间上一切有为法，皆充满了罪恶、邪见，所以他们厌弃世间法。但菩萨并不以独善其身为满足。他想到蒙昧无知的衆生，便生出慈悲心怜悯衆生。他知道唯有佛法，才具有最殊胜的功德，才可以给予衆生最特别的利益。他便依靠佛法，用佛的最上智慧，来救度所有六道的衆生。他又这样想：「这些衆生们，已掉在烦恼的大苦海中，我应该用那一种方便法门，来救济拔度他们呢？才能令这些衆生得到究竟圆满的湼盘真乐呢？」

便作是念。欲度衆生令住涅盘。不离无障碍解脱智。无障碍解脱智。不离一切法如实觉。一切法如实觉。不离无行无生行慧光。无行无生行慧光。不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智。不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已。倍於正法。勤求修习。

日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。

菩萨又这样想：「如果要度这些衆生，令他们住在涅盘的实际理体中，便应该教他们明白无障碍的解脱智慧，才能真正离苦得乐。要明了无障碍解脱智慧，就不能离开佛所说的一切法。对佛所说的法，要如实知，如实觉，如实行，才可以离一切苦，才能返迷归觉，享一切真实的快乐。真正对一切法如实知，如实觉，如实行，便不会离开佛法，修学一切行门并且要证到无生法忍的清净境界，才可以发出智慧的光辉。这种无生的智慧之光，是从禅定的工夫中得来，是从无着无依，出入无碍的定慧中得来。用此智慧，观察世出世间的一切理事。这种自在的妙观察智，不能离开多闻。善巧多闻的意思，是不取闻相意。只有多闻才能启发如佛的胜妙智慧。」菩萨像这样思惟，这样观想明了以後，便加倍努力，勇猛精进，勤苦修学佛所说的正法。二六时中，但愿得闻佛法，得闻之後对於佛法，特别喜好。依法修行，随顺佛法，度一切衆生。明了佛法，用来教化一切衆生。顺应诸法实相，到达法的究竟彼岸，住法的涅盘，行法的无畏。

菩萨如是勤求佛法。所有珍财。皆无悋惜。不见有物难得可重。但於能说佛法之人生难遭想。是故菩萨於内外财。为求佛法。悉能舍施。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。

菩萨像这样精进勤勉，深入研习佛法，对於身外之物及所有一切名贵珍宝财物，没有一点舍不得。他这样自忖：「世间上没有一样东西是值得宝贵，没有一样东西是难觅难求，只有能讲说化之正法的人，才是难逢难遇的。」所以菩萨为求无上佛法，对自己的内财（头目脑髓）、外财（国城、妻子、珍宝、楼宇），都毫不保留的广行布施。他对诸佛，必恭必敬，举凡应对进退，无不诚恳，知时知分。对任何人都没有一点自高自傲的骄慢心，随时都是和颜悦色。供奉诸佛，承事役作，从不说辛苦，或一句抱怨的话。也从不说那一件事办不到；凡事无论大小粗细，都是躬自营办不稍懈怠。假若能听到一句从前没有听到过的佛法，他就欢喜得比得到充满三千大千世界的珍宝，还要欢喜，还要满足。

若闻一偈未闻正法。生大欢喜。胜得转轮圣王位。若得一偈未曾闻法。能净菩萨行。胜得帝释梵王位。住无量百千劫。若有人言。我有一句佛所说法。能净菩萨行。汝今若能入大火阬。受极大苦。当以相与。菩萨尔时作如是念。我以一句佛所说法。净菩萨行故。假使三千大千世界。大火满中。尚欲从於梵天之上投身而下。亲自受取。况小火阬而不能入。然我今者。为求佛法。应受一切地狱衆苦。何况人中诸小苦恼。

假若能听到从前没有听到过的一首正法偈颂。偈颂是有一定的字句：四句为一偈，每句有四字、五字、七字不等。偈颂有时用来重复前面所讲过，再归纳重说一遍。有时是用来赞扬圣事德行。菩萨心中立刻生起大欢喜心，其欢喜的程度，比得到转轮圣王的王位还要快乐。假若得到一首偈颂，是前所未闻，而能帮助了解过去所未曾明白和义理，使得到真正的明了；或能帮助净治菩萨修行，使其行解圆满，这时菩萨内心的喜悦，胜过得到帝释天梵王的王位。纵然帝释天王能享无量百千劫的福报，菩萨还是宁舍位而闻正法。诸位能有闻佛法的机会，这是很难得的，都是过去生中种下善根种子成熟的缘故。既然有幸得闻佛法，还要知道如何受用；能得受用，便如渴得甘露，饥得美食；如不得受用，便会觉得乏味，甚至感到疲厌。这样就是天天听，也不知甚麽是真正的佛法，不知道佛法的珍贵与妙用，等於没有听。菩萨轻财、舍王位，而敬佛重法的美德和精神，是学佛人应该崇敬效法的。如果有人说：「我有一句过去佛所说的法，能帮助你净治修学佛菩萨的行门，假设你现在为了求法，而敢跳进大火坑里，受极难忍受的痛苦，我一定会传给你。」菩萨听了这话以後，心里想：「为了得到一句过去佛所说的法，而能帮助我净治，圆满所修学的菩萨行门，即使三千大千世界都充满了大火坑，我也愿意从大梵天上跳下去，来换取这句佛法！何况现在只是一个小火坑，怎会不敢跳进去呢？只要能得佛法，就是要到地狱里去受诸般痛苦，我也是心甘情愿的，何况只是人间一些小苦恼呢？为求佛法，我宁舍生命！」

菩萨如是发勤精进。求於佛法。如其所闻。观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。於空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净。佛子。是菩萨住此发光地时。即离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。住初禅。灭觉观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。住第二禅。离喜住舍。有念正知身受乐。诸圣所说。能舍有念受乐。住第三禅。断乐。先除苦喜忧灭。不苦不乐。舍念清净。住第四禅。

菩萨是这样发心勤奋精进，为求佛法，宁舍财物、国土、生命。依据他所听闻的佛法深入研究，躬行实践，切实修行。菩萨闻得无上正法之後，收摄他散乱的心，安然自在地住在清净，没有人干扰的地方，独自细细思想，遵照佛所说的方法修行，才能证得佛法僧的境界。修学一切菩萨的行门，不是光口头上说说，而不实际深入体验，便能达到清净的菩萨境界。

诸位佛的弟子：住在第三地——发光地的菩萨们，都已经离开了一切烦恼、五欲的过患，断除了十恶和不善的智慧，除尽了五盖：①贪。②瞋。③睡眠。④掉悔。⑤疑法，及一切邪知邪见。「有觉有观」：菩萨能知道一切诸恶对心性的损害，和造业的因果，进而观察思惟远离的方法，修行求证。既知蠲除贪、欲、十恶的恶知识，得到清净，因之而起大欢喜心，身心适悦，获得清凉解脱的轻安之乐，安然自在地停住在「离生喜乐地的初禅天」。「初」字意思是从欲界向上进入的第一步，离欲界最近的地方。「初禅」是修「禅」门功夫的第一阶段。

「灭觉观」：把一切恶的思想都灭除，离开烦恼障，使内心得到清净。既已除却一切恶的思想，便得「定」。这时生出喜悦、自在之乐，安然住在第二禅。这叫「定生喜乐地」，为什麽叫「定生」呢？因为已达到「觉观心息」的「胜静」境界。进一步把喜也离了，不执着於舍，不失正念，而有正知，身心愉悦，受轻安之乐。这种境界，唯有真正的佛弟子，才能承受诸佛所说的正法，能舍去「有、念、受、乐」的綑缚。得真正的解脱胜乐，安然住於第三禅。因能舍「有念」，故名「离喜妙乐地」。到达离喜妙乐地的境界以後，进一步把一切「乐」了断除，再进而除去「苦、喜、忧、灭」等种种的心理感受。此时「不苦不乐」，无动於衷，不受任何境界的转移，连念也舍了，故名舍念清净。菩萨身心交泰，安住在第四禅——「舍念清净地」。

超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。超一切无所有处住非有想非无想处。但随顺法故行。而无所乐着。

菩萨达到四禅天的境界，就像是「一念不生全体现，六根忽动被云遮」。这时便超出了一切色和想，也就是离开所有的「障」。连对待法也没有了，是绝对的，所以没有想。念也灭了，不想念一切，所谓「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。」心安空定，受无上利益。到此境界，身心与太虚空融而为一，无人无我，甚而太空也无，故说「住虚空无边处」，以为依止。进一步「超一切虚空无边处」：超就是超出、超过，离虚空无边处。住无所住，处无所处，虽说是住无边虚空处，其实已超出虚空之外。虚空之外又如何呢？没有到过这种境界的人，是无法说明的。就是经上所说：「内无身心，外无世界，扫一切法，离一切相」。

四空处是：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。进入无边识，识也无边。虚空没有了，但还有识，有识仍未完全空，故说入无边识，住无边识处。又超出识无边处，进入到无所有的境界。前面讲的是空无边处，识无边处，现在所说的是无所有处。在这种境界里，甚麽也没有了——念也无念，识也无识，空而无空，连少许执着都没有了，甚至连自己的身、心、念都空了，又怎麽会有烦恼呢？故说菩萨超过一切无所有处，住到非有想，非无想，非想非非想处。既不是有想，也不是无想，已超出了有无。但菩萨还是随顺着一切正法的本体，所行所作，一点也没有凡夫和小乘人的执着，既不在有、爱、味等之间打转，也不乐着於四禅四空的法执境界中。

附注：禅：是修学佛道，许多行门中的一法门。四禅：是修学这一行门中所经的四个过程。每一过程，就是一个阶段，每一阶段所呈现的境界不同，又名四禅天，或四禅地。天：是以自然为依。地：是以生长为依。修禅的人修到内无心，外无身，身心两空，自性现前，放出一种光明，这时便达到初禅的境界，叫离生喜乐地，即初禅天。因为坐禅的人（即修禅定者），离开一切染汚念，离开一切妄想，离开一切烦恼，而生出菩提心、智慧心、明了心、般若心，故名为「离生喜乐地」。坐禅的人到达这种境界，他的脉搏在无形中便会停止，但因在定中，所以他并不自知。二禅的境界，连呼吸都停了，但这并不等於死。有句禅语云：「若要人不死，须作活死人。」此外连吃饭、睡觉都忘了。三禅的境界，是念住了，不贪名，不图利，无罣无碍，放下自在。四禅的境界，是一切皆空，一切能舍，苦、乐皆无。以上这些情境，必须经明眼善知识的证实。明眼人就是已开眼的过来人，他对这种境界，一望即知。坐禅的人，达到某种程度，他的面色、眼神、呼吸、神态、言行，都在无形中变换了气质，绝不是自赞、伪装，而可以自欺欺人的。一切都要从实践的功夫中得来。佛法，是超出世间法，昇华人生的。修学佛法，是为求得大智慧，以解决人生的生死痛苦，求世界和平，使人间平等互惠。绝不是藉佛教贪图名利，聚衆营私。诸佛均以慈悲为怀，不舍一切衆生，希望诸位学佛言行，遵佛体制，发大心，得大智慧，作大佛事！

佛子。此菩萨心随於慈。广大无量不二。无怨无对。无障无恼。徧至一切处。尽法界虚空界。徧一切世间。住悲喜舍。亦复如是。

金刚藏菩萨又称一声：「各位佛的大弟子！证得第三地的菩萨，他只有一副慈悲心肠，入了慈心三昧，全心教导衆生，令一切衆生得到真正的法乐。他的心怀豁达，所以他缘无量境——就是运用慈、悲、喜、舍四无量心。这时，禅悦、法喜不一不二，无有差别。他心里没有冤亲，亦无对治，扫除一切遮障，也化除所有的烦恼。他能竖穷三际，横徧虚空，达到无量不可数的世间。慈心如是，悲心、喜心、舍心，也同样的广大、无碍、无量、不二，徧一切处，一切世间。此菩萨一样护念衆生，一样为衆生拔苦予乐，满怀慈济的心。」

佛子。此菩萨得无量神通力，能动大地。以一身为多身。多身为一身。或隐或显。石壁山障。所往无碍。犹如虚空。於虚空中。跏趺而去。同於飞鸟。入地如水。履水如地。身出烟焰。如大火聚。复雨於水。犹如大云。日月在空。有大威力。而能以手扪摸摩触。其身自在。乃至梵世。天耳通

金刚藏菩萨又称一声，诸位佛的大弟子！修证到第三地的菩萨，他已得到无量神通力的妙用——六种神通，都已具足。①天眼通。②天耳通。③神足通。④他心通。⑤宿命通。⑥漏尽通。他能使大地震动——六种震动是：①动。②踊。③起。④震。⑤吼。⑥击。前三为相，後三为声。他又能以一个菩萨的身相，变化成为许多菩萨的身相；又能以很多的身相，聚而为一。此所谓「一而为多，多而为一。多不碍於一，一不碍於多。一多无碍，有无无碍。能隐能显，隐显无碍。」就是坚硬的石壁山严，也不能障碍他来往，因为他已到达身心如虚空的境界。他能於虚空中，结跏趺坐而来去自如，不需藉任何交通工具，如同飞鸟那样方便自在。他又能深入地层，好像水浸入土地中一样容易。他又能在水面上行走，如同在平地上行走一样安稳。他又能从身上冒出许多火焰，望去就像一堆炽然的大火。还能从身上流出很多水，像下雨一样，看来好像满天乌云。太阳和月亮高挂在太空中，他也有一种神妙的威力，可以任意用手去抚摩。他身心安适自在，真是上穷碧落下，随意转变，自由翱翔，来去於梵天和器世间，无所不能，无所不至。

此菩萨天耳清净。过於人耳。悉闻人天若近若远所有音声。乃至蚊蚋虻蝇等声。亦悉能闻。

三地菩萨有天耳通，清净无染，比凡夫的耳朵闻听的机能，高妙得无法言喻。不管是人间，或天上，或远在无边际，或近在眼前，不管声音的大小，他都能清楚听见。甚至好像吸人血的蛀虫、小蚋虫、寄生在牛身上的牛虻、爱好汚秽腐败东西的苍蝇等的细小声音，他也能很清晰地听到。

此菩萨以他心智。如实而知他衆生心。所谓有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。有瞋心。离瞋心。有痴心。离痴心。有烦恼心。无烦恼心。小心。广心。大心。无量心。略心。非略心。散心。非散心。定心。非定心。解脱心。非解脱心。有上心。无上心。杂染心。非杂染心。广心。非广心。皆如实知。菩萨如是以他心智知衆生心。

