大方广佛华严经浅释【十二】
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七
卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八
卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九
卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十
卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一
大方广佛华严经浅释（十二）
目 录
卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七................................ 一
卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八..................................六三
卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九.............................一二三
卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十.............................一八五
卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一..........................二二四
开 经 偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来眞实义
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第二十九
十廻向品第二十五之七
第七 等随顺一切衆生廻向
佛子。云何为菩萨摩诃萨等随顺一切衆生廻向。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们大家知不知道什麽叫做菩萨中的大菩萨平等随顺一切衆生廻向？我现在为大衆解释一番，请你们注意地听。
佛子。此菩萨摩诃萨随所积集一切善根。所谓小善根。大善根。广善根。多善根。无量善根。种种善根。微尘数善根。阿僧祇善根。无边际善根。不可思善根。不可量善根。佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知识境界善根。一切衆生境界善根。方便善巧境界善根。修诸善心境界善根。内境界善根。外境界善根。无边助道法境界善根。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，时时刻刻修行所积集的一切善根。有的是小善根，有的是大善根。可是菩萨不会因为是小善根而不修行，他不管大小的善根，都去修行。菩萨又发大菩提心，修广大的善根，修多种的善根，修无量的善根，修种种的善根。凡是属於善的，都去修行。就像微尘数那样多的善根，阿僧祇（无量数）那样多的善根，菩萨统统去修行。无边际的善根，不可思的善根，不可量的善根，菩萨都修行，将此功德皆回向给法界衆生。
佛所有一切境界的善根，法所有一切境界的善根，僧所有一切境界的善根，善知识所有一切境界的善根，衆生所有一切境界的善根。都去修行，修行一切善巧方便境界的善根，修行一切善心境界的善根。内境界的善根，就是勤修戒定慧；外境界的善根，就是息灭贪瞋痴。贪瞋痴息灭了，自然增长善根。又要修无边助道法一切境界的善根，助道法就是三十七道品的法门，也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。
勤修一切舍善根。立胜志究竟持净戒善根。一切舍无不受堪忍善根。常精进心无退善根。以大方便入无量三昧善根。以智慧善观察善根。知一切衆生心行差别善根。集无边功德善根。勤修习菩萨业行善根。普覆育一切世间善根。
菩萨又勤修一切舍的善根。就是布施波罗蜜，能舍人所不能舍的物品，来集聚善根。又勤修殊胜究竞持清净寳戒的善根，就是持戒波罗蜜。在家持五戒，出家持具足戒。又勤修一切皆舍，没有不受堪忍的善根，就是忍辱波罗蜜。无论什麽不如意的事，都能接受忍耐。又勤修常精进，心无退转的善根，就是精进波罗蜜。昼精进、夜精进、身精进、心精进，总之，时时精进，无有懈怠。又勤修大方便法门，入无量三昧的善根，就是禅定波罗蜜。又勤修智慧，善观察一切因:缘的善根，就是般若波罗蜜。这是六度到彼岸的法门。
菩萨知道一切衆生的思想和行为种种不同的善根。衆生所想的和所作的，菩萨完全晓得。为什麽？因为菩萨有他心通（六神通之一）的缘故。修行集聚无边功德的善根，勤修学习菩萨所修菩萨行的善根，勤修普徧覆育一切世间的善根。菩萨修这些种种的善根，为衆生回向。
佛子。菩萨摩诃萨於此善根。修行。安住。趣入。摄受。积集。辨具。悟解。心净。开示。发起时。得堪忍心。闭恶趣门。善摄诸根。威仪具足。远离顚倒。正行圆满。堪为一切诸佛法器。能作衆生福德良田。为佛所念。长佛善根。住诸佛愿。行诸佛业。心得自在。等三世佛。趣佛道场。入如来力。具佛色相。超诸世间。不乐生天。不贪富乐。不着诸行。一切善根悉以廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，对於在前边所说种种的善根，都能修行。安住在善根中，趣入在善根中，摄受善根，积集善根，辨具善根，悟解善根，心净善根，开示善根。发起善根的时候，得到堪能忍受的心，关闭一切恶趣的门户。善能摄受一切诸根，一切威仪皆具足。远离顚倒梦想，也就是离开一切不正当的行为。修行正当的行门，得到园满。堪可作为一切诸佛的载法之器，又能作为衆生种福德的良福田，令一切衆生种无量的善根。为诸佛之所忆念，增长诸佛的善根，住在诸佛的大愿，能行诸佛的善业，心中得到自在，等於和三世一切诸佛一样的快乐。常到十方诸佛道场去，得到诸佛的十力，具足诸佛的色相，也就是三十二相，八十种随形好，超出世间一切相好。不愿生天去享天福，不贪人间的富贵，不着住一切行。而把所修集一切善根，悉皆为衆生回向，令离苦得乐，这才是菩萨的精神。
为诸生功德之藏。住究竟道。普覆一切。於虚妄道中。拔出衆生。令其安住一切善法。徧诸境界。无断无尽。开一切智菩提之门。建立智幢严净大道。普能示现一切世间。令除垢染。心善调伏。生如来家。净佛种性。功德具足。作大福田。为世所依。安立衆生。咸令清净。常勤修习一切善根。
菩萨作为一切衆生的功德寳藏，住在究竟之道，普徧覆护一切衆生。在虚妄道中，拔出衆生，令一切衆生安住在善法之中。徧满一切境界，没有间断，没有穷尽。开启一切智菩提之门，建立智慧之幢，庄严清净一切大道场。普徧能示现百千亿化身在一切世间，令衆生除掉一切尘垢和染汚的思想。心善调伏一切妄想，能生在佛的家中，请净佛的种性。这种功德具足圆满，作为衆生最大的福田，为世间衆生所依靠。令一切衆生平安而能自力，令一切衆生的心皆清净无染，时常勤修学习所有一切的善根。
佛子。菩萨摩诃萨以净志愿菩提心力。修诸善根时。作是念言。此诸善根。是菩提心之所积集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所发起。是菩提心之所志乐。是菩提心之所增益。皆为怜愍一切衆生。皆为趣求一切种智。皆为成就如来十力。作是念时。善根增进。永不退转。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，以清净的志愿和菩提心的力量，修行一切善根的时候，作这样的观想：这一切的善根，都是由发菩提心所积集而有的，都是由发菩提心所思惟而有的。这种种的善根，是从菩提心所修的发起，是从菩提心所立的志愿和所求的快乐，是从菩提心所增的利益。为什麽要发菩提心？因为怜愍衆生的苦，拔救衆生的苦，所以才发菩提心；为趣求一切种智，为成就诸佛的十力，所以才发菩提心。什麽是菩提心？简而言之，就是上求佛道，下化衆生。修行人不发菩提心，等於开花不结果的树，无有用处。
菩萨作这样想念的时候，善根又增加很多，菩萨无论遇到什麽样的困苦艰难，永远不会退转菩提心。菩提心坚固犹如金刚一般，天魔外道无法可以破坏的。
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。愿我以此善根果报。尽未来劫。修菩萨行。悉以惠施一切衆生。悉以廻向一切衆生。普徧无余。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又作这样的想念：我愿意用这种善根和果报，穷尽未来劫，修行菩萨的行门，把所修得的善根，统统惠施给一切衆生，完全回向给一切衆生，普徧利益一切衆生，令没有一个衆生得不到这种善根回向。所以说普徧无余。
愿令阿僧祇世界珍寳充满。阿僧祇世界衣服充满。阿僧祇世界妙香充满。阿僧祇世界庄严具充满。阿僧祇世界无量摩尼寳充满。阿僧祇世界妙华充满。阿僧祇世界上味充满。阿僧祇世界财货充满。阿僧祇世界牀座充满。盖以寳帐。敷以妙衣。阿僧祇世界种种庄严寳冠充满。
菩萨发愿，愿意使令阿僧祇那样多的世界，在每个世界中，都充满奇珍异寳。又愿令阿僧祇那样多的世界，都充满一切衣服。又愿令阿僧祇世界，充满一切妙音。又愿令阿僧祇世界充满庄严具。又愿令阿僧祇世界，充满一切妙华。又愿令阿僧祇世界，充满一切上好美味。又愿令阿增只世界，充满一切财寳和货物。又愿令阿僧祇世界，充满一切寳牀和寳座。在寳牀上，覆盖寳帐；在寳座上，敷着妙衣。又愿令阿僧祇世界，充满种种庄严寳冠。
假使一人尽未来劫。常来求索。以此等物而惠施之。未曾厌倦而有休息。如於一人。於一切衆生悉亦如是。
假设有个人，从现在到尽未来劫的时候，常来菩萨处求索。菩萨用前边所说的物品来布施，末曾有厌烦和疲倦的时候，永不休息。对一个衆生是这样的惠施，乃至对於一切衆生，也是这样的惠施，绝对不会有厌倦的心。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。无虚伪心。无希望心。无名誉心。无中悔心。无热恼心。但发专求一切智道心。一切悉舍心。哀愍衆生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向。尽未来劫常行惠施。住一切智智心。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，像这样布施的时候，是用眞实心来布施。绝对没有半点的虚伪心，也不希望将来得到什麽好处，才作布施，也不是图个好名誉，才作布施。布施之後，不生後悔心，不生热恼心，永远是快乐，所谓「为善最乐」。为什麽用善根来回向？因为专求一切智慧的道心，一切布施的慈心，哀愍一切衆生的心，教化成熟衆生的心，令一切衆生安住在一切智慧的智心。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用种种的善根，像这样来回向，就是穷尽未来劫时，也是常常慈惠的布施，住在一切智慧没一有其他一切的希求心。
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我为一衆生故。欲令阿僧祇世界寳象充满。七支具足。性极调顺。上立金幢。金网弥覆。种种妙寳而为庄严。以用布施。愿令阿僧祇世界寳马充满。如龙马王。种种衆寳庄严之具而严饰之。持用布施。愿令阿僧祇世界伎女充满。悉能敷奏种种妙音。持用布施。愿令阿僧祇世界男女充满。持用布施。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又作这样的想念：我为一切衆生的缘故，愿令阿僧祇那样多的世界，寳象皆充满。这寳象的七支，皆具足而圆满，性情非常柔和而调顺。在寳象的背上，安立金幢，金网弥覆其上。用种种妙寳来庄严，作为布施给一切衆生。愿令阿僧祇那样多的世界，寳马皆充满。寳马犹如龙马王那样的猛勇。用种种妙寳作为庄严之具，而严饰这匹寳马，作为布施给一切衆生。愿令阿僧祇那样多的世界，伎女皆充满，悉能演奏种种的妙音乐，作为布施给一切衆生。愿令阿僧祇那样多的世界，男女皆充满，作为布施给一切衆生。
菩萨为满一切衆生的愿，所谓「先以欲勾牵，後令入佛智。」所以菩萨发愿，令所有的世界，充满寳象、寳马、伎女、男女等。为什麽？因为衆生本性有贪财好色的因素，所以菩萨用一切财寳来满衆生的贪财愿，又用美貌的伎女来满衆生的好色愿。为令衆生听到微妙的音乐，即刻发菩提心。令衆生虽见美貌少女表演歌舞，但不生淫慾之心。菩萨用心之良苦，而我们衆生不知感恩报德，实在是件遗憾之事。
愿令阿僧祇世界己身充满。发菩提心而用布施。愿令阿僧祇世界己头充满。起不放逸心而用布施。愿令阿僧祇世界己眼充满。而用布施。愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中。心无顾恋。持用布施。愿令阿僧祇世界自在王位充满其中。持用布施。愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中。持用布施。
菩萨发愿，愿令阿僧祇那样多的世界，自己的身体皆充满，这种神通变化的身。发菩提心愿将己身布施给需要的衆生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的头皆充满了。生起不放逸的心，也就是守规矩。愿将己头布施给所需要的衆生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的眼皆充满其中，愿将己眼布施给需要的衆生，而不吝惜的布施。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的身、血、肉、骨、髓等充满其中，心不顾虑，也不贪恋， 愿将这一切布施给需要的衆生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自在国王的位，充满其中，愿将王位布施给需要的衆生。又愿令阿僧祇那样多的世界，奴仆和作使，充满其中，愿将他们布施给需要的衆生。
菩萨摩诃萨以如是等种种诸物。尽未来劫。安住广大一切施心。施一衆生。如一衆生。尽衆生界一切衆生。皆如是施。佛子。菩萨摩诃萨於一世界。尽未来劫。修菩萨行。以是等物施一衆生。如是给施一切衆生。皆令满足。如於一世界。於尽虚空徧法界。一切世界中。悉亦如是。
修行菩萨道的大菩萨，用这种种的诸物，尽未来劫，安住在广大一切的布施心，布施给一切衆生。如一个衆生是这样的布施；穷尽衆生界，也是这样的布施。菩萨尽心竭力来修菩萨道，就是布施回向的法门。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，在一个世界中，尽未来劫，修行菩萨所修的行门。用前边所说种种的物品，布施给一个衆生。像这样的情形，亦布施给一切衆生，令他们皆得满足。如在一个世界中，是这样的布施；在尽虚空徧法界一切世界中，也是这样来布施。
大悲普覆。终无间息。普加哀愍。随其所须，供给供养。不令施行。遇缘而息。乃至不於一弹指顷，生疲倦心。
菩萨用大悲心来普覆一切衆生。从开始到最後，始终没有停止的时候。普徧加持衆生，哀愍衆生。随顺衆生之所需，供给一切的供养。不会在布施的时候，遇到特殊因缘而停止。换言之，无论遇到什麽障碍，还是照施不误。乃至於不会在一弹指那样短的时间内，而生疲倦心。对於布施法门，不会不去修行。
菩萨修行菩萨道，就是难行能行。譬如，有些人做不到的事，他好像也做不到，可是他还要去做，尽力而为。为什麽要这样来说？你们看看！释迦牟尼佛在过去生中，为度衆生而舍身家性命，在所不惜。为法忘躯，只为度衆生离苦得乐。在三千大千世界中，都是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，舍性命的地方。尽虚空徧法界，十方诸佛国土，没有一粒微尘之处，不是十方三世诸佛为一切衆生舍身家性命的地方。这种牺牲的精神，多麽伟大呀！
我们衆生有种种执着，放不下身，放不下心。所行所作，皆是自私自利。顚倒妄想，一刻也不停止。这个妄想过去，那个妄想又来，好像走马灯一样。所以十方诸佛，说我们衆生是可怜者。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。生於此心。所谓无着心。无缚心。解脱心。大力心。甚深心。善摄心。无执心。无寿者心。善调伏心。不散乱心。不妄计心。具种种寳性心。不求果报心。了达一切法心。住大廻向心。善决诸义心。令一切衆生住无上智心。生大法光明心。入一切智智心。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用这种种诸物来布施的时候，生出十九种心。所说的①无着心：就是不着住於心。能把一切看空，看破了，而不执着。所谓「如鸟行空空无迹，如刀斩水水无伤。」空中没有鸟飞的道路，所以鸟在空中飞行，没有留下痕迹。又好像用刀斩水，但水不会受伤。这种是自然的现象，不可执着。②无缚心：就是没有束缚的心。缚，就是自己把自己绑起来。这样就不能空，而有所依。四祖道信大师去拜见三祖僧璨禅师时，开口便求解脱。三祖便问：「是谁把你绑起来？」四祖闻言豁然大悟，疾得解脱，也就是明心见性。③解脱心：就是自在的心，也就是无缚心。解脱识根本不着住，所谓「应无所住而生其心」。④大力心：其力量能破一切迷惑。⑤甚深心：就是菩提心。⑥善摄心：善於摄受一切衆生的心。⑦无执心：没有一切执着的心。⑧无寿者心：不会说我作了什麽功德，有什麽寿者的果报？菩萨没有这种思想。只知为一切衆生利益着想，而忘掉自己的存在。⑨善调伏心：菩萨善於调伏自己的狂心野性。妄想一生，马上把它调伏，令他不起作用，不会兴风作浪。降伏刚强心、瞋恨心，不能忍耐的心。这时，心中一点麻烦也没有了，循规蹈矩，不犯一切戒律。
善调伏心，就是善忍耐心。我们无论做什麽事情，都要有一种忍耐心。这种忍耐心，就是任劳任怨。怎叫任劳？就是劳苦也要忍耐。怎叫任怨？就是怨恨也要忍耐。例如有人恶意批评你，吹毛求疵说这样也不对，那样也不对。总之，说你一言一行、一擧一动，都是错误。这时候，自己要回光返照，如果眞的错了，就要改过来。若是没有错，就要忍耐，不发脾气。修行人必须有这种忍耐的功夫，也是必经之路，就是来考验自己定力够不够，能转境界，或被境界所转。
⑩不散乱心：就是定心。如果散乱，精神不集中，妄想纷飞，那就是没有禅定的功夫。?不妄计心：就是不妄求的心。所谓「勿贪意外之财」，凡是不合乎义的财，不可贪取。假若为目的不择手段将人的钱财，拿到自己手中，这就是妄计心。?具种种寳性心：就是佛性、法性、僧性，具足这些寳性的心。?不求果报心：我现在布施，将来应得什麽好果报？不求这种心。?了达一切法心：明了通达一切诸法实相的心。眞空妙有，中道了义的道理。?住大廻向心：常修大回向的功德。?善决诸义心：善能决了一切经义。无论什麽义理，一看便知，而能决定它的义理是怎回事。?令一切衆生住无上智心：使令一切衆生，都得到无上智慧的心。?生大法光明心：生出一种根本大法，就是智慧光明的心。?入一切智智心：就是入到一切智慧之中的智慧心。
佛子。菩萨摩诃萨以所集善根。於念念中。如是廻向。所谓愿一切衆生财寳丰足。无所乏少。愿一切衆生成就无尽大功德藏。愿一切衆生具足一切安隐快乐。愿一切衆生增长菩萨摩诃萨业。愿一切衆生成满无量第一胜法。愿一切衆生得不退转一切智乘。愿一切衆生普见十方一切诸佛。愿一切衆生永离世间诸惑尘垢。愿一切衆生皆得清净平等之心。愿一切衆生离诸难处得一切智。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用所集聚的善根，在念念之中，都是这样来回向给衆生。发这样的十种愿心，就是所说的①愿一切衆生，都能得到财寳，十分丰足，谁也不会缺乏或短少。各位想一想，菩萨发这种愿，是不是能满愿？是不容易满愿。你我他的财寳丰足吗？不丰足。菩萨发这种愿，虽然不能满愿，可是他愿意发这个愿。为什麽？为成就他的大菩提心的缘故。②又愿一切衆生，成就无穷尽的大功德藏。③又愿一切衆生，具足一切的安稳和快乐。④又愿一切衆生，增长菩萨中的大菩萨所修种种的善业。⑤又愿一切衆生，成就圆满无量第一殊胜之法。⑥又愿一切衆生，得到不退转一切智慧之乘，也就是阿耨多罗三藐三菩提 ，译为无上正等正觉的果位。⑦又愿一切衆生，普徧见到十方诸佛，聆听佛法，供养於佛。⑧又愿一切衆生，永远离开世间的一切迷惑和尘垢。⑨又愿一切衆生，皆得到清净本源，平等之心。⑩又愿一切衆生，离开八难之处。八难就是地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛後。这八处之衆生，不见佛，不闻法，不覩僧。但愿他们都得一切种种的智慧。
佛子。菩萨摩诃萨如是廻向时。发欢喜心。
金刚幢菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！修行菩萨道的大菩萨，这样回向的时候，发生欢喜心。为使令一切衆生欢喜，而发一百一十个愿心。前七十二句，令成行布，修因至果。行布就是按次第来修行，也就是一步一步修到佛位。先从十信开始修行，经过十住、十行、十回向、十地、等觉而到妙觉（佛位）。後三十八句，令成圆融，因圆果满。圆融就是菩萨在初发心时，便成正觉。也就是在初信地位发菩提心，即到妙觉地位。为什麽会这样？因为在因地的时候，已将十信等五十一个地位，修成圆满，所以到果位时，一证便成佛。因此，行布不碍圆融，圆融不碍行布。此二无碍，为回向意。
为令一切衆生得利益安乐故。为令一切衆生得平等心故。为令一切衆生住能舍心故。为令一切衆生住一切施心故。为令一切衆生住欢喜施心故。为令一切衆生住永离贫穷施心故。为令一切衆生住一切财寳施心故。为令一切衆生住无数财寳施心故。为令一切衆生住普施。无量施。一切施心故。为令一切衆生住尽未来劫无断施心故。
为令一切衆生，得到利益和安乐的缘故，所以菩萨才行布施，把所得到功德回向给衆生。
为令一切衆生，得到平等心，没有分别心的缘故，所以菩萨才行布施。
为令一切衆生，住在能舍心的缘故，也就是能布施的心，所以菩萨才行布施。
为令一切衆生，住在一切舍心，一切都能布施，没有舍不得的心。因为这缘故，菩萨行布施，绝对没有吝惜的思想。
为令一切衆生，住在欢喜布施心的缘故，所以才行布施。
为令一切衆生，住在永离贫穷布施心的缘故，所以才行布施给一切衆生。
为令一切衆生，住在一切财寳布施心的缘故，所以才行布施给一切衆生。
为令一切衆生，住在无数财寳布施心的缘故，所以才行布施给一切衆生。
为令一切衆生，住在普徧施、无量施、一切施心的缘故，所以才行布施给一切衆生。
为令一切衆生，住在尽未来劫无间断施心的缘故，所以才行布施给一切衆生。
为令一切衆生住一切悉舍无悔无恼施心故。为令一切衆生住悉舍一切资生之物施心故。为令一切衆生住随顺施心故。为令一切衆生住摄取施心故。为令一切衆生住广大施心故。为令一切衆生住舍无量庄严具供养施心故。为令一切衆生住无着施心故。为令一切衆生住平等施心故。为令一切衆生住如金刚极大力施心故。为令一切衆生住如日光明施心故。为令一切衆生住摄如来智施心故。
为令一切衆生，住在一切悉舍的境界，没有後悔的布施心，没有烦恼的布施心。
为令一切衆生，住在一切悉舍的境界，将所有资生之物，皆来布施。用生活必需品，施与一切衆生，例如饮食、衣服、汤药、卧具等。
为令一切衆生，住在随顺衆生施心。凡是有所求索，都能布施，没有厌倦的时候。