第三地的菩萨，有他心智，是等於他心通。这种他心智慧，本来人人都有，只是不曾现出，或者现得不清楚。偶而碰巧就说对了，但多半会说错。这是智慧不足的缘故，因此一般人便没有他心智，就是不知别人的心意。如果能修行，把染汚心去掉，自然地他心智就可现前。菩萨因为有他心智，所以真真实实地知道所有衆生的心。他所知道的是真实的本体，不是捕风捉影似是而非的幻象。像那些有「贪心」的衆生，菩萨就清楚他是贪些甚麽。一生贪财的，便劳碌终生，最後为财而死。一生贪色的，见美色就不惜生命、钱财、名誉，不择手段，穷追不舍，最後死於色痨。一生贪名的，到处钻营，自做广告，到处吹嘘自己的才能美德，沽名钓誉，结果人人望而生畏，退避三舍。结果，美名没有求到，反而弄得一生潦倒。还有一生贪吃的，这类人一听说有美食，他便喉头发痒，迫不急待的想大快朵颐，於是呼朋引伴，大家凑合在一起大吃大喝，最後因贪食而死。如近代有名的僧人苏曼殊就是死於贪食。还有一生贪睡的，这种人很可笑，他对财、色、名、食都不贪，就喜欢睡。无论在那儿他都睡得香甜，站着坐着也睡得舒服。糊糊涂涂地睡到死去，天大的事都丢到脑後。这些贪的毛病，菩萨都了然，也能对治好。有些衆生，起初贪而无厌，後来遇到善知识一经开示，便觉悟，从此以後不再贪了。菩萨也很清楚地知道这种衆生的习性，所以说「有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心。」

有些衆生「瞋心」很重，见了任何事，他都不满意，不顺眼，全身像个装满火药的定时炸弹，一碰到便会爆炸——脾气大得怕人！但是他忽然觉悟了，改过了，渐渐「离瞋心」，菩萨也会知道。

有些「愚痴」的衆生，事事自以为是，行事颠倒，不明是非，愚昧无知，倘若遇到明眼人予以开示，就从善如流，「离开愚痴」。又有些衆生，事事烦恼，终日烦恼，样样放不下，处处不如意，因而烦恼得死去活来。假使一旦觉悟，知道一切皆是镜花水月，他便会舍离烦恼，「无烦恼心」便安然自在了。还有「小心」的衆生，他一生事事小心谨慎，也可以说是小心量、气量狭窄。「广心」：这种衆生，一辈子大而化之，粗枝大叶，不计较一切。「大心」：宽宏大量而不计较一切。「无量心」：就是不可计量的心。「略心」：简单的心，不去斤斤计较。「非略心」：很不简单的心。「散心」：散乱、不集中的心。「非散心」：不散乱的心，就是定心。「定心」：不散乱而有定力，如如不动的心。「非定心」：散乱而没有定力的心。「解脱心」：自由自在已经看破放下的心。「非解脱心」：不自由而被束缚的心。「有上心」：就是一切菩萨所发的心。「无上心」：是佛的心，再没有比这种心高上了。「杂染心」：就是凡夫的心，是有所染汚的。「非杂染心」没有染汚而是清净的心，也就是圣人的心。「广心」：非常广阔坦荡的心。「非广心」：就是心量狭窄的心。以上是衆生种种不同的心性，菩萨他都能清清楚楚地了解。菩萨是用他心智，确实知道衆生们的心性，绝非臆测或推算的。

此菩萨念知无量宿命差别。所谓念知一生。念知二生。三生。四生。乃至十生。二十。三十。乃至百生。无量百生。无量千生。无量百千生。成劫。坏劫。成坏劫。无量成坏劫。我曾在某处。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是寿命。如是久住。如是苦乐。我於彼死。生於某处。从某处死。生於此处。如是形状。如是相貌。如是言音。如是过去无量差别。皆能忆念。

在这位菩萨的心念中，知道许多过去世的事，过去生中，生生世世不同的命运。所谓一生、二生、三生、四生、十生、二十生、三十生、百生、无量百生、无量千生、无量百千生的事，了若指掌。世间成劫时的事，坏劫时的事，成坏劫时的事，无量数成坏劫的事，他都能知道。例如：我曾经在甚麽地方出生，叫甚麽名字？姓什麽？生在那一个种族里面？我在那儿吃的是甚麽饮食？活了多少岁数？像这样在世上住了多久的年数？受过甚麽苦？享受过甚麽快乐？我都能记得。我在那里死了？又生到甚麽地方？在甚麽地方死了？又生到这儿来？我从前是怎样的形状？相貌生得如何？声音是甚麽样？像这些过去世，不可计算的时间中，所呈现不同的境界，我都能记忆，了然如在目前。

此菩萨天眼清净。过於人眼。见诸衆生生时。死时。好色。恶色。善趣。恶趣。随业而去。若彼衆生成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣具足邪见。及邪见业因缘。身坏命终。必堕恶趣。生地狱中。若彼衆生成就身善行。成就语善行。成就意善行。不谤贤圣。具足正见。正见业因缘。身坏命终。必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。

这位在第三地修行的菩萨，他也修得了天眼通，能观察遥远微细的事物，不像凡夫只能看到眼前的景象，因为天眼清净超过人眼的缘故。他看到所有衆生是如何生的？怎样死的？是好色？还是恶色？是生在善道？还是生在恶道？此乃是随着衆生自己所造的业因招感，而菩萨都看得非常清楚。假若这衆生曾犯过身的恶行，就是杀生、偷盗、邪淫等的罪过，当他的恶业成熟，便随着恶业到恶趣去。如果是恶的语业成熟，因为他曾犯两舌、恶口、绮语、妄言这些罪过。或者是意的恶业先成就，因为他曾犯贪、瞋、痴意业的缘故。或者他曾诽谤圣贤，因为他满脑子里都是邪知邪见。以邪知邪见所造的恶业为因缘，等到他的生命终结时，必定堕到恶趣，生到地狱受苦。

假若这衆生不曾犯下杀、盗、淫的罪过，他便能成就善的身业。没有造下口业，便会成就善的语业。没有造下意业，便可成就善的意业。没有诽谤过圣贤，一生都是正见具足。以正知正见的因缘，到临命终时，一定生到善道，往生天道享天福，或往生人间富贵之家，为人上人。以上的事情，菩萨用他的天眼，皆看得清清楚楚，并且确实知道。

此菩萨於诸禅三昧。三摩鉢底。能入能出。然不随其力受生。但随能满菩提分处。以意愿力而生其中。

这位菩萨在四禅四无量的三昧中，或在三摩钵底止观法门里面，能够任运自在地随意而入，随意而出。他并不用他的神通力去受生，他也不用他的神通力去受生，他也不拣择净秽的地方，而是随着能满菩提分的地方，以他往昔所发的愿力，而随意受生。菩萨受生，是为了圆满其愿力，而不是受业力所系而受生的。

佛子。是菩萨住此发光地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。汤药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切衆僧。以此善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。

佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位菩萨住此发光地的时候，以他往昔所发的愿力之缘故，能见到许多佛。所谓见到百佛、见到千佛、见到百千佛，甚至见到数百千亿那由他那样多的佛。菩萨见到这样多的佛，他都是用他宽厚广大的心，诚挚恳切的深心，一一恭敬礼赞、尊重诸佛，细心承事供养诸佛。如上好的衣服，精美可口的饮食，舒适的卧具，名贵的汤药，一切日用的物品，无不尽其力而奉献供养。同时也以这些资生之物供养所有的出家人。这种种的功德善根，都回向给无上正等正觉，希望衆生早成佛道。

於其佛所恭敬听法。闻已受持。随力修行。此菩萨观一切法不生不灭。因缘而有。见缚先灭。一切欲缚。色缚。有缚。无明缚。皆转微薄。於无量百千亿那由他劫。不积集故。邪贪邪瞋。及以邪痴。悉得除断。所有善根。转更明净。

菩萨在诸佛的道场，恭恭敬敬，专心一意听闻佛法，听了以後，则依照所闻，一一奉行。如果只听不行，是没有用的。受，是受之於心，牢记不忘；持，是持之於身，身体力行，躬行实践，这才有益。修行并不须要勉强，随力随分，实实在在的修行便好了。这位在发光地的菩萨，他观察一切法从缘而生，从缘而灭。诸法从因缘而生，从因缘而灭，没有一个自体，所以是不生不灭。凡夫有很多邪知邪见，这种「见」如绳紧系缚着人的心智，令其见事不明，见理不正，故名「见缚」。但他必在正知正见前先灭。见缚先灭，其他如欲缚、色缚、有缚、无明缚等，都随着邪见先灭，有如缠缚的绳索，逐渐逐渐的少了，轻了，消灭断除了。经过无量百千亿那由他劫那样多的时间，那些见缚等，不再继续增加，反而逐渐转薄，这时就不会再生起贪、瞋、痴的心。以上种种的粗惑细惑，历久都断除了，而所有的善根，一天比一天更转明净，更增多了。

佛子。譬如真金。善巧链治。称两不减。转更明净。菩萨亦复如是。住此发光地不积集故。邪贪邪瞋。及以邪痴。皆得除断。所有善根。转更明净。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨修行就像冶真金。经冶金师用各种科学方法提链，使成纯金。虽经多次的冶链，但它的分量并未减少，它的成色反更加光彩纯净。菩萨修行也是这样。他住在发光地时，不曾有贪欲之念，和瞋恨、愚痴的心思，因为他已断除了三毒。所有的善根，随着修行的功夫，日渐增长，发出智慧之光。

此菩萨忍辱心。柔和心。谐顺心。悦美心。不瞋心。不动心。不浊心。无高下心。不望报心。报恩心。不谄心。不诳心。无险詖心。皆转清净。

这位菩萨广修供养，积聚一切的善根，功德日渐圆满。在忍辱的功夫上有特别的成就，一般人所不能忍的，他能忍受，所以成就了「忍辱心」。别人以刚强的态度对待他，淩辱他，他反而以柔和的态度回报，令人悦服，因为他有一颗「柔和心」。「谐顺心」：菩萨跟谁都是和和气气的，没有一点暴戾的言语行为，即使别人对他加恶，他也是和谐相处，不生瞋恨。「悦美心」：菩萨知道衆生的心性，都是喜欢听好的话，所以他教化人时，也是婉言劝诱，使人乐於接受。「不瞋心」：菩萨因为没有无谓的刚强，就是身受他人的加恶，他也能原谅人，不起瞋恨心。「不动心」：不管遇到任何境界，富贵荣辱都不为所动，因为他已无贪心了。「不浊心」：菩萨修积种种善根，他的思想行为都是非常清净，一点染汚的念头都不生，所以他是丝毫烦恼都没有，其心清净而无浊。「无高下心」：菩萨对待所有衆生，都是一律平等，因为他已久离骄慢，自然不会轻视别人了。「不望报心」：菩萨作任何布施，从不期望别人报答，甚至根本忘记受施者。古云：「施恩不忘报，就是菩萨的善行。」「报恩心」：这恰与上面相反，菩萨受了任何人的恩惠，不记多少贵贱，他一定要报答的。也有一句古话：「受人涓滴之息，当涌泉以报。」「不谄心」：菩萨老实修行，在他的心目中，没有权贵势力的思想，更不会故意去谄媚有权有势的富贵人。因为他平等待人，所以无贪欲之念。「不诳心」：菩萨既不贪图名闻利养，又不企求华衣美食，所以他用不着对人打诳语或欺骗人。「无险詖心」：菩萨以正直恳挚待人，做事光明磊落，没有隐覆谄佞的必要，所以他不需要用险詖的心处事。以上这些正诚的心和不正当的心，好的一天比一天完善，邪的一天比一天消失，所以菩萨的智慧之光，也一天比一天清净光明。

此菩萨於四摄中。利行偏多。十波罗蜜中。忍波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。佛子。是名菩萨第三发光地。

这位菩萨教化衆生，用四摄法中「利行」这一种方法的时间较多。十种波罗蜜中，修「忍辱波罗蜜」的时间较多。其余的三种摄法，和另外九种波罗蜜，不是不用不修，只是随自己的力量和缘份去做。各位佛的弟子！以上所讲的，就是菩萨在第三地修学时的实际过程。

菩萨住此地。多作三十三天王。能以方便。令诸衆生舍离贪欲。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。

菩萨在这种地位时，随时可以做三十三天的天王。他用各种方便的方法，教化衆生，使他们都能舍离贪欲的虚妄心。教化衆生，利用布施、爱语、利行、同事四摄法。菩萨如是所作的一切善业，都不曾一时离念佛的慈悲和佛的种种功德。不离念无上甚深微妙的佛法，不离念十方诸贤圣僧的真修实学。进而不离念求具足一切种的智慧以及智慧中的大智慧。

复作是念。我当於一切衆生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。若勤行精进。於一念顷。得百千三昧。得见百千佛。知百千佛神力。能动百千佛世界。乃至示现百千身。一一身。百千菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过於此数。百劫。千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。

菩萨又作这样的想法：我应该在一切的衆生中，作为他们的领导者，智慧能力胜过别人，应该有特殊的表现。诸事求好，求最完美、最无上。又应做所有智者中最有智慧的辅导者。菩萨倘若再勤加精进，可在一转念之间，得到百千的三昧（正定正受），能见到百千的佛，知道百千佛的神通力量，能够震动百千佛的世界，乃至可以变化示现百千个化身，每个化身，又有百千位菩萨作为他的眷属。如果以菩萨往昔所发的特殊大愿之力，他以方便自若，轻而易举的表现，还可以超过以上的数目。就是用一百劫，一千劫，甚至百千亿那由他那样多的时劫，也不能算清楚菩萨的各种神通变化。当此之时，金刚藏菩萨把前面所讲的，又重新用偈颂的方法，再说一遍。

清净安住明盛心　厌离无贪无害心

坚固勇猛广大心　智者以此入三地

修学第三地菩萨行的菩萨，第一重要的条件，要有清净心，要离开一切染汚。还要有安住心，安住於菩提觉道，才不会退转。还要有如炽盛的火焰般聪明，智慧的心，要厌离一切，没有贪心，没有害人的心。要有坚固的信心，勇猛精进。要有志愿远大、宽宏大量的心。要具足这种种的诚挚心，才可以生出 ，生出才能进入第三地——发光地的果位。

菩萨住此发光地　观诸行法苦无常

不净败坏速归灭　无坚无住无来往

菩萨住在发光地的时候，他观察诸法是苦空无常的。一切世间法都是不清净，而容易衰败朽坏的，须臾之间，便归於寂灭。诸法是既不坚固，也不能长住久留，同时不来也不去的。

观诸有为如重病　忧悲苦恼惑所缠

三毒猛火恒炽然　无始时来不休息

菩萨观察一切有为法，就好像人生了一种重病。再加上各种忧患、悲苦、烦恼、迷惑，把人缠缚不能出离。贪瞋痴的毒火，经常猛烈地燃烧着，自无始劫来，这些痛苦，都不曾停息。

厌离三有不贪着　专求佛智无异念

难测难思无等伦　无量无边无逼恼

菩萨了知一切的忧悲苦恼，所以他厌弃在三有的世界中流转，他不贪恋虚幻的人生，反而专心致志求佛的智慧，不生丝毫杂念。如果我们想学佛法，想研究佛法，也应该专注一心，才能深入佛法，才能得到如佛的智慧。佛的智慧是难於测度，难於思量，难於想像的，没有其他的东西可与之比量。这种智慧是无量无边，任何烦恼都不能逼扰他。

见佛智已愍衆生　孤独无依无救护

三毒炽然常困乏　住诸有狱恒受苦

菩萨见到佛的智慧以後，就生出大慈悲心，愍念世上的衆生，愍念他们孤苦伶仃，没有依靠，没有人能救护他们。他们恒被三毒猛火所困扰，住在牢狱一样的三有世界中，无时无刻不受诸般苦楚。

烦恼缠覆盲无目　志乐下劣丧法宝

随顺生死怖涅盘　我应救彼勤精进

衆生被烦恼所缠缚，就像瞎了眼睛的人。他们既没有高尚远大的志愿，而所追求欢喜的，只是种种水准很低劣的趣味。他们完全不知道求觅佛法，可怜啊！他们已丧失求法的意趣，只是随着轮回的激流，浮沉在生死的波涛中，而对能超出苦海，了生死的湼盘法门，反而生出畏惧恐怖之心。我应该勤求佛道，救护他们！