为令一切衆生，住在摄取施心，也就是使令所有一切衆生都具有布施心。
为令一切衆生，住在广大施心，也就是广大心来布施，不分种族、国籍，一视同仁。
为令一切衆生，住在舍无量庄严之具，供养一切诸佛，布施一切衆生。
为令一切衆生，住在无着施心。在布施的时候，令心常存「三轮体空」的思想。也没有一个能舍，也没有一个所舍，中间也没有一个能受者和所受施物。这才是无执着的布施心。
为令一切衆生，住在平等施心。可是衆生的心是很难平等，而是有厚有薄，有是有非，有好有坏，不能一律平等。菩萨为令衆生有平等布施之心，乃不选择富贵贫贱而行布施。凡是有人来乞求什麽？菩萨就布施什麽，不存亲疏的观念。
为令一切衆生，住在金刚极大力施心。菩萨的施心，如同金刚一般的坚固，光明无比，力量又特别大。菩萨有这种大力的布施心，乃作为示范，令衆生学习。
为令一切衆生，住在如同太阳光明的智慧中，来求布施法门。凡是阳光所照之处，皆能布施。
为令一切衆生，住在摄受如来的智慧中，来求布施法门。凡是佛光普照之处，皆能布施。
因为这样种种的缘敌，所以菩萨才行布施，令衆生得到安乐。菩萨积集种种善根，来为衆生回向，这是为令所有衆生，得到大利益。这就是菩萨的慈悲心肠。
为令一切衆生善根眷属具足故。为令一切衆生善根智慧常现在前故。为令一切衆生得不可坏净心圆满故。为令一切衆生成就最胜清净善根故。为令一切衆生於烦恼睡眠中得觉悟故。为令一切衆生灭除一切诸疑惑故。为令一切衆生得平等智慧净功德故。为令一切衆生功德圆满无能坏者故。为令一切衆生具足清净不动三昧故。为令一切衆生住不可坏一切智智故。
为令一切衆生，善根眷属具足的缘故，家庭和顺而快乐，没有争争吵吵的事件发生。
为令一切衆生，善根智慧常现前的缘故。有了智慧，才能学习佛法；否则，无有成就。
为令一切衆生，得到不可坏清净心圆满的缘故。
为令一切衆生，成就最殊胜最清净的善根缘故。
为令一切衆生，在烦恼睡眠中，得到觉悟的缘故。愚痴的人，常生烦恼。为什麽？因为被无明所惑。如得到清净的智慧，觉悟无明是烦恼的导源，而设法消灭无明，便无烦恼。
为令一切衆生，灭除一切怀疑和迷惑的缘故。即是得到眞正的信心，眞正的觉悟，恢复本来面目。
为令一切衆生，得到平等的智慧，清净的功德的缘故。换言之，智慧和功德都要清净，都要平等，才算完人，合乎标准。
为令一切衆生，所有的功德皆圆满，没有能破坏者的缘故
为令一切衆生，具足清净不动定的缘故。清净定由坐禅中获得，无论见到什麽境界也不动心。所谓「泰山崩前而不惊，美女当前而不动。」到这种程度，便能转境，不为境所转。
为令一切衆生，住在不可坏一切智慧中之智慧的缘故，所以菩萨修回向的法门。
为令一切衆生成满菩萨无量清净神通行故。为令一切衆生修集无着善根故。为令一切衆生念去来今一切诸佛心清净故。为令一切衆生出生清净胜善根故。为令一切衆生灭除一切魔所作业障道法故。为令一切衆生具足无碍清净平等功德法故。为令一切衆生以广大心常念诸佛。无懈废故。为令一切衆生常近诸佛勤供养故。为令一切衆生广开一切诸善根门。普能圆满白净法故。为令一切衆生无量心广大心最胜心悉清净故。
为令一切衆生，成就圆满菩萨无量清净神通行的缘故。
为令一切衆生，修行集聚无所着住无量善根的缘故。
为令一切衆生，念过去、现在、未来三世一切诸佛心清净的缘故。
为令一切衆生，出身一切最清净最殊胜这种善根的缘故。
为令一切衆生，灭除一切魔所作的业力，能障碍道法的缘故。
为令一切衆生，具足圆满无碍清净平等功德法的缘故。
为令一切衆生，以广大的菩萨心，常常忆念诸佛，没有懈废的缘故。
为令一切衆生，常常亲近十方诸佛，勤加供养十方诸佛的缘故。
为令一切衆生，广开一切善根之门，普徧能圆满清净无染汚法的缘故。
为令一切衆生，有无量心、广大心、殊胜心，都得到清净的缘故。
菩萨所修种种善根，都是为着衆生。我们衆生的一擧一动，一言一行，没有为着菩萨着想过。没有想菩萨对我们这样好，我们应该怎样发菩提心？没有一个人能这样想过。好像父母对子女，尽心竭力来养育，令他们长大成人。可是多数子女没有对父母尽孝心，连百分之一那样诚心也没有，甚至认为父母对自己是应该这样的尽义务，而自己对父母则不应该有什麽表现。衆生就是这样子，不管菩萨发什麽愿，与我没有关系。衆生所以为衆生，关键就在这个地方。
为令一切衆生成就清净等施心故。为令一切衆生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故。为令一切衆生得大堪忍波罗蜜故。为令一切衆生住精进波罗蜜常无懈故。为令一切衆生住无量定能起种种神通智故。为令一切衆生得知一切法无体性般若波罗蜜故。为令一切衆生圆满无边净法界故。为令一切衆生成满一切神通清净善根故。为令一切衆生住平等行积集善法悉圆满故。为令一切衆生善入一切诸佛境界悉周徧故。
为令一切衆生，成就清净等施心的缘敌。一切布施都得清净，便到彼岸。
为令一切衆生，奉持诸佛清净戒的缘故。一切戒律都得清净，便到彼岸。
为令一切衆生，得到大堪忍的缘故。一切忍辱都能圆满，便到彼岸。堪忍什麽？就是他人对我不好，甚至虐待我，也要忍可於心。
菩萨对待我们衆生如同子女一样的慈爱，而我们若无其事。认为菩萨这样做是应该的，而我们对菩萨则不必有所表示，不必有所报答，这是衆生的思想。菩萨愿意衆生得到堪忍波罗蜜。可是衆生不听这个，你教我忍，我偏不忍。衆生就这样古怪，你看多麽厉害！
为令一切衆生，住在精进波罗蜜，不懈怠，不放逸。如果昼夜六时常精进，便到彼岸。
菩萨悲心切切，苦口婆心的规劝，令衆生改过向善。所谓「苦海无边，回头是岸。」虽然发这种大愿，可是我们不理不睬，我行我素，辜负菩萨一片至诚之心。好像我们现在虽然在听大方广佛华严经，可是不经过大脑，当作耳边风。我们就是懒惰不精进，始终不听菩萨的忠告，这多麽可怜！
为令一切衆生，住在无量禅定中，能生种种神通变化，有种种智慧现前。求智慧有两种法门。一为深入经藏，智慧如海。二为参禅打坐基本智慧现前，也就是智慧解脱，而到彼岸。
为令一切衆生，得知一切法，没有自己的本性，常自寂灭相。得到般若智慧，不是世智辩听的智慧，才能照了诸法实法，到达般若彼岸。
为令一切衆生，能圆满无量无边法界，都得到清净的缘故。我们在法界之中，犹如一粒微尘那样渺小。不但人像微尘，就是世界也是这样。法界有成住坏空四相。成的时候，是一点一点的成就。住的时候，人类一天比一天进化，一天比一天文明。可是要知道，进化和文明达到极点，世界就要毁坏。为什麽？那时的人，不需要飞机，人人有神通，可以在虚空中飞行，而无障碍。在人的身上所有毛孔，都会讲话，又会听各种声音，不需要电话。二人无论相离多远，彼此能互相谈话，如同在面前。到了这种程度时，世界（地球）自然会没有了，这是什麽道理？因为宇宙的秘密被揭开，无法生存，所以会毁灭。
浅言之，我们人类彼此之间，互相有贪瞋痴的三毒，因为有了三毒，所以制造戾气，充满虚空。虚空被染汚而不清洁，人类吸之，便慢性中毒，自然而然使人类绝种。这等於地球毁灭一样。
因为有贪瞋痴的关系，人与人互相斗争，家与家互相斗争，国与国互相战争，地球与星球互相战争。搞得宇宙乌烟瘴气，同归於尽，等於三大灾降临一样的危险。
再擧一例，一旦第三次世界大战爆发，成为电钮战争。彼此的杀人武器，同时出发。例如原子弹、核子弹、死光等，这些厉害的武器，可以把地毁灭。这时，地球变成火焰，将一切有情和无情的衆生，统统烧光。尤其是「死光」这种武器，十分厉害，杀人不见血，被其光所辐射，死了也不知道为何而亡。
因为这种关系，所以法界不清净。幸亏有菩萨发愿，令法界不会毁坏，而且又圆满又清净，把一切戾气化为吉祥。
又为令一切衆生，成就圆满一切的神通。怎能有神通？首先要勤修戒定慧，修到圆满的时候，就息灭了贪瞋痴。这时候，便具足六神通的境界。当知神通是由清净善根所成就的。
为令一切衆生，住在平等的行为，修行种种善根，积集圆满，回向衆生。
为令一切衆生，善能入到十方诸佛的境界之中，悉皆周徧。入一佛境界，即入一切佛境界。所谓「一为无量，无量为一」，这就是华严经的圆融无碍之境界。
为令一切衆生身口意业普清净故。为令一切衆生善业果报普清净故。为令一切衆生了达诸法普清净故。为令一切衆生了达实义普清净故。为令一切衆生修诸胜行普清净故。为令一切衆生成就一切菩萨大愿普清净故。为令一切衆生证得一切功德智慧普清净故。为令一切衆生成就一切同体善根。廻向出生一切智乘，普圆满故。为令一切衆生严净一切诸佛国土普圆满故。为令一切衆生见一切佛而无所着。普圆满故。
为令一切衆生，身口意三业都得到清净的缘故。身业清净，没有杀盗淫。口业清净，没有妄言、绮语、恶口、两舌。意业清净，没有贪瞋痴。总之，三业淸净，就是十善；三业汚浊，就是十恶。
为令一切衆生，善业清净，果报圆满。也就是不起惑、不造业、不受报，没有因果报应 。学佛法要相信因果，不可错因果，更不可拨无因果。
为令一切衆生，明了通达一切诸法实相的义理，普徧得到清净的缘故。
各位注意！学习佛法，目的为求智慧。要一天比一天聪明，不可一天比一天糊涂。有的人，越学越贡高，越修越我慢。对於同参道友表示不可一世，谁也不如我高明。这种思想要不得，如有这种想法，赶紧改过来，否则，堕地犾定有你一份。
甚至有的人，听师父讲经，越听越烦。天天这样的罗嗦，讲来讲去讲不出所以然来，越听越不耐烦。若是不来听经，又不好意思，故勉强来听经。可是身在佛堂，心在市场，妄想纷飞，收不住心，所谓「心猿意马」。天天听「为令一切衆生」，越听越没有意思。布施！布施！总是不离这几句话。如果有这种思想的人，应该回光返照，反看自己的善根是否具足。佛法是百万劫难遭难遇，我现在很幸运遇到佛法，为什麽不实实在在去学习，竞打些没有意思的妄想？
有人说：「华严经的经文，重复来重复去，实在无意思。」这是你的德行不够，善根不深的缘故，才有这种思想。若是业障清净，时时听法，如饮甘露。总而言之，听经睡觉的人，自己要回光返照，审察为什麽？必有原因。
菩萨的行为和思想，与我们凡夫不同。凡夫只知有自己，不知有他人。可是菩萨只知利益衆生，不知利益自己。凡夫认为菩萨很笨，是天字第一号大傻瓜。有人说：「人不自私，天诛地灭。」这才是没有慈悲心的表现。眞正学佛法的人，能为法忘躯，有无畏施的精神。
为令一切衆生，了解通达一切眞实的义理，普徧得到清净的缘故。
为令一切衆生，修行一切殊胜的行为，普徧得到清净的缘故。
我们的行为，有时合理，就是清净。有时不合理，就是不清净。清净属於白净法，不清净属於染汚法。菩萨的行为，清净无染。为什麽？因为菩萨所修的是清净行。
为令一切衆生，成就菩萨所发的大愿，就是利益衆生，令离苦海。好像四宏誓愿：「衆生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」
略释之，衆生虽然无边，可是菩萨发愿要度，度不完也要度。烦恼是无穷无尽，人人都有烦恼。有多少呢？有八万四千之多，所以有八万四千法门来对治。可是菩萨愿意断尽了它。佛法之门，有无量那样多，菩萨誓愿都要学习。佛的果位是无上的，菩萨誓愿成就佛位。
菩萨的大愿，普徧清净。
为令一切衆生，证得一切功德，一切智慧，普徧得到清净的缘故。
为令一切衆生，成就一切同体善根，也就是同体大悲，视人如己，彼此没有分别。将此功德，回向实际，回向菩提，回向衆生。生出一切智慧之乘，普徧得到圆满的缘故。
为令一切衆生，庄严清净一切诸佛国土，普徧得到圆满的程度。
为令一切衆生，见到十方三世一切诸佛，也不着住於佛，普徧得到圆满的境界。
为令一切衆生具诸相好。功德庄严。普圆满故。为令一切衆生得六十种音声。发言诚谛。皆可信受。百千种法而以庄严。如来无碍功德妙音。悉圆满故。为令一切衆生成就十力庄严无碍平等心故。为令一切衆生得一切佛无尽法明。一切辩才普圆满故。为令一切衆生得无上无畏人中之雄。师子吼故。为令一切衆生得一切智。转不退转无尽法轮故。为令一切衆生了一切法。开示演说。普圆满故。为令一切衆生以时修习清净善法。普圆满故。为令一切衆生成就导师无上法寳。等清净故。为令一切衆生於一庄严。无量庄严。大庄严。诸佛庄严。普圆满故。为令一切衆生等入三世所有境界。悉周徧故。
为令一切衆生，具足三十二相，八十种好。用无量功德来庄严，普徧得到圆满。
为令一切衆生，得到如来六十种音声。说出的话，十分诚谛，眞实不虚，令人相信，令人接受。用百千种妙法来庄严一切妙音，以及如来没有障碍之功德妙音，都得到圆满。
何为六十种音声？就是流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无澁声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重复过失声、如师子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染汚声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无摇动声、随入一切衆会声、诸相具足声、令衆生心意惟喜声、说衆生心行声、入衆生心喜声、随衆生信解声。
在世界上的一切法，都是对待法。出世法是绝对的，世间法是相对的。相对者：善与恶对，是与非对，阴与阳对，明与暗对，昼与夜对。总之一切与一切，都是相对。所谓「无善不显恶，无逆不显孝，无阴不显阳，无是不显非。」世间法都是相对法。修出世法的人，要超出相对法。所以六祖大师说：「不思善，不思恶，正在这个时候，才是明上座的本来面目。」这是超出对待法。在无善无恶的时候，便是绝对法。我们都在相对法中转。前一念生善念，後一念生恶念；前一念生是念，後一念生非念；前一念生阳念，後一念生阴念；前一念生正念，後一念生邪念。就在对待法中循环无端，未能超出这个数之外。
可是善到极点便生恶念，恶到极点便生善念。是到极点又该非，非到极点又该是。阳到极点又该阴，阴到极点又该阳。明极生暗，暗极生明。都是在相待法中变化，万事万物都在演说妙法。不过，我们被无明所遮盖着，认识不清楚这种境界。始终在这里边浮沈着，漂流着，不能停止。若想停止这种对待业果报应，那就要修不思善、不思恶的行门。
在佛法中有不可思议的境界出现。若是离开对待法，没有法子可以明白它是怎囘事？最近住在洛杉矶，有位胡果相太太，她的丈夫是医生。她生一种奇怪的病症，在皮内肉外长些疙瘩，徧满全身。早晨起牀时，必须活动一番，然後才能起牀。她的丈夫也医治不好，在无可奈何之情况下，她便到台湾求医。经名医诊断，乃属於奇异杂症，使用针炙治疗，也得一段时期，否则难得痊瘉。最低限度需要一年，才能恢复健康。
她在台湾接受针炙治疗，已有三个多月，但不见效果，於是又回到美国。可是行动不方便，拟坐轮椅代步。这时候，有位友人介绍，皈依三寳，奇迹立刻出现。她来到三藩市金山寺参加禅七，在禅堂打坐时，感觉有百千万灯光射照身上，有一股热力从头透到足，十分舒服。从禅堂到厨房时，这种热力就没有了。回到禅堂时，又有了热力，很多次都是这种境界。结果她的病不药而瘉，眞是不可思议，妙不可言。因此，人不可用凡夫的思想来研究佛法的眞实义。
为令一切衆生，成就佛的十力，来庄严清净，圆满无碍这种大慈悲大喜舍平等心的缘故，所以菩萨要修菩萨道。
为令一切衆生，得到诸佛无尽法之光明藏，一切辩才无碍，普徧得到圆满的缘故。
为令一切衆生，得到无上的果位，一切无所畏，在人中是大英雄，登师子寳座，作大师子吼演说妙法，教化衆生。令其觉悟世间一切的一切，皆是苦、空、无常、无我。
为令一切衆生，得到一切的智慧，常转不退转无尽大法轮的缘故。
为令一切衆生，明了一切佛法，开示一切佛法，演说一切佛法，普徧得到圆满的缘故。
为令一切衆生，用一切时来修习清净的善法，普徧得到圆满的缘故。
为令一切衆生，成就导师（佛）无上法寳，又平等又清净的缘故。
为令一切衆生，或在一种庄严，或在无量种庄严，或在最大庄严，或在诸佛道场清净庄严，普徧圆满的缘故。
为令一切衆生，平等入三世一切所有的境界，都周徧而圆满。
菩萨的愿心是平等，爱人如己，所修的一切善根，为一切衆生回向，而自己不保留。这种精神，我们应该学习，向菩萨看齐。
为令一切衆生悉能往诣一切佛刹。听受正法。无不徧故。为令一切衆生智慧利益。为世所宗。与佛等故。为令一切衆生以一切智。知一切法。普圆满故。为令一切衆生行不动业。得无碍果。普圆满故。为令一切衆生所有诸根。咸得神通。能知一切衆生根故。为令一切衆生得无差别平等智慧。於一相法。普清净故。为令一切衆生与理无违。一切善根悉具足故。为令一切衆生於一切菩萨自在神通。悉明达故。为令一切衆生得一切佛无尽功德。若福若智。悉平等故。为令一切衆生发菩提心。解一切法。平等一相。无遗缺故。
为令一切衆生，都能到十方三世一切诸佛的刹土去，听受一切正法，没有不周徧加入礼敬诸佛法会的缘故。
为令一切衆生，有智慧能利益衆生，为世间衆生所仰望，与佛一样，受人的尊敬。
为令一切衆生，使用一切智慧，知道一切佛法，普徧得到圆满的缘故。
为令一切衆生，修行定业，不为一切境界所摇动，得到无障碍的果位，普徧圆满的缘故。
为令一切衆生，所有的诸根（眼耳鼻舌身意）各有各的神通妙用，能知一切衆生的根性的缘故。知了之後，便用通常的法门来对治，所谓「对症下药，药到病除」。
为令一切衆生，得到没有分别平等的智慧，在一相法，普徧清净的缘故。就是在每一种相法，也都得到清净。
为令一切衆生，对於眞理没有违背，也就是实相理体。所有一切善根，悉皆具足圆满和清净。
为令一切衆生，对於一切菩萨的自在神通，统统明了通达的缘故。
为令一切衆生，得到一切诸佛的无尽功德法藏。福也具足，慧也具足，悉皆平等的缘故。
为令一切衆生，发菩提心，了解一切法，平等一相，没有余相，没有不圆满的地方。
为令一切衆生了达正法。为世最上福德田故。为令一切衆生成就平等清净大悲。为诸施者大力田故。为令一切衆生坚固第一。无能沮坏故。为令一切衆生见必蒙益。无能摧伏故。为令一切衆生成满最胜平等心故。为令一切衆生善能了达一切诸法。得大无畏故。为令一切衆生放一光明。普照十方一切世界故。为令一切衆生普修一切菩萨精进行无懈退故。为令一切衆生以一行愿。普满一切诸行愿故。为令一切衆生以一妙音。普使闻者皆得解故。
为令一切衆生，明了通达正法眼藏，作为世间最上的福田缘故。
为令一切衆生，成就平等清净的大悲心，为一切布施的人，作为大力福田的缘故。
为令一切衆生，信心坚固第一。这种信心，不能被沮坏的缘故。
为令一切衆生，无论见到什麽？必定获得大益处。这种益处，无能摧伏的缘故。
学佛法，听佛法，还要行持佛法。如果只是学和听，不去躬行实践，等於说食和数寳一样，无有是处。所谓「终日数他寳，自无半钱分。於法不修行，其过亦如是。」在佛法中，最注重躬行实践。例如学布施的法门，就要布施。学持戒的法门就要持戒。学忍辱的法门，就要忍辱。学精进的法门，就应该勤精进。学禅定的法门，就该修禅定。学般若的法门，就应该有智慧。这一切的一切，要躬行实践，不是学而不行。行还要眞行，不可有丝毫的马虎，这样的用功，才能得到受用。
我常对你们说：「一切是考验，看尔怎样办，对境若不识，须再从头练。」学佛法就是要去实行，不是单单说的。所谓「说的有一丈，不如行一尺。」各位！留意这一点为要为切！要有信解行证的功夫！还要有慈悲喜舍的精神，才算是眞正学佛法的人。
为令一切衆生，成就圆满最殊胜平等布施心的缘故。
为令一切衆生，善能明了通达一切诸法的义理，得到大无畏的缘故。
为令一切衆生，放出一种大光明，能普照十方世界的缘故。
为令一切衆生，普修一切菩萨精进行，没有懈退的缘故。
为令一切衆生，以一种行愿圆满，一切行愿皆圆满。因为这种关系，所以菩萨修集种种善根，皆廻向给一切衆生。
为令一切衆生，以一种妙音，普徧使令闻到妙音的衆生，皆得到了解一切诸法眞实义。
为令一切衆生悉能具足一切菩萨清净心故。为令一切衆生普得值遇诸善知识。咸承事故。为令一切衆生修菩萨行。调伏衆生。不休息故。为令一切衆生以妙辩才。具一切音。随机广演无断尽故。为令一切衆生能以一心。知一切心。以一切善根。等廻向故。为令一切衆生常乐积集一切善根。安立衆生於净智故。为令一切衆生得一切智福德智慧清净身故。为令一切衆生善知一切衆生善根。观察廻向。普成就故。
为令一切衆生，悉能具足圆满一切菩萨的清净心的缘故。
为令一切衆生，普徧能遇所喜愿的善知识，完全承事而供养的缘故。
为令一切衆生，修行菩萨所修的行门，调伏一切衆生，永不休息的缘故。
为令一切衆生，以微妙的辨才，具足一切的音声，随顺衆生的机宜，所谓「观机逗教，因人说法。」广泛演说无尽的义理。义理犹如大海的波浪，没有断尽的时候。
一音具足一切音，一法具足一切法，一义具足一切义！这是华严大法圆融无碍的境界。
为令一切衆生，能以一个衆生心，能知一切衆生心。用所集聚的种种善根，平等为衆生回向的缘故。
为令一切衆生，常常欢喜集聚一切善根，安立衆生，在清净智慧之中。
为令一切衆生，得到一切智慧，一切福德，得到智慧清净身。
为令一切衆生，善於知道一切衆生的善根，观察为衆生回向，普徧得到成就圆满。
为令一切衆生得一切智。成等正觉普圆满故。为令一切衆生得具足神通智。於一处出兴。一切诸处皆出兴故。为令一切衆生得普庄严智。严净一衆会。一切衆会皆严净故。为令一切衆生於一佛国土普见一切佛国土故。为令一切衆生以一切庄严具。不可说庄严具。无量庄严具。无尽庄严具。庄严一切诸佛国土。普周徧故。为令一切衆生於一切法。悉能决了甚深义故。为令一切衆生得诸如来最上第一自在神通故。为令一切衆生得非一非异一切功德自在神通故。为令一切衆生具足一切平等善根。普为诸佛灌其顶故。为令一切衆生悉得成满清净智身。於诸有中最尊胜故。
为令一切衆生，得到一切智慧，成就无上正等正觉，普徧圆满而成佛。
为令一切衆生，得到具足神通的智慧。在一处出兴於世，一切世界同时出兴於世。这种神通是任运自在，不可思议。
为令一切衆生，得到普徧庄严的智慧。庄严清净一个大衆法会，一切大衆法会，皆能清净庄严的缘故。
为令一切衆生，生在一位佛的国土，就能普徧见到一切诸佛的国土。能亲近一位佛，等於亲近一切诸佛。供养一位佛，也就是供养一切诸佛。为什麽？因为诸佛共同一法身。
为令一切衆生，用一切庄严之具，用不可说庄严之具，用无量无尽庄严之具，来庄严十方三世一切诸佛的国土，令其周徧而无遗漏。
为令一切衆生，对於一切诸佛所说的法门，悉能决定明了法的甚深义理。
为令一切衆生，得到一切诸佛最上第一自在神通妙用的缘故。
为令一切衆生，得到非一非异一切的功德，而有自在神通妙用的缘故。
为令一切衆生，具足一切平等善根，普为十方三世一切诸佛来灌顶，授记将来在何世界成佛？佛号是什麽？寿命有多少劫。
为令一切衆生，悉得成就圆满清净的智慧身，在三界二十五有中，最尊贵最殊胜的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨如是悲愍利益安乐一切衆生。咸令清净。远离悭嫉。受胜妙乐。具大威德。生大信解。永离瞋恚及诸翳浊。其心清净。质直柔软。无有谄曲迷惑愚痴。行出离行。坚固不坏。平等之心。永无退转。白净法力。具足成就。无恼无失。善巧廻向。常修正行。调伏衆生。灭除一切诸不善业。修行苦行一切善根。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！修菩萨道的大菩萨，像前边所说悲愍一切衆生，愿一切衆生离苦得乐。利益一切衆生，安乐一切衆生。令一切衆生，都得到清净，远离悭贪妒嫉的思想，将来定能受到殊胜微妙的快乐。具足大威德力，生出大信解心，永远离开一切的瞋恚和一切的翳浊。其心清净而无妄想，又很质直、很柔软：没有刚强的心，没有谄媚的心，没有弯曲的心，没有迷惑的心，没有愚痴的心。智慧光明，常常现前。修行出离三界的行门，坚固如金刚，不会被破坏。平等之心，永远不会退转。修行白净法的力量，具足成就，圆融无碍。没有烦恼，没有损失，用善巧方便法门来为衆生回向。为令一切衆生，常修正行的法门，也就是正法。菩萨用善巧方便法门，来调伏一切刚强的衆生，灭除衆生一切不善业，令善业增长。修行一切苦行，才能得一切善根。