将求智慧益衆生　思何方便令解脱

不离如来无碍智　彼复无生慧所起

我勤求智慧，是为利益衆生，但是我应该用甚麽方便的法门，才能令衆生得到解脱呢？我想除了佛的大无碍智慧以外，再没有其他的方法了。由於佛觉悟不生不灭的道理，而生出种种无碍殊胜的大智慧。

心念此慧从闻得　如是思惟自勤励

日夜听习无间然　唯以正法为尊重

菩萨思惟这种智慧的来源，是从闻法中得来的。像这样仔细一想，便知道力求精进，昼夜不懈，鼓励自己不生畏难退转的心。所闻佛法，修学佛法，念念相续，无有间断。专一寻求正法，尊重正法。

国城财贝诸珍宝　妻子眷属及王位

菩萨为法起敬心　如是一切皆能舍

国家的领土、城池、府库财物，及所有的珍奇宝贝、妻子儿女、亲疏眷属，甚至王位——菩萨皆能舍。为求正法，虔诚恭敬，而对於这些人人视为难得稀有的东西，他都能布施给衆生。

头目耳鼻舌牙齿　手足骨髓心血肉

此等皆舍未为难　但以闻法为最难

菩萨不只舍得布施种种名贵的外财，就连他自己的身体如头、眼睛、耳朵、鼻子、牙齿、舌头、手、脚、骨头、骨髓、心脏、血、肉，这些难舍的东西，都可以布施给别人。在菩萨的心目中，布施这些身体血肉等，并不是一件难事。而最困难、最难逢难遇的莫过於能够听到佛法。

设有人来语菩萨　孰能投身大火聚

我当与汝佛法宝　闻已投之无怯惧

假设有个人来向菩萨说：「有谁能投身到这大火堆里，如果谁有这样为法忘躯的诚心、勇气，我就传授给他从未听过的法宝。」菩萨听了这话，便很高兴地，毫不犹豫的回答说：「只要你能传授给我佛的真法宝，我听了以後，绝对纵身跳入火坑，而不畏惧。」

假使火满三千界　身从梵世而投入

为求法故不为难　况复人间诸小苦

不要说是一点小火堆，就是徧满三千大千世界的大火，我也愿意从梵天跳进这大火堆里。为求佛法的缘故，甚麽困难我都能克服，且不惧怕，何况仅仅是人间一点小苦呢？

从初发意至得佛　其间所有阿鼻苦

为闻法故皆能受　何况人中诸苦事

从最初发菩提心到成佛的果位，要经过三大阿僧祇劫的时间，所受的苦无能计较。菩萨为求闻法，即使是最苦而时间最长久的无间地狱，也能忍受，何况人间这些小苦事呢？

闻已如理正思惟　获得四禅无色定

四等五通次第起　不随其力而受生

菩萨听到佛法的真理以後，便思惟观察，依照佛法，切实用功修行，这样就得到四禅的境界——初、二、三、四禅，以及进入无色世界的禅定中。四等是慈悲喜舍四无量心。慈能予乐，悲能拔苦，喜能生善，舍能离恶。五通——除漏尽通未修得之外，其他五种神通（即天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通），都已修得。这些修行的功夫，循序渐进，一样一样的都修到了。虽说还在生死激流之中舍生受生，但不是被业力所驱迫，而是随自己的愿力，为度衆生而受生。

菩萨住此见多佛　供养听闻心决定

断诸邪惑转清净　如链真金体无减

菩萨住於第三地的境界上，可以见到无量不可数的佛，供养十方诸佛，在诸佛道场听法，信心更坚定，再不会存疑惑。把一切的邪贪、邪瞋、邪痴等邪惑都断除，其意念一天比一天更加清净。就好像用火锻链金子一样，虽说去尽了滓渣和沙石，但金子的本身分量并未减少，反而更加光彩明净。

住此多作忉利王　化导无量诸天衆

令舍贪心住善道　一向专求佛功德

住於第三地——发光地的菩萨，这时多数做三十三天的天王，教化无量无边诸天的天人，令一切衆生都能舍去贪心，而住於善道。菩萨一向是专心致志勤求成佛的功德。

佛子住此勤精进　百千三昧皆具足

见百千佛相严身　若以愿力复过是

诸位佛的弟子！你们住在第三地时，要格外勤加精进，用功修行，便可以圆满得到百千种的正定正受。又可以见到百千位相好庄严的佛，更可震动百千佛的世界。如果以菩萨往昔所发的愿力而论，他的神通力量，更可以超过以上所说的数目。

一切衆生普利益　彼诸菩萨最上行

如是所有第三地　我依其义已解释

第三地的菩萨，所修的最上行门，使一切衆生，普徧得到利益。如像上面所有关於第三地的境界，我已经依照义理为各位解释清楚了。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第三十六

十地品第二十六之三第四焰慧地

佛子闻此广大行　可乐深妙殊胜地

心皆踊悦大欢喜　普散衆华供养佛

诸位佛的大弟子们，听了金刚藏菩萨为他们说完以上发光地的菩萨所修行的广大行门後，知道这些行门都是最微妙、深奥、殊胜的，大家都乐於深入研究修习。於是，衆位菩萨心中涌出了最快乐、最欢喜的心。他们普遍洒散许多最名贵的香花，供养法会中十方诸佛和释迦牟尼佛。

演说如是妙法时　大地海水皆震动

一切天女咸欢喜　悉吐妙音同赞叹

当金刚藏菩萨演说第三地不可思议的微妙法门时，所有的山河大地，四大海水，都呈现出六种十八相的震动。天女们听了都非常欢喜，一齐发出美妙的声音，同声赞叹三宝。

自在天王大欣庆　雨摩尼宝供养佛

赞言佛为我出兴　演说第一功德行

这时大自在天的天王，也欢喜无量。他以大量的摩尼宝珠，供养诸佛。他高声赞扬诸佛说：「佛就是为我们诸天，才示现出世的，特为我们演说最上、最殊胜、第一的功德行门！」

如是智者诸地义　於百千劫甚难得

我今忽然而得闻　菩萨胜行妙法音

好像这样有大智慧的菩萨——金刚藏菩萨，为法会大衆演说十地中每一地的义理，真是在百千亿劫中，也难得听一次。我现在真是幸运，竟得逢此法会，听到极难得的无上微妙法音。

愿更演说聪慧者　後地决定无余道

利益一切诸天人　此诸佛子皆乐闻

解脱月菩萨对金刚藏菩萨说：「有大智慧的金刚藏菩萨！现在我们更愿意听您继续讲说第四地，有关应知的修学道理及相状。不但利益正在修学诸地行门的菩萨们，也可同时利益诸天人。凡在法会中的诸佛子们，他们也都很欢喜听到这种法门。」

勇猛大心解脱月　请金刚藏言佛子

从此转入第四地　所有行相愿宣说

勇猛精进发大菩萨心的解脱月菩萨，向金刚藏菩萨请法，称他「佛的大弟子啊！从第三地进转入第四地後，一切修行的法门，以及所证得的境界，请求您为我们详细解说。」

尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。第三地善清净已。欲入第四焰慧地。当修行十法明门。何等为十。所谓观察衆生界。观察法界。观察世界。观察虚空界。观察识界。观察欲界。观察色界。观察无色界。观察广心信解界。观察大心信解界。菩萨以此十法明门。得入第四焰慧地。

解脱月菩萨说完上面的偈颂以後，金刚藏菩萨便接着对他说：「诸位佛的大弟子们！善能清净修行第三地的大菩萨，圆满第三地功德後，证得第三地的果位，再要进入第四地——焰慧地时，必须修行十种佛法，才能明白进入佛法之间。甚麽是十种佛法明门呢？总而言之，都是有关济度衆生的事和理。分开来说，不外：①观察衆生界，有种种的善恶因缘纠结。②观察法界，而今是甚麽法行世的时代，是正法？像法？还是末法？是染法界，还是净法界？③观察世界，已到了甚麽时劫。是成、是住、是坏、还是空？④观察虚空界，衆生所住的正报、依报，均依虚空而立。应说何种法才能契合衆生的根机？⑤观察衆生的本识，染汚和清净为因，应以何法去教化，使其转染为净？⑥观察欲界天的衆生，应用何法去度他们，使他们能离欲去爱，不着受、想？⑦观察色界天的衆生，和⑧无色界的衆生。这三界的衆生，都着於色、法中，由烦恼使染，成染分依他，深溺於着。菩萨既知三界唯心，那麽，应以何法才能契合，才能拔衆生於「愚」「着」中？⑨观察天上具广大信解心的衆生，他们已是烦恼不染了，已成净分依他，今用什麽方法去助使他们进趣上乘呢？⑩又观察天上的大心信解的衆生，他们是能发大菩萨心，超呼二乘，即将行菩萨道的衆生，今应用甚麽方法去助他们圆满所发的菩提心呢？

菩萨用这十种方法，观察圆满，由此明白进入第四地的修行法门。焰慧地的意思，谓智慧的火焰，如同光芒，照耀徧於十法界。前三地尤寄世间，从此地进入修出世圣智，舍於定爱，永断烦恼，修证菩提分法。

佛子。菩萨住此焰慧地。则能以十种智成熟法故。得彼内法。生如来家。何等为十。所谓深心不退故。於三宝中生净信。毕竟不坏故。观诸行生灭故。观诸法自性无生故。观世间成坏故。观因业有生故。观生死涅盘故。观衆生国土业故。观前际後际故。观无所有尽故。是为十。佛子。菩萨住此第四地。观内身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观外身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观内外身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。

金刚藏菩萨又称一声，诸位佛的弟子！住在第四地——焰慧地的菩萨，依据十种智慧来思惟、观察，由此修行而成熟所修学的法门。「成熟」：就是灭除前三地解法的智障，摄入第四地的出世圣智。得到属於内心的「心智法」，不是外相，而是承受佛所说的，教化衆生的心法，所以能生到佛的家族里。因为第四地是出世法的开始，所以说「生」到如来家。什麽是十种智慧所成熟的内法呢？①「所谓深心不退」：深心就是菩萨发的菩提心。「不退」：就是永远不会退转到二乘，不会懈怠、放逸。②对三宝的信心，绝对坚定，不会动摇，不会怀疑，由是生起清净的尊敬心，永不失坏。③菩萨观察诸行的生灭，明白是无常苦空，生灭无常的。④又观一切诸法的自性，本来无生无灭。因为一切法本是寂灭，没有本体，是因缘所生。佛说：「因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。」⑤又观世间和世间的一切，都不能避免成、住、坏、空的劫相。菩萨愍念衆生，所以发大菩提心。⑥又观一切的「业」。衆生受种种不同的「报」，是以「业」为种子，遇缘成熟而受报障的，所谓善有善报，恶有恶报，因果循环，毫厘不爽。⑦又观生死、涅盘之差别，生死疲劳，从贪欲起，苦恼无量；涅盘寂静，常乐我净。菩萨能觉生死苦，便知进趣菩提，可以永断生死，恒受涅盘之乐。他思惟诸法，了知甚麽是生死，甚麽是涅盘，即得不生不死之道。⑧又观一切衆生，於不同的国土和六道中受生，是因何业所致？又知道他们曾造了甚麽业，才得到这种应受的果报。⑨又观前际，烦恼无始；再观後际，涅盘无终。只因为衆生妄想重重，故生出不同的业报。⑩又观一切衆生，烦恼无尽，虚空无尽，生、老、病、死、虚伪无主，皆无有尽。

以上是住焰慧地的菩萨，所精勤观察，深切思惟的十种智，及依此智而成熟的法理与事相。金刚藏菩萨又称一声佛子！菩萨住在第四地的时候，他修习止观法门，观内身时，观想此身不净，是三十六种不净的物体和五种不净所集成。三十六种不净物：①外相十二种：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。②身器十二种：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。③内含十二种：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。五种不净：①种子不净，乃过去之结业和父精母血为种。②住处不净，住在母胎不净之处。③自相不净，身具九孔，常流汚物。④自体不净，身为三十六种不净之物合成。⑤究竟不净，死後入土为虫蚁所噉，终成粪土，恶露充满。对此不净之身，焉能生起贪爱？如要除离无始以来在世上的贪爱恶习忧愁得失，实在不容易，所以要精进勤奋，随时警惕，有决心，有毅力，有勇气，持之有恒！

「念」就是觉悟的意思，要明白「身」和「命」是无常的，要警觉佛法将灭，要知道收摄散心，牢记不忘，生起正念。「知」则是有坚决心，立志痛悔过去的错误，发愿断恶从善。如此言行一致，力行实践，才能除去世间上一切贪爱的系缚，和忧悲苦恼的痛苦。菩萨又观察外身，「外身」是指身外一切的色、声、香、味、触。循着身向外仔细观察思惟，一切万事万物的呈现，无非是有声无声、有形无形地向世人说法。如果世人能明白它说法的含意，便可了达一切诸法实相。常行精进，诸多反省，破除邪知邪见，遵信正法，成正行，修学佛的智慧，自然便可以除去世间一切无所谓的贪忧。继而再「观内外身」：内身观，是观内里的色、受、想、行、识五蕴。外身观，是外身的色、声、香、味、触、法六尘。身内外一切的法，要循此去观察思惟。既已知内身不净，无可贪爱。身外一切，所谓名闻利养，也不能永住。如是观察思惟，了然於心，智慧现前。还要勤勇念知，自在修行。菩萨远离人间的烦恼，舍弃世上无知的颠倒，那里还会贪爱放逸，更不会生出忧愁苦恼了。

附上人开示一则：所谓「知过能改，善莫大焉」。在大衆前表白自己的过错，在佛前忏悔自己的罪业，这样，过错便消灭了。如果不愿人知，也不知改悔，反而覆藏，过错便永远存在，你也永不知悔改。佛住世时，二衆有犯错，都是要当衆白过忏悔。这就好比白色的衣裳有污垢，必须洗乾净。人的心地有暗影，一经忏悔便能恢复本有的光明智慧。为什麽一般人都不能显出光明智慧呢？就因为人人皆有一副假面具，不愿别人知道自己的过错。所以佛当时便用当衆忏悔的方法，使人皆有悔过自新的机会。有时，自己犯了过失还不知道，於是便由旁人好意劝勉，指出他的过错，这叫举过。令他忏悔，恢复清净，这是正法住世时的规律。佛入涅盘後，渐渐地人皆不用此忏悔的方法，文过饰非，故法渐没。如今佛法初传入西方，可谓正法时代，所以应遵行佛制，对四衆弟子，不管犯任何过错，只要白过，便能恢复本性的清净，不会在心中留下阴影。修行人不要有自私自利的心，应把「小我」的观念扩大而成人衆。於衆人有利的事，即使於己有损，粉身碎骨，也应勉力以赴。反过来说，如是损人利己之事，虽百利而不应为。如此力行，才能成就菩萨所行的道路。

如是观内受。外受。内外受。循受观。观内心。外心。内外心。循心观。观内法。外法。内外法。循法观。勤勇念知。除世间贪忧。复次。此菩萨未生诸恶不善法。为不生故。欲生。勤精进。发心正断。已生诸恶不善法。为断故。欲生勤精进发心正断。未生诸善法。为生故。欲生勤精进发心正行。已生诸善法。为住不失故。修令增广故。欲生勤精进发心正行。

像这样观察，仔细研究，回光返照：在内心的感受是什麽？外在的感受是什麽？内外合一的感受又是什麽？这就叫循受观，是顺着「受」去观察。「受」有「心受」和「身受」：六识所受名「心受」，五根所受名「身受」。又观内心是甚麽样？外心又是甚麽样？内外心合一又是甚麽样？循心意观察，以研究实心的作用。又观内里的一切法和外面的一切法，内外法，循着法来观察。也要勤精进，勇猛不懈，念一切智慧，除世间上一切的贪爱，和忧愁苦恼。

出家人要出三界家——出欲界家、色界家、无色界家，还要出烦恼家，断除一切烦恼；出世俗家，就是除去贪爱。要真正做到圆满，当然不容易，但要克服困难，力行实践。古语说：「仁者，先难而後获。」意谓成就一个有仁心的人，必须经过艰难困苦的过程，才能真正成熟仁慈心肠，达到圆融无碍的智慧和完成高尚美满的人格。前面所讲的，是世间的贪爱染汚，现在要说出世间的快乐。前面没有说得圆满，现在说详细一点。这位修焰慧地的菩萨，当他内心还没有生起诸恶念，以及不好的事法时，为了使诸恶念和不好事法不生的缘故，便要发菩提心，勤勉精进，勇猛不懈。要这样正断一切的诸恶念和不好法。正断，是断懈怠。诸恶，即十恶。使它不生起来；如果已生了，便应该急速把它断除。也必须生勇猛精进的菩提心，发大愿心正断这种恶念和不善法，改为善念善法，即十善。假设还未生，而希望能生起十善心，更应该勇猛精进、奋发不怠。应该发大菩提心，愿大愿心，切实做到十善法。假使已生起一切善念，为了要保持常行十善，不会中途停顿，便要勤加精进，使善念善行日渐增长扩大，也必须勇猛精进，发大菩提心，切实修行正知正见，成就菩提。

复次此菩萨修行欲定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。修行精进定。心定。观定。断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。

金刚藏菩萨又继续说：「前面所讲的这位菩萨，他修行欲界定的时候，要断一切恶行，生一切善行，便可成就神足通——这是六种神通之一，又名神境通。要依止厌离一切的恶行法，断止一切的恶行法，也要灭却一切的恶行法。把这些回向於一切舍行，修一切的布施」。「舍」：是要舍自己不能舍的。放不下的，才是真舍。「修行精进定」：是修定的功夫恒不间断。心定，就是心有定力，不受外境诱惑而动摇，不为内情的冲动而转移，所谓「八风吹不动」。八风是：①称。②讥——受人称赞和被讥笑，都不为所动。③苦。④乐——受任何痛苦和任何快乐，也不为所动。⑤利。⑥衰——不管於己有利或有害，都不为所动。⑦毁。⑧誉——不论得失，毁谤和赞誉不受影响。这样就能证明「心定」的功夫，到了何种程度。「观定」：观察所修的定，是否有所成就。「断行」：断除一切恶行。如此成就六通之一的神足通。要依止厌一切世间法，依止离一切世间法，依止灭除一切世间的恶行，回向於布施喜舍法门。菩萨像这样修行，达到了「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的境界，才是真正有了定力。

复次此菩萨修行信根。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。修行精进根。念根。定根。慧根。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。复次此菩萨修行信力。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。修行精进力。念力。定力。慧力。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。

金刚藏菩萨把前面的道理再详细一点。这位菩萨修行五根——信根、进根、念根、定根、慧根的时候，依止厌弃娑婆世界，依止脱离一切烦恼，依止灭尽一切习气，回向於舍的波罗蜜。又更详细一点说，这位焰慧地的菩萨，修行五力——信力、进力、念力、定力、慧力，也是依止厌，依止离，依止灭，回向於舍的波罗蜜。这就是五根五力，力是由根生出来的。依着这些行门修行，便能厌离一切世间法，修行一切出世间法，回向於舍的法门。

复次此菩萨修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。修行择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。复次此菩萨修行正见。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。修行正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厌。依止离。依止灭。回向於舍。菩萨修行如是功德。为不舍一切衆生故。本愿所持故。大悲为首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就庄严佛土故。成就如来力无所畏不共佛法。相好音声。悉具足故。求於上上殊胜道故。随顺所闻甚深佛解脱故。思惟大智善巧方便故。

金刚藏菩萨讲完了五根五力的法门以後，接着又讲在焰慧地的菩萨，除了修行以上的法门，应再继续修行七觉支分的法门。又名七菩提分，意谓觉了、觉察。此是定慧均等之法门。首先要修㈠念觉分，因为觉为自体，其余六种为觉之因。念可通显余六，余皆为念所依的缘故。由系念能令诸法不会忘失，使定慧均等。修念觉分时，也是依此正念，而厌弃一切有漏的世间法，抛舍离一切有为的世间法，灭却一切世间的染汚思想，回向於四无量心的舍波罗蜜。此菩萨还要修行其余六觉分：㈠择法觉分，以智慧拣择法的真伪。㈡精进觉分，以勇猛之心，离邪行，行真法。㈢喜觉分，心得善法，即生欢喜。㈣猗觉分，断除身心之粗重相，使不染污染而得轻安。（五）定觉分，使心住於一境而不散乱。（六）舍觉分，舍诸妄谬和一切法，行舍平等，永除贪忧。修行此六觉分时，同样应该依止正法，观察思惟，厌弃一切，远离一切，灭除一切不善的思想行为，回向於舍的波罗蜜。

这位菩萨继而修行八正道，又名八圣道，因为八正是菩萨道，远离八邪，断诸烦恼，出生菩萨不可思议一切三昧，开通涅盘，所以名之为圣道：①正见，就是苦、集、灭、道四谛的道理明白了，修证得到无漏智慧，为诸正道的主体。②正思惟，既已见四圣谛的道理，尚思惟而使真智增长，以无漏之心为体。③正语，戒为体。以真智修口业、不说一切非理的话，以无漏之戒为体。④正业，以真智除尽一切不正当身业，住於清净身业，以无漏戒为体。⑤正命，依清净三业，顺正法而活命，离五邪命，以无漏戒为体。⑥正精进，运用真智慧，勇猛不懈修学进入涅盘的道理，以无漏勤勉为体。⑦正念，以真智忆念佛的正道，不使生起邪念，以无漏念为体。⑧正定，以真智入清净的禅定，以无漏之定为体。八正道反转而行，就是八邪道。菩萨修此八种正道，也要依止真智，厌弃红尘，舍离人间贪爱欲求，灭尽染汚的思想，回向於舍的波罗蜜。

焰慧地的菩萨修行这些无漏功德，是因为他不愿舍弃苦海中的衆生，希望济度他们的缘故。是根据他过去所发的愿心，令其满愿的缘故。是以大悲心为第一重要的缘故。是以大慈成就所有衆生的缘故。是为思惟一切智慧中的真智慧的缘故。是为了成就庄严诸佛国土的缘故。是为了成就有如佛的四种无所畏惧的力量，和十八不共的佛法，还有如佛的相好，音声好，一切皆圆满具足的缘故。又为求最上、殊胜佛道的缘故。又希望随顺所闻的一切佛法获得最深秘解脱妙法的缘故。又思惟大智慧和善巧的方便法门，可用以教化衆生的缘故。有此种种缘故，所以要修行菩萨道。以上所讲的各节，可以用譬喻来显明：「法性如大地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉花，结八正果。」

佛子。菩萨住此焰慧地。所有身见为首。我人衆生寿命。蕴界处。所起执着。出没。思惟。观察治故。我所故。财物故。着处故。於如是等一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃。烦恼所染。皆悉舍离。若见业是顺菩萨道。如来所赞。皆悉修行。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在焰慧地修行的时候，在诸「见」中，以「身见」为第一要先除去。其余的如「我见、人见、衆生见、寿者见、五蕴——色、受、想、行、识；十八界——六根、六尘、六识；十二处——六根、六尘」，所生起的烦恼、染汚、执着、骄慢等等，不利於修治身心的思饮。菩萨应仔细观察其出没，深入思惟其境界，了知其如幻如化，都没有了，都空了。在这种法里，数数观察修治所见，发现我所有的自我见，一切财物属於我的私有见，执着於安处法定见——由於以上身见而生起烦恼、妄想、我执、法执。现在都要把它舍离、抛却。这位菩萨若见到这种恶业是佛不喜欢，为佛诃斥的，是一切烦恼染汚，他必定把它舍弃并且远远离开。假若看到是善业，是依顺修行道所必修治的道品，是不违背佛所说的教言，是如来所赞叹的，他必定依教奉行，如法修行。

佛子。此菩萨随所起方便慧。修习於道。及助道分。如是而得润泽心。柔輭心。调顺心。利益安乐心。无杂染心。求上上胜法心。求殊胜智慧心。救一切世间心。恭敬尊德无违教命心。随所闻法。皆善修行心。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在焰慧地的菩萨，随着他在四地中所证得的方便智慧，积聚的功德，以及能帮助他修道的法门，如此而得到光明润泽的心智，柔软而慈和的心肠。没有一点脾气，便能气血调和，调顺其心。他有一个使人受到安稳快乐的心，随时以利益衆生为念。他没有一点贪瞋痴和欲念的杂染心。他有常常虔诚求无上法门的胜法心。他希望求得最殊胜如佛一般最上智慧的心。发愿救度世间上一切苦难的衆生，唯愿使他们离苦得乐的大悲心。他有礼敬善知识，尊重大德贤圣，敬谨接受他们的教化，而不违背的恭敬心。他有依教奉行的心，无论在任何地方听到善法，他都是依着这种善法修行。

此菩萨知恩。知报恩。心极和善。同住安乐。质直柔輭。无稠林行。无有我慢。善受教诲。得说者意。此菩萨如是忍成就。如是调柔成就。如是寂灭成就。如是忍调柔寂灭成就。净治後地业。作意修行时。得不休息精进。不杂染精进。不退转精进。广大精进。无边精进。炽然精进。无等等精进。无能坏精进。成熟一切衆生精进。善分别道非道精进。是菩萨心界清净。深心不失。悟解明利。善根增长。离世垢浊。断诸疑惑。明断具足。喜乐充满。佛亲护念。无量志乐。皆悉成就。

这位菩萨受到助成他修菩萨道的利益，内心非常感激，知道这种难得的恩德，也知道如何去报答这无上的恩德。他的心地极和善，他同任何人相处，一同常住，都给人很好的感受，令人好像在和煦的春日般安适快乐。他的资质柔和，心性诚直，没有丝毫令人如入荆棘之感，没有令人不敢亲近的地方。他对人没有傲慢，也没有气势淩人的骄态，於善知识的忠言指导，都非常乐意接受，很能得到讲经说法的大菩萨们的欢喜。这位菩萨有这样善良的素质，於是成就忍波罗蜜的功德，成就身心调和柔顺的品德，得到清净无染，常乐我净的寂灭之乐。如是忍波罗蜜，调柔寂灭，这些修行的功夫都成就了，由此可以进入第五地——

难胜地修学的阶段，专一一意地修学第五地。在这一阶段时，菩萨昼夜匪懈，毫不休息的精进修学佛道。「不杂染精进」，意谓不懈怠，也不操之过急，不急不徐，平等恒常。「不退转精进」，指念不退、行不退、位不退於自乘。以上二点是有关自利方面。「广大精进」，心念广大，有利他的心。广大到尽虚空，徧法界，都是他修行的处所和对象。「无边精进」，发愿摄受无边衆生，普施利益，教令修行。「炽然精进」，随顺教言，如像火一样地精进修学。「无等等精进」，没有可与其比拟的精进。「无能坏精进」，没有任何力量可以阻碍他或破坏他的精进。「成熟一切衆生精进」，不但自己修菩萨道，也能教化一切衆生修菩萨道，令一切衆生的善根成熟。「善分别道非道精进」，他善於明白理解，甚麽是佛道，甚麽是魔道，有断疑决非的智慧，有伏他的无畏力，精进正修习。这位菩萨的本心清净了，他的菩提心永远不退转，永远不会失坏。他能非常彻底地觉悟、理解、明白。他的善根日夜增长，脱离污垢恶浊的世间。断除过去一切的疑惑。明白甚麽是应断除的，甚麽是应该摄受的，圆满具足，内心充满无限欢喜，十方诸佛都亲自护念这位菩萨。无量的志愿，都在心性愉悦中成就了——这就是本心界满足果。

佛子。菩萨住此焰慧地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。皆恭敬尊重。承事供养。衣服。卧具。饮食。汤药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切衆僧。以此善根。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。於彼佛所恭敬听法。闻已受持。具足修行。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！住在焰慧地的菩萨，以他往昔所发愿力的缘故，能见到很多的佛。能见多少佛呢？可以见到数百佛，见到数千佛，见到数百千佛，甚至可以见到百千亿那由他那样多的佛。菩萨见到了佛，他都是必恭必敬，尊重这些佛，谨谨慎慎地侍奉这些佛，以最好的珍物供养诸佛。大凡一切日常生活上所必需的用品，如穿的衣服，卧室的用品，吃喝的上好食物，营养身体或者疗治病痛的补品和药材，没有一样不奉献布施诸佛，亦同样以这些东西供养诸位贤圣僧。这样修积的善根，完全回向於正等正觉的果位。在诸佛说法的道场，用恭敬的态度听法，只要听到正法之後，他都能受用，而且一点儿都不马虎地遵照修持，力行实践。

复於彼诸佛法中。出家修道。又更修治深心信解。经无量百千亿那由他劫。令诸善根。转复明净。佛子。譬如金师。链治真金。作庄严具。余所有金。皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及。如摩尼宝清净光轮。能放光明。非诸余宝之所能及。风雨等缘悉不能坏。菩萨摩诃萨亦复如是。住於此地。下地菩萨所不能及。衆魔烦恼悉不能坏。此菩萨於四摄中。同事偏多。十波罗蜜中。精进偏多。余非不修。但随力随分。

这位在焰慧地闻法受持，具足修行的菩萨，就在诸佛的法益中，舍俗出家。他断除诸贪欲，离却衆爱乐，专修无上的佛道。因为修治的功夫日增，对於诸佛所说的无上微妙法，从心的深处信服，再也找不出丝毫的怀疑了。经过无量多时劫，令自己所修积的菩提善根，日复一日更光明精纯。各位佛的弟子！如是修治，就像锻链金子的匠人，把从鑛地取来的金沙，提炼成纯金，拿来做装饰品。那些还没有经过锻链的金子，绝对不能同已经提炼过的金子相提并论。菩萨中的大菩萨，就好像前三地菩萨所不能及的。这就像摩尼宝珠，它清净的光轮，能放出灿烂的光彩，这种光彩，也不是其他的宝物所能有的。即令有风雨浸润侵袭的因缘，也不能使摩尼宝珠的光芒损坏丝毫。菩萨中的大菩萨，就如，就如摩尼珠一样的坚固光耀。住在前三地的菩萨，他们的修治功夫，是比不上四地菩萨的。无论天魔外道或外来的任何烦恼，都不能破坏其定心，动摇其意志。这位菩萨用四摄法度生时，采用其中的「同事」的方法最多。修十种波罗蜜时，以修精进波罗蜜的法门较多。其余的三种摄法和九种波罗蜜，并不是不修，只是随自己的力量，和缘份修而已。