善业就是十善，身口意三业清净，就具足十善，身口意三业染汚，就具足十恶。一般所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，反过来就是十恶。这是佛法的基本。在家的居士，要修「诸恶莫作，衆善奉行。」出家的法师，要修「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。
又劝衆生。令其修集。普为含识。具受衆苦。以大智眼观诸善根。知其悉以智慧为性。方便廻向一切衆生。为令一切衆生悉得安住一切清净功德处故。为令一切衆生悉能摄受一切善根。知诸功德性及义故。为令一切衆生普净一切诸善根故。为令一切衆生於福田境界中。种诸善法。心无悔故。为令一切衆生普能摄受一切衆生。一一皆令趣一切智故。为令一切衆生普摄一切所有善根。一一皆与平等廻向而相应故。
菩萨又劝告一切衆生，令衆生修集正法。普徧为一切蠢动含识的衆生，代替他们具受一切苦恼。用大智慧之眼，观察衆生的善根，知道一切衆生以本有般若智慧为性，而用善巧方便法门来为衆生回向。
为令一切衆生，悉得安全住在一切清净功德之处的缘故。
为令一切衆生，能积集、摄受、爱惜一切善根，知道一切功德性和一切义理的缘故。
为令一切衆生，普徧清净所有种种善根的缘故。
为令一切衆生，在於福田，种植一切善法，就是布施一切内财和外财，心无後悔之时。我们为什麽没有福报？就因为在往昔没有种福田的缘故。如果曾种下善根，今生就有福报。
为令一切衆生，普能摄受一切衆生，每个衆生，都能得到一切智慧的缘故。
为令一切衆生，普徧摄受一切所有的善根。每一个善根，都用平等心回向给衆生。不分彼此，一律平等，互能相应，就是感应道交的力量。
又以诸善根如是廻向。所谓愿一切衆生究竟安隐。愿一切衆生究竟清净。愿一切衆生究竟安乐。愿一切衆生究竟解脱。愿一切衆生究竟平等。愿一切衆生究竟了达。愿一切衆生究竟安住诸白净法。愿一切衆生得无碍眼。愿一切衆生善调其心。愿一切衆生具足十力，调伏衆生。
菩萨又以所修种种善根，如是为衆生回向，而发十个大愿，愿一切衆生都能得到大利益。所说的①愿一切衆生，得到究竟的安隐。②愿一切衆生，得到究竟的清净。③愿一切衆生，得到究竟的安乐。④愿一切衆生，得到究竟的解脱。⑤愿一切衆生，得到究竟的平等。⑥愿一切衆生，得到究竟的了达。也就是了达境界，人能转境界，境界不能转人。所谓「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」⑦愿一切衆生，得到究竟安住在白净法，也就是清净法。⑧愿一切衆生，得到无障碍的智慧眼，能明白眞理。⑨愿一切衆生，善能调伏其心而无烦恼。我们无论在什麽时候，什麽地方？都会生烦恼。为什麽？因为没有调伏其心的缘故。若能把心调伏，一切烦恼都没有了。修行最要紧的地方，就是调伏其心。打禅七或打佛七，就是调心调身，令心没有贪瞋痴，令身没有杀盗淫。这是最好修行的方法。⑩愿一切衆生，具足佛的十力，调伏九法界的衆生。
佛子。菩萨摩诃萨如是廻向时。不着业不着报。不着身。不着物。不着刹。不着方。不着衆生。不着无衆生。不着一切法。不着无一切法。
诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，如是回向的时候，不着住善业或恶业，不着住善报或恶报。终而言之，一切不着住。为什麽？菩萨看业性及报性皆空，所以不着住。也不着身，也不着物。所谓「内不着於身心，外不着於事物。」也不着於刹，也不着於方。换言之，不着住十方刹土，不着住一切的方。也不着住一切衆生。也不着住没有衆生。也不着住有一切法，也不着住没有一切法。这就是菩萨无着的境界。
佛子。菩萨摩诃萨如是廻向时。以此善根。普施世间。愿一切衆生成满佛智。得清净心。智慧明了。内心寂静。外缘不动。增长成就三世佛种。
诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，如是回向的时候，用这种修行所积集的善根，普徧布施给世间所有的衆生。愿一切衆生，成就圆满一切诸佛的智慧，得到清净无垢的心。有了智慧，才能明了诸法实相的眞谛。内心清净而寂静，遇到外境而不动心，处之泰然。增长成就十方三世一切诸佛的种性。
佛子。菩萨摩诃萨修行如是廻向之时。超出一切。无能过者。一切世间所有言辞。悉共称赞。亦不可尽。普修一切菩萨诸行。悉能往诣一切佛土。普见诸佛。无所障碍。又能普见一切世界菩萨所行。以善方便。为诸衆生。分别诸法甚深句义。得陀罗尼。演说妙法。尽未来劫。无有断绝。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨。修行如是回向法门的时候，超过出世间一切的功德，再没有比它再大的。一切世间所有的言辞，统统共同来称扬赞叹菩萨所修回向的功德，不但用一种言辞和文字来称赞而不能穷尽，就是所有种种的言辞和种种的文字来称赞，也是不能穷尽。普徧修行菩萨所修六度万行的行门。又能往十方一切诸佛国土去，普徧见到无量诸佛，而无一切障碍。又能普徧见到一切世界诸大菩萨所修行的行门。以善巧方便为一切衆生，分别色法、心法、心所法、不相应法、无为法这五种法的义理。每一句的义理是什麽？每一字的义理是什麽？详详细细的解释。得到陀罗尼的义理，为一切衆生演说妙法，穷尽未来诸劫，常常演说而不断绝。为衆生转大法轮，不怕困苦艰难，终不休息。
为衆生故。念念於不可说不可说世界。犹如影像。普现其身。供养诸佛。念念严净不可说不可说诸佛国土。悉令周徧。修行严净佛刹智慧。而无厌足。念念令不可说不可说百千亿那由他衆生。清净成就。平等满足。
菩萨为一切衆生的缘故，在每一念之中，於不可说不可说那样多的世界，犹如影像一样，普徧示现其身，供养一切诸佛。在念念之中，庄严清净不可说不可说那样多的诸佛国土，完全令其周徧。修行庄严清净诸佛刹土，增加一切智慧，没有厌足的时候。在念念之中，令不可说不可说百千亿那由他那样多的衆生，都能得到清净、成就、平等、满足，统统圆满。
於彼一切诸国土中。勤修一切诸波罗蜜。摄取衆生，成就净业。得无碍耳。於不可说不可说诸佛世界。一一如来所转法轮。听闻受持。精勤修习。不生一念舍离之心。住无所得。无依止。无作无着菩萨神通。於一刹那一弹指顷。分身普诣不可说诸佛世界。与诸菩萨等同一见。
在所有一切诸佛国土中，勤修一切到彼岸的法门。摄取一切衆生，都能成就清净的道业。得到无所障碍的耳根，在不可说不可说那样多的诸佛世界中，於诸佛所转的妙法轮，听闻这种法，能受持这种法，精勤修习这种法。什麽法？就是六度万行。就在一念之中，也不舍离一切妙法之心。菩萨虽然修行，可是没有一切执着，没有所依靠，也没有一个所作者，也没有一个所着住。菩萨的神通，在一刹那之间，或一弹指的时间，能分身到不可说不可说那样多诸佛世界去教化衆生，能和十方不可说不可说那样多大菩萨，都有同一样的见解。
佛子。菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时。尚能成满无量不可说不可说清净功德。忆念称赞所不能尽。况复得成无上菩提。一切佛刹平等清净。一切衆生平等清净。一切身平等清净。一切根平等清净。一切业果平等清净。一切衆会道场平等清净。一切圆满行平等清净。一切法方便智平等清净。一切如来诸愿廻向平等清净。一切诸佛神通境界平等清净。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是修习菩萨行的时候，尚且还能成就圆满无量不可说不可说那样多的清净功德，忆念称赞诸佛的功德，就是穷尽未来劫，也称赞不尽。何况菩萨又得到成就无上觉道，成就佛的果位呢！
菩萨令十方一切佛刹，统统平等的清净，平等的庄严。一切衆生，也得到平等清净。一切身也得到平等清净。一切根也得到平等清净。一切业果也得到平等清净。一切佛的道场及一切衆会，也得到平等清净。一切圆满行门，也是平等清净。一切法的方便智，也是平等清净。一切诸佛所发的一切大愿，回向衆生的法门，也是平等清净。一切诸佛所有的神通境界，也是平等清净。
佛子。菩萨摩诃萨如是廻向时。得一切功德清净欢喜法门。无量功德。圆满庄严。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是回向的时候，得到一切功德清净欢喜的法门。所得无量的功德，又圆满又庄严。
如是廻向时。衆生不违一切刹。刹不违一切衆生。刹衆生不违业。业不违刹衆生。思不违心。心不违思。思心不违境界。境界不违思心。业不违报。报不违业。业不违业道。业道不违业。法性不违相。法相不违性。法生不违性。法性不违生。刹平等不违衆生平等。衆生平等不违刹平等。一切衆生平等不违一切法平等。一切法平等不违一切衆生平等。离欲际平等不违一切衆生安住平等。一切衆生安住平等不违离欲际平等。
菩萨修这回向的时候，刹土也是空，衆生也是空。没有执着，所以没有相违背。衆生不违背一切刹，刹也不违背一切衆生。一切诸佛的刹土，一切衆生的业果，互相不违背业，业也不违背佛刹和衆生。衆生的思想不违背心，心也不违背思想。思心不违背境界，境界不违背思心。一切遂心所欲，互相不违背，各不障碍。这是理事无碍，事事无碍的境界。
衆生因为迷惑，便造种种的业。有了种种的业，便受种种的果报。所造什麽业，便受什麽报，不会相违背。所造的业，不会违背所受的报；所受的报，不会违背所造的业。这都有连带的关系。业不会违背业道，业道不会违背业。所谓「如是因，如是果。」也就是种善因结善果，种恶因结恶果的道理，一切不相违背。
法的性不违背法的相，法的相不违背法的性，互相随顺，互相帮助。法的生起不违背法的性，法的性不违背法的生起。佛刹平等不违背衆生平等，衆生平等不违背佛刹平等，互相不违背。一切衆生的平等，不违背一切法的平等；一切法的平等，不违背一切衆生的平等。
离欲际（超出三界）平等，不违背一切衆生安住平等；一切衆生安住平等，不违背离欲际平等。
过去不违未来。未来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。世平等不违佛平等。佛平等不违世平等。菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。
过去不违背未来，未来不违背过去。过去未来不违背现在，现在不违背过去未来，互相不违背。世间平等不违背佛平等，佛平等不违背世间平等。菩萨所修的法门，不违背一切智慧，一切智慧，不违背菩萨所修的行门。互相帮助，互不违背。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得业平等。得报平等。得身平等。得方便平等。得愿平等。得一切衆生平等。得一切刹平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世诸佛平等。得承事一切诸佛。得供养一切菩萨。得种一切善根。得满一切大愿。得教化一切衆生。得了知一切业。得承事供养一切善知识。得入一切清净衆会道场。得通达一切正教。得成满一切白法。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是回向的时候，得到所造的业，也是平等。得到所受的果报，也是平等。得到衆生的身，也是平等。得到善巧方便的平等。得到所发愿的平等。得到一切衆生的平等。得到一切刹土的平等。得到一切行门的平等。得到一切智慧的平等。得到三世诸佛平等。
得到承事十方三世一切诸佛。得到供养十方三世一切菩萨。得到种植一切善根。得到圆满一切大愿。得到教化一切衆生。得到了知一切所造的业。得到承事供养一切善知识。得到入於一切清净衆会道场。得到通达一切正教（正法眼藏）。得到成满一切白法（清净无染）。总之，一切的一切，都得到平等。
佛子。是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切衆生廻向。
诸位佛的弟子！在前边所说的道理，就是修菩萨道的大菩萨所修的第七种回向。名叫平等随顺一切衆生回向的法门。
菩萨摩诃萨成就此廻向。则能摧灭一切魔怨。拔诸欲刺。得出离乐。住无二性。具大威德。救护衆生。为功德王。神足无碍。往一切刹。入寂灭处。具一切身。成菩萨行。於诸行愿。心得自在。分别了知一切诸法。悉能徧生一切佛刹。得无碍耳。闻一切刹所有音声。得净慧眼。见一切佛。未尝暂舍。於一切境界。成就善根。心无高下。於一切法。得无所得。菩萨摩诃萨以一切善根。等随顺一切衆生如是廻向。
修行菩萨道的大菩萨，成就这种回向，则能摧灭所有天魔外道的怨恨，拔出一切欲念的毒刺。得到出离欲界、色界、无色界的快乐，住在唯一实性，没有二性。具足大威德，救护一切衆生。为功德中之王，有神足通，圆满无障碍。能往一切诸佛刹土去，入到寂灭之处，也就是寂灭快乐之境界。具足一切的身，就是法身、报身、应身、化身，成就菩萨所修的行门。对於一切行愿，心得到自在。分别明了一切诸法实相的道理，完全能普徧生在一切佛刹。得到无所障碍的耳根，能听到一切佛刹所有的音声。得到清净智慧之眼根，能见到十方一切诸佛，一时一刻也舍不得离开佛。对於一切的境界，成就一切的善根，心是平等，没有高下的分别。对於一切法，都是得无所得。所谓「无智亦无得」的境界。菩萨中的大菩萨，用所修集的一切善根，平等随顺一切衆生的根性，这样回向给衆生。所以修持一切布施的法门。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，金刚幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力，普徧观察十方一切衆生的机缘，而说出下边二十一首偈颂，把前边经文的义理再说一遍，令在华严法会中的大衆，能更进一步的了解。也是为着未来的你我他着想，希望都能明白这种甚深微妙法。
菩萨所作诸功德 微妙广大甚深远
乃至一念而修行 悉能廻向无边际
佛是怎样成佛的？是不是本来就是佛？不是的。佛当初和我们一样是凡夫，不但和所有人一样，而且也和所有一切衆生一样。佛做过种种的衆生，做过饿鬼，做过畜生，也在地狱中受过苦，做过善良的修罗，做过仁慈的善人，也在诸天中受过乐。然而他能一心修行，发菩提心，求无上果位，然後成佛。
我们为什麽到现在还没有成佛？就因为不愿意把「无明」打破，不愿意把「烦恼」断绝。虽然在往昔的时候，曾经和佛作为朋友，曾经和佛作为同类的衆生。可是佛努力破「无明」，故现出本有的智慧，成就无上正等正觉的果位。
菩萨和我们更是一样，菩萨做人的时候，专行菩萨道。就是能自利利他，自觉觉他，自度度他。他虽然是上求佛道，但是他也下化衆生。因之，才发大菩提心，修一切智慧，破一切无明。希望现出大光明藏，成就无上佛果。所以行人所不能行的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，受人所不能受的，让人所不能让的，舍人所不能舍的。总之，人不能放下的他能放下，人不能看破的他能看破。因为这个缘故，菩萨上求佛道，念念发菩提心；下化衆生，处处利益衆生。所修种种的善根，所集种种功德，自己不留着，完全回向给法界衆生。
菩萨是衆生之中一位有大智慧者，我们舍不得的东西，他能舍得布施於人。菩萨所行所作，都是功德。他不舍少善而不为，也不行少恶而造罪。菩萨所作的功德，都是很微妙，很广大、很深远，不是我们凡夫所能了解。乃至於在一念之中，所修行的功德，完全回向给无边际的衆生。
菩萨所有资生具 种种丰盈无限亿
香象寳马以驾车 衣服珍财悉殊妙
菩萨所有一切的资生之物品，有很多的种类，皆已丰盈，没有数量之限。他用香象或寳马来驾车，这种名贵的寳车，可以布施。所有的衣服，所有的珍财，都是特别殊胜，庄严而妙好，菩萨皆能布施予衆生。
或以头目并手足 或持身肉及骨髓
悉徧十方无量刹 普施一切令充徧
菩萨为救度衆生，如有人需要他的头目，或者需要他的手足。他绝不吝惜的布施。或者有人需要他的身和肉，需要他的骨和髓，无论什麽人？只向他索取，他一定满这个人的心愿，不会令索求的人失望。
各位注意！我们衆生天天吃菩萨的肉，天天喝菩萨的血。为什麽这样说？因为菩萨行菩萨道，把身体变化为山河大地，生长万物，供养衆生，故等於间接吃菩萨的肉，喝菩萨的血。可是我们不知菩萨对我们有这样的恩惠。
菩萨将所有的内财布施与衆生，又将所有的外财布施与衆生。在十方无量刹土，都能如是的布施。普徧布施一切，令布施法门充满一切刹土，周徧一切法界。
无量劫中所修习 一切功德尽廻向
为欲救度诸群生 其心毕竟不退转
菩萨在无量劫中所修习一切的功德，统统回向实际，回向菩提，回向衆生。菩萨时时刻刻不忘救衆生，念兹在兹不忘度衆生，菩萨的心永远是慈悲喜舍，绝对不向後退转。
菩萨为度衆生故 常修最胜廻向业
普令三界得安乐 悉使当成无上果
菩萨一擧一动，一言一行，都是为度化衆生的缘故。所以常常修习最殊胜回向的德业。普徧使令三界的衆生，皆得安乐。所谓「三界无安，犹如火宅。」菩萨能令三界衆生得到清凉，将来成就无上之觉果。
菩萨普兴平等愿 随其所集清净业
悉以廻施诸群生 如是大誓终无舍
菩萨普徧同起平等的愿，随其所集聚清净业，也就是善功德，皆回向给一切衆生。这样的大誓愿，始终不舍弃。
菩萨将所作的功德，回向衆生，而自己不居功。菩萨好像是水，水对於一切衆生及一切生物都有利益。为什麽其他星球没有生物？就因为没有水的缘故，所以不生长一切生物。为什麽没有水？因为当初文明特别发达，科学发达到极点，反而发生毁灭。
菩萨发愿，希望衆生没有这种不幸的灾难。但是衆生的业力太大，胜过菩萨的愿力。菩萨悲心切切、苦口婆心的劝导，令衆生改恶向善，消灭贪瞋痴。衆生不听话！要起惑，要造业，结果要受果报，菩萨也无可奈何。
菩萨愿力无限碍 一切世间咸摄受
如是廻向诸群生 未曾暂起分别心
菩萨所发的愿力，没有限度，没有障碍。菩萨所发的愿力，不但能摄受一个世界的衆生，同时也能摄受一切世界的衆生。将这种功德，回向一切衆生，未曾在一念之中，而生分别心。你是衆生，我是菩萨，我们之间，没有什麽关系。他没有这种思想，一视同仁，平等布施，平等回向，不分彼此，这就是菩萨的思想境界。
普愿衆生智明了 布施持戒悉清净
精进修行不懈废 如是大誓无休息
菩萨发愿，普愿一切衆生，都得到清净的智慧。有了智慧，才能明了一切法门，应该怎样修行。不但令一个衆生明了一切法，也令九法界中的一切衆生也明了一切法，更令三世的衆生也明了一切法。过去的衆生，已经修行了。未来的生，将来会修行。现在的衆生，正在修行。现在的衆生，包舍你我他在内。不要以为经上所说的法，为三千年前的衆生所说的，不是对我们所说的。若是这样想，那就不对了，辜负诸佛菩萨的慈悲心，也辜负一切护法善神一片慈悲心。他们拥护经典，受持经典，此功德无可限量。
我们虽然生在佛後，可是有机会听到大方广佛华严经大法，等於释迦牟尼佛亲口对我们说的。若有这样的感觉，当下就会得到利益。希望大家至诚恳切来听经，所谓「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来眞实义。」
菩萨修布施的法门，非常清净。布施有财施、法施、无畏施三种。又有内施和外施。财施就是所有的财产都能布施，不是教人布施给我，而是我要布施给人。能布施就到彼岸。
如果受人的布施，自己不布施，人家能到波罗蜜的彼岸，而自己却到不了波罗蜜的彼岸。所以布施是向外施，不是向内施。这一点，大家要了解，要清楚。
法施就是讲经说法，循循善诱，教导衆生，令其闻法开悟，早成佛道。所谓「诸供养中，法供养最。」一切供养，以法供养为最殊胜，为最第一。
无畏施就是人在困难危险中，要安慰他，令他不生恐惧心。或者有冒险犯难的精神，去救他出危境，可是要知道拯救的方法，否则，同归於尽，无谓牺牲，成为匹夫之勇，那是於事无益。
内施就是自己的头目脑髓，外施就是自己的国城妻子。都可布施於所求者，绝对没有舍不得的思想。能布施就没有贪心，贪是万恶之首，无论什麽罪恶？都由贪而起。
持戒的法门，修到圆满清净，能到波罗蜜的彼岸。我们现在修禅，坐在禅堂中，就是持戒。这是不持之持，不戒之戒。为什麽？我们每天跑香坐香，跑香是运动身体，坐香是安定心念。运动能令血气调和，百病不生。安定能令妄想不生，智慧现前。所以修行人要调身调心，双管齐下，才有效果。由戒生定，由定发慧。
在禅堂打禅七，就是修行第一法门，也就是用功的法门。可是没有善根的人，在禅堂觉得受不了，甚至坐一支香，觉得周身不自在，不是腿痛，便是腰痛。要知道不受苦中苦，难为人上人。万丈高楼是从平地建筑起来，万德圆满是从基本戒建立起来。我们打禅七，就是建筑坚固的基础。好像盖房子，一定要把地基打好，否则，便有倾斜的危险。
参禅打坐，就是建立基础。如何能建立坚固呢？首先要持戒，持戒要从身口意三业作起。身不犯杀盗淫，口不犯妄言、绮语、恶口、两舌，意不犯贪瞋痴。三业清净，戒定慧自然圆满，这就是持戒的要诀。
精进修行就是不懈废。若是不精进修行，无论什麽法，也不会有所成就。精进有多种，有身精进，心精进，有昼精进，夜精进。总而言之，时时刻刻都精进，不懈怠、不荒废。
在精进之内，包括忍辱。用功要有忍耐心，若是不能忍苦耐劳，一用功便觉不舒服，忍受不了；不能忍耐，就不能精进；不能精进，就没有禅定的功夫；没有禅定的功夫，就不会有智慧。这六度法有连带的关系，布施、持戒、忍辱，这是属於身的修行法；精进、禅定、般若，这是属於心的修行法。六度是菩萨所修的法门。我们所学大乘法，一定要修六度法门。
像在前边所说的大誓大愿，只有精进，没有休息。这样才是眞正佛的弟子！眞正修行人，精进又精进，绝不懈废。那有时间去打闲岔，障碍他人修道。好吃懒做的人，他的基础可想而知，不会坚固。所盖的房子，经不得风吹，经不得雨淋，不能持久，就会坍塌。
我们修道人，一定把基础打好。基础打好，可以建筑高楼大厦，无论多高，不会出问题。不然的话，等於混光阴，依佛穿衣、赖佛吃饭，始终一无所得，辜负修道一番的心意。
菩萨廻向到彼岸 普开清净妙法门
智慧同於两足尊 分别实义得究竟
菩萨二字是简称，具足是菩提萨埵。菩提译为觉。萨埵译为有情。就是觉有情，或为有情觉。意思大同小异。觉有情，就是觉悟中的有情者。有情觉，就是有情中的觉悟者。无论是觉有情，或有情觉，总之他在我们人类之中，是一位觉悟者。在一切衆生之中，是一位先觉者。我们衆生是没有觉悟的菩萨，菩萨是已经觉悟的衆生。因为已经觉悟的衆生，故菩萨所行所作，都存大道心，所以又叫大道心的衆生。
菩萨是自利利他，自觉觉他，自度度他的贤圣人，所以将所修的种种善根，回向给衆生。有此功德圆满，而到达涅盘彼岸。菩萨普徧开演无上清净妙法门。菩萨的智慧，等於佛的智慧。两足尊就是佛，佛的福也具足，佛的慧也具足，福慧双圆。菩萨分别诸法实相的义理，得到究竟圆满的答案。
菩萨言辞已通达 种种智慧亦如是
说法如理无障碍 而於其中心不着
菩萨有大智慧，能通达世间各国的言辞和文字，各类衆生的言语，亦皆明了。对於一切的义理，通达无碍。种种衆生的智慧，种种衆生的思想，种种衆生的行为，菩萨通达到圆满的境界。菩萨所说的一切法，如理不虚，无有障碍。菩萨对一切法，心无所着，也就是离开法执。菩萨二执皆空。二执就是我执和法执。二乘人，已无我执，但仍有法执，菩萨是我法二执俱遣。
常於诸法不作二 亦复不作於不二
於二不二并皆离 知其悉是语言道
菩萨明白一切法，本来是寂灭的。所谓「诸法寂灭相，不可以言宣。」凡是能说出来的法，都是从因缘所生出来的。所以才说：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」