佛子。是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨住此地。多作须夜摩天王。以善方便。能除衆生身见等惑。令住正见。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这只是大略说一说，菩萨中的大菩萨，修行第四焰慧地时的境界。菩萨在这果位上，多数作须夜摩天王。他以种种善巧方便，能消除衆生的身见、边见、见取见、戒取见、邪见等等的迷惑，令衆生依住于正法之中。他用四摄法——布施、爱语、利行、同事，所做的一切善业，都不离忆念佛的功德，不离思惟无上甚深微妙的法宝，不离思念仰慕贤圣僧宝的清净。乃至思惟一切种智，一切智慧中最上殊胜者。

复作是念。我当於一切衆生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩萨若发勤精进。於一念顷。得入亿数三昧。得见亿数佛。得知亿数佛神力。能动亿数世界。乃至能示现亿数身。一一身。亿数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过於此数。百劫千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时。金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂言。

这位在焰慧地的菩萨，又这样思惟，我应该在所有的衆生中，做他们的领导者。我应有过人的能力，特殊的智慧，头脑灵敏，有超人的微妙思想，一切的表现，要高於普通人，要在一般人之上。甚至要比一切有智慧的人，更具高一等的智慧，而作为诸有智者的依止者。这位菩萨假若更进一步发勇猛精进心，便可以在一念之间，得入亿数的三昧正定，可以见到亿数那样多的佛，也能知道亿数那样多的神通。他还能震动亿数的世界，乃至能够变化亿数那样多的身分，到处示现。在每一个身体中，他又能变化出亿数那样多的菩萨做他的眷属。如果以这位菩萨往昔所发的殊胜的愿力而言，他很轻松自在，安然自若地表现这些神妙事蹟。还不止这些，就是再超过数倍，也不为难。像这样的示现，穷尽百劫、千劫，甚至百千亿那由他那样多时劫，也没有方法说清楚，数出确实的数目。这时，金刚藏菩萨，恐怕大家有疏忽之处，没有听清楚。他仰承十方诸佛的大威神力，观察一切衆生的因缘，使未种善根者，令他种善根；已种善根者，令他增长，善根已增长者，令他成熟；善根已成熟者，令他得到解脱。所以他愿意把前面的长行经文，再用偈颂的方法重说一遍。

菩萨已净第三地　次观衆生世法界

空界识界及三界　心解悉了能趣入

菩萨已经圆满前面的三地，证得清净的果位，其次又观察衆生界、世界、法界、虚空界、识界，以及三界——欲界、色界、无色界。他的心明白了，应该如何进入第四地的法门。

始登焰地增势力　生如来家永不退

於佛法僧信不坏　观法无常无有起

菩萨进入第四地，更增进道业，增益智慧，增添势力与光明，更增加菩萨的大道心。到了第四地，便生到佛的家族里，永远也不会退转於无上正等正觉。菩萨证得第四地的果位，对於佛、法、僧三宝的信心，更深厚，更坚固，其信根永远不会被天魔外道所破坏。他观察一切法都是无常，既没有生起，也没有毁灭的现象。

观世成坏业有生　生死涅盘刹等业

观前後际亦观尽　如是修行生佛家

菩萨观察世界成、住、坏、空，的变化，皆因衆生业果而生起。衆生中有的生，有的死，有的证得涅盘，有的生到某一个佛刹，这也是由於各自的业果不同，所感的业报也不同。观前际既不可得，观後际亦不可得，观眼前也不可得，所有都观尽了。像这样修行，便可生到佛的家族，也就是证得佛的果位。

得是法已增慈愍　转更勤修四念处

身受心法内外观　世间贪爱皆除遣

菩萨证得佛的果位後，对於诸法实相已经真正明白，因此对衆生的慈悲怜愍心增强了。这时他更勤勉修学四念处的法门：①观身不净。②观受是苦。③观心无常。④观法无我。内观其心，不见其心；外观其形，不见其形；远观其物，不见其物。世间人所贪的，这位菩萨也不贪了；世人所爱的，他也不爱，他把世人的爱欲心都遣除了。因为除尽世间的贪爱心，便生出一种定力。有了定力後，便不会被一切外境所转移了。怎样才能有这种功夫呢？最初就是要修四念处的法门。因为观身九孔常流不净——①眼有眵。②鼻有涕。③耳有垢。④口有痰唾。⑤还有大、小便。身体这样脏，有什麽值得贪恋？又观日常所接受的，一切一切的感受和物质上的享乐，其实都是苦的因素。观心无常：念念生灭，没有一样是永恒的。观法无我：诸法从本来，常自寂灭相，不可以用言语来表达，又怎麽会有一个「我」呢？菩萨观察修习四念处的法门，把五欲贪爱都抛弃了。

菩萨修治四勤行　恶法除灭善增长

神足根力悉善修　七觉八道亦如是

菩萨修治的四种勤习行门，就是已生恶令永断，未生恶念不生；未生善根令生，已生善根令长。浅而言之，就是还没有生起恶业或恶念，要使它不生，如已生就令它息灭。所有的善业，如尚未生就要令它生起，已生就要助其增长。更进一步对四如意足、五根、五力，这些法门，都虔心修习。同时对七觉支分、八正道分，也努力勤加修习。以上为三十七助道品。

为度衆生修彼行　本愿所护慈悲首

求一切智及佛土　亦念如来十种力

为了要度一切衆生，所以要修学三十七助道品的法门。菩萨往昔所发的大愿心，而今成就的善根功德，皆是因慈悲心深厚才能获得。为求一切智慧和佛国土，不但要常常用功修行，而且要常常思念佛的十种神通威力。

四无所畏不共法　殊特相好深美音

亦求妙道解脱处　及大方便修行彼

菩萨不但要修治四种无所畏和十八种不共法。还要修殊胜的相好，以及美妙悦耳的音声。也同时希求不可思议的道业，得到禅定和解脱。为了得这些最大最胜的方便法门，所以对以上这些行门都要精勤修学。

身见为首六十二　我及我所无量种

蕴界处等诸取着　此四地中一切离

菩萨说：「要除去六十二种的邪见，应以除去身见为先。」我和我所有的无数无量，种种执着我见；还有五蕴、十八界、十二处这些执着爱取，菩萨明白都是空的。他在修习第四地的法门时，把这一切都舍离了。

如来所诃烦恼行　以无义利皆除断

智者修行清净业　为度衆生无不作

凡是被佛所诃斥，所不喜欢的无明烦恼，及思想行为，都应该彻底断除。因为烦恼对人没有一点好处，所以应该断除。有智慧的人，修清净的善业，是如来最欢喜赞叹的。为了度衆生，就必须修一切的善业。

菩萨勤修不懈怠　即得十心皆具足

专求佛道无厌倦　志期受职度衆生

菩萨是舍己为人的修行者，他只知利益衆生，从不为自己着想。他的思想行为，和一般凡夫恰好相反。菩萨不贪一己之乐，完全以衆生之乐。他不以一己之爱恶为爱恶，而是恒顺衆生以衆生所欢喜的为欢喜。凡夫所执着的，他不执着，这才是修行菩萨道的真行者。只要能利人忘己，人人都可以行菩萨道。菩萨受苦也不认为是苦，修行再困难，也不畏惧退心。他只为度一切衆生，令他们离苦得乐，了生脱死。菩萨知道衆生在苦难中，需求救拔，渴望受教化。菩萨为求得度化衆生的智慧，昼夜不息，身心力求精进，甚至在睡梦中，他也在进行教化衆生的工作。凡夫看到菩萨正在沉睡，其实他已化身千万亿，到他方国土去度生。菩萨的境界，是不可思议的，不是凡夫俗子所能认识，所能明白的，所以「菩萨勤修不懈怠」，时刻精进。因为精进不息的缘故，十种精进的菩提心，具足圆满。菩萨专心一意勤求佛道，不浪费分毫光阴，从不休息，更不厌倦。他的志愿就是希望将来能成就佛道，证得佛果，受法王的职位，受灌顶位，然後倒驾慈航，广度衆生。

恭敬尊德修行法　知恩易诲无愠暴

舍慢离谄心调柔　转更精勤不退转

菩萨恭敬十方诸佛，尊重德高望重的善知识，修习一切善法。我们也应该恭敬尊重诸佛菩萨和善知识，以报答他们的恩德。修行菩萨道，具足正知正见，也应教化一切衆生，令他们也恢复正知正见。教化衆生，不选择易度难度，取善弃恶，而是一律平等看待，不舍弃一个衆生。即使最不好的衆生，菩萨也发愿教化他，直至他成佛道。菩萨教化衆生，以慈悲喜舍待一切可怜愍者，他从不会对衆生发脾气。因为一旦有脾气，便会生起厌弃心，以及暴躁的态度。菩萨教化衆生，总是用忍耐心，和蔼的态度。这样才容易收到教化的效果。菩萨把贡高我慢的心舍弃了，不像凡夫总是自以为高人一等，对人也不会嫌贫爱富，更不会谄媚有权有势的贵人。他的心情经常是柔和、慈悲、平等的。修行的功夫日渐精进，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。永远不会退转於二乘，不会退转於凡夫，更不会退转堕於三恶道中。这就是念不退、行不退、位不退。

菩萨住此焰慧地　其心清净永不失

悟解决定善增长　疑网垢浊悉皆离

居住在焰慧地果位上的菩萨，他已得到清净的智慧，内心没有一点杂念。这种清净的智慧，永远不会失掉。没有染汚心，就不会生欲念。任何境界来了，他都不会见异思迁，所以说不失。因为没有杂念，心不生染汚，智慧光明便现前。这种智慧，是大智慧、真智慧，不是一般的世智辩聪。真智慧能知是明非，能认清何者为道，何者非道；何者为是法，何者为非法。真智慧就是择法眼，有了择法眼，就不会被世法所迷惑。善根就会一天比一天增长，善举也就一天比一天成熟。对佛法都能明白认识了，没有一点的疑网，也不怀疑了。所有过去的疑惑过去的疑惑及种种不好的思想、不乾净的念头，都没有了，远离了。

此地菩萨人中胜　供那由他无量佛

听闻正法亦出家　不可沮坏如真金

修证到焰慧地的菩萨，是在人中最殊胜的。他过去曾经供养无量数那样多的佛。他在十方诸佛的法会中，以及十方诸法师的法会中，听了诸佛和诸法师所说的正法以後，便发心出家。他用功修行的情形，就如炼金一样，不使它含一点渣滓。无一处不是依教奉行，不怕困难，不受任何沮坏。

菩萨住此具功德　以智方便修行道

不为衆魔心退转　譬如妙宝无能坏

菩萨住焰慧地时，已具足无量的功德。用他所得的大智慧，善巧方便来修行菩萨道。他不会因人、事、时、地、物的意外所障碍，不会被幻化的境界所转移，也不会受不了邪魔外道的考验，这些境界都不会使他退心或者改变意志。就像最好的珍宝，没有任何东西可以破坏它一样。

住此多作焰天王　於法自在衆所尊

普化群生除恶见　专求佛智修善业

住在焰慧地的菩萨常做焰摩天王，他对於一切法，都能任运自在的受用，所以人天大衆都尊重他。他普遍教化一切的衆生，令他们除去邪知邪见，恢复正知正见。他专一其心求如佛的智慧，勤修习一切善业。

菩萨勤加精进力　获三昧等皆亿数

若以愿智力所为　过於此数无能知

菩萨精进勤勉，加倍努力，修学一切善法，所获得的正定正受，相等於百千万亿那样多。若以他往昔所发的愿力和智慧，及修行的功夫而言，更能超过这个数目，没有人能知道他的确实情形。

如是菩萨第四地　所行清净微妙道

功德义智共相应　我为佛子已宣说

像这样菩萨修行的过程，达到第四地的阶段，他所修的都是清净行门，所证的都是无上微妙的佛道。积聚了善根功德，证悟了崇高义趣，显发了殊胜智慧，一字一偈，无不是互相呼应，相得益彰。我——金刚藏菩萨，现在已向各位佛弟子宣说完了。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第三十六

十地品第二十六之三第五难胜地

菩萨闻此胜地行　於法解悟心欢喜

空中雨华赞叹言　善哉大士金刚藏

诸位大菩萨，听完了第四地的殊胜妙行以後，对於佛法更深切地了解，完全觉悟了，真是皆大欢喜。於是他们在空中散出各种宝华，同时同声发出赞叹的话：「善哉！金刚藏大菩萨！」

自在天王与天衆　闻法踊跃住虚空

普放种种妙光云　供养如来喜充徧

大自在天的天王和天人，听完了金刚藏菩萨讲完的第四地的微妙法以後，欢喜得在虚空雀跃，普徧放出灿烂的光芒，供养释迦牟尼佛和诸大菩萨。这种欢喜的气氛充满了十方大千世界。

天诸婇女奏天乐　亦以言辞歌赞佛

悉以菩萨威神故　於彼声中发是言

这时天上的婇女——穿着非常鲜艳美丽的天女们，演奏出十分悦耳的天乐。她们听完了金刚藏菩萨所演说第四地的甚深微妙法，因而高兴得演奏起天乐，用言辞谱入歌曲，来称扬赞叹佛，以及称扬这无穷的法味。这都是菩萨修行的功德感应所致，以及诸佛的大威神力所加被，才现出这种种盛况。在她们唱颂的歌词声中，有以下的词句：

佛愿久远今乃满　佛道久远今乃得

释迦文佛至天宫　利天人者久乃见

释迦牟尼佛在很久以前所发的诸大愿，经过三大阿僧祇劫这麽长时间的精进修行，而今才圆满，正式成佛。修行佛道，是一条非常艰难长远的路，而今释迦牟尼佛已证得佛果，圆满成佛了，来到天宫为大衆说法。这位利益天人的佛，须要经过极长久的时间才见到他——真是件不容易的事！所以大家应该切实遵照佛的教化，精勤修行。

大海久远今始动　佛光久远今乃放

衆生久远始安乐　大悲音声久乃闻

大海本来是不会动的，但经过久远的时间，现在也开始动起来了。佛也要经过三大阿僧祇劫的修行时间，才能成佛。已经很久不曾看见佛的智慧光焰，现在才大放光明。衆生们也已历经久远的时间未能得到安乐，现在释迦牟尼佛成道出世，衆生也随即得到安乐。已经很久都没有听见佛的音声，现在我们又可以听到了！佛大悲的音声，对衆生以八音说法，悉皆能明了。

功德彼岸皆已到　憍慢黑闇皆已灭

最极清净如虚空　不染世法犹莲华

佛已经圆满功德，到达菩提彼岸。人的习气毛病，贡高骄傲，黑暗无明，以及贪瞋痴等的烦恼习性，也都除灭断尽了。佛已证得丝毫不染的清净法身，因此犹如虚空能包含万有。佛的智慧超出诸世界，出离了三界，不杂一点世间的烟火气味。就像莲花虽生於污泥，而不为污泥所染。

大牟尼尊现於世　譬如须弥出巨海

供养能尽一切苦　供养必得诸佛智

「大牟尼尊」是释迦牟尼佛的尊称。佛现在出兴於世，就像大须弥山从大海中涌现一样。苦难的衆生，谁能供养佛，谁就可以灭除一切痛苦。如果你懂得供养佛，你必定能得到诸佛的智慧。

此应供处供无等　是故欢心供养佛

如是无量诸天女　发此言辞称赞已

为什麽要供养佛呢？因为佛具足了功德，福慧具足圆满，是人天的应供者，因为其功德是至高无上的。我们供养佛的时候，要用最虔诚的心，以及最殊胜的供养品，高高兴兴恭恭敬敬地供养佛。这些无量数的天女们，唱出以上美妙的歌词，来称扬赞叹诸佛菩萨。

一切恭敬喜充满　瞻仰如来默然住

是时大士解脱月　复请无畏金刚藏

第五地中诸行相　唯愿佛子为宣说

在法会中的诸天人，及诸大菩萨，一起以最恭敬的心，充满法喜的心，顶礼於佛，仰首注视着佛。佛面现出慈祥的光芒，默然坐在道场，如如不动。这时解脱月大菩萨，又请这位具足四无畏的金刚藏大菩萨，为大衆继续演说第五地中修行的一切相状及进行的过程。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已。欲入第五难胜地。当以十种平等清净心趣入。

这时金刚藏菩萨便告诉解脱月菩萨说：「诸位佛的大弟子们！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨。在焰慧地上修行菩萨道，其所做的诸善业，皆已圆满。要是想继续进入第五地——难胜地的果位，就必须从第四地至第五地的过程中，修证十种平等而清净的智慧心，才能进入。」

何等为十。所谓於过去佛法平等清净心。未来佛法平等清净心。现在佛法平等清净心。戒平等清净心。心平等清净心。除见疑悔平等清净心。道非道智平等清净心。修行智见平等清净心。於一切菩提分法上上观察平等清净心。教化一切衆生平等清净心。

那十种呢？就是：①对於过去诸佛所说的法，应以平等而无分别，且没有染污的心来修持。②对未来诸佛所说的法，也应以平等而无分别的智慧以及清净而无染污的心来学习。③对於现在诸佛所说的法，也应该以平等而无分别及清净而不染污的心来学习修行。对於三世诸佛所说的法，同样以平等而无分别的心来修学。④持戒平等，就是自己愿代一切没有持戒的衆生，持清净的戒。把持戒的功德，平等回向给所有衆生，不生分别亲疏爱恶的心。⑤菩萨对衆生的心，是一视同仁的。所谓「己所不欲，勿施於人」，自己所不喜欢的，从不给别人，自己所爱好的，尽量布施给别人。他的心能够包含太虚空中一切万物，宽厚、广大而无量无边，徧住于恒沙世界，没有一点偏差。⑥见惑是一种业障，可以障道，因之修道的人尽管有很多，而成道的人很少，就是受了见惑的障碍所致。如果能除去这种邪见的遮障，以及怀疑懊悔的心，用平等清净的心修行善业，一定可以成道。假使有人，布施之後又後悔，觉得布施给别人，自己就吃亏了，这是错误的想法。因为布施於人，就等於布施自己，功德是不会落空的。⑦修行人要明白甚麽是正道，甚麽是邪道。要崇奉正道而修行，远离邪道。要有择法的智慧心，依法不依人。要用平等而清净无染的心学习修行。⑧菩萨应培养博学多闻，仔细思惟，得到智慧後，有了正知正见，便依教奉行，用平等清净的心去修行。⑨对於一切觉道的圣法——即是菩提分法，用最上的智慧，仔细观察，用平等清净的心去深入探讨。⑩教化所有的衆生，也要用无分别的平等心和清净无染的智慧。诸位听法的善信，你们也应该用这十种心来听法，来学修出世的法门，才能证得果位。

菩萨摩诃萨以此十种平等清净心。得入菩萨第五地。佛子。菩萨摩诃萨住此第五地已。以善修菩提分法故。善净深心故。复转求上胜道故。随顺真如故。愿力所持故。於一切衆生慈愍不舍故。积集福智助道故。精勤修习不息故。出生善巧方便故。观察照明上上地故。受如来护念故。念智力所持故。得不退转心。

菩萨中的大菩萨，用以上十种的平等清净心，修行进入第五地的果位——难胜地。这位大菩萨，当他进入第五地以後，因为①他善能知道修学菩提觉分的方法的缘故。②能知道清净自己菩提心的缘故。③更知道继续追求最上殊胜佛道的缘故。④也能知道随顺真心（真如）理体，用平等清净的心修行。这是依往昔所发的愿力支持的缘故。⑤对於任何衆生，知道平等的用慈悲喜舍四无量心，慈愍他们的缘故。⑥知道积集福德智慧来帮助修道的缘故。⑦又知道必须勤勉精进，修学佛道，一刻也不休息的缘故。⑧知道修行菩萨道，才能得到善巧方便的法门。⑨又知道须详细观察照明，能明白五地以上诸地的修行法门和果位。⑩又知道真正地如法修行，能得到诸佛常护念。?知道运用智慧力量的支持，恒常精进修行而不生疲厌。因为此菩萨知道以上这些因素，所以他勇猛精进，不退转、不懒惰、不失心，专注一意去修行。

佛子。此菩萨摩诃萨。如实知。此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是苦灭道圣谛。善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来智成就谛。

诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他是真真实实的明白了，明白四圣谛，就是佛所说的四种真实道理。第一，他知道「苦」的道理。想要不受苦，便应该断除一切烦恼，追求寂灭的真乐。修道先要「知苦」，再要「断集」，次而「慕灭」烦恼，就须「修道」，这是修行四圣谛的四个步骤。人生的苦，有无量无边那样多。概括的说，有三苦、八苦及无量苦。

三苦是：（a）苦苦：无衣、无食、无住，贫穷困苦，这是诸苦之中最苦的。（b）坏苦：譬如这人本来是富贵的，丰衣足食，高枕无忧，声色犬马，极尽享乐。但忽然遭遇意外，或倾家荡产，或亲属离散，存亡不知。贫穷是苦苦，富贵是坏苦。（c）行苦：这种苦大多数人都免不了。虽然没有贫穷的苦苦，也没有富贵的坏苦，可是人自幼到老，念念迁流，念念不息，受尽了奔波劳碌之苦。

八苦就是：（a）生苦：人一旦出母腹，就哭个不停，为什麽？因为他已知道人生一世都是苦。另一个原因就是人刚出母腹，身体受到外面冷空气的刺激，皮肉痛得好像活龟剥壳。（b）老苦：人年老了，五官四肢都退化失灵，诸事不便，再加百病丛生，精神无依寂寞潦倒。瞻前，日薄西山；顾後，往事如烟。故终日困坐愁城中。（c）病苦：病魔侵扰不分老少、贫富、男女。四肢百骸，常有各种奇怪毛病，有的经过短时间的痛苦，恢复健康。有的终生为疾病所缠，药石罔效，痛苦而死。疾病的痛苦，不可言喻。（d）死苦：人有生必有死，死也有各种不同，死和病是最平等的。贵为帝王，贫无立锥，都难逃一死。死别的痛苦，凄惨到极点。而人之将死，其肉体的痛苦，如活牛剥皮。（e）爱别离苦：人都舍不得离开自己所爱的人和物，一旦必须分离的时候，其心情之痛苦，也是很难受的。（f）怨憎会苦：这种情形与爱别离苦相反，你不喜欢这种人，就偏偏到处遇着这种人，其语言之乏味，面目之可憎，令人啼笑皆非。（g）求不得苦：就是你所想要的，喜欢的，没有一样能如愿，这种情形，常常遭遇到，所谓「不如意事常八九」。（h）五阴炽盛苦：五阴就是色、受、想、行、识，这五阴把人支配得颠颠倒倒，时哭时笑，忽恼忽喜，不清净，不平安。这就是被五阴支配得如烈火所烧的苦处。以上这些都是痛苦的实情，以及衆生遭遇受痛苦的道理。

「苦集」圣谛：就是一切的苦因聚集在一起，成为无限的烦恼。因为苦，所以应求谋灭苦的方法。但必须先明白苦的原因，继而求解救的方法——就是「修道」，只有修道才是灭苦的最胜道理。

同时，这菩萨不但也应知世间一切世俗的道理，也应该知道世间第一等的道理——就是「出世法」。应该明白一切事物相状的道理。应该知道种种事物差别不同的道理。并应该了解一切事物生起的道理。更应该懂得一切万物死灭的道理。应该觉悟运用智慧修学佛道的道理。应该了知修学十地菩萨道的菩萨所修行的过程，是怎样循序渐进，而成就果位的。更应知道必须有如佛的智慧，才能成就如佛果位的道理。

此菩萨随衆生心乐令欢喜故。知俗谛。通达一实相故。知第一义谛。觉法自相共相故。知相谛。了诸法分位差别故。知差别谛。善分别蕴界处故。知成立谛。觉身心苦恼故。知事谛。觉诸趣生相续故。知生谛。一切热恼毕竟灭故。知尽无生智谛。出生无二故。知入道智谛。正觉一切行相故。善知一切菩萨地。次第相续成就。乃至如来智成就谛。以信解智力知。非以究竟智力知。

这位菩萨随着衆生的心，乐於令衆生都生欢喜。因为他懂得俗世凡夫的心理，知道世间法的运用。他明白实相的道理，可以与世间法通达无碍。就是处身世间法中，同样可以修出世间法。六祖曾说：「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角」，就是这个道理。菩萨又知道最胜第一义「空」的道理，能觉悟法的「自相」是俗，和「共相」是真的道理。又知道修诸法而证得的果位，有差别不同的道理。又能明白五蕴、十八界、十二处之所以成立，都是依缘而成，没有自性的道理。又觉悟身心之所以苦恼，是因为不明白一切事的道理，而颠倒从事。又觉悟一切诸趣，何以相续不断的原因，因而知道生的道理。又知道一切烦恼本来是空的，以修行得的智慧，能了然无生无灭的道理。既已知生是集的因，无生就是灭的实证，便要超脱生死，不生二行。菩萨知道了「集」是「苦」因，便深入修「道」，求证「灭」的道理。又了知一切修行的形相，又知道修菩萨行的次第和步骤，相续成就觉果。乃至知道如来的智慧，是如何成就的道理。这一地菩萨的智慧，是以信心和理解力所修得後得智，而不是靠（根本智）真正本然的智慧知道的。

佛子。此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已。如实知一切有为法。虚妄诈伪。诳惑愚夫。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位菩萨中的大菩萨，得知这些最上的道理以後，成就无上的大智慧，真正了解一切有为法，都是虚妄不实，只能迷惑那些没有智慧的愚痴衆生们。

菩萨尔时。於诸衆生转增大悲。生大慈光明。

第五地的菩萨，修行的功夫，比前数地都进步了。对於救度衆生，知道运用善巧方便智慧，其大悲心更增强，慈愍心也与诸佛同样。

佛子。此菩萨摩诃萨得如是智力。不舍一切衆生。常求佛智。如实观一切有为行前际後际。知从前际无明。有。爱故生。生死流转。於诸蕴宅。不能动出。增长苦聚。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位修第五地的大菩萨，得到前面所说的种种智慧的力量，而不忍舍弃受苦的衆生。他努力精进上求佛智，下化所有的衆生。他仔细观察，思惟世间上一切的有为法，为什麽它总是前际（过去）和後际（未来）相续不断，它的因素是什麽？菩萨得到了答案：知道乃是从前际的无明、有、爱的种子，而生出来的一切苦痛。这些种子，令衆生在六道中生死流转，生生世世在五蕴的牢狱中，动弹不得，出离不了。炽然苦恼，日夜增长，衆苦煎熬，聚於身心。

无我。无寿者。无养育者。无更数取後趣身者。离我我所。如前际。後际亦如是。皆无所有。虚妄贪着。断尽出离。若有若无。皆如实知。

菩萨在观察思惟之後，知道根本没有一个我，也没有寿者，没有个养育者，更不会相续不断的在六道中反覆回转，生生不息。唯有离弃这个我的主观，和我所有的执着，才可以了生脱死的苦果。过去际是这样，未来际也是这样，都是空的，都是假的。但人总是贪这个空的假的，虚妄不实在的东西。如果你能把这一切虚妄的烦恼尽了，就是证到「灭」，也就是出离三界之生死痛苦，证得「道」。对於这种若有若无的虚妄境界，凡夫执迷不悟，所以不知不觉。菩萨他已觉了，所以他是实实在在明白这个道理的。

佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸凡夫愚痴无智。甚为可愍。有无数身。已灭今灭当灭。如是尽灭。不能於身而生厌想。转更增长机关苦事。随生死流。不能还返。於诸蕴宅。不求出离。

佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位修种种菩萨道，积聚种种善根的菩萨，他又这样想：凡夫既愚痴不明一切空理，又没有智慧，不知道厌苦，真是可怜！他们经过无量数次的生死幻灭——过去世灭了，现在世也要灭，将来世还要灭。像这样生了死，死了生，深苦不知，重苦不晓，如是流转，终归灭尽。可是他们面对这种生死，加之於身心的痛苦，不懂得厌倦而生这种思想。一生比一生更增加无明，就好像木头人，靠机关来牵动，不牵就不能动，盲目地、被动地，造出恶业，种下苦因，随顺生死的业流奔波，不能返本还原。被囚在五蕴所成的房子里，不知道出离火宅。

不知忧畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能乾竭爱欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。於生死海中。为觉观波涛之所漂溺。

四大——地、水、火、风有如毒蛇一般的恶毒，但凡夫也不知道忧愁、畏惧，更不会想方法脱离。一切的邪知邪见，贡高我慢，都好像毒箭，一刻不停地射入身心。既不能把毒箭拔掉，也没有智慧息灭贪瞋痴的毒火，而得到清凉。也没有方法把无明的黑暗破除，重覩光明。他更无能力使爱欲的大海乾涸，他不知道唯有仰求觉行圆满，福慧具足的人天导师，才能得到解脱。诸如此类的烦恼结使，生死痛苦，都是魔的知见。凡夫在这种魔的知见中所行所为，有如进入不见天日的大丛林，颠倒流转，无出离之日。在生死的大海里，被「觉观波涛之所漂溺」，意思是邪知邪见引起的苦因，有如大海里的波涛，把人漂流翻卷直到淹死也无法拯救。

佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸衆生受如是苦。孤穷困迫。无救无依。无洲无舍。无导无目。无明覆翳。黑闇缠裹。我今为彼一切衆生。修行福智助道之法。独一发心。不求伴侣。以是功德。令诸衆生毕竟清净。乃至获得如来十力无碍智慧。

诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨又这样想：这些衆生，遭受到如上所说的诸般烦恼痛苦，好像没有父亲的孩子，孤独无依。又像四处流浪的人，投宿无门。又像挑着重担走远路，渴望有个人来替换一下都不可能。终身受病老的缠绕威胁，业惑的矛盾扰攘不宁，希望有个善人来搭救也找不到。想找个可依附的地方，也找不着，没有安全的地方。既没有一所可资避风雨的房子，也没有一位明眼的善知识来领导他，就如盲者，毫无目的地到处乱撞。无明激使，烦恼重重，四住客尘扰乱，邪念纷起，就像眼生了翳，遮盖着甚麽也看不见。闻不到正法，等於关在黑暗的地方，被烦恼所裹，动弹不得。菩萨又想：我应为这些衆生，修积福德，求殊胜智慧，以及求帮助修道的法门。我就独自发心，不求人説明，也不另找伴侣同修。用这些功德，使衆生获得菩提涅盘之乐。更令他们获得如佛一样的十力，就是佛和菩萨所具有的十种智力及功用，和四无碍的智慧。