菩萨常对一切诸法，不作第二想。所为一切法，都是第一义谛。因为这个缘故，所以我常说：「佛说八万四千法门，门门都是第一，没有第二。」为什麽要这样的说？因为每一种法，是对每一类衆生的机而说的。只要对机，就是第一；若是不对机，就谈不到第一，但它也不是第二。它在它的法本身的作用上，还是第一。所以说八万四千法门，每个法门，都是第一。
菩萨对於诸法不作二想，是不是作一想？也不是。因为诸法从缘生，诸法从缘灭。所以没有第一，也没有第二。本体是空的，离开二和不二这两种思想。为什麽？因为知道二和不二，都是能说出来的法。凡是能说出来的法，都是属於语言范围之内。说不出来的法，那是言语道断，心行处灭的境界。把言语的道路已经断了，心里所想那个地方也没有了。这是无上甚深微妙法门，也是不可思议法门。因此之故，才说：「不作二想，也不作不二想。」
知诸世间悉平等 莫非心语一切业
衆生幻化无有实 所有果报从兹起
菩萨知道一切世间的衆生，自性完全平等，都有佛性。但因为无明不觉，生出三种细的业相。就是业相、现相、转相。这三种相是由衆生心所造出来的，由衆生语所造出来的，一切业都是由身口意所造出来的。若能将身口意三业清净，那麽，一切业都没有了。衆生是虚妄而生，虚妄而灭，是幻化而不眞实。
人的身体是由四大（地、水、火、风）和合而生，等到四大分张时，那就死了。人体坚硬的部分，属於地大。湿润的部分，属於水大。温暖的部分，属於火大。吸呼的部分，属於风大。等到临死的时候，四大各归本位。地就归於地大，水就归於水大，火就归於火大，风就归於风大，各有所归。所以说由虚妄幻化而成，没有眞实。所有的果报，都是从缘而起。所谓「起惑，造业，受报。」这就是因果的定律，万古不变的法则。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆。」种什麽得什麽！
一切世间之所有 种种果报各不同
莫不皆由业力成 若灭於业彼皆尽
一切世间所有各类的衆生，各有各类的果报。所受果报各不相同。例如狗为何做狗？因为往昔时，尽做狗的事情，造狗的业，就受做狗的报应。猪为何做猪？因为在往昔时，尽做猪的事情，造猪的业，就受做猪的报应。无论那一类衆生的果报，都是由自己的业力所造成的。
由此观之，种善因结善果，种恶因结恶果，丝毫不爽。所谓「种麦得麦，种稻得稻。」这是自然的道理。古德云：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」所以菩萨畏因不畏果，在种因的时候，十分谨慎，深恐错因果。等到受果报时，无论是善报或恶报，心安理得，乐而受之。衆生怕果不怕因，在因地的时候，随便造业，什麽也不怕。等到受果报时，才知骇怕，甚至怨天尤人，埋怨佛菩萨不加被，埋怨护法善神不保佑。这是菩萨和衆生不同之处。我们要学习菩萨，多种善因，将来一定会结业果。若能把业力灭尽，则不受诸苦，而得衆乐。
菩萨观察诸世间 身口意业悉平等
亦令衆生住平等 犹如无等大圣尊
菩萨观察一切世间所有的衆生，皆是起惑、造业、受报。起惑：就是起了迷惑，不明事理，因无明而起。无明生出业相，就是所作的业。无明生出现相，就是惑的相。无明生出转相，就是转变了。无明生出这三种细相，然後成了惑。这个惑，有粗惑、细惑、尘沙惑。粗惑就是见惑，对境界起贪爱。细惑就是思惑，迷理起分别。尘沙惑就是如尘沙之惑，也就是很微细的惑。造业：衆生为什麽造业？因为身口意三业不清净而造业。爱杀生便造杀生的业。爱偷盗便造偷盗的业。爱邪淫便造邪淫的业。爱妄言便造妄言的业。爱绮语便造绮语的业。爱恶口便造恶口的业。爱两舌便造两舌的业。爱贪的人，贪而无厌，无论什麽东西，越多越好。所谓「出家人不爱财的越多越好」。爱瞋的人，无论在什麽时候，都有瞋恚心。对所有的人都不满意。爱痴的人，自觉有智慧，可是做事顚倒，是非不明，黑白不分，愚痴到了这种程度。爱观花的人说：「好花常令朝朝艶」。爱赏月的人说：「明月何妨夜夜圆」。爱喝洒的人说：「大地有泉皆化酒」。爱金钱的人说：「长林无树不摇钱」。这就是愚痴幻想曲！
还有愚痴人的想法，在春天不到田中播种，到了秋天，坐在家中想收割五谷，眞是痴人妄想。又有愚痴人的想法，根本没有读书，就想得愽士学位。多麽可笑呀！又有愚痴人的想法，没有钱去买马票，竟想中了头奖。这是办不到的事，简直异想天开。
受报：就是作何种业，受何种业报。有贪心的人，死後变饿鬼。有瞋心的人，死後转畜生。有痴心的人，死後堕地狱。这是自作自受的果报。
身口意三业清净，就是平等。三业平等，就是空。空能消灭十恶。菩萨也令一切衆生皆清净？住在平等境界上，犹如无等大圣尊，也就是佛。
菩萨善业悉廻向 普令衆生色清净
福德方便皆具足 同於无上调御士
菩萨所作种种的功德，所修种种的善业，自己不保留，完全回向衆生。普令一切衆生的色身清净。菩萨自己有种种福德，有种种方便，皆具足而圆满。也希望一切衆生，福德具足，方便具足，智慧具足，同於无上调御师（佛）一样。佛能调御三界衆生，为三界调御师。
菩萨为令一切衆生，得到大利益，所以为衆生而修行，为衆生而修功德，为衆生而修善业。总之，一切为衆生而不为己。菩萨有相好庄严和圆满功德。普令一切衆生，也有相好庄严，也有圆满功德。是不是能这样？菩萨不管这个问题。只愿一切衆生好，就大欢喜。用大慈心和大悲心来教化衆生，对待衆生。衆生的过错是菩萨的，菩萨的功德是衆生的。菩萨这种悲天悯人的精神，令人敬仰。菩萨不舍弃一个恶衆生，非常爱护他，用慈悲心，善良心来感化他，将他摄受过来，转为善的衆生。菩萨用诚恳的眞心，来教化一切衆生，来调伏一切衆生。可惜难调难伏的刚强衆生，误认菩萨多管闲事，说菩萨太愚痴，无事找事干。可是菩萨愿做愚痴的事。衆生不愿做的事，菩萨来做；衆生愿做的事，菩萨就不做。菩萨的思想多麽高尚，我们应当见贤思齐。
菩萨利益诸群生 功德大海尽廻向
愿使威光特超世 得成勇猛大力身
菩萨向来没有为自己着想，一擧一动皆为衆生设想。为令衆生了生脱死，倒驾慈航来到娑婆世界度衆生，令能离苦得乐。菩萨为利益衆生，乃将大海一样的功德，尽量回向给一切衆生，自己一点也不要。菩萨对我们太慈悲啦！简直没有法子报答菩萨的恩德。唯一报答的方法，就是努力参禅，明心见性，就是报万分之一的恩。菩萨又发愿，愿一切衆生，皆得大威德大智慧的光明，特别超出世间一切人，得到大英雄大勇猛大丈夫大金刚不坏身。
凡所修习诸功德 愿使世间普清净
诸佛清净无伦匹 衆生清净亦如是
菩萨凡是所修习一切诸功德，愿使一切世间普徧清净，没有一切恶浊。十方三世一切诸佛，都有圆满清净的法身，没有可以比拟的。菩萨发愿，愿一切衆生的色身皆清净，如同佛的法身一样的无二无别。
菩萨於义得善巧 能知诸佛最胜法
以衆善业等廻向 愿令庶品同如来
菩萨得到辩才无碍的智慧，善巧方便来教化衆生。所有经中的一切义理，菩萨能明白其所以然。教义通达无碍，教理圆融无碍。从一种道理能生无量种道理；无量种道理仍归一种道理。所谓「一为无量，无量为一。」这就是华严妙法的境界！
善巧方便的法门，就是对那一种的衆生，便说那一种的法。例如对多贪的衆生，教他修不净观的法门。不净观就是九孔常流不净。眼有眼屎，耳有耳垢，鼻有浓涕，口有涎痰，这都是不净之物，再加上大小便，更是不净之物。凡是贪爱身体的人，则对他说不净观的法门：身体是个臭皮囊，在里边装满了脓血和屎尿。作如是观，就觉得身体不可爱了。贪渐转淡，但是要借假修眞，不可故意糟蹋身体，就是不要过份执着它，把它当作什麽寳贝。
对多瞋的人，教他修慈悲观。对一切衆生要有慈悲心；也就是怜愍一切衆生，所谓有「人溺己溺，人饥己饥」的同情心。凡是修行人，要有「慈悲为怀，方便为门」的心肠，否则，一切枉然，没有成就。
对多痴的人，教他修因缘观。观十二因缘的道理，而能悟生死流转的道理。知道前因後果的道理。相信因果，不错因果。
菩萨能知诸佛所说最殊胜法的义理，以积功累德的善根，平等廻向衆生，愿令庶品（衆生）得到同佛一样智慧和果位。
菩萨了知诸法空 一切世间无所有
无有造作及作者 衆生业报亦不失
菩萨明了知道一切诸法，本来是寂灭的，所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。」诸法本体是寂灭的根本，说不出来。一切世间无所有，因为是空的。没有造作世间的神，或者作世间的衆生。虽然没有一个造作者，没有一个所作者，可是外道主张宇宙有主宰的神——上帝。在佛教否认有主宰的神，认为万事万物是由因缘而生灭，是自然的现象。浅言之，没有人教你去造善或造恶，乃是你自己选择为善或造恶，与他人无关。自己种善因，将来结善果；自己种恶因，将来结恶果。善恶不是神给的，而是自作自受。因此，要择善而从，不善而改。如果不是这样的情形，则可以随便造恶业，反正不受果报嘛！就因为有果报，所以要做善事，不做损人利己的恶事。衆生的果报虽然是有，但并不是旁人来主宰，乃是自己种因结果的报应，而受报时亦无人来代替。
诸法寂灭非寂灭 远离此二分别心
知诸分别是世见 入於正位分别尽
诸法的本体，虽然是寂灭，但是由因缘所生。如果明白诸法实相的道理，就把寂灭和非寂灭的思想都消灭了。为什麽有分别心？因为分别世间的知见。分别这个，分别那个；分别是，分别非；分别黑，分别白；分别善，分别恶。到了菩萨的境界，就远离寂灭非寂灭的分别心。知道一切分别都是世间的知见，而入到眞正智慧之位，就是成佛之果位。一切分别心就没有了。
如是眞实诸佛子 从於如来法化生
彼能如是善廻向 世间疑惑悉除灭
能这样来思惟一切诸法，才是眞正佛的弟子。这是从佛法中化生。菩萨能如是将所集聚的善根和所有的功德，统统回向法界衆生。使世间的疑惑，都除灭无余。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第三十
十廻向品第二十五之八
第八 眞如相廻向
佛子。何者是菩萨摩诃萨眞如相廻向。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们知道不知道什麽是修菩萨道大菩萨的眞如相回向？如果不知道的话，请大家注意的听，我现在为大家解释一番。
佛子。此菩萨摩诃萨正念明了。其心坚住。远离迷惑。专意修行。深心不动。成不坏业。趣一切智。终不退转。志求大乘。勇猛无畏。植诸德本。普安世间。生胜善根。修白净法。大悲增长。心寳成就。常念诸佛。护持正法。於菩萨道。信乐坚固。成就无量净妙善根。勤修一切功德智慧。为调御师。生衆善法。以智方便。而为廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，他常有正念，没有邪念。他有大智慧，明了一切因果的报应。他的心非常坚固，住在一切佛法上，远离一切无明，一切迷惑，专一其心来修行佛法。心常在定中，不为外境所动摇。成就一切定业，也就是不坏之业。趣向一切智慧，无论在什麽时候，始终不退转阿褥多罗三藐三菩提，也就是不退转无上正等正觉。他的志愿，专门求大乘佛法，勇猛向前精进，不畏惧一切困苦艰难。种植一切德行之根本，普令世间的衆生，得到安宁，没有一切灾难，生出最殊胜的善根，修行最清净的白法，也就是没有染汚的法门。他的大悲心时常增长，悲能拔苦，把衆生所有的苦，都能拔除乾净，令衆生没有烦恼，没有妄想。心寳成就，能生一切智慧。菩萨又常常忆念十方诸佛，又常常护持正法眼藏，对於一切菩萨所修的菩萨道，又信受又快乐，其心坚固如金刚，不会被天魔外道所破坏。成就无量清净而微妙的善根，才能离开一切的染汚心，才能得到一切的妙智慧，这种善根是成就佛果的基础。修行菩萨道要勤修，时时刻刻不懒惰；若是不勤修，则不能成就一切功德和智慧；若想有圆满的功德和无上智慧，必须勤修。勤修是学佛法唯一的法寳。
擧出一个譬喩，好像学生读书，若想成绩优良，一定要勤加学习，用功研究。如果懒惰，不求上进，或者不求甚解，等到考试的时候，就手忙脚乱，所答非所问，一定不会及格。我们修道也是这样，要勤修一切功德和智慧。所谓「毋以善小而不为，毋以恶小而为之。」善事虽然小，也去作功德；恶事虽然小，也不造罪孽。古人说：「泰山不攘土壤，故能成其高；江海不择细流，故能成其深。」修功德学智慧，乃是一点一点集少成多，慢慢成就的。我们要用内边的功，就是「时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」时时刻刻把心地扫乾净，也就是没有妄想。心如同明镜，能照万事万物。妄想如同尘埃，能将镜中的光明遮住。如果不时时拂拭，久而久之，镜子便失去光明，没有什麽作用。所以要勤拂拭，不要有尘埃。我们的心，有了尘埃，将本来的智慧遮障了，现不出大光明藏。
若能勤修一切功德，勤学一切智慧，就能作为衆生的调御师。调是调和，御是驾御。古时赶马车的人，现在驾驶汽车的人，都叫做御。总而言之，凡是能令车前进者，皆为御。调御是三界一切衆生的导师。也就是佛的十种名号之一。十号就是如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
为调御师，生出一切善法，远离一切恶法，用大智大慧善巧方便的法门，来教化一切衆生，而为回向。菩萨不自私，将所修集的善根，自己不保留，回向衆生，回向菩提，回向实际。
菩萨尔时。慧眼普观。所有善根。无量无边。其诸善根。修集之时。若求缘。若辨具。若治净。若趣入。若专励。若起行。若明达。若精审。若开示。如是一切有种种门。种种境。种种相。种种事。种种分。种种行。种种名字。种种分别。种种出生。种种修习。其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉廻向一切种智。唯一无二。
菩萨在这个时候，用他的智慧眼来观察三世一切衆生的因缘。看看这个衆生与他有什麽关系？再看看那个衆生与他有什麽关系？观察的结果，这个衆生是他无量劫以前的父亲，那个衆生是他无量劫以前的母亲，乃至六亲眷属，他们在受罪，为救他们出苦海，菩萨发愿：「凡是见我面，或闻我名，皆发菩提心，皆成无上道。」菩萨的职业，专为衆生工作，将一切衆生救到彼岸，离开三界六道之苦。虽然衆生度也度不完，化也化不尽，可是菩萨不灰心，再接再厉来度化衆生，好像地藏菩萨，悲心切切，为拯救地狱衆生，牺牲自己。他发愿：「衆生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不或佛。」我不入地狱，谁入地狱的精神，多麽伟大呀！我们应该见贤思齐，向菩萨学习，向菩萨看齐，不要再自私了。
菩萨用智慧眼观察衆生的善根，有无量无边之多。所有的善根，在修集的时候，或者求一切的因缘，所种的善根，或者办具很圆满；所种一切善根，或者好像治病一样，令习气毛病一点一点清净，令贪欲心、瞋恚心、愚痴心，完全没有了；所种一切善根，或者趣入一切智慧之中；所种一切善根，或者专一勉励自己，令自己发菩提心；或者生起修行善根的心，或者明了通达一切义理；所种的善根，或者精密审查这件事，如何办理？所种的善根，或者开示衆生，如何种善根。
如是提倡为衆生种善根，有种种的法门、有种种的境界、有种种的相貌、有种种的事务、有种种的分数、有种种的修行、有种种的名字、有种种的分别、有种种出生、有种种修习，在其中所有一切的善根，完全是趣向於佛的十力大乘心之所建立，皆悉回向于一切种智。也就是唯有一乘，没有二乘。
以诸善根如是回向。所谓愿得圆满无碍身业。修菩萨行。愿得清净无碍口业。修菩萨行。愿得成就无碍意业。安住大乘。愿得圆满无障碍心。净修一切诸菩萨行。愿起无量广大施心。周给无边一切衆生。愿於诸法心得自在。演大法明。无能障蔽。愿得明达一切智处。发菩提心。普照世间。愿常正念三世诸佛。谛想如来常现在前。愿住圆满增上志乐。远离一切诸魔怨敌。愿得安住佛十力智。普摄衆生无有休息。
菩萨用种种的善根，这样回向给衆生。并且又发二十个大愿，不但愿自己是这样，而且也愿一切衆生这样。就是所说的①愿得到一切圆满没有障碍的身业。有障碍就是染汚，没有障碍就是清净，身业清净，就不会犯杀、盗、淫这三种恶业。常常修行菩萨所修行的行门。②愿得到一切清净没有障碍的口业。口业清净，就是不会有妄言、绮语、恶口、两舌这四种恶业。修行菩萨行的人，不可说谎话，不可谈论男女之间不正当的事，不可挑拨是非，不可出口伤人。③愿得到一切成就没有障碍的意业。意业清净，就是不会生贪、瞋、痴这三种恶业，安隐住在大乘佛法中。菩萨不贪财，不贪色，不贪名，不贪食，不贪睡，总之，不贪一切的享受，又不生瞋恨的心。无论谁对他不好，他会原谅，而去反省自己，检讨自己：「呃！因为我在往昔的时候，对他不好，所以他现在对我不好；如果我对他好的话，现在他就不会对我不好！」菩萨是有慈悲心肠的人，绝对没有报复的心理，时时回光返照，常常反求诸己，不怨天、不尤人。一切不如意的事，自己承当，心安理得，处之泰然。菩萨是有大智慧的人，对事对理分析清清楚楚，不会被境界所转，而做愚痴的顚倒事；愚痴的人，只知自私，不知利人，见利忘义，为达私人目的不择手段，夺为己有。④愿得到圆满无障的心，清净修行菩萨行。无论遇到什麽样的逆境，不退转菩提心。⑤愿生起无量广大的布施心。能将内财（头目脑髓）和外财（国城妻子）统统布施给需要的人。总之，将所有财物布施一切衆生。换言之，衆生需要什麽？菩萨就布施什麽。菩萨发大心，周徧供给一切衆生，凡是来索求的衆生，皆大欢喜。⑥愿对一切诸法皆明白了解，心得自在，演说大乘妙法，令一切衆生明白。天魔外道无有能力来障碍，或者来遮蔽。⑦愿得到明了通达一切智慧之处，发大菩提心，智慧光明普照一切世间。⑧愿常常正念三世诸佛， 审谛忆念如来， 若常对自己作这种观想，诸佛自然现前。⑨愿住在圆满法门中，增加无上的志愿，远离一切诸魔怨敌。诸魔有天魔、地魔、人魔、鬼魔。魔就是令你心乱，没有定性。又有烦恼魔，令你妄想纷飞，自找苦恼。又有自心魔，自己心中生愚痴，不明事理，不辨善恶，爱做顚倒事，也就是自造麻烦。又有病魔，令你周身不自在，行动不方便。总而言之，令你心烦意乱，就是魔。怨敌就是怨恨的仇敌。⑩愿得到安住在佛的十种力量智慧之中，就是知觉处非处智力，知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。有了这十种智慧，普徧摄受一切衆生，没有休息的时候。菩萨是乘愿再来的人，为救衆生出离苦海，倒驾慈航来到娑婆世界。
愿得三昧。游诸世界。而於世间无所染着。愿住诸世界。无有疲厌，教化衆生。恒不休息。愿起无量思慧方便，成就菩萨不思议道。愿得诸方不迷惑智。悉能分别一切世间。愿得自在神通智力。於一念中。悉能严净一切国土。愿得普入诸法自性。见一切世间。悉皆清净。愿得生起无差别智。於一刹中。入一切刹。愿以一切刹庄严之事。显示一切。教化无量无边衆生。愿於一佛刹中示无边法界。一切佛刹。悉亦如是。愿得自在大神通智。普能往诣一切佛土。
菩萨又发愿,愿得到三昧（正定正受），在定中徧游一切世界。可是对於世间的财色名食睡的五欲，无所染着。不会被色声香味触的境界所迷惑。,愿住在一切世界。为什麽？因为要教化衆生。没有疲倦，没有厌烦的时候。令衆生返本还原，早成佛道，因为衆生是从佛处而来，还要归佛的性中。为教化衆生，昼夜不休息。,愿生起无量思惟之慧。慧有闻慧、思慧、修慧三种。闻到佛法之後，便生智慧；自己要思惟，便生智慧；再要修行，便生智慧。有了闻、思、修三慧之後，再用善巧方便法门来教化衆生，成就菩萨所修的不可思议的菩萨道。,愿得到诸方不迷惑的智慧。对於一切法门，明了通达而无障碍。悉能分别一切世间衆生的善根，或深或浅，或成熟或不成熟。,愿得到任运自在神通的智慧之力。神通分为有形和无形。有形的神通，是人为的；无形的神通，是自然的。例如火箭、飞机、雷达、电视、电话等等，这是人所造的，可以看到的物资，这是有形相的神通；至於无形相的神通，人人具足这种条件，只要努力修行，用功参禅，就会得到五眼六通的境界。五眼就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。六通就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。外道可得五通，而得不到漏尽通。只有佛教精进修行者，才能得到漏尽通。有了神通，在一念之间，悉能庄严清净十方一切诸佛国土。,愿能普入一切诸法自性之中，能见一切世间，悉皆清净。所谓「一世界即是一切世界，一切世界即是一世界。」看见一个世界，便见一切世界；看见一切世界，仍归一世界。这就是华严的境界。,愿得到没有分别的智慧。在一刹中，能入一切刹；在一切刹中，能归一刹。这是圆融无碍的境界。,愿用一切佛刹所庄严之事，显示一切，教化无量无边衆生。,愿在一个佛刹中，示现无边法界。在一切佛刹中，也是示现无边法界。,愿得到任运自在大神通的智慧，普徧到十方诸佛刹土，亲近诸佛，供养诸佛；教化衆生，度化衆生。以上是菩萨所发二十个大愿。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。愿得庄严一切佛国。愿得周徧一切世界。愿得成就智慧观察。如为己身。如是廻向。如是而为一切衆生。所谓愿一切衆生永离一切地狱畜生阎罗王趣。愿一切衆生除灭一切障碍之业。愿一切衆生得周普心平等智慧。愿一切衆生於怨於亲。等心摄受。皆令安乐智慧清净。愿一切衆生智慧圆满。净光普照。愿一切衆生思慧成满。了眞实义。愿一切衆生以净志乐。趣求菩提。获无量智。愿一切衆生普能显示安隐住处。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用他所修集的善根的力量来回向。愿得庄严十方诸佛国土，悉皆清净；愿得周徧到十方世界；愿得成就智慧的观察，如同为自己的身，这样来回向，也像这样的情形，来为法界衆生回向。令一切衆生，能得到八种利益。就是所说的①愿一切衆生，永远离开一切地狱、畜生、饿鬼三恶道。地狱的苦，不堪设想。上刀山下油锅，苦不堪言。畜生的苦，更不用说，互相残杀，弱肉强食，不能和平相处。食肉的畜生，其性残暴；食草的畜生，其性温顺。人类亦复如是。食荤者爱斗争，食素者较仁慈，虽然不能一概而论，但是相差不远。阎罗王所管的饿鬼，有想不到的苦，肚大如鼓，咽细如针，食物到口中之时，变成火炭，不能咽下，始终吃不到食物，所以叫做饿鬼。②愿一切衆生，除灭一切障碍道的业果，没有恶业，只有善业。③愿一切衆生，得到周徧法界的普心，凡是普心所在，智慧平等，也就是和佛的智慧一样平等。④愿一切衆生，怨亲平等，对怨恨的人，对亲爱的人，一视同仁，不分彼此。用平等心来摄受，令他们得到轻安快乐，没有一切危险。令他们得到清净智慧，没有一切妄想。这种智慧，好像镜子，事来则映，事去则净；物来则照，物去则无。⑤愿一切衆生，得到圆满无碍的智慧，无所不知，无所不晓。清净智慧的光明，普照一切处，所谓「尽虚空，徧法界」，都有这种智慧光明。⑥愿一切衆生，思惟的智慧，又成就又圆满，了解眞实义的道理，也就是第一义谛。⑦愿一切衆生，以清净的志愿和乐趣，而求无上菩提，获得无量的智慧。⑧愿一切衆生，普徧显示安隐的住处。以上八愿，菩萨为衆生而发的。菩萨不但为自己发愿，而且又为衆生发愿。为什麽？菩萨希望衆生共同得到善根回向的利益。
佛子。菩萨摩诃萨恒以善心如是廻向。为令一切衆生遇清凉云。霔法雨故。为令一切衆生常值福田。胜境界故。为令一切衆生皆能善入菩提心藏。自护持故。为令一切衆生离诸盖纒。善安住故。为令一切衆生皆获无碍神通智故。为令一切衆生得自在身。普示现故。为令一切衆生成就最胜一切种智。普兴利益。无空过故。为令一切衆生普摄群品。令清净故。为令一切衆生皆能究竟一切智故。为令一切衆生心不动摇。无障碍故。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，常常用善心的思想，这样为衆生回向。为什麽？因为想令一切衆生得到大利益。
为令一切衆生，遇到清凉的云，降霔广大法雨，滋润一切衆生的菩提心苗。
为令一切衆生，常植福田。衆生为什麽没有福田？因为不种福田的缘故。那麽，到什麽地方去种福呢？就在佛法僧三寳面前种。在佛的面前供养佛，在法的面前供养法，在僧的面前供养僧。总而言之，供养三寳，就是种福。供养三寳，有殊胜不可思议的境界。