佛子。此菩萨摩诃萨。以如是智慧观察所修善根。皆为救护一切衆生。利益一切衆生。安乐一切衆生。哀愍一切衆生。成就一切衆生。解脱一切衆生。摄受一切衆生。令一切衆生离诸苦恼。令一切衆生普得清净。令一切衆生悉皆调伏。令一切衆生入般涅盘。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位修菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，他以前面所说的种种智慧，观察自己所修的一切善根，用以救护一切的衆生。原本当初发心修行，其目的都是为救拔衆生，而来修善的。既然如此，他现在应该做到：①救护在苦海中的衆生，令他们能出离生死的轮回。②令一切住於不善的衆生，得到善法的利益。③令已得善法利益的衆生，得到安乐，完成善业善果。④对於贫乏的衆生，説明他从正业，兴资生具，培植慈悲哀愍的心。⑤见到修行多障的衆生，助他成就修行的善根。⑥看见在世间受烦恼困惑的衆生，引导他得到正见，培养善根成熟而得解脱。⑦对於邪知邪见的衆生，用善巧摄受他们，教化他们，令其得到正信。⑧令那些愚昧无知的衆生，指导他们离开无利的勤苦，从事正当的精进。⑨看见顽劣的衆生，对真理反生疑惑，应该毫无疲厌反覆教导，普令他们解疑除惑，得到究竟的认识。⑩对於桀骜不驯，刚愎自用，难调难伏的衆生，就须耐心善导、感化他、摄伏他，令他心悦诚服，做个柔和善良的有智之人。菩萨慈愍衆生，普令衆生受到佛的教益，修学菩提，入大般若涅盘，了生脱死。

佛子。菩萨摩诃萨住此第五难胜地。名为念者。不忘诸法故。名为智者。能善决了故。名为有趣者。知经意趣。次第连合故。名为慙愧者。自护护他故。名为坚固者。不舍戒行故。名为觉者。能观是处非处故。名为随智者。不随於他故。名为随慧者。善知义非义句差别故。名为神通者。善修禅定故。名为方便善巧者。能随世行故。名为无厌足者。善集福德故。名为不休息者。常求智慧故。名为不疲倦者。集大慈悲故。名为为他勤修者。欲令一切衆生入涅盘故。名为勤求不懈者。求如来力无畏不共法故。名为发意能行者。成就庄严佛土故。名为勤修种种善业者。能具足相好故。名为常勤修习者。求庄严佛身语意故。名为大尊重恭敬法者。於一切菩萨法师处。如教而行故。名为心无障碍者。以大方便。常行世间故。名为日夜远离余心者。常乐教化一切衆生故。

诸位佛的大弟子！这些修行菩萨道，具足种种善根的大菩萨，住在第五难胜地时，有许多名号，都是根据他所修的卓绝之行而得的。名叫念者是因为此菩萨不曾一时不忘掉忆念诸佛所说的一切法。名叫智者是因为他具有般若大智，对於诸事，有精确的认识，任何困难他都能立刻判断解决，不会像一般人优柔寡断，犹疑不决。名有趣者乃是因为他很有理解力，诸大经典，一经读诵，了然宗趣意旨，前後次第，都能融会贯通。名惭愧者是由於这位菩萨是位能忍辱而心性柔和的人。他常怀惭愧，不欺鬼神。自护七支——身三、口四之恶业，不招非议，宁舍生命无亏戒行。同时也能影响他人，守持清净戒行。名坚固者是因为他能守持清净戒行，不受外境的诱惑，有坚定的意志。名觉者是因为他是位有先知先觉及智慧的人，明辨是非，行事不颠倒，深能了知什麽是合理，什麽是非理。名随智者是因为他有正知正见，不会随着邪说人云亦云，而动摇自己的见解。名随慧者是因为他有很高的理解力，经典上的义理是否正确？辞句是否恰当？皆能监别。不会因文字散乱，而生疑惑心。名神通者是因为他深得禅定三昧，有真实的禅定功夫，从禅定中可显现神通智慧的功用。名方便善巧者是因为菩萨化度衆生，用调伏摄受的方便法门，善巧运用，随顺世间法，而不违背出世法。名无厌足者是因为他善能积聚福德，增长善根，勤修不息，不厌足聚集五度福德。名不休息者是因为他昼夜匪懈，精进修学，上求佛道，下化衆生，增长自己的智慧。名不疲倦者是因为菩萨修菩萨行时，总是满心欢喜，精神充沛，从不感到疲倦辛苦，而希望停顿休息。因为他积聚大慈大悲的柔和心，爱护衆生，拯救衆生。名为他勤修者，菩萨一切所为，无不是为衆生。他勤修不怠，夙夜精进，其目的只是希望衆生能入大涅盘，得真正的寂灭之乐。名勤求不懈者，因为菩萨勤求不懈的原因，是希望能得到如佛一样的十力大智慧、四无碍智、无畏智，和十八种不共二乘的大法门。名发意能行者是因为菩萨发大愿，修万行，又能脚踏实地地做到。功德圆满成就，以此庄严十方诸佛的国土。名勤修种种善业者是因为菩萨勤勉修集种种善业，就是十善。善业圆满了，便具足三十二种相好，八十种随形好。名常勤修习者，大凡修学佛法的行者，都应该勤勉精进，而此菩萨二六时中不稍懈怠，使身语意三业清净，以此修学功德来庄严佛土而得到这个称号。名大尊重恭敬法者是因为菩萨以无上的诚心，恭敬尊重所有的菩萨和法师，在他们的道场听闻佛法，无不切实依教奉行。名心无障碍者，菩萨深入世间，以无量无边的慈心和智慧，善巧方便，教化衆生，令一切衆生普徧得到利益，发出世的大愿心，处处方便无碍。名日夜远离余心者，因为菩萨不曾一刻生染污思想，他总是乐於教化一切的衆生，远远抛却了妄想。

佛子。菩萨摩诃萨如是勤修行时。以布施教化衆生。以爱语。利行。同事教化衆生。示现色身教化衆生。演说诸法教化衆生。开示菩萨行教化衆生。显示如来大威力教化衆生。示生死过患教化衆生。称赞如来智慧利益教化衆生。现大神通力教化衆生。以种种方便行教化衆生。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨们，像这样精勤修行的时候，他用布施的方法来教化衆生，令衆生知道舍悭贪心，以慈悲心对人，用爱语的方法来劝慰衆生。人人都喜欢听亲切的话，他总是和颜悦色，轻言细语地接引那些在困苦中的人。同时开示佛法，在灵性上帮助他们，引导衆生做有利於人的善事，与人共事，也是尽量协助人。以德化人，影响衆生，又示现相貌端正，平易近人的态度，教化衆生。又能演说佛法中各种行门，教化衆生接受契合自己的法门，修学出世法。又对衆生反覆解释，举例譬喻修菩萨行的功德利益，令衆生发愿修学。又显示佛的大威德力量，来教化那些疲倦而萌退心的衆生，令他们精进。又示现人生各种不同的生相、老相、病相、死相。衆生多沉缅於贪财求名，为此不免作诸恶业，遭受很多忧患。菩萨教化他们使他们不但能知过患，并且痛改前非。菩萨示现受各种天灾人祸，家破人亡，流离失所的悲惨艰苦相，令衆生见了，生出觉悟和警惕心，乃发大愿，修菩提道。许多衆生，不信大乘，菩萨又常常称扬赞叹佛的最上智慧，以及佛为衆生谋一切福利的功德，以及佛的慈悲，教化衆生一切平等无着的功德。菩萨又见到外道，迷惑无知的衆生，乃现种种神通力量，用以教化外道衆生，使他们弃暗投明。菩萨又用种种的方便法门，谆谆教化衆生，令他们离苦得乐，安於正命。

佛子。此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化衆生。心恒相续趣佛智慧。所作善根无有退转。常勤修学殊胜行法。

金刚藏菩萨又称一声佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他就是用上面所说的种种方法，善巧方便，一刻也不停息地教化衆生。他的心也是不断地趣向求佛的智慧。他只有勇猛向前趣求，令善业增长，从不曾懈怠退转，也帮助衆生增修不退。他是心心念念勤勉修学殊胜的佛法，和各种有利於度生的行门。

佛子。此菩萨摩诃萨。为利益衆生故。世间技艺靡不该习。所谓文字。算数。图书。印玺。地水火风。种种诸论。咸所通达。又善方药疗治诸病。颠狂。乾消。鬼魅。蛊毒。悉能除断。文笔赞咏。歌舞。妓乐。戏笑。谈说。悉善其事。国城。村邑。宫宅。园苑。泉流。陂池。草树花药。凡所布列。咸得其宜。金银。摩尼。真珠。瑠璃。螺贝。璧玉。珊瑚等藏。悉知其处。出以示人。日月星宿。鸟鸣地震。夜梦吉凶。身相休咎。咸善观察。一无错谬。持戒入禅。神通无量。四无色等。及余一切世间之事。但於衆生不为损恼。为利益故。咸悉开示。渐令安住无上佛法。

诸位佛的大弟子！这位修行菩萨道，积集种种善根的大菩萨，因为要利益一切衆生，所以他对於世间上各种的技能，人文艺术，没有一样不去潜心学习的。例如文字虽非出世法，但因为文能表意，他就必须深入典籍造句练字，力求文字通达。算数，这是一种最精密的学术，大凡天文、地理、物理、化学、电学、机械、医学等，均以算数为基础。不过经中所说的算数，是指「数」的声相差别。又数以记数，算以记位，如一纵十横等。图书：就是古今中外的藏图，经史子集，这些都是蕴藏着无限知识的宝藏，源远流长的历史人文记载，可以帮助建国利民的宝监。所以菩萨无不深入研读，吸收广博的知识，用於为衆生谋福利。印玺：是用玉石雕刻成的。古代的帝王用在诏书上，以为真伪的表记。玺上面刻着八个字：「受命於天，既寿永昌。」普通人用的，只能叫印。菩萨也懂得制作这种印玺的艺术和监别真伪精劣的方法。地、水、火、风这四大与人身体的关系，各有不同的见地，尤以外道的邪见议论更多。菩萨以正知正见，阐扬教化。至於四大在宇宙中的重要性，菩萨善知如何运用其利，如何去防患及除灭它的祸害。诸如此等的理论及专家所着的申论、评判，菩萨样样都精通，更能用於利益衆生上。菩萨又会开方治病，他对医术内外精通，内医人心理的三毒，教人勤习戒定慧，以治贪瞋痴的三毒恶病。外治肉体上的各种病痛；如像因贪过度而生的疯狂颠倒病，身体忽然乾消，黄胆等病，他都能开方治疗。还有一种病，是鬼怪、妖魔、黄狐二仙，附於人身，祟惑令人迷失心性，听受魔力的支配，为善为恶，全不自知。还有一种俗称「放蛊」，这是一种邪术，放在饮食中，人吃了，就终身受他的控制。要破除这种邪法，唯有持楞严咒者。如阿难被摩登伽女所困，佛敕文殊菩萨去解救，就是用这楞严咒。菩萨三学精深，当然能为衆生断除这些祸害。

文笔赞咏、歌舞伎乐，就是用美妙的文字，写出赞扬诸佛功德的诗词。将诗词谱入音韵，成为幽雅的圣歌，配合韵律，用身体四肢表达出圣歌中的寓意，伴以各种管弦乐器，演出有声有色的舞蹈和神奇的伎乐——如是赞叹三宝，愉悦圣衆，戏笑谈说。这是待人接物的仪态，谈笑有分寸，幽默不涉邪，风雅高尚，令人乐於亲近，受其薰染，渐趣佛化。菩萨对於建筑工程，也有特别专长；如设计国防工事，都城大邑，新建国民社区、皇宫、官宅、名园、大苑，没一处不构造得美轮美奂。泉流、陂池，因势利导，尽其天然之精美，既可供人游览，又可供农田水利之用。草树花药有关栽种常识，以及园林布列等的园艺知识，无不恰到好处。菩萨又熟知各种珍宝的出处，和认识五金的矿苗。如金银、瑠璃、璧玉，这些宝藏，摩尼、真珠、螺贝、珊瑚这些海里的宝物，他都知道它们的出产地，并且一一告诉别人去开采。菩萨对於天文方面如日蚀月蚀，星宿的移动出没，他也明白这些变化的道理。地质方面如地震的原因和震动级数，他也知道得很清楚。他又能懂禽鸟的语言；中国古时就有一位公冶长，他就懂鸟语。菩萨还会代人圆梦，告诉你所梦的吉凶，又会为人看相算命，指示各人的休（吉）咎（凶）。这些世俗的知识，从他口中说出里一点也不会有错误的。所以说菩萨是上知天文，下知地理，通达人情。

菩萨在修持方面；凡修菩萨道的菩萨，他一定是持戒严谨的。为甚麽要持戒呢？因为不持戒就得不到定，没有定，就不能生戒、定、慧，就是三无漏学。要怎样持戒呢？持戒要严谨，不放逸，要清净，不能有一点染污的思想，不能生贪欲的念头。持戒一定要清净，有一句比喻「清净如满月」，丝毫不能违犯。甚麽叫持戒？就是执持戒律——在家人的三皈五戒、菩萨戒；出家衆的沙弥戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，一定要严谨守持，保护戒相戒体。在心意上遵守，在行为上表露，所以一方面勤修「戒定慧」，一方面切实息灭「贪瞋痴」。入禅——能持戒才能入禅定，不能持戒就不能入禅定。要修定，必须严谨持戒。要想得到智慧，先要修定，因习禅定而能发出无量的智慧、神通，同时禅定还可对治贪欲。神通，其义为「不可测而又不受任何阻碍的力量」，菩萨因修定而得这种力量，运用於普救衆生，不受一切的阻碍，自在为之。也是对治邪恶顽强的邪法。无量——即慈悲喜舍四无量心，修此能生梵天。也是对治外道杀马祀祠求梵福之说，消除衆生妄求功德的染业。四无色——就是①空无边处。②识无边处。③无所有处。④非想非非想处。这都是修禅定的阶段。

以上种种及世间其他的一切智慧和诸俗事等，只要是对衆生没有损害，不增加衆生烦恼的，对衆生有利益的，不管是世间法或出世法，菩萨都不厌其烦，一一为衆生详说和指导正确的方针。令衆生通情达理，渐渐乐於修学一切无上的法门。

佛子。菩萨住是难胜地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。汤药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切衆僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所恭敬听法。闻已受持。随力修行。复於彼诸佛法中而得出家。既出家已。又更闻法。得陀罗尼。为闻持法师。住此地中。经於百劫。经於千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根。转更明净。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨证得难用地的果位，以他往昔所发愿力的缘故，能见到很多的佛。就是所说的能见到数百佛，数千佛，见到数百千佛，甚至於见到百千亿那由他那样多的佛。对於每一位佛，他都是同样恭敬尊重。又用他至诚恳切的心承事供养这许多位佛。他供养上好的衣服，精美的饮食，舒适的卧具，名贵的汤药，和一切日用必须的资具，无不具备，统统拿来供养诸佛，也用同样的物资供养诸位贤圣僧，以其所修的善根功德，回向得无上正等正觉的佛果。第五地的菩萨在十方诸佛的道场中听闻佛法时，都是必恭必敬，正襟危坐，专注一心的听。听过以後，一定切实遵照，尽力竭力，用功修行。菩萨听了佛法，深得利益，了悟生死，便发愿出家。出家以後，更勤闻法。每当有道场说法，不论远近，不辞辛苦，一定去听。因之得到陀罗尼——中译「总持」，总一切法，持无量义之三昧。成为一位既能闻法又能受持的法师。菩萨住在第五地时，经过一百劫、一千劫，甚至要经过无量百千亿那由他那样多的大劫，所修积的善根功德，随着时间更纯净，更光明了。