为令一切衆生，皆能入到菩提心藏，自己护持自己的菩提心。
为令一切衆生，能脱离五盖和十纒。五盖就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法，这五法能复盖心性，而不生善法。十缠就是无惭、无愧、嫉妒、悭贪、悔、睡眠、掉擧、昏沉、瞋恚、覆，这十种妄惑，缠缚衆生，不使出生死，不使证湼盘。五盖十缠这种种不正当的思想，遮盖你的智慧，缠缚你的法身；如果离开盖缚，善能安隐住在菩提道上。
为令一切衆生，获得没有障碍神通的智慧。何为神通？不测为神，无碍为通。有了神通，可以任运自在，没有一切的阻碍。
为令一切衆生，都能得到自在身，愿到何处去，便到何处去，不受任何的限制，十分方便。也就是有神通，能普徧示现到十方世界。
为令一切衆生，成就最殊胜一切种的智慧。普徧兴起利益衆生，无论那个衆生，皆得利益，没有一个衆生而得不到利益，所以说，无空过。
为令一切衆生，能普徧摄受群品（衆生），令一切衆生，恢复清净本源，妙眞如性。
为令一切衆生，皆得到究竟的智慧，也就是佛的智慧。二乘人有一切智，菩萨有道种智，佛有一切种智。
为令一切衆生，常有定力，心不摇动。住在三摩地的境界上，为什麽心不动摇？因为得到圆满菩提，到了没有障碍的程度。
佛子。菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林草木华果。名香上服。珍寳财物。诸庄严具。或见可乐村邑聚落。或见帝王。威德自在。或见住处。离诸諠杂。见是事已。以方便智。精勤修习。出生无量胜妙功德。为诸衆生勤求善法。心无放逸。广集衆善。犹如大海。以无尽善。普覆一切。为衆善法所依之处。以诸善根方便廻向。而无分别。开示无量种种善根。智常观察一切衆生。心恒忆念善根境界。以等眞如平等善根。廻向衆生。无有休息。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，有时候，见到非常可爱，十分欢喜的国土、园林、草木、华果、名香、上衣、珍寳、财寳，以及最庄严一切的物资；或者见到可喜乐的村邑、聚落；或者见到帝王有大威德大自在。或者见到人所居之处，非常清净，没有一切喧哗之杂声。菩萨见到这样种种境界之後，以权巧方便的智慧，精勤的修习一切佛法，出生无量无边最殊胜最微妙的功德。菩萨为一切衆生，殷勤诚恳来求最佳的善法，心不放逸，广集一切的善，犹如大海一样之多，以无穷尽的善业，普徧覆护一切衆生，为一切善法所依靠之处。
菩萨为一切衆生，得到眞实的智慧，得到圆满的佛果，所以心甘情愿受一切苦，修一切难修的法门，所集聚种种的善根，方便回向衆生，而没有分别，一律平等。以一种善根开示无量种善根。在无量种善根中，再生无量种善根。无量无量！重重无尽，开示一切衆生，令发菩提心。菩萨用妙观察智来观察一切衆生的因缘，心中常忆念一切衆生的善根境界，以平等眞如的善根，为衆生回向，没有休息的时候，为什麽？因为令一切衆生，早日离苦得乐，了生脱死。
菩萨尔时。以诸善根如是廻向。所谓愿一切衆生得诸如来可爱乐见。见法眞性平等平等。无所取着。圆满清净。愿一切衆生见诸如来甚可爱乐圆满供养。愿一切衆生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹。愿一切衆生得见诸佛可爱乐法。愿一切衆生常乐护持一切菩萨可爱乐行。愿一切衆生得善知识可爱乐眼。见无所碍。愿一切衆生常见一切可爱乐物。无有违逆。愿一切衆生证得一切可爱乐法。而勤护持。愿一切衆生於一切佛可乐法中。得净光明。愿一切衆生修诸菩萨一切能舍可爱乐心。
什麽是菩萨？菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵。译为中文，就叫做觉有情，或叫做有情觉，又译为大道心的衆生。怎叫觉有情？就是觉悟一切有情的衆生。怎叫有情觉？因为在有情衆生中是位觉悟者。也可以说，他是我们衆生中一位明白的人。明白人不做顚倒事，所行所作，合理合法。这是菩萨第一个意思。还有第二个意思，就是大道心的衆生。他的道心非常大，难舍他能舍，难行他能行。他能舍内财，就是头目脑髓和皮血肉筋骨。只要衆生需要什麽，菩萨就布施什麽，绝对没有舍不得的思想。菩萨为救护衆生，而忘掉自己，所谓「只知有衆生，不知有自己」，所以才叫菩萨。他又能舍外财，就是国城妻子和金银财寳。无论什麽物品，衆生来索求时，菩萨一定满衆生的心愿，统统布施，为什麽能这样不吝惜的布施？因为菩萨无所执着，一切皆空，所谓「看破放下，得到自在」，这是菩萨发菩提心的表现。
菩萨在这个时候，用他所修集种种的善根，如是回向。菩萨念念不舍衆生，念念关怀衆生。所以又发三十一个大愿，皆愿一切衆生得到可爱乐的利益，见到可爱乐的境界，生起可爱乐的善根，究竟是那些天愿呢？就是所说的①但愿一切衆生，得到十方诸佛可爱乐的见解，见到一切诸法的眞如自性，一切法的本体，都是平等。对於一切法，也不取着，也不执着，不但对法无取着，而且对我也无取着，我执也空，法执也空，只剩下圆满清净的大智大慧。②但愿一切衆生，见到十方诸佛，都生出可爱乐的心，圆满供养一切诸佛。③但愿一切衆生，皆能往生到没有一切烦恼的世界，也就是甚可爱清净诸佛刹土。诸佛刹土，只有衆乐，没有诸苦。④但愿一切衆生，得见十方诸佛，聆听可爱乐的法音。⑤但愿一切衆生，常欢喜护持一切菩萨，学习菩萨可爱乐的行门。⑥愿一切衆生，常亲近善知识，恭敬善知识，供养善知识，跟着善知识学习可爱乐的佛法，证得可爱乐的法眼，无论见到什麽？都是无所障碍。⑦但愿一切衆生，常见一切可爱乐的物资，没有违逆自己心的时候。⑧但愿一切衆生，证得一切可爱乐的佛法，勤加护持佛法，绩佛慧命。⑨但愿一切衆生，在一切诸佛可爱乐法中，得到清净智慧的大光明。⑩但愿一切衆生，修习菩萨一切能舍可爱乐的心。
愿一切衆生得无所畏。能说一切可爱乐法。愿一切衆生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。愿一切衆生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。愿一切衆生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。愿一切衆生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切衆生能於诸佛大衆会中。说可爱乐甚深妙法。愿一切衆生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。愿一切衆生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切衆生念念发起甚可爱乐大菩提心。常令诸根欢喜悦豫。愿一切衆生能入一切甚可爱乐诸如来家。
20但愿一切衆生，得到无所畏的力量，能为一切衆生演说可爱乐的佛法。,但愿一切衆生，得到一切菩萨极可爱乐甚深的定力，常在定中。,但愿一切衆生，得到一切菩萨甚可爱乐的陀罗尼的法门。陀罗尼译为总持：总一切法，持无量义。得到这种智慧之门。,但愿一切衆生，得到一切菩萨甚可爱乐的妙观察智，能观察一切诸法实相的道理。,但愿一切衆生，能现出菩萨甚可爱乐的自在神通妙用。,但愿一切衆生，能在十方诸佛大衆法会中，演说可爱乐甚深微妙法。,但愿一切衆生，能以方便法开示演说甚可爱乐差别的句义。,但愿一切衆生，常能发起甚可爱乐平等大悲心，也就是「怨亲平等」的意思。,但愿一切衆生，在念念之中，发起甚可爱乐的大菩提心，常令诸根欢喜和悦豫。,但愿一切衆生（包括九法界的衆生），能入一切甚可爱乐诸佛家中。换言之，已成就佛位。九法界就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。
愿一切衆生得可爱乐能调伏行。调伏衆生。无有休息。愿一切衆生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才。演说诸法。愿一切衆生於不可说不可说劫。住於一切可乐世界。教化衆生。心无厌倦。愿一切衆生以无量方便。普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切衆生得可爱乐无碍方便。知一切法无有根本。愿一切衆生得可爱乐离贪欲际。知一切法毕竟无二。断一切障。愿一切衆生得可爱乐离贪欲际。知一切法平等眞实。愿一切衆生。具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切衆生得金刚藏精进之心。成可爱乐一切智道。愿一切衆生具可爱乐无碍善根。摧伏一切烦恼怨敌。愿一切衆生得可爱乐一切智门。普於世间现成正觉。
菩萨悲心切切，不怕麻烦。发了一愿，又发一愿，愿愿都为衆生好。发一个愿，觉得不理想，衆生得不到圆满的利益。再发一个愿，什麽时候觉得功德圆满，便算是成就发愿之心。
○21但愿一切衆生，得到可爱乐调伏衆生的行门。娑婆世界的衆生十分刚强，实在难调难伏。对他们讲眞实法，他们反生怀疑心。对他们讲眞正法，他们不相信。菩萨为调伏刚强的衆生，为感化他们的思想，故昼夜不休息。○22但愿一切衆，得到一切菩萨甚可爱乐辩才无碍的智慧，演说一切诸法。菩萨说法，有四种无碍，就是法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。○23但愿一切衆生，在可说不可说那样长的劫中，住在一切可爱乐的世界，教化一切衆生，心无厌倦。也不讨厌衆生，也不疲倦工作。○24但愿一切衆生，以无量方便，普能悟入甚可爱乐十方诸佛的法门。○25但愿一切衆生，得到可爱乐没有障碍的方便，知道一切法是空的，本来没有根本，不需要有所执着。○26但愿一切衆生，得到可爱乐离开贪欲的边际，知道一切法，毕竟无二，都是第一义谛，断了一切的障碍。○27但愿一切衆生，得到可爱乐离开贪欲的边际，知道一切法平等眞实，没有虚妄，没有假造。○28但愿一切衆生，具足成就一切菩萨甚可爱乐的无戏论之法。凡是说出来的法，皆是眞实不虚之法，是实法而不是权法。何谓戏论？非理、无义之言论。戏论有六种：顚倒戏论、唐捐戏论、诤兢戏论、与他人分别优劣戏论、分别工巧养命戏论、耽着世间财食戏论，能对佛法不起疑惑，修戒修定修慧，便能永断一切戏论。我们修道人，一定要离开戏论。○29但愿一切衆生，得到金刚坚固的心，精进之心，成就可爱乐一切智慧之道。○30但愿一切衆生，具足可爱乐没有障碍的善根，能摧伏一切烦恼和怨敌，也就是永远没有脾气，也没有无明，瞋恚，心平气和，笑脸常开。○31但愿一切衆生，得到可爱乐一切智慧之门，普於十方世界示现成佛。
佛子。菩萨摩诃萨修习如是诸善根时。得智慧明。为善知识之所摄受。如来慧日。明照其心。永灭痴冥。勤修正法。入诸智业。善学智地。流布善根。充满法界。以智廻向。尽诸菩萨善根源底。以智深入大方便海。成就无量广大善根。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，他修习这种善根的时候，得到眞正的智慧，放出大光明，为善知识所摄受。佛的智慧光，如同千日之光，佛光普照衆生之心，永远把无明、烦恼、愚痴等，完全消灭无余。勤修正法，勇猛精进，而不懈怠，入一切智慧之业，善学智慧之地。善根流布到十方，甚至尽虚空徧法界，都是善根所流布之处，以智慧回向，能穷尽一切菩萨善根源底。以智慧深入大方便法门，犹如大海一般的广阔，成就无量广大的善根。
修回向的法，要有大智慧，不存自私心；若无大智慧，便生自私心，有了自私心，不会为衆生回向，为什麽？舍不得，留着自己用。如果心无染着，才能得到解脱智慧，才能为衆生回向。菩萨的思想：「不为自己求安乐，但愿衆生得离苦。」
佛子。菩萨摩诃萨以此善根如是廻向。所谓不着世间。不取衆生。其心清净。无所依止。正念诸法。离分别见。不舍一切佛自在慧。不违三世一切诸佛正廻向门。随顺一切平等正法。不坏如来眞实之相。等观三世。无衆生相。善顺佛道。善说於法。深了其义。入最胜地。悟眞实法。智慧圆满。信乐坚固。
诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，以此善根如是回向。怎样回向呢？所谓不着在世间一切衆生，也不取一切衆生的相。菩萨的心，不着在一念，所以清净。菩萨不会说：「我所有的善根，回向衆生。我对衆生有什麽功德？」如果执着住这种功德，那就是依止。菩萨无所依止，菩萨是正念诸佛所说一切法，离开分别的见解，也就是凡夫一切的妄见。不舍弃一切佛的自在慧，不违背三世诸佛正回向门，随顺八万四千平等的正法，不破坏佛的眞实之相。平等观察三世，没有执着衆生的相，善於随顺佛道而修行，善於演说一切诸法实相的法门，
甚深明了诸法之眞实义，入到最殊胜地位，觉悟一切眞实的佛法，智慧也圆满，信乐也坚固。
虽善修正业。而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所着。除灭一切执着因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道。善摄衆生。入去来今一切菩萨廻向之门。
菩萨虽然善於修行一切正业，知道一切业性本空。了知一切法，如幻如化，知道一切法，没有自性。观察一切诸法的义理，对於一切法，及应修种种行门，随顺世间的言说，可是不着住世间法，所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」，除灭所有执着的因缘，也就是看不破、放不下的境界。知道眞如理体是眞实不虚，观察诸法的自性，都是空寂。明了一切法，都是同一实相，由一实相，而生无量法。知道一切诸法的相，互相不违背，与一切菩萨而共同止，修行其道，善於摄受十方衆生，深入过去、未来、现在一切菩萨回向之门。
於诸佛法。心无惊怖。以无量心。令诸衆生普得清净。於十方世界。不起执取我我所心。於诸世间。无所分别。於一切境界。不生染着。勤修一切出世间法。於诸世间。无取无依。於深妙道。正见牢固。离诸妄见。了眞实法。
菩萨对於一切诸佛所说法，心中没有惊慌恐怖。为什麽？因为明了诸法实相的道理。以无量无边广大心，令一切衆生，普得清净本源，妙眞如性。对於十方世界，不起执着心，不会说这个世界是我的，那个世界是我所有的。菩萨对於一切世间，为什麽没有执取呢？因为无所分别的缘故，对於十方世界的一切境界，不生染着的心，勤修一切出世间的法，对於一切世间，无取无依，也就是没有取着心，也没有依赖心，对於甚深不可思汉的菩提妙道，有正知正见，非常坚固，牢不可破。离开一切妄见（就是邪知邪见），就能明白通达眞实的义理，若有一切妄见，则不能明了眞实之法。
修行就要修出世间法，在世间的人，染苦为乐，流连往返，不知超出三界的妙处，也不愿意出离欲界、色界、无色界。为什麽？因为受无明所累赘，在三界六道轮回中，流转不息。六道就是天道、人道、修罗道、这是三善道；畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道。我们修道的目的，就是离开轮回之苦，得到湼盘之乐，也就是为了生脱死。
我们衆生在轮回中转来转去，头出头没，永不休息，忽然而天，忽然而人，忽然而修罗，忽然而畜生，忽然而饿鬼，忽然而地狱，这是随业受报，没有一定的规则。欲想出离三界，必须修出世法，以禅定法门，最为直截了当。修行一定要断欲去爱，否则，修十万大劫，
也通不过三关，仍是凡夫俗子！必须勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是修行人的目标，要从基本法修起，就是三十七助道品。①四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。②四正勤：已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。③四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。④五根：信根、进根、念根、定根、慧根。⑤五力：信力、进力、念力、定力、慧力。⑥七菩提分：择法、精进、喜、轻安、舍、定、念。⑦八正道：正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定，以上是出世法，无论大乘和小乘，必修之法，乃是佛法之基础。
譬如眞如。徧一切处。无有边际。善根廻向。亦复如是。徧一切处。无有边际。譬如眞如。眞实为性。善根廻向。亦复如是。了一切法眞实为性。譬如眞如。恒守本性。无有改变。善根廻向。亦复如是。守其本性。始终不改。譬如眞如。以一切法无性为性。善根廻向。亦复如是。了一切法无性为性。譬如眞如。无相为相。善根廻向。亦复如是。了一切法无相为相。
何谓眞如？眞是眞实，如是如如。诸法本性，眞实不变，如如不变。眞如就是自性，不需要去修行，而是本来具有的，若是明白眞如妙法，就明白一切佛法。为什麽不明白眞如妙法？因为被无明所遮障，如果破了无明，眞如自然现前。换言之，眞如是菩提的根本；无明是烦恼的根本。菩提是觉悟，烦恼是不觉悟。不觉悟就执着，执着就想不开，放不下。觉悟就解脱，无束无缚，任运自在。
金刚幢菩萨，悲心切切，深恐在大衆会中，有不明白这个道理，所以不厌其烦擧出一百个例子。用眞如来比喻善根，说明它的功能和作用。在下边一连串说出一百个譬如，每一譬如都能说明眞理。所谓「譬如虽然不是眞理，可是它能说明眞理」。
①譬如眞如，眞如的自性，如如不动，了了常明。眞如实相的理体，能徧满一切处，没有边际。菩萨所修集的善根，回向衆生，也是这样，徧满一切处，无有边际。②譬如眞如，眞如以眞实为性，没有虚妄的相。菩萨所修集的善根，回向衆生，也是这样，明了一切法，皆以眞实为本性。③譬如眞如，它常不离自性，无论在什麽时候，眞如不会改变的；天地能改变，世界能改变，人类能改变，唯独眞如自性，始终不改变。菩萨所修集的善根，回向衆生，也是这样，守其本性，始终不会改变。④譬如眞如，它以一切法无性为性，就是远离自性，没有自己的一个体性。菩萨所修集的善根，回向衆生，也是这样，了知一切法，没有自己体性为体性。⑤譬如眞如，它没有自己的相为相。菩萨所修集的善根，回向衆生，也是这样，明了一切诸法，没有自己体相为它的体相。
譬如眞如。若有得者。终无退转。善根廻向。亦复如是。若有得者。於诸佛法。永不退转。譬如眞如。一切诸佛之所行处。善根廻向。亦复如是。一切如来所行之处。譬如眞如。离境界相。而为境界。善根廻向。亦复如是。离境界相。而为三世一切诸佛圆满境界。譬如眞如。能有安立。善根廻向。亦复如是。悉能安立一切衆生。譬如眞如。性常随顺。善根廻向。亦复如是。尽未来劫。随顺不断。
⑥譬如眞如，若有所得者，只有向前进，始终不会退转。善根回向，也是这样的情形。若有得到的人，对一切诸佛所说的法，永不退转。⑦譬如眞如，它是一切诸佛所行之处。善根回向，也是这样的情形，眞如善根是一切诸佛所到的地方。⑧譬如眞如，眞如是实相无相的理体，因为离开境界相，所以没有一切境界可表达；虽然离开境界相，可是又现境界，眞是妙不可言的境界。善根回向，也是这样的情形。离开一切境界，而现出一切境界，这是圆融无碍的境界。已经离开境界相。又为三世一切诸佛圆满的境界。⑨譬如眞如，能有安立在世间一切的一切。善根回向，也是这样的情形，悉能安立一切衆生。⑩譬如眞如，它的性能常随顺一切境界。善根回向，也是这样的情形，穷尽未来劫，这种善根随顺衆生，不会断绝。
譬如眞如。无能测量。善根廻向。亦复如是。等虚空界。尽衆生心。无能测量。譬如眞如。充满一切。善根廻向。亦复如是。一刹那中。普周法界。譬如眞如。常住无尽。善根廻向。亦复如是。究竟无尽。譬如眞如。无有比对。善根廻向。亦复如是。普能圆满一切佛法。无有比对。譬如眞如。体性坚固。善根廻向。亦复如是。体性坚固。非诸惑恼之所能沮。
眞如是没有相，和实相是一样。不过，名词不同而已。但是意思相同，没有分别。眞如是离一切相，即一切法。实相是无相，无所不相，一切的一切，都包括在实相之内，没有什麽不是实相，也没有什麽不是眞如。
眞如是随缘不变，不变随缘；常随缘而常不变，常不变又常随缘。因此之故，所以叫眞如，也有自在的意思，所以眞如是法的本体。
11譬如眞如，它究竟是什麽样子？没有人能测量出它的相貌。善根回向，亦复如是，等虚空界，穷尽衆生的心，也没有法子可以测量。12譬如眞如，它能尽虚空徧法界，充满一切处，善根回向，亦复如是，在一刹那之中，能普徧周满法界。13譬如眞如，因为眞如是随缘不变，不变随缘的缘故，所以常住无尽。善根回向，亦复如是，无穷无尽。14譬如眞如，没有任何东西可以和它比较，它是绝对而又相对；出世法是绝对的，世间法是相对的。善根回向，亦复如是，普徧圆满一切佛法，没有可比对。15譬如眞如，它的体性，非常坚固。犹如金刚，无法破坏。善根回向，亦复如是，善根的体性，也很坚牢，不是一切惑恼所能沮遏。
譬如眞如。不可破坏。善根廻向。亦复如是。一切衆生。不能损坏。譬如眞如。照明为体。善根廻向。亦复如是。以普照明而为其性。譬如眞如。无所不在。善根廻向。亦复如是。於一切处。悉无不在。譬如眞如。徧一切时。善根廻向。亦复如是。徧一切时。譬如眞如。性常清净。善根廻向。亦复如是。住於世间。而体清净。
16譬如眞如，它是无体无相，虽然它是无所不在，可是不可破坏。善根回向，亦复如是，一切衆生，没有办法可以破坏眞如和善根。17譬如眞如，它以光明照耀三千大千世界作为体相。善根回向，亦复如是，以普徧照明，为它的体相。,譬如眞如，它是无在无所不在；换言之，没有一个地方不是眞如所在处。善根回向，亦复如是，在一切处，都有眞如的存在。,譬如眞如，它能徧一切时，无论空间和时间，都能充满。善根回向，亦复如是，徧一切时，徧一切处。18譬如眞如，它的本性是清净。善根回向，亦复如是，住在世间，而本体是清净，又无染汚。
华严经擧出眞如作种种譬如，为令衆生明白善根回向的道理。可是有人说：「这些譬如的道理，非常浅显，不用讲解，我已经都明白了。」也可以这样说，不讲你也明白，因为眞如就是你的自性。本来不用讲，但是衆生被无明所遮盖太深，眞心明镜不发光。若是讲了，比较能懂一点，实际没有眞正明白。若是眞明白，证得眞如自性的本性，就能豁然贯通，照天照地。这些譬如，没有超出自己的自性，这是教我们把本有的智慧恢复出来，令其现前，也就是智慧解脱——开悟。
譬如眞如。於法无碍。善根廻向。亦复如是。周行一切而无所碍。譬如眞如。为衆法眼。善根廻向。亦复如是。能为一切衆生作眼。譬如眞如。性无劳倦。善根廻向。亦复如是。修行一切菩萨诸行。恒无劳倦。譬如眞如。体性甚深。善根廻向。亦复如是。其性甚深。譬如眞如。无有一物。善根廻向。亦复如是。了知其性无有一物。
○21譬如眞如，它对於一切佛法，没有障碍。善根回向，亦复如是，能周行一切处，而无障碍。○22譬如眞如，它能为衆生的法眼。善根回向，亦复如是，能为一切衆生作为眼睛，令见光明之路，直达彼岸。○23譬如眞如，它没有一个体性，可是还能徧一切处，没有疲劳，没有倦怠。善根回向，亦复如是，修行一切菩萨所修行的一切行门，始终没有劳倦。○24譬如眞如，它的体性甚深，不易明白。善根回向，亦复如是，其性甚深，不易了解。○25譬如眞如，因为它具足一切，不是单单某一物为眞如，所以没有一物在内。善根回向，亦复如是。善根不过是名词而已，了知其性，没有一物，为什麽？因为没有执着的缘故。
譬如眞如。性非出现。善根廻向。亦复如是。其体微妙。难可得见。譬如眞如。离衆垢翳。善根廻向。亦复如是。慧眼清净。离诸痴翳。譬如眞如。性无与等。善根廻向。亦复如是。成就一切诸菩萨行。最上无等。譬如眞如。体性寂静。善根廻向。亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如眞如。无有根本。善根廻向。亦复如是。能入一切无根本法。
○26譬如眞如，它的性是无出无入，不会出现一个眞如来。善根回向，亦复如是。善根的本体，很微妙很难见，因为它是无体无相，根本就看不到。○27譬如眞如，它的体性是清净，离开一切尘垢，没有眼翳，善根回向，亦复如是。智慧眼是清净，没有眼翳。○28譬如眞如，它的自性，无能可比，无能可等。善根回向，亦复如是，能成就一切菩萨所修的行门，最为上乘，无法可比拟。○29譬如眞如，它的体性，寂然不动，静而不震。善根回向，亦复如是，善根随顺寂静之法，没有什麽表现。○30譬如眞如，它没有根本，因为徧一切处，不能说定那个地方是眞如的根本。善根回向，亦复如是，能入一切无根本之法。
譬如眞如。体性无边。善根廻向。亦复如是。净诸衆生。其数无边。譬如眞如。体性无着。善根廻向。亦复如是。毕竟远离一切诸着。譬如眞如。无有障碍。善根廻向。亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如眞如。非世所行。善根廻向。亦复如是。非诸世间之所能行。譬如眞如。体性无住。善根廻向。亦复如是。一切生死。皆非所住。
○31譬如眞如，它的体性是没有边际，善根回向，亦复如是，令衆生得到清净，其数量没有边际。○32譬如眞如，它的体性，没有一切的执着。善根廻向，亦复如是，毕竟远离所有的执着。○33譬如眞如，没有一切的障碍。善根回向，亦复如是，能除灭一切世间的障碍。○34譬如眞如，不是世间一般人所能行的。善根回向，亦复如是，不是一般衆生所能作得到的。○35譬如眞如，它的体性无所住，不住生死，不住湼盘。善根回向，亦复如是，一切生死，皆无所住。
譬如眞如。性无所作。善根廻向。亦复如是。一切所作。悉皆舍离。譬如眞如。体性安住。善根廻向。亦复如是。安住眞实。譬如眞如。与一切法而共相应。善根廻向。亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如眞如。一切法中。性常平等。善根廻向。亦复如是。於诸世间。修平等行。譬如眞如。不离诸法。善根廻向。亦复如是。尽未来际。不舍世间。
○36譬如眞如，它的本性，无所造作。善根回向，亦复如是，凡是一切有所造作，完全舍离。○37譬如眞如，它的体性，安住於眞实。善根回向，亦复如是，寂然不动，感而遂通，安住在眞实。○38譬如眞如，它和一切法共同相应。善根回向，亦复如是，与一切菩萨听闻修习，而共相应。○39譬如眞如，於一切法之中，其性常平等，不偏不倚。善根回向，亦复如是，在一切世间，修行平等的行门。○40譬如眞如，不离一切法，一切法都是眞如的表现。善根回向，亦复如是，尽未来际，不舍离开世间一切法。
譬如眞如。一切法中。毕竟无尽。善根廻向。亦复如是。於诸衆生。廻向无尽。譬如眞如。与一切法无有相违。善根廻向。亦复如是。不违三世一切佛法。譬如眞如。普摄诸法。善根廻向。亦复如是。尽摄一切衆生善根。譬如眞如。与一切法同其体性。善根廻向。亦复如是。与三世佛同一体性。譬如眞如。与一切法不相舍离。善根廻向。亦复如是。摄持一切世出世法。
○41譬如眞如，在一切法中，重重无尽。善根回向，亦复如是，在一切衆生中，回向无尽。○42譬如眞如，它和一切法，没有相违背，因为眞如能生一切法，能圆满一切法的关系。善根回向，亦复如是，不违背三世诸佛所说的法。○43譬如眞如，它能普摄一切法。善根回向，亦复如是，能尽摄一切衆生的善根。○44譬如眞如，它和一切法，共同一个体性。善根回向，亦复如是，与三世诸佛，共同一体性。○45譬如眞如，它和一切法，互相不舍离。善根回向，亦复如是，能摄持一切世出世间的诸法。
譬如眞如。无能映蔽。善根廻向。亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如眞如。不可动摇。善根廻向。亦复如是。一切魔业。无能动摇。譬如眞如。性无垢浊。善根廻向。亦复如是。修菩萨行。无有垢浊。譬如眞如。无有变易。善根廻向亦复如是。湣念衆生。心无变易。譬如眞如。不可穷尽。善根廻向。亦复如是。非诸世法所能穷尽。
○46譬如眞如，它的光明，无能映蔽。善根回向，亦复如是，一切世间的光明，无能映蔽这种善根。○47譬如眞如，它是寂灭性，不可动摇。善根回向，亦复如是，一切魔业，不能动摇这种善根。○48譬如眞如，它是圆陀陀火灼灼，没有一切的尘垢，没有一切的汚浊。善根回向，亦复如是，修习菩萨行，没有一切的垢浊。○49譬如眞如，它没有变易，常是如如不动，了了常明。善根回向，亦复如是，湣念衆生，大慈悲心，永不变易。○50譬如眞如，它是不可穷尽。善根回向，亦复如是，是一切世间法所能穷尽善根的源头。
譬如眞如。性常觉悟。善根廻向。亦复如是。普能觉悟一切诸法。譬如眞如。不可失坏。善根廻向。亦复如是。於诸衆生。起胜志愿。永不失坏。譬如眞如。能大照明。善根廻向。亦复如是。以大智光。照诸世间。譬如眞如。不可言说。善根廻向。亦复如是。一切言语所不可说。譬如眞如。持诸世间。善根廻向。亦复如是。能持一切菩萨诸行。
○51譬如眞如，它的自性能常觉悟。善根回向，亦复如是，能普徧觉悟三世诸佛所说的法。○52譬如眞如，不可遗失，不可损坏。善根回向，亦复如是，对於一切衆生，生起殊胜的志愿，永远不会坏失。○53譬如眞如，它能生智慧大光明，照耀一切衆生。善根回向，亦复如是，以大智慧光明，普照一切世间的衆生。○54譬如眞如，不可言说，说也说不尽。善根回向，亦复如是，一切言语无法可形容。○55譬如眞如，它能支持世间，能令一切世间有所成就。善根回向，亦复如是，能修持一切菩萨所修的行门。
譬如眞如。随世言说。善根廻向。亦复如是。随顺一切智慧言说。譬如眞如。徧一切法。善根廻向。亦复如是。徧於十方一切佛刹。现大神通。成等正觉。譬如眞如。无有分别。善根廻向。亦复如是。於诸世间。无所分别。譬如眞如。徧一切身。善根廻向。亦复如是。徧十方刹无量身中。譬如眞如。体性无生。善根廻向。亦复如是。方便示生而无所生。
○56譬如眞如，它能随顺世间的言说。善根回向，亦复如是，随顺一切智慧言说。○57譬如眞如，它能徧一切法，一切法都是眞如的表法。善根回向，亦复如是，善根能普徧於十方一切佛刹，现出种种大神通，成就无上正等正觉。○58譬如眞如，它是没有分别。善根回向，亦复如是，善根在世间是无分别，而能成就菩提道。○59譬如眞如，能徧一切衆生身，没有一个衆生的身没有眞如。善根回向，亦复如是，徧满十方佛刹，无量衆生的身中，都有善根。○60譬如眞如，它的体性，无生无灭。善根回向，亦复如是，方便示生，方便示灭。在本来是无所生。不动道场，周徧十方。
譬如眞如。无所不在。善根回向。亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。譬如眞如。徧在於夜。善根廻向。亦复如是。於一切夜。放大光明。施作佛事。譬如眞如。徧在於昼。善根廻向。亦复如是。悉令一切在昼衆生。见佛神变。演不退轮。离垢清净。无空过者。譬如眞如。徧在半月。及以一月。善根廻向。亦复如是。於诸世间。次第时节。得善方便。於一念中。知一切时。譬如眞如。徧在年岁。善根廻向。亦复如是。住无量劫。明了成熟一切诸根。皆令圆满。
○61譬如眞如，它是无在无所不在。善根回向，亦复如是，在十方诸佛刹土中，普现一切神通，而无所不在，无论什麽地方，都有善根的。○62譬如眞如，它徧在於夜。善根回向，亦复如是，在一切夜中，放出大光明，施做种种佛事。○63譬如眞如，它徧在於昼。善根回向，亦复如是，令一切衆生，在白天的时候，见到十方诸佛神通变化，演说不退转的妙法轮，令一切衆生离开尘垢，得到清净，没有一个衆生空过，而得不到利益。○64譬如眞如，它徧在半月及一月，就是一切空间和一切时间。善根回向，亦复如是，在一切世间，依照次第的时节，得到善巧方便；在一念之中，能知过去未来现在一切时。○65譬如眞如，它徧在於年岁。善根回向，亦复如是，住无量劫，等到智慧圆满，明了成熟一切诸根的时候，令三十二相，八十种好，皆得圆满。
譬如眞如。徧成坏劫。善根廻向。亦复如是。住一切劫。清净无染。教化衆生。咸令清净。譬如眞如。尽未来际。善根廻向。亦复如是。尽未来际。修诸菩萨清净妙行。成满大愿。无有退转。譬如眞如。徧住三世。善根廻向。亦复如是。令诸衆生。於一刹那。见三世佛。未曾一念。而有舍离。譬如眞如。徧一切处。善根廻向。亦复如是。超出三界。周行一切悉得自在。譬如眞如。住有无法。善根廻向。亦复如是。了达一切有无之法。毕竟清净。
○66譬如眞如，它徧在於成劫和坏劫。一增一灭为一劫。从人寿十岁开始增加，每隔一百年加一岁，增加到八万四千岁为止。然後再减，也是每隔一百年减一岁，减到人寿十岁为止，这是一劫的时间。世界（地球）的寿命，有成、住、坏、空四个中劫。二十个小劫为中劫，四个中劫为一个大劫。换言之，地球的寿命只有一个大劫，也就是有八十个小劫。善根回向，亦复如是，住在一切劫中，清净而无染，教化衆生，令其清净成佛。○67譬如眞如，它能穷尽未来际。善根回向，亦复如是，尽未未际，修习一切菩萨所修的清净妙行，成就菩萨所发的大愿，永不退转正等正觉。○68譬如眞如，它徧住於三世。善根回向，亦复如是，令一切衆生，在一刹那之间，能见到三世诸佛，但未曾在一念之中，有舍离诸佛的感觉。○69譬如眞如，它徧一切处。善根回向，亦复如是，超出三界，同行一切处，无论到什麽地方，皆是任运自在。○70譬如眞如，它能住在有法，也能住在无法。善根回向，亦复如是，明了一切有法，通达一切无法，毕竟皆清净。
譬如眞如。体性清净。善根廻向。亦复如是。能以方便。集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如眞如。体性明洁。善根廻向。亦复如是。令诸菩萨。悉得三昧明洁之心。譬如眞如。体性无垢。善根廻向。亦复如是。远离诸垢。满足一切诸清净意。譬如眞如。无我我所。善根廻向。亦复如是。以无我我所清净之心。充满十方诸佛国土。譬如眞如。体性平等。善根廻向。亦复如是。获得平等一切智智。照了诸法。离诸痴翳。
○71譬如眞如，它的体性，常常清净。善根回向，亦复如是，能以方便，集助道法，清净一切菩萨所修的行门。○72譬如眞如，它的体性，甚为光明而清洁，善根回向，亦复如是，令一切菩萨，悉得正定正受，光明清洁之心。○73譬如眞如，它的体性，没有尘垢。善根回向，亦复如是。远离一切染汚和浊垢，满足一切清净意，就是没有贪瞋痴的恶业。○74譬如眞如，没有一个我，也没有一个我所有。善根回向，亦复如是，也没有我，也没有我所有。清净之心，充满十方诸佛国土。○75譬如眞如，它的体性，非常平等。善根回向，亦复如是，获得平等一切智的智慧，照了一切诸法，远离一切痴翳，也就是离开黑暗，得到光明。
譬如眞如。超诸数量。善根廻向。亦复如是。与超数量一切智乘。大力法藏而同止住。兴徧十方一切世界广大法云。譬如眞如。平等安住。善根廻向。亦复如是。发生一切诸菩萨行。平等住於一切智道。譬如眞如。徧住一切诸衆生界。善根廻向。亦复如是。满足无碍一切种智。於衆生界。悉现在前。譬如眞如。无有分别。普住一切音声智中。善根廻向。亦复如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音。开示衆生。譬如眞如。永离世间。善根廻向。亦复如是。普使衆生永出世间。
○76譬如眞如，它是超出一切数量，不会被数量所拘。善根回向，亦复如是，与超数量一切智慧之乘，与大力的法藏，共同在一起，兴起普徧十方一切世界广大的法云。○77譬如眞如，它能平等安住一切处。善根回向，亦复如是，发生一切菩萨所修的行门，平等住在一切智慧之道。○78譬如眞如，它能徧住在一切衆生界。善根回向，亦复如是，满足没有障碍一切种智，於衆生界，完全出现在其前。○79譬如眞如，它是没有分别，普住於一切音声智慧之中。善根回向，亦复如是，具足一切言语音声之智慧，能普现种种的言语和音声，开示一切衆生。○80譬如眞如，它能永离世间法。善根回向，亦复如是，普徧使令一切衆生，永远出离世界，超出三界。
譬如眞如。体性广大。善根廻向。亦复如是。悉能受持。去来今世广大佛法。恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如眞如。无有间息。善根廻向。亦复如是。为欲安处一切衆生於大智地。於一切劫修菩萨行。无有间息。譬如眞如。体性宽广。徧一切法。善根廻向。亦复如是。净念无碍。普摄一切宽广法门。譬如眞如。徧摄群品。善根廻向。亦复如是。证得无量品类之智。修诸菩萨眞实妙行。譬如眞如。无所取着。善根廻向。亦复如是。於一切法。皆无所取。除灭一切世间取着。普令清净。
○81譬如眞如，它的体性，广大无边际。善根回向，亦复如是，悉能受持过去未来现在三世广大的佛法，恒常不会忘失一切佛法，勤修一切菩萨所修的诸行。○82譬如眞如，它是没有休息，无论在什麽时候，也不间断。善根回向，亦复如是，为想安住一切衆生在大智慧之地，在一切劫中，修菩萨行，没有间断，永不休息。○83譬如眞如，它的体性，无量无边的宽广，徧一切法，所有八万四千法门，门门都有眞如。善根回向，亦复如是，清净无碍的念，普摄一切宽广的法门。○84譬如眞如，它能普摄群品的法。善根回向，亦复如是，证得无量品类的智慧，修一切菩萨所修的眞实微妙行门。○85譬如眞如，它对一切法，无所取着。善根回向，亦复如是，对於一切法皆无所取，除灭一切世间的取着，普令清净，得到清净本源，妙眞如性。
譬如眞如。体性不动。善根廻向。亦复如是。安住普贤圆满行愿。毕竟不动。譬如眞如。是佛境界。善根廻向。亦复如是。令诸衆生。满足一切大智境界。灭烦恼境。悉令清净。譬如眞如。无能制伏。善根廻向。亦复如是。不为一切衆魔事业。外道邪论之所制伏。譬如眞如。非是可修。非不可修。善根廻向。亦复如是。舍离一切妄想取着。於修不修无所分别。譬如眞如。无有退舍。善根廻向。亦复如是。常见诸佛。发菩提心。大誓庄严。永无退舍。
○86譬如眞如，它的体性，如如不动，了了常明。善根回向，亦复如是。安住普贤菩萨的圆满行愿中，毕竟不动，普贤菩萨有十大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺衆生，十者普皆回向。○87譬如眞如，它是佛的境界。善根回向，亦复如是，令一切衆生，满足一切大智慧的境界，除灭一切大烦恼的境界，令衆生皆得清净。○88譬如眞如，它不会被天魔外道所制伏。善根回向，亦复如是，不为一切衆魔事业，以及外道邪论所制伏。○89譬如眞如，它不是可修，也不是不可修。善根回向，亦复如是，舍离一切妄想，抛弃一切取着。修行或不修行，没有分别，就是不执着。○90譬如眞如，它没有向後退转的情形，一直是勇猛前进。善根回向，亦复如是，常见十方诸佛，发大菩提心，大誓愿来庄严，永远不退舍。
譬如眞如。普摄一切世间言音。善根廻向。亦复如是。能得一切差别言音。神通智慧。普发一切种种言辞。譬如眞如。於一切法无所希求。善根廻向。亦复如是。令诸衆生。乘普贤乘而得出离。於一切法无所贪求。譬如眞如。住一切地。善根廻向。亦复如是。令一切衆生舍世间地。住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如眞如。无有断绝。善根廻向。亦复如是。於一切法得无所畏。随其类音。处处演说。无有断绝。譬如眞如。舍离诸漏。善根廻向。亦复如是。令一切衆生成就法智。了达於法。圆满菩提无漏功德。
○91譬如眞如，它能普摄一切世间的言音。善根回向，亦复如是，能得一切不同的言辞和音声。有神通的智慧，普徧发出种种的言辞。有了神通，便有智慧；有了智慧，便有神通，彼此有连带的关系。神通是智慧之用，有智慧便知用神通；若无智慧，纵有神通也不会用。○92譬如眞如，对一切法，没有希求。善根回向，亦复如是，令一切衆生，能乘普贤菩萨行愿之乘，而得出离三界，对於一切法，无所贪求。○93譬如眞如，它是住在一切地。善根回向，亦复如是，令一切衆生，舍离世间的知见，住在智慧之地，就是出世的正知正见，用普贤菩萨大行愿，来庄严自己。○94譬如眞如，它是随缘不变，不变随缘，没有断绝。善根回向，亦复如是，对於一切法，得到无所畏，没有恐惧。随顺衆生的种类和音声，到一切地方为衆生演说妙法，永不断绝。○95譬如眞如，它的体性是无漏，眞实如如，远离舍弃一切诸漏。诸漏就是所有的习气毛病，有贪欲心，有瞋恚心，有愚痴心，这都是漏；凡是有财色名食睡五欲的享受，就是漏；欢喜色声香味触五尘的境界，就是眼耳鼻舌身五根的漏；一言以蔽之，不守规矩，也是漏，而最大的漏，就是慾念。修行人要返本还原，就是恢复童眞之体。善根回向，亦复如是，令一切衆生，成就法门的智慧，明了通达所有的法，圆满菩提的觉道，成就无漏的功德。
譬如眞如。无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根廻向。亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量徧周法界。譬如眞如。过去非始。未来非末。现在非异。善根廻向。亦复如是。为一切衆生。新新恒起菩提心愿。普使清净。永离生死。譬如眞如。於三世中。无所分别。善根廻向。亦复如是。现在念念。心常觉悟。过去未来皆悉清净。譬如眞如。成就一切诸佛菩萨。善根廻向。亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如眞如。究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根廻向。亦复如是。能灭一切衆生烦恼。圆满一切清净
智慧。
○96譬如眞如，没有少少的法，而能破坏扰乱眞如，想令眞如有一点点不觉悟的地方，也办不到。善根回向，亦复如是，普令一切衆生，开悟一切诸法，其心无量，普徧周满法界。所谓「其心宽大可包太虚，其量弥广而周法界」。○97譬如眞如，过去不是开始，未来不是终了，现在也没有不同，都是平等的。善根回向，亦复如是。为一切衆生，心心常生菩提心，常发菩提愿，普令清净，永离生死，超出三界。○98譬如眞如，它在三世中，没有什麽分别。善根回向，亦复如是，现在念念之中，心常觉悟，过去也清净，未来也清净，一切都是平等清净。○99譬如眞如，它能成就一切诸佛和一切菩萨，诸佛菩萨乃由眞如所生。善根回向，亦复如是，发起一切大愿方便，成就一切诸佛和一切菩萨的广大智慧。（100）譬如眞如，它是究境清净，没有染汚，不和一切诸烦恼在一起。善根回向，亦复如是，善根能消灭一切衆生的烦恼，能圆满一切清净的智慧。我们人为什麽有烦恼？皆因德行不够，所以有无量的烦恼，所幸烦恼是无体无相；否则，尽虚空徧法界也装不了烦恼，若是德行具足圆满，那就远离一切烦恼。
佛子。菩萨摩诃萨如是廻向时。得一切佛刹平等。普严净一切世界故。得一切衆生平等。普为转无碍法轮故。得一切菩萨平等。普出生一切智愿故。得一切诸佛平等。观察诸佛体无二故。得一切法平等。普知诸法性无易故。得一切世间平等。以方便智善解一切语言道故。得一切菩萨行平等。随种善根尽廻向故。得一切时平等。勤修佛事於一切时无断绝故。得一切业果平等。於世出世所有善根皆无染着咸究竟故。得一切佛自在神通平等。随顺世间现佛事故。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是回向的时候，得到这样十种平等。就是①得到广大的智慧，观察十方诸佛的刹土，都是平等，能普徧庄严清净一切世界故。②得到一切衆生平等，普徧为衆生常转无碍妙法轮故。③得到一切菩萨平等，普徧生出一切智慧和一切誓愿故。④得到一切诸佛平等，观察一切诸佛，体无二故，所谓「十方三世佛，同共一法身」。⑤得到一切法平等，普徧知道法性是不变易故。⑥得到一切世间平等，以方便的智慧，善解一切言语道故。⑦得到一切菩萨行平等，随所种的善根，回向衆生故。⑧得到一切时平等，勤修佛事，而不懒惰，无论在什麽时候，也不断绝故。⑨得到一切业果平等，在世出世所有的善根，没有染汚，没有执着，完全得到究竟清净故。⑩得到一 切诸佛自在神通平等，随顺世间而现出世的佛法故。
佛子。是为菩萨摩诃萨第八眞如相廻向。
诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，就是修菩萨道的大菩萨所修第八种回向，名叫眞如相回向。
菩萨摩诃萨住此廻向。证得无量清净法门。能为如来大师子吼。自在无畏。以善方便。教化成就无量菩萨。於一切时。未曾休息。得佛无量圆满之身。一身充徧一切世界。得佛无量圆满音声。一音开悟一切衆生。得佛无量圆满之力。一毛孔中。普能容纳一切国土。得佛无量圆满神通。置诸衆生於一尘中。得佛无量圆满解脱。於一衆生身。示现一切诸佛境界。成等正觉。得佛无量圆满三昧。一三昧中。普能示现一切三昧。得佛无量圆满辩才。说一句法。穷未来际而不可尽。悉除一切衆生疑惑。得佛无量圆满衆生。具佛十力。尽衆生界。示成正觉。
修行菩萨道的大菩萨，将所修集的善根，回向给衆生的时候，得到佛这十种无量圆满，就是①证得无量清净的法门，能为如来大师子吼，为衆生说法，自在而无所畏。用善巧方便法门，教化一切衆生，令修菩萨行，成就无量菩萨，在每个时候，未曾休息。②得到佛圆满的报身，有三十二相，有八十种好的庄严身，虽然是一身，可是能充满十方一切世界。③得到佛的无量圆满音声。佛有八音：就是极好音、柔软音、和适音、善慈音、不女音、不误音、深远音、不竭音。所谓「佛以一音演说法，衆生随类各得解。」一音能开悟一切衆生。④得到佛的无量圆满之力，也就是神通妙用。在一根毫毛孔之中，普徧能容纳一切国土。⑤得到佛的无量圆满神通妙用，能将所有一切衆生，安置在一粒微尘之中。⑥得到佛的无量圆满解脱，在一个衆生的身，能示现一切诸佛的境界，成就无上正等正觉。⑦得到佛的无量圆满三昧，能在每一个三昧之中，普徧示现一切三昧。三昧译为正定正受。⑧得到佛的无量圆满辩才，辩才有四种：就是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。就是说一句法，穷尽未来际，也说不尽，完全能除灭一切衆生的疑惑。⑨得到佛的无量圆满衆生，具足佛的十种大威神通之力，就是身命不可坏力、毛孔容持力、定用自在力、毛持大小力、常徧演法力、德相降魔力、圆音徧彻力、心无障碍力、法身微密力、具足行智力。这十种力，穷尽衆生界，示现成正等正觉。换言之，所有一切衆生皆堪成佛。为什麽？因为一切衆生，皆有佛性的缘故。
佛子。是为菩萨摩诃萨以一切善根。顺眞如相廻向。
诸位佛的弟子！这就是修行菩萨道的大菩萨，将所修集的一切善根，随顺眞如相，回向衆生，一切的一切，要往眞的来做，不存自私心，才有功德，有功德便有善根。
怎样能得到善根？就是眞诚来护持道场，虔诚来拥护佛教，绝对没有企图成分在内。在家居士，若是不护持道场，不拥护佛教，就不是眞正的佛教徒。若想积聚种种善根，就要恭敬三寳，亲近三寳，供养三寳，这样才能种善根。各位注意！不可破坏道场！不可破坏三寳！不可破坏佛教！否则，一定堕落到十八层地狱中，受无间断的苦。
学佛法的人，不要为自己打算，要为整个佛教着想，不存自私自利的思想，不要有争名夺利的行为；大家同心协力为佛教而努力，令其发扬光大，流通到全世界各角落，这就是续佛慧命。千万不可勾心斗角，明争暗夺，手拿念珠，却不做佛事。
尔时金刚幢菩萨。承佛威力普观十方。而说颂言。
在这个时候，金刚幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛的大威神力，普徧观察十方世界一切衆生的因缘，深恐在华严法会中的大衆，以及未来的衆生，听了前边长行经文之後，不知所以然，究竟是怎麽一回事？金刚幢菩萨，悲心切切，不厌其烦，说出下边二十九首偈颂。