佛子。譬如真金。以砗磲磨莹。转更明净。此地菩萨所有善根。亦复如是。以方便慧思惟观察。转更明净。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！我现在举一个实例：好像锻链金子，提出了纯金，然後再用一种砗磲石轮来磨擦它，就越磨越亮，光色更明洁了。在第五地的菩萨，他修积的善根越多，他的修行功夫越进步。修行进步，所积的善根也就越多，辗转推进，互为因果。菩萨修行怎会进步呢？证得难胜地的菩萨，他是用方便智慧，思惟诸法，观察法界。如此精进勤修，智慧就日渐光明清净了。

佛子。菩萨住此难胜地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宫殿光明。风力所持。不可沮坏。亦非余风所能倾动。此地菩萨所有善根亦复如是。以方便智随逐观察。不可沮坏。亦非一切声闻。独觉。世间善根所能倾动。此菩萨十波罗蜜中。禅波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。

诸位佛的弟子！菩萨证得第五地——难胜地，他是用方便智慧，成就许多功德。这种功夫不是前面一、二、三、四地的菩萨所能及的。诸位佛子！如像日、月，所有其他星宿，以及诸天的宫殿光明等，完全是受风力所支持，才不会沮坏，绝不会被其他的风力所倾动。第五地菩萨的善根，也如同风力支持日月星宿等一样，没有任何力量可以动摇。他用方便智慧，随顺境界，一一观察，了了分明，所以没有任何境界，可以诱惑或动摇他的信念。也不是一切的声闻乘、独觉乘，和世上的世俗事物所能倾动的。难胜地的菩萨修十波罗蜜时，是比较偏重于修禅定波罗蜜，其余九种不是不修，而是随自己的力量和缘份去用功。

佛子。是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地。多作兜率陀天王。於诸衆生所作自在。摧伏一切外道邪见。能令衆生住实谛中。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。

诸位佛的弟子！这只是大略说一说，菩萨中的大菩萨，在第五地修行的实在境界。菩萨在第五地修学时，多数做兜率陀天的天王。关於教化衆生的事，他作起来非常得心应手。安然自在，没有一点困难。所有外道的邪见，他都能把它击破说服，令一切衆生不受其影响，而生活在真实的事理中，以四摄法——布施、爱语、利行、同事，与衆生相安相处。像这样修积善业，时刻都不曾忘记忆念佛的慈悲功德，不曾离开念法的微妙甚深义趣，不曾离开怀念贤圣僧的力学苦行，以及时刻警惕自己，应该圆满具足一切最上智，和最殊胜的智慧，绝不散乱。

复作是念。我当於衆生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。

住第五地的菩萨，他又作这样的思想：我应当在九法界的衆生中，做他们的领袖，作好的、最好的领袖。有不可思议的能力，有无微不知的智力。还要为人格完美，为福慧具足的领导者，即是成佛。乃至为一切智者中具有更高的智慧者的依止师，就是得到正等正觉。

此菩萨若发勤精进。於一念顷得千亿三昧。见千亿佛。知千亿佛神力。能动千亿佛世界。乃至示现千亿身。一一身示千亿菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过於此数。百劫。千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。

这位在难胜地的菩萨，倘若他发愿勤勉精进修学，能在一念之间证得实相理体，能得到千亿之多的三昧——正定正受，能常常见到千亿那样多的佛为他说法，能明白千亿佛的神通力量，同样地他也有千亿佛的神通力量。他一举手一投足就能使大地六种震动，不仅一佛刹震动，乃至千亿佛的世界都有六种震动。他又能於一念之间化生千亿身示现於世，每一化身又能示现千亿位菩萨为他的眷属。如以菩萨特殊的愿力，安然自在地显现这些神通，示现於衆生前，还要超过上面所说的数目。假若用百劫、千劫，乃至百千亿那由他那样多的时劫，也算不清有多少。

这时金刚藏菩萨，想再重复一遍前面所说的道理，令大家更明白一点，就用偈颂的方式重说一遍：

菩萨四地已清净　思惟三世佛平等

戒心除疑道非道　如是观察入五地

菩萨已经修行圆满前面四地的功德，得到清净的理体。菩萨常修禅定法门，因为禅定可以生出智慧。禅那是梵语，中译为思惟修。菩萨无时不在三慧中用功，他思惟三世诸佛所说的法；诸法平等，无有高下。戒心：修行的人，第一要持戒，持戒就要「诸恶莫作，衆善奉行」，不管大小恶事都不能做。谚云：「毋以善小而不为，毋以恶小而为之」，积小恶就成大恶，积小善也是大善了。俗语说：「泰山也是由一粒一粒的微尘积聚而成的。」行者应有清净的戒心。除疑：不作恶，就不会生恶障。无障，就没有疑惑。疑心已断，无明自然破了。道非道：「是道则进，非道则退」。合乎理的，便依法修行。不合理的，就改过迁善。能持戒的人，一定明白甚麽是合理，甚麽是不合理的。甚麽是「道」，甚麽是「非道」。总之，能持戒的人，他定能分别道非道之殊。像这样思惟观察，就可进入第五地。

念处为弓根利箭　正勤为马神足车

五力坚铠破怨敌　勇健不退入五地

四念处好像一张强弓，五概五力就好像一把利箭。四正勤像千里驹，四如意足就像一部宝车。五力犹如坚固的铠甲，能破一切的怨敌。菩萨如是勤修诸法门，勇猛精进决定不会退转，而进入第五地。

惭愧为衣觉分鬘　净戒为香禅涂香

智慧方便妙庄严　入总持林三昧苑

要常常知道惭愧，如同着衣护体。七觉分就像头上的花鬘用来庄严。持净戒好比烧好香——真心烧香不用手，真心念佛不用口，但知庄严戒定慧，自然能向菩提路上走。禅定就像抹粉涂香。一切智慧，一切方便法门，是最上庄严的供养具。如是迈向「总一切法，持无量义」的丛林，进入正定正受的大花园里。

如意为足正念颈　慈悲为眼智慧牙

人中师子无我吼　破烦恼怨入五地

四如意足就像人的双脚，正念就像人的颈脖子，慈悲心当眼睛，智慧做牙齿。像这样圆满具足的人，才能在人中作师子。再加上没有我相我见，人相等，就可以作师子无畏吼，教化衆生。这时也自然破除了一切的烦恼怨贼，进入第五地修行。

菩萨住此第五地　转修胜上清净道

志求佛法不退转　思念慈悲无厌倦

菩萨住在第五地的时候，辗转修习各种殊胜的法门，和求得无上的清净佛道。菩萨的志愿，只一心勤求佛道，誓不退转。一刻不忘思念慈、悲、喜、舍，用如此四无量心对待衆生，永远不会厌离衆生，也不会生倦怠的心。

积集福智胜功德　精勤方便观上地

佛力所加具念慧　了知四谛皆如实

佛是三只修福慧，百劫种相好，积聚善根，所以成就福足慧足的两足尊，为世间及出世间的至尊上者。福慧具足，就是殊胜的功德。第五地的菩萨虽积集了无量殊胜功德，但仍须继续努力，精益求精，以方便智慧来观察，研究第六地修行的相状。单靠自己努力的力量还是不够，要入第六地，必须得到佛的三昧加持，才能具足正念正慧。有了正念正慧，才能彻底明白苦集灭道的真实道理，才能老老实实地修习四谛法门。

善知世谛胜义谛　相谛差别成立谛

事谛生尽及道谛　乃至如来无碍谛

菩萨不只知道出世的四谛法，他也懂得世间的一切事理。如有相的道理，分别一切事物的道理，世间是如何成立的道理，世间的事又是如何才会生和灭的道理，为什麽要修行？怎样去修行的道理，进而明了诸佛证得的无碍大智的道理，没有一样菩萨不是知道得很清楚详细的。

如是观谛虽微妙　未得无碍胜解脱

以此能生大功德　是故超过世智慧

菩萨如此观察以上这些世、出世法的道理，虽然已了知它的微妙，但还没有得到无碍而最殊胜的解脱。无碍殊胜的解脱，能生出最大最好的功德，能成就超过世间的世智辩聪，超过一般人的智慧。

既观谛已知有为　体性虚伪无坚实

得佛慈愍光明分　为利衆生求佛智

菩萨观察世间法之後，知道世间法都是有为法，不清净的。有为法的体性都是虚假，既不能长久，又不是真实。如果得到佛的慈悲愍念，光明智慧加被，才能利益衆生。因之菩萨勤求佛智，就是为了普救衆生。

观诸有为先後际　无明黑闇爱缠缚

流转迟回苦聚中　无我无人无寿命

菩萨观察一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。如是觉悟以後，知道前际灭了，後际又生，这就是有为法不究竟、不真实的现象。无明——就是无所明了，甚麽也不知道，没有智慧。黑暗同无明是一样的意思。爱——就是从无明与黑暗而生的。人世间的烦恼痛苦，都是由爱而引起，为爱所缚，好像蚕虫作茧自缚，至死不悟。欲爱的无明黑暗，把人缠缚在六道中流转生死，出不了苦恼的煎熬。但能觉悟没有我的知见，没有人的知见，没有衆生的知见，也没有寿者的知见，这样就能出离爱的束缚，得到真的解脱。

爱取为因受来苦　欲求边际不可得

迷妄漂流无返期　此等可愍我应度

十二因缘是「无明」为首，由「无明」就有了「行」。「行」是两性爱的行为。因爱的行为，就生出识（胎盘）。有了识，然後就有名色。名色是胎儿。胎成了就生出六入——眼、耳、鼻、意。有六入，就有触尘。由触尘的感应就是领受。因领受就有爱的需要，需要就是取的欲望，所以说「爱取为因」，而受来生的苦。取就生有，从无明到爱取，於是就生生死死，永无了结之期。人为什麽要修道？就是为脱离生死，永断轮回。凡夫在十二因缘内，迷惑妄想越长越多，漂流在生死海中，永无返回之期。这些可怜愍的衆生，我应该去济度他们！

蕴宅界蛇诸见箭　心火猛炽痴闇重

爱河漂转不暇观　苦海沦胥阙明导

五蕴是色受想行识。六根六尘是十二处，加六识是名十八界，这些都像毒蛇一样。六十二种的见惑，犹如毒箭。心中的欲火，猛烈地燃烧着。愚痴一生比一生重，可是在爱河内漂流的衆生，生死流转，也没有时间仔细观察思惟，在苦海里快要淹死了，也没有个善知识来引导他。

如是知已勤精进　所作皆为度衆生

名为有念有慧者　乃至觉解方便者

菩萨他知道以上这些痛苦的实情，所以要勤加精进。他如此勤勉修行的动机，就是为要度这些受苦的衆生。这就是有正念有真智慧的行者，又是一位已觉悟，有理解有方便智慧的自觉觉他的菩萨。

习行福智无厌足　恭敬多闻不疲倦

国土相好皆庄严　如是一切为衆生

菩萨修福修慧，从不曾生自满心，更没有感到厌倦的时候。他恭敬十方诸佛，常在诸佛道场的听法，也没有生过疲倦的心。以这些功德，庄严他将来的国土和三十二种相好，以及八十种随形好。如此修行，都是为了救一切衆生。

为欲教化诸世间　善知书数印等法

亦复善解诸方药　疗治衆病悉令愈

因为要教化诸世间的衆生，菩萨精通文字般若、书写、算数、印监这些技艺常识，他都深入研究过。他也懂得各种丹方药性，并且会为人医治各种疾病，而且有药到病除，起死回生的灵验。

文词歌舞皆巧妙　宫宅园池悉安隐

宝藏非一咸示人　利益无量衆生故

菩萨。通达一切世事，在文辞方面，也很有成就。文章写得好，诗词歌赋样样出衆，所谓才高八斗。舞艺技艺无不巧妙过人，表现出不可思议的境界。同样的事，在凡夫做来，常令人沉迷堕落。但菩萨为之，反而能令衆生生出觉悟之心，这就是所谓的「皆巧妙」。宫殿、住宅、花园、池子等，有关设计、建筑、布置，使其壮丽美观的艺术才能，无一不策划得平等稳妥，恰到好处。各种五金及宝石和其他种种地下矿藏，菩萨都能认识这些矿苗，并都指示别人去发掘开采。菩萨所说、所作，无一不是真实的。他这样做，完全是为了所有的衆生，大家都得到好处。

日月星宿地震动　乃至身相亦观察

四禅无色及神通　为益世间皆显示

菩萨不只修得了文字般若，他对天文、地理亦无所不知，无所不晓，如日蚀月蚀，星宿移换，这些奥妙的道理，河流的来龙去脉，他都有深入的研究。对於人的身体形相，他也善於观察。在修道方面，四种禅那的境界，四种无色定的情况，和六种神通，菩萨真修实学，妙用应心。为了和益世间所有的衆生，所以他随顺因缘而显现。

智者住此难胜地　供那由佛亦听法

如以妙宝磨真金　所有善根转明净

第五地的菩萨，住在难胜地时，他供养过无量的诸佛，也在十方诸佛的道场，常去听法。菩萨这种勤修学的精神，譬如用宝石来打磨真金一样，越磨越光亮。菩萨修行越是精进，善根也越精纯，智慧之光更明净。

譬如星宿在虚空　风力所持无损动

亦如莲华不着水　如是大士行於世

譬如星宿在虚空中，是受风轮的力量，互相摄持，才不会随便移动或遭受殒落。又像大宝莲花，虽出生於污泥之中，而不染污泥。虽长在水中，也不沾着水。要像这样有坚贞志节的菩萨，才能在世上行菩萨道度衆生。

住此多作兜率王　能摧异道诸邪见

所修诸善为佛智　愿得十力救衆生

修证到第五地的菩萨，多数做兜率天的天王，因为他有正见、明真理，所以他能摧伏一切邪魔外道的议论，击破许多邪知邪见。他所修积的善根功德，都是为求取如佛的大智慧，希望得到佛的十力，用以救护一切衆生。

彼复修行大精进　即时供养千亿佛

得定动刹亦复然　愿力所作过於是

菩萨修行更是勇猛精进，在一念之间可以供养千亿诸佛，能得到千亿的三昧，能动千亿的佛国土。同样在一念间可以做到，如果以他往昔殊胜的愿力，还可超过这些。

如是第五难胜地　人中最上真实道

我以种种方便力　为诸佛子宣说竟

就好像前面所讲的第五难胜地的一切真实境界，都是人中最高尚，最真实的道理。金刚藏菩萨说：我用种种方便的言辞，为诸位佛弟子演说完了。

◎ 回 向 偈 ◎

愿 以 此 功 德 庄 严 佛 净 土

上 报 四 重 恩 下 济 三 途 苦

若 有 见 闻 者 悉 发 菩 提 心

尽 此 一 报 身 同 生 极 乐 国

此经书由尹国富（普觉）请，全套二十四册总共历时三年，由上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切衆生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以後都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！