菩萨志乐常安住 正念坚固离痴惑
其心善软恒清凉 积集无边功德行
菩萨的志愿，欢喜常常安住在眞如实相中。正念非常坚固，离舍愚痴和迷惑。什麽是正念？就是应作而作，应得而得；换言之，合理才做，不合理不做。什麽是愚痴？就是不应做而做，应做而不做，顚倒是非。什麽是迷惑？就是迷而不觉，惑而不悟。
菩萨的心，又善良，又柔软，又清凉。对任何人，以慈悲心相待，令亲近他的人，有清凉之感。菩萨所修集无边的德行，自己不保留，完全回向衆生，回向菩提，回向实际。
菩萨谦顺无违逆 所有志愿悉清净
已得智慧大光明 善能照了一切业
菩萨非常谦顺，没有贡高我慢的行为。菩萨虽然有神通、有道德，可是对衆生很客气、很和蔼。菩萨自己还说：「我没有道德，我是平凡的人。」他不会自我宣传，到处卖广告：「你们知道我是菩提萨埵？你们要尊敬地对待我！」菩萨不会说这种无聊的话。菩萨很慈悲，不会违背一切衆生的愿望。
菩萨的志愿，非常清净，毫无染汚。菩萨是大公无私的圣人，不是求名求利的自私者。菩萨所做的事情，完全为衆生而做，所得的功德，自己不要，回向给一切衆生。我们要回光返照，能不能这样？将所有的好处，统统给衆生，不好的自己留着，如果能，则嘉之；不能，则勉之。以菩萨为规范师。
菩萨已经得到妙观察智的大光明藏，善能照了一切业。他知道种善因结善果；种恶因结恶果的道理，所以菩萨畏因不畏果。在种因时，十分小心，谨愼又谨愼，深恐错因果。受果报时，不论是顺境或逆境，心安理得来承当，处之泰然来接受。无论怎样苦，不怨天，不尤人，自己承认这是自作自受。
菩萨思惟业广大 种种差别甚希有
决意修行无退转 以此饶益诸群生
菩萨的思惟业，广大无有边际。所种的善根，有种种差别，甚为希有。菩萨一擧一动，皆为修行，没有退转的意念。以慈悲喜舍四无量心，来饶益一切衆生，绝对不为自己设想。
诸业差别无量种 菩萨一切勤修习
随顺衆生不违意 普令心净生欢喜
诸业分别起来有无量的种类。菩萨对於一切善业，勤加修习，对於像毫毛那样细的善业，也不放弃，努力去做；对於像微尘那样小的恶业，绝对不做。
菩萨有慈悲心肠，随顺衆生，不违衆生。令衆生的心，又清净又欢喜，心要清净，一点欲念也没有，将贪瞋痴三毒，抛到九宵云外去。
我们人为什麽有烦恼？为什麽有忧愁？为什麽不高兴？就因为自私心在作怪！染汚心在作怪！贡高我慢在作怪！习气毛病在作怪！因之，心不清净，心不欢喜，就有了烦恼，就有了忧愁。甚至拜佛也不高兴，听经也不高兴。无论做什麽事？敷衍了事，不认眞去做。这才是眞正的苦事，绝对不会快乐。
善知识们！要深深的觉悟。研究佛法，要身体力行，不是听听而已。抱着听听而已的心情来听经，不如不听。为什麽？把不听经的时间，可以做旁的事情。既然来听经，若不能躬行实践，来听它作什麽！勉强的听，一点用处也没有。
我今天讲经外之法，是什麽法呢？这个法妙不可言，请大家注意听：我要赞叹金山寺，我不怕旁人瞧不起，也不怕旁人乱批评，总而言之，金山寺是第一。什麽第一？愚痴第一。人家为名为利，你争我夺，金山寺这些愚痴人，也不为名，也不为利，心甘情愿在金山寺
修苦行，日中一食，就是一天一餐；夜不倒单，就是不躺睡觉。三衣一鉢，身无一文，因为持银钱戒的缘故。这是多麽愚痴，所以我说金山寺愚痴第一。
为什麽这样笨呢？因为金山寺的家风：「受苦是了苦，享福是消福。」愿意修菩萨行，将所有的善事，回向给法界衆生。所有的苦，留着自己来受。按一般人的眼光来观察，这种行为，简直笨到极点。不错！我承认，就因为愚痴到极点，所以才能有大智慧，所谓「苦尽甘来」。
各位！不妨来金山寺，学一学，试一试。所谓「金山寺是大冶洪鑪，专链眞金。眞金不怕火链，越链越光亮」，不要站在外边看，那不能了解金山寺的情形。凡是进金山寺大门的人，一定要遵守金山寺的规矩。严守戒律的人，我敢保证你将来会成佛或菩萨，绝对不会堕地狱。
各位！谁愿成佛谁就成佛，谁愿堕地狱谁就堕地狱，选择在於你自己，任何人也无法干涉。做佛事就成佛，做菩萨事就成菩萨，做人事来生为人，做畜生事来生为畜生，做堕地狱事，死後便堕地狱，这是因果律，丝毫不爽，信不信在你！反正我已说明白，任你选择，爱走那条路便走那条路，可是指路牌写得非常清楚，这是光明大道，直达湼盘；那是黑暗小路，直达地狱。
金山寺是教人了生脱死的地方，教人反迷归觉的地方。教人认识世间法，是苦空无常无我；教人认识出世法，是常乐我净湼盘四德。你一定不听，我也没办法，随你便吧！
已升调御人尊地 离诸热恼心无碍
於法於义悉善知 为利群生转勤习
菩萨修行种种善根，一定上升到调御人尊的地位，就是佛的果位。若想离一切热恼，就是不发脾气，要想不发脾气，首先需没有自私心，有自私心的人，一定会有脾气。没有热恼的人，心中没有一切障碍。
有人在打妄想：「师父爱发脾气」。因为我的自私心太大，我的自私心，愿意所有皈依我的弟子，都能早日成佛，如果弟子不成佛，我誓不成佛，这不是讲笑话，也不是口头说说而已，我是眞眞实实要这样做，往这个方向进行，所以我和任何人走路时，我愿意走在後边。为什麽？因为我发愿，我愿在所有弟子後边成佛，我不愿意跑到弟子前边成佛。
为什麽要这样？因为我年轻的时候，有很多人，自动来昄依我做弟子。那时想：「我这样年轻，收人做徒弟，德行不够，学问不足，怎能对人呢！」於是在佛前发誓愿，凡是皈依我而有信心求法的人，令其先成佛，他们如有一人不成佛，我绝对不成佛。因为这个缘故，我不得不有脾气，若是没有脾气，皈依我的弟子，胡为乱作，错了因果，岂不是害了他。
菩萨对於一切法，一切义理，知道得很清楚。为利益群生，勤加学习，昼夜六时勤精进。菩萨为度衆生，勤学佛法。
菩萨所修衆善行 无量无数种种别
於彼一切分别知 为利群生故廻向
菩萨所修种种的善行，有无量无数种种的分别。对於善行的一切分别，皆能知道明白。为利益群生，回向衆生。菩萨不是自私人，将所修的善行功德，自己不留着，而完全回向。我们听到菩萨这种的作风，应生大惭愧心。菩萨讨我们这样的慈悲，我们对待菩萨的恩惠，却置之不理，岂不是辜负菩萨一片慈心。
以妙智慧恒观察 究竟广大眞实理
断诸有处悉无余 如彼眞如善廻向
菩萨以妙观察智来观察一切万事万物。妙观察智是一种不可思议的智慧，乃是不观而观，观而无观的境界。何谓不观而观？一般人认为他不知道，可是他能知道。何谓观而无观？他虽然知道，还像不知道一样。菩萨的妙观察智，不需要作意（想一想，定一定），便知前因後果。阿罗汉要观察一件因缘，必须作意（在定中观察）才能知道。
菩萨用妙观察智，来观察究竟广大最眞实的道理。能断尽三界二十五有；断欲界十四有；断色界七有；断无色界四有；就是四恶趣、四大洲、六欲天、四禅天、大梵天、无想天、五不还天、四空天。把一切有断了，没有剩余，这样所修的善根，譬如眞如实相理体，悉皆回向衆生，回向菩提，回向实际。
譬如眞如徧一切 如是普摄诸世间
菩萨以此心廻向 悉令衆生无所着
好像眞如，它能徧一切处，这样普摄一切世间。菩萨以此心回向，希望一切衆生无所执着。不要执着这个是我，那个是我所有，要把一切放下，能放下就解脱。
菩萨愿力徧一切 譬如眞如无不在
若见不见念悉周 悉以功德而廻向
菩萨所发的愿力，徧满一切处，好像眞如理体，没有不在的地方。或者能看见，或者不能看见，菩萨的念，周徧一切衆生的心。菩萨把自己所修的功德，来为衆生回向。
夜中随住昼亦住 半月一月亦随住
若年若劫悉住中 眞如如是行亦然
眞如又住於夜，又住於昼；眞如也住於半月，也住於一月，都是随着时间而住。或者是年，或者是劫，眞如悉住其中。眞如是这样，所修集善根的行门，也是这样，住於一切处。
所有三世及刹土 一切衆生与诸法
悉住其中无所住 以如是行而廻向
所有三世及诸佛刹土，一切衆生与所有佛法，住而不住，不住而住，所以悉住其中，而无所住。以这样无着无缚的解脱心，回向一切衆生。
譬如眞如本自性 菩萨如是发大心
眞如所在无不在 以如是行而廻向
好像眞如，就是衆生本有的自性，善根也是衆生本有的自性，人人具有，可惜不知去用。菩萨发大菩提心，修集种种善根。眞如是徧一切处，所在无不在。菩萨以这种广大无边所修的善根，为衆生回向。
譬如眞如本自性 其中未曾有一法
不得自性是眞性 以如是业而廻向
好像眞如，它是衆生的自性，在眞如之中，没有少法生，没有少法灭。所谓「不生不灭，不垢不净，不增不减」，这是眞如实相理体，没有一法可得，若有一法可得，那就有所执着，所谓「一法不立，万法皆空」。所以不得自性，这就是善根的眞实之性。菩萨以这种清净业，为衆生回向。
如眞如相业亦尔 如眞如性业亦尔
如眞如性本眞实 业亦如是同眞如
好像眞如的相，是无相的。善业如同眞如相一样。善业本来没有，恶业本来没有。可是衆生心生，业也生出来；衆生心灭，业也灭亡了。所谓「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」我为什麽在往昔的时候，造了很多的恶业？仔细的分析，皆因为在无始劫以来，由贪瞋痴三毒所生出来。从身生出杀盗淫的业，从口生出妄言、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪瞋痴的业。所有的业，我现在都要忏悔。所谓「弥天大罪，一忏便消。」有首偈颂：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无；心忘罪灭两俱空，是则名为眞忏悔。」罪从心生，罪从心灭，所以将心忏。用眞心来忏悔所造的业，心里把所造的过错忘掉，罪业也没有了。所谓「过能改归於无」。如果有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。古时大英雄、大豪杰，勇於改过。古人云：「君子之过，如日月蚀，人皆见之。即时更正，人皆仰之。」君子有了过错，好像日蚀和月蚀一样，人人皆能看见。若能及时改之，人人皆敬仰而羡慕。聪明人，有过必改。愚痴人，有过不改。古人又说：「人非圣贤，孰能无过，过而惮改，善莫大焉。」有智慧的人，勇於改过，欢喜改过，所以人人仰慕他，赞叹他，知道他是君子。古时子路闻过则喜，大禹闻善则拜，我们作为寳监。
眞如的性是徧一切处，人所造的业，若是不改，也会徧一切处。越长越大，越集越多，无论善业或是恶业，都是这样的情形。好像眞如的性，本来是眞实不变。业也是这样，和眞如的道理相同。
譬如眞如无边际 业亦如是无有边
而於其中无缚着 是故此业得清净
譬如眞如，它是无有边际。衆生所造的业，也是这样的情形，而无有边际。虽然没有边际，可是在其中，没有束缚，没有执着，若能无缚无着，就得到解脱，解脱就是清净，清净就是没有一切尘垢。因为这个缘故，业得到清净。
如是聪慧眞佛子 志愿坚固不动摇
以其智力善通达 入於诸佛方便藏
像这样的聪明和智慧，才是眞正的佛子。志愿是非常坚固，犹如金刚，不会动摇，不会破坏。以其智慧的力量，善於通达一切诸法，能入於十方诸佛方便藏。
附录：今天（一九七六年农历冬月十七日）是阿弥陀佛圣诞。我在今天对十方诸佛发个誓愿。发什麽誓愿？我所发的愿，关於楞严经眞伪问题的愿。近来有几个博士和学者们，批评楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的，而是後人伪造的。彼大事宣传其事，大事破破其事，引起对佛法不求甚解的佛教徒，生起怀疑之心，人云亦云，跟着人家後边呐喊，实在可怜。
今天我对大家保证楞严经是眞的，不但楞严经是眞的，就是楞严咒也是眞的。楞严经是佛的眞身，是佛的舍利，任何人也破坏不了。有楞严经就有正法；没有楞严经就没有正法。如果楞严经是假的，我愿堕拔舌地狱，受无间断的苦。
我希望大家以後要有择法眼，不要再跟着垃圾的博士或者垃圾学者去研究楞严经是伪造的问题，不要被垃圾的境界所转，要有定力，来转垃圾的境界。
他们为什麽说这部经是假的？因为他们的心，邋遢到极点，不愿正法住世，不教人修行，故意破坏。在楞严经上说：「淫心不除，尘不可出。」就从这两句来证明，该经千眞万确是佛所说的妙理，若是不除掉淫欲心，就不能超出三界，也就是说，不断欲去爱，根本不能证果。楞严经上又说：「若不断慾，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，无有是处。」由此观之，就知正法眼藏所在之处。
凡是眞正佛教徒，一定要拥护楞严经，楞严是了义经，依教修持，必获果证；要诵持楞严咒，它的力量是不可思议的，这是我亲身的经验。我再发愿，特别强调楞严经是正经，而不是伪经，如果有错误，我愿堕拔舌地狱，希望大家认清这个问题，自己要有正见，不要辜负我这番苦心，并希望谤毁者，舍邪归正。
觉悟法王眞实法 於中无着亦无缚
如是自在心无碍 未曾见有一法起
觉悟就是佛，迷惑就是衆生。觉悟什麽？觉悟以前所行所作，皆是不对。迷惑什麽？迷惑以前所行所作，不知道是不对。觉迷之间，只在一念。一念觉，衆生便是佛；一念迷，佛便是衆生。觉悟能入圣人法性流；迷惑能入凡夫六尘流。法性就是眞如。六尘——色声香味触法；换言之，能在六尘上觉悟，就是佛；迷於六尘境界，就是衆生。
菩萨觉悟法王的眞实法，也就是眞如实相的法，也是无在无不在的法；可是还不能执着这种法。对於眞实法，要无所着住，也要无所束缚，若是有着缚，就有障碍；反之，无障碍，就是解脱，能这样的自在，心无障碍。在眞实法上，不见有少法生，不见有少法灭，得到无生法忍的境界。
如来法身所作业 一切世间如彼相
说诸法相皆无相 知如是相是知法
佛的法身是无相的，所作的业，也是无相的。没有相，才是眞实相。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。」一切世间，皆是空的。说一切法相，本来是无相。若能明白无相的道理，就能明白法是不生不灭。
菩萨住是不思议 於中思议不可尽
入此不可思议处 思与非思皆寂灭
菩萨住是不思议的境界，也就是实相无相之理。在实相无相的道理之中，不可以心思，不可言议，心思言议不能穷尽，若入这种不可思议之处，能思议和不可思议，皆是寂灭。
如是思惟诸法性 了达一切业差别
所有我执皆除灭 住於功德无能动
这样思惟一切诸法的法性，明了通达一切善业和一切恶业的差别性。把所有我执和我所执，皆能除灭。所有我执和法执，也没有了。没有我执，我相空了；没有法执，法相空了。所谓「离一切相，即一切法。」住在善根积聚的功德，天魔外道无能动摇你的心。
菩萨一切业果报 悉为无尽智所印
如是无尽自性尽 是故无尽方便灭
菩萨所有起惑造业所受的果报，没有穷尽的智慧所能印证，这样无尽智慧，无尽自性，若能穷尽，也是无尽方便的寂灭法。
菩萨观心不在外 亦复不得在於内
知其心性无所有 我法皆离永寂灭
菩萨观察自己的心，既不在外，亦不在内。知道心性本来是空的，因为无所有的缘故，所以我执也没有，法执也没有，常离我法二执，永远是寂灭。
彼诸佛子如是知 一切法性常空寂
无有一法能造作 同於诸佛悟无我
一切诸佛的弟子！应该这样知道，所有一切法性，常是空寂。没有一种法，自己可以造作自己。一切法是寂灭相，同诸佛所觉悟的道理是一样，没有我执，也没有法执。
了知一切诸世间 悉与眞如性相等
见是不可思议相 是则能知无相法
菩萨明了知道一切世间法，都和眞如自性相等，并无分别。见到这种不可思议的法相，因此之故，则能知道衆生是空的，法也是空的，总之，一切的一切，都是无相而相这种法。
若能住是甚深法 常乐修行菩萨行
为欲利益诸群生 大誓庄严无退转
若能知道一切世间法，都是眞如相的表现，就是甚深法，就是无相法。虽然无相，可是常乐修菩萨行，常乐行菩萨道。菩萨为想利益一切群生，竟把自己忘了。菩萨发大誓愿，庄严六度万行，永不退转正等正觉。
我们人，尽想到利益自己，不去利益其他的人，虽然活着，还不如死的好；若能常常利益他人，不为自己着想，活着才有意义。我们修行人，要发大菩提心，要发大誓愿心。修行大行门，修行大法门，也就是勤修六度万行，勤修慈悲喜舍法门。
是则超过於世间 不起生死妄分别
了达其心如幻化 勤修衆行度群生
菩萨修行大誓庄严无退转的法门，这种法门，就会超过一切世间法，不会生起再生死的妄念，不会妄分别一切诸法。明了通达这种无相法，用不退转的菩提心，可以明白其心如幻如化，勤修六度万行，教化衆生，救度衆生。
菩萨正念观世间 一切皆从业缘得
为欲救度修诸行 普摄三界无遗者
菩萨用无我的正念，观察世间一切诸法，明了一切诸法，皆是由因缘所生。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭」。所以一切法，皆从业缘所得。菩萨为救度衆生，才修菩萨所修的行门——四摄法，就是布施、爱语、利行、同事。四无量心，就是慈无量、悲无量、喜无量、
舍无量。又以四宏誓愿及六度等，普摄三界一切衆生，没有一个衆生不被摄受。菩萨的心，大慈大悲，看衆生如同自己一样，衆生受苦，等於自己受苦。所以勤修一切行门，度衆生出离三界，这是菩萨的志愿。
衆生是起惑造业受报，种什麽因，便结什麽果？这是自然的道理。如种佛因，便结佛的果；如种菩萨因，便结菩萨的果；如种缘觉因，便结缘觉的果；如种声闻因，便结声闻的果，这是四圣道。尚有六凡道，就是三善道——天、人、修罗，三恶道——畜生、饿鬼、地狱。总之，种三善因，便结三善道的果；种三恶道因，便结三恶道的果，这个道理，丝毫不爽，千眞万确，绝无迷信色彩。
愚痴的人，不知因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人，知道因果报应的厉害，就怕错因果，无论做什麽事情，三思而後行。出世圣人，修行为了因果。一般凡夫，只会造因果。没有罪过要造罪过，造出罪过，自己还不承认是罪过，认为理所当然，没有惭愧之心，这是罪上加罪，不可饶恕。
衆生有种种的异别，包括善恶的种子，各有不同。各造各的业，各受各的报。都在色受想行识五蕴法中，所分别而成就的。若能在种科业果报应之中，观察明白，便了知一切法性而又不破坏它。
了知衆生种种异 悉是想行所分别
於此观察悉明了 而不坏於诸法性
有智慧的人，明白了解诸佛所说的法，以如是修菩萨行，所积聚的善根，而为衆生回向。为什麽为衆生回向？因为哀湣一切衆生。菩萨看衆生太愚痴，所做的事，顚顚倒倒。怎样的教化，也不明白；教他舍己为人，舍末求本，拥护正法，令正法住世，他不相信，所以衆生是可怜者，劝他诸恶莫作，衆善奉行，对於眞实法，应该往对的来做。怎样是不对？应该反省一下，仔细想一槐，不但想一次，而且时时要想，自己是不是错了因果？自己是不是对佛教没有尽应尽的责任和义务，反而造出种种罪过呢？因之，时时刻纠回光返照，反省又反省，检讨再检讨，这样，才算是个眞正佛教徒。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第三十一
十廻向品第二十五之九
第九 无着无缚解脱廻向
佛子。云何为菩萨摩诃萨无着无缚解脱廻向。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们知道不知道！怎样叫做修菩萨道积聚种种善根，为衆生回向，为菩提回向，为实际回向的大菩萨，所修无所执着无所束缚清净解脱回向呢？
没有执着，没有束缚，才能得到清净的解脱心。解脱就是解除惑业的系缚，脱离三界之苦果。所谓「不系为解，自在为脱。」回向就是回转趣向的意思。
佛子。是菩萨摩诃萨於一切善根。心生尊重。所谓於出生死。心生尊重。於摄取一切善根。心生尊重。於希求一切善根。心生尊重。於悔诸过业。心生尊重。於随喜善根。心生尊重。於礼敬诸佛。心生尊重。於合掌恭敬。心生尊重。於顶礼塔庙。心生尊重。於劝佛说法。心生尊重。於如是等种种善根。皆生尊重。随顺忍可。
诸位佛的弟子！修菩萨道积聚种种善根的大菩萨，对於所有的善根，生九种非常尊重的心。就是所说的①对於出生死法门的时候，生特别尊重心。②对於摄受一切善根的时侯，生特别尊重心。③对於希求一切善根的时候，生特别尊重心。④对於忏悔自己所造过错和罪业的时候，生特别尊重心。⑤对於随喜他人善根的时候，生特别尊重心。⑥对於礼敬十方诸佛的时候，生特别尊重心。⑦对於合掌恭敬三寳的时候，生特别尊重心。⑧对於顶礼塔庙的时候，生特别尊重心。⑨对於劝请佛说法的时候，生特别尊重心。对於前边所说种种的善根，皆生谨慎尊重的心，随顺一切善根，忍可而去修行。
佛子。菩萨摩诃萨。於彼善根皆生尊重随顺忍可时。究竟欣乐。坚固信解。自得安住。令他安住。勤修无着。自在积集。成胜志乐。住如来境。势力增长。悉得知见。
诸位佛的弟子！修行菩萨道积聚种种善根的大菩萨，对於一切善根，皆生尊重的心，随顺忍可的时候，心中特别欣乐，得到坚固的心，信解的心。自己得到安住，令他人也得到安住。勤修无有执着的善根。自在积集一切善根。成就殊胜的志愿和快乐。住在如来的境界。所有神通的势力，一天比一天增长，悉得正知正见的妙智慧。
以诸善根如是廻向。所谓以无着无缚解脱心。成就普贤身业。以无着无缚解脱心。清净普贤语业。以无着无缚解脱心。圆满普贤意业。以无着无缚解脱心。发起普贤广大精进。
修行菩萨道的大菩萨，用所修一切善根如是回向的时候，有六十一门，门门之中，皆摄法界自在德用。或者是理，或者是行，或者是智，或者是境，或者自行，或者化生，或者是体，或者是用，或者是因，或者是果，或者是人，或者是法。皆各总摄一切法，故不可相从。
菩萨用无着无缚，无挂无碍，无是无非，无善无恶，无业无报，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的身业，没有杀盗淫，身业清净。
菩萨用没有执着，没有束缚这种清净的解脱心，清净普贤菩萨的语业，没有妄言、绮语、恶口、两舌、语业清净。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，圆满普贤菩萨的意业，没有贪瞋痴，意业清净。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，发起普贤菩萨广大精进的行门。
以无着无缚解脱心。具足普贤无碍音声陀罗尼门。其声广大。普徧十方。以无着无缚解脱心。具足普贤见一切佛陀罗尼门。恒见十方一切诸佛。以无着无缚解脱心。成就解了一切音声陀罗尼门。同一切音。说无量法。以无着无缚解脱心。成就普贤一切劫住陀罗尼门。普於十方修菩萨行。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，具足普贤菩萨没有障碍音声陀罗尼门。陀罗尼译为总持，总一切法，持无量义。其音声广大，能普徧十方，广播三千大千世界。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，具足普贤菩萨所见一切诸佛陀罗尼门，常能见到十方诸佛。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就解了一切音声陀罗尼门，在同一切音声中，能演说无量法。所谓「佛以一音演说法，衆生随类各得解。」
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨一切劫住陀罗尼门，普於十方，修菩萨所修的行门。
以无着无缚解脱心。成就普贤自在力。於一衆生身中。示修一切菩萨行。尽未来劫。常无间断。如一衆生身。一切衆生身。悉亦如是。以无着无缚解脱心。成就普贤自在力。普入一切衆道场。普现一切诸佛前。修菩萨行。以无着无缚解脱心。成就普贤佛自在力。於一门中。示现经不可说不可说劫。无有穷尽。令一切衆生。皆得悟入。以无着无缚解脱心。成就普贤佛自在力。於种种门中。示现经不可说不可说劫。无有穷尽。令一切衆生。皆得悟入。其身普现一切佛前。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一个衆生的身中，示现修一切菩萨所修的行门。尽未来劫，常是这样的修行，始终没有间断。如在一个衆生身中是这样的情形，就在一切衆生身中，也是这样的情形。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。普徧入於十方诸佛道场衆会中，能普徧现於诸佛的面前，修习菩萨所修的行门，积集种种善根，而为一切衆生回向。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一个法门之中，示现经过不可说不可说劫那样长的时间，也没有穷尽。令一切衆生，皆能够悟入自在神通力之中。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在种种法门之中，示现经过不可说不可说劫那样长的时间，也没有穷尽。令一切衆生，皆得悟入自在神通力之中，其身普现於十方诸佛的面前。
以无着无缚解脱心。成就普贤自在力。念念中令不可说不可说衆生。住十力智。心无疲倦。以无着无缚解脱心。成就普贤自在力。於一切衆生身中。现一切佛自在神通。令一切衆生。住普贤行。以无着无缚解脱心。成就普贤自在力。於一一衆生语言中。作一切衆生语言。令一切衆生。一一皆住一切智地。以无着无缚解脱心。成就普贤自在力。於一一衆生身中。普容纳一切衆生身。令皆自谓成就佛身。以无着无缚解脱心。成就普贤自在力。能以一华。庄严一切十方世界。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在念念之中，令不可说不可说那样多的衆生，住於佛的十力智慧中，时时精进，心中没有疲倦。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一切衆生身中，示现十方诸佛的自在神通力。令一切衆生，住在普贤菩萨的大行中。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一一衆生语言中，作为一切衆生语言，来说一切法，令一切衆生，一一皆住於一切智慧之地位。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一一衆生身中，普徧容纳一切衆生身，令每个衆生觉得自己快要成就佛身。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。能用一朵大莲华，普徧庄严十方诸佛刹土。
以无着无缚解脱心。成就普贤自在力。出大音声。普徧法界。周闻一切诸佛国土。摄受调伏一切衆生。以无着无缚解脱心。成就普贤自在力。尽未来际不可说不可说劫。於念念中。悉能徧入一切世界。以佛神力。随念庄严。以无着无缚解脱心。成就普贤自在力。尽未来际所住之劫。常能徧入一切世界。示现成佛出兴於世。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。发出大音声，普徧於法界，一切诸佛刹土，皆能周闻，能摄受一切衆生，调伏一切衆生。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。尽未来际，不可说不可说劫那样长的时间，在念念之中，悉能普徧於一切世界。以佛的大威神力，随着一念，而能庄严十方诸佛刹土。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。尽未来际，所住之劫，常能普徧入於一切世界，示现成佛，出兴於世间。
以无着无缚解脱心。成普贤行。一光普照尽虚空界一切世界。以无着无缚解脱心。成普贤行得无量智慧。具一切神通。说种种法。以无着无缚解脱心。成普贤行。入於如来尽一切劫不可测量神通智慧。以无着无缚解脱心。成普贤行。住尽法界诸如来所。以佛神力。修习一切诸菩萨行。身口意业。曾无懈倦。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大行。以一种智慧光明，普徧照耀尽虚空徧法界一切世界。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大行。得到无量的智慧，具足一切神通变化，能演说种种无碍的法。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大行。入於如来，穷尽一切劫，也不可以测量出佛的神通智慧。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大行。住在穷尽法界诸如来的道场中，以诸佛神通之力，修行学习一切菩萨所修的行门。身语意三业，永远清净，绝无染汚。乐说诸法，永无懈倦。
以无着无缚解脱心。成普贤行。不违於义。不坏於法。言辞清净。乐说无尽。教化调伏一切衆生。令其当得一切诸佛无上菩提。以无着无缚解脱心。修普贤行。入一法门时。放无量光。照不思议一切法门。如一法门。一切法门。皆亦如是。通达无碍。究竟当得一切智地。以无着无缚解脱心。住菩萨行。於法自在。到於普贤庄严彼岸。於一一境界。皆以一切智观察悟入。而一切智亦不穷尽。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大行。不违背诸法的义理，不破坏诸法的实相。演说妙法的言辞，非常清净。乐说诸法，没有穷尽的时候。教化一切衆生，调伏一切衆生，令一切衆生，应当得到十方诸佛一切觉道。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大行门。入一个法门的时候，放出无量智慧之光，照了不可思议那样多的法门。如一法门是这样的情形，一切法门，也是这样的情形。对於一切法门，通达没有障碍。将来究竟当得一切智慧之地位，即是成就佛果。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，住於菩萨所修的行门。对於一切诸法，得到自在无碍的境界，能到普贤菩萨的庄严彼岸。对於一一境界，皆能用一切智慧来观察悟入，一切智慧没有穷尽的时候。所谓「取之不尽，用之不竭」。
以无着无缚解脱心。始从此生。尽未来际。住普贤行。常不休息。得一切智。悟不可说不可说眞实法。於法究竟。无有迷惑。以无着无缚解脱心。修普贤业。方便自在。得法光明。於诸菩萨所行之行。照了无碍。以无着无缚解脱心。修普贤行。得一切方便智。知一切方便。所谓无量方便。不思议方便。菩萨方便。一切智方便。一切菩萨调伏方便。转无量法轮方便。不可说时方便。说种种法方便。无边际无畏藏方便。说一切法无余方便。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，从这一生开始，尽未来际，住于普贤菩萨大行法门之中，时常精进，而不休息。得到一切的智慧，悟解不可说不可说那样多的眞实法。对於一切诸法，究竟明了，没有不解之处。以般若智慧，照了诸法实相，没有迷惑的时候。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修行普贤菩萨所修的行业，又方便又自在，得到诸法的光明。对於一切菩萨所修行的行门，照了一切，没有障碍。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修行晋贤菩萨所修的行门，得到一切方便的智慧，知道一切方便的法门，有十种方便——就是所说的①没有数量的方便。②不可思议的方便。③菩萨所修一切的方便。④一切智慧的方便。⑤一切菩萨调伏一切衆生的方便。⑥转无量不退转法轮的方便。⑦不可说时的方便。⑧说种种法的方便。⑨无边际无畏藏的方便。⑩说一切法，没有剩余的方便。
以无着无缚解脱心。住普贤行。成就身业。令一切衆生。见者欢喜。不生诽谤。发菩提心。永不退转。究竟清净。以无着无缚解脱心。修普贤行。得了一切衆生语言清净智。一切言辞。具足庄严。普应衆生。皆令欢喜。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，住在普贤菩萨所修的大行门中，成就普贤菩萨的清净身业。令一切衆生，见者生大欢喜心，不生诽谤心。发大菩提心，永不退转阿耨多罗三藐三菩提，究竟得到清净。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修行普贤菩萨所修的大行，能得了一切衆生语言清净的智慧。一切的言辞，皆具足庄严，普徧应化衆生，令衆生皆生欢喜。
以无着无缚解脱心。住普贤行。立殊胜志。具清净心。得广大神通。广大智慧。普诣一切广大世间。广大国土。广大衆生。所说一切如来不可说广大法。广大庄严圆满藏。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，住在普贤菩萨所修的大行门中，立定殊胜的志愿，具足清净的智心，得到广大的神通，得到广大的智慧。普徧到广大世界去，教化一切衆生；普徧到广大国土去，教化一切衆生；普徧到广大衆生的处所，教化一切衆生。
演说一切如来不可说广大的法门，广大庄严圆满藏。
以无着无缚解脱心。成满普贤廻向行愿。得一切佛清净身。清净心。清净解。摄佛功德。住佛境界。智印普照。示现菩萨清净之业。善入一切差别句义。示诸佛菩萨广大自在。为一切衆生。现成正觉。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，成就圆满普贤菩萨所修回向的行愿，得到一切佛淸净的法身，清净的智心，清净的解脱。摄持十方诸佛的功德，住在佛的境界，智慧之印，普照一切衆生。示现菩萨所修清净之业，善入一切分别每句的义理；示现十方诸佛菩萨广大自在神通之力，为教化一切衆生，示现成佛。
以无着无缚解脱心。勤修普贤诸根行愿。得聪利根。调顺根。一切法自在根。无尽根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。授一切菩萨不退转记大精进根。了知一切佛法金刚界根。一切如来智慧光照金刚焰根。分别一切诸根自在根。安立无量衆生於一切智根。无边广大根。一切圆满根。清净无碍根。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，勤修普贤菩萨诸根的大行大愿，得到聪明而锐利的善根，又得到很调和而平顺的善根，又得到一切诸法任运自在的善根，又得到无穷尽的善根。勤修所有一切善根的根，又得到佛的境界，佛的神通，佛的平等，这样种种的善根。又得到佛授一切菩萨不退转的记，大精进的根。明了知道一切诸佛所说金刚法的善根。一切诸佛的智慧光明，能普明金刚焰的根。能分别眼耳鼻舌身意六根任运自在的善根。能令一切衆生，安立在一切智慧的善根，又得到广大无边的善根，又得到一切圆满的善根。
又得到清净无碍的善根，将此种种善根，回向於衆生。
以无着无缚解脱心。修普贤行。得一切菩萨神力。所谓无量广大力神力。无量自在智神力。不动其身普现一切佛刹神力。无碍不断自在神力。普摄一切佛刹置於一处神力。一身徧满一切佛刹神力。无碍解脱游戏神力。无所作一念自在神力。住无性无依神力。一毛孔中次第安立不可说世界。徧游法界诸佛道场。示诸衆生皆令得入大智慧门神力。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修普贤菩萨所修的大行。得到一切菩萨所加持十种的神通力量。就是所说的①得无量那样多广大力的神通力量。②得无量自在智慧的神通力量。③得不需要动其身，普现一切佛刹的神通力量。④得圆融无碍不间断任运自在的神通力量。⑤能将一切诸佛刹土，普摄於一处的神通力量。⑥能将一身化为无量身，偏满一切佛刹的神通力量。⑦能圆满无碍，清净解脱，游戏三界的神通力量。⑧能无所造作，在一念之间，便有任运自在的神通力量。⑨住在无性无依的神通力量。⑩能在一毛孔之中，很有次第安立不可说那样多的世界，能徧游法界诸佛的道场，指示一切衆生，皆令得入大智慧门的神通力量。
以无着无缚解脱心。入普贤门。生菩萨行。以自在智。於一念顷。普入无量诸佛国土。一身容受无量佛刹。获能严净佛国土智。恒以智慧。观见无边诸佛国土。永不发起二乘之心。以无着无缚解脱心。修普贤方便行。入智慧境界。生如来家。住菩萨道。具足不可说不可说无量不思议殊胜心。行无量愿。未曾休息。了知三世一切法界。以无着无缚解脱心。成就普贤清净法门。於一毛端量处。悉包容尽虚空徧法界不可说不可说一切国土。皆使明见。如一毛端量处。徧法界虚空界。一一毛端量处。悉亦如是。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，入普贤菩萨所修的行门中。生出一切菩萨所修的行愿。用自在的智慧，於一念之间，普入十方一切诸佛国土。在一个身中，能容纳无量诸佛刹土，获得庄严清净十方诸佛国土的智慧。常用这种没有束缚的智慧，能观见无边诸佛国土，永远不起二乘的心，不退失大菩提心。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修行普贤菩萨的方便行，能入于智慧境界之中，能生在如来的家中，住在菩萨所行的道路。具足不可说不可说那样多的无量不可思议的殊胜心，行无量广大愿，未曾休息，了知三世一切法界。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨清净的法门。就在一根毫毛端量处，悉能包容尽虚空徧法界不可说不可说一切国土在内。每个国土，皆能明见清清楚楚。如一毛端量处是这样的情形，尽虚空徧法界，一一毛端量处，都是这样的情形。
以无着无缚解脱心。成就普贤深心方便。於一念心中。现一衆生。不可说不可说劫念心。如是乃至现一切衆生尔许劫念心。以无着无缚解脱心。入普贤廻向行方便地。於一身中。悉能包纳尽法界不可说不可说身。而衆生界无所增减。如一身。乃至周徧法界一切身。悉亦如是。以无着无缚解脱心。成就普贤大愿方便。舍离一切想倒。心倒。见倒。普入一切诸佛境界。常见诸佛虚空界等清净法身。相好庄严。神力自在。常以妙音。开示演说。无碍无断。令其闻者。如说受持。於如来身。了无所得。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，能成就普贤菩萨大行的深心，大愿的方便。在一念心之中，现出一个衆生，经过不可说不可说劫那样长时间的念心。像这样的情形，乃至现出一切衆生，都是在一念心中，具足不可说不可说劫念心。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，能入於普贤菩萨所修回向行门这种方便之地。在一个衆生身中，悉能包纳尽法界不可说不可说那样多的衆生身。可是在衆生界中，也没有增多，也没有减少。如一个身是这样的情形，乃至周徧法界一切身，都是这样的情形。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，能成就普贤菩萨所修大愿方便，舍离一切妄想顚倒，心里顚倒，见解顚倒，而普徧入於十方诸佛的境界之中。常见一切诸佛与虚空界相等的清净法身，相好非常庄严，神力任运自在。常用微妙的音声，开示衆生，演说诸法。圆融法门，没有一切的障碍，也不会有断绝的时候。令听法的人，皆能如法受持。对於佛身，明了不可得。为什麽？因为佛的法身，乃是尽虚空徧法界，无在无不在的缘故，所以无所得。
以无着无缚解脱心。修普贤行。住菩萨地。於一念中。入一切世界。所谓入仰世界。覆世界。不可说不可说十方网一切处广大世界。以因陀罗网分别方便。普分别一切法界。以种种世界。入一世界。以不可说不可说无量世界。入一世界。以一切法界所安立无量世界。入一世界。以一切虚空界所安立无量世界。入一世界。而亦不坏安立之相。悉令明见。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修普贤菩萨所修的大行门，住於菩萨的地位。在一念之中，能普入十方一切世界，就是所说的①能入仰的世界。②能入覆的世界。③能入不可说不可说十方网一切处，广大无边的世界。④以因陀罗网非常微细的分别方便，普徧分别一切世界。⑤能将种种世界，放在一个世界中。⑥以不可说不可说的世界，入於一世界中。⑦以一切法界所安立无量世界，入於一世界中。⑧以一切虚空界所安立无量世界，入於一世界中，可是各各世界的自体，仍然存在，不会被破坏或者被毁灭。所以说不坏安立之相，令一切衆生皆能明白见到每个世界的存在。
以无着无缚解脱心。修习普贤菩萨行愿。得佛灌顶。於一念中。入方便地。成满安住衆行智寳。悉能了知一切诸想。所谓衆生想。法想。刹想。方想，佛想。世想。业想。行想。界想。解想。根想。时想。持想。烦恼想。清净想。成熟想。见佛想。转法轮想。闻法解了想。调伏想。无量想。出离想。种种地想。无量地想。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大行大愿，得到十方诸佛用甘露水灌顶，受法王之位。在一念之中，能入方便的地位，成就圆满安住一切行的智慧之寳，完全了解一切观念、希求诸妄想，所谓：「衆生」、「法」、「刹土」、「方位」、「佛」等观念，前世後世等「世」的观念，「业报」、「修行」、「三界」、「解脱」及「六根」、「时间」等观念，「受持」观念，「烦恼」或「清净」的观念，「修行成功」的观念，希望「见佛］、「转法轮］等观念，以及「听法了知」、「能调伏身心、衆生」的希望，有所谓「无量」、「出离」、「种种佛地、菩萨地、无量地」等观念。
菩萨了知想。菩萨修习想。菩萨三昧想。菩萨三昧起想。菩萨成想。菩萨坏想。菩萨没想。菩萨生想。菩萨解脱想。菩萨自在想。菩萨住持想。菩萨境界想。劫成坏想。明想。暗想。昼想。夜想。半月一月一时一岁变异想。去想。来想。住想。坐想。睡想。觉想。如是等想。於一念中。悉能了知。而离一切想。无所分别。断一切障。无所执着。一切佛智。充满其心。一切佛法。长其善根。与诸如来等同一身。一切诸佛之所摄取。离垢清净。一切佛法。皆随修学。到於彼岸。
所谓「菩萨的所知、修行、三昧、出三昧」等观念，和「菩萨的成、坏、殁、生」，「菩萨的解脱、自在、住持、境界」等观念。「一切世界的劫、成、坏」的观念，「明、暗、昼、夜」的分别观，「半月或一月一季一年的时令变化」观念，及所谓「去、来、住、坐、睡、醒」等观念……。如此种种观念、分别心共五十二种念头，菩萨在一念中，都能了解，於是抛离一切观念，不生分别心，断除一切观念所生的障碍，毫无执着。一切佛智充满心中，一切佛法滋长了他的善根，於是和诸如来相等相同合为一身，被一切诸佛所摄取，离垢得到清净，对一切佛法都随喜修行、学习，到达彼岸。
以无着无缚解脱心。为一切衆生修普贤行。生大智寳。於一一心中。知无量心。随其依止。随其分别。随其种性。随其所作。随其业用。随其相状。随其思觉。种种不同。靡不明见。以无着无缚解脱心。成就普贤大愿智寳。於一处中。知於无量不可说处。如於一处。於一切处。悉亦如是。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，为一切衆生，修普贤菩萨的大行，生出大智慧之寳。在每个衆生心中，知道无量衆生的心。随着一切衆生的依止心，随着一切衆生的分别心，随着一切衆生的种性，随着一切衆生的所作，乃至随着一切衆生的业用、相状、思觉等，虽然有种种不相同的境界，可是没有不明见。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大愿智慧之寳。在一处中，能知在无量不可说不可说那样多之处。在一处是这样的情形，在一切处中，也是这样的情形。
以无着无缚解脱心。修习普贤行业智地。於一业中。能知无量不可说不可说业。其业各以种种缘造。明了知见。如於一业。於一切业。悉亦如是。以无着无缚解脱心。修习普贤知诸法智。於一法中。知不可说不可说法。於一切法中而知一法。如是诸法。各各差别。无有障碍。无违无着。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修普贤菩萨行业智慧之地位。在一业中，能知无量不可说不可说那样多的业。所有一切业，各有各的因缘，随缘而造成，都能明了清楚，而能祥细知见。如在一种业是这样的情形，在一切业，也是这样的情形。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨知道诸法的智慧。在一法中，能知道不可说不可说那样多的法；在一切法中，能知道一法，像这样的诸法，各不相同，可是没有一切的障碍，也不违背，也不执着，互相不干涉。
以无着无缚解脱心。住菩萨行。得具普贤无碍耳根。於一言音中。知不可说不可说言音。无量无边种种差别。而无所着。如於一言音。於一切言音。悉亦如是。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，住於菩萨所修的行门中，得到具足普贤菩萨没有障碍的耳根。在一言音之中，能知不可说不可说那样多的言音。如在一言音中是这样的情形，在一切言音中，也是这样的情形。
以无着无缚解脱心。修普贤智。起普贤行。住普贤地。於一一法中。演说不可说不可说法。其法广大。种种差别。教化摄受。不可思议。方便相应。於无量时。於一切时。随诸衆生所有欲解。随根随时。以佛音声而为说法。以一妙音。令不可说道场衆会无量衆生。皆悉欢喜。一如来所。无量菩萨。充满法界。立殊胜志。生广大见。究竟了知一切诸行。住普贤地。随所说法。於念念中。悉能证入。一刹那顷。增长无量不可说不可说大智慧聚。尽未来劫。如是演说。於一切刹。修习广大虚空等行。成就圆满。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨的大智，生起普贤菩萨的大行，住在普贤菩萨等觉的地位。在一一法中，能演说不可说不可说那样多的法。在一种法中演为无量法，无量法还不违背於一法。所谓「一为无量，无量为一」，无量和一，是二而不二的道理。
这种法门，极广大又微细，有种种的分别，教化一切衆生，摄受一切衆生，不可思议，方便相应。在无量时，在一切时，就是没有空间和时间的分别，随顺一切衆生，所愿的欲望，来为解脱。随一切衆生的根性，随一切时间，用方便相应法，教化衆生，以佛的音声，而为说法。用一种不思议的妙音，令不可说道场衆会中，有无量衆生，皆大欢喜。在一佛的道场中，有无量菩萨，充满法界。立殊胜的志愿，生广大的见解，究竟了知一切诸行的法门。住在普贤菩萨的等觉位。随着所说一切佛法，在念念之中，悉能证入普贤菩萨的大行大愿之中。在一刹那之间，增长无量不可说不可说那样多的大智大慧。穷尽未来劫，这样为一切衆生说法。在一切诸佛刹土中，修习广大无边的行门，尽虚空徧法界相等的法门。得到成就，得到圆满，到了无欠无余的程度。
以无着无缚解脱心。修习普贤诸根行门。成大行王。於一一根中。悉能了知无量诸根。无量心乐。不思议境界所生妙行。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨一切诸根的行门，成就大行之王。在每一根中，悉能了知无量诸根，无量心乐。得到不可思议的境界，所生一切的妙行。
以无着无缚解脱心。住普贤行大廻向心。得色甚微细智。身甚微细智。刹甚微细智。劫甚微细智。世甚微细智。方甚微细智。时甚微细智。数甚微细智。业报甚微细智。清净甚微细智。如是等一切甚微细。於一念中。悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不乱不散。不浊不劣。其心一缘。心善寂定。心善分别。心善安住。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，住在普贤菩萨行愿的大回向心，得到十种极微细的智慧，才能清清楚楚的明了。①得一切色甚微细的智慧。②得一切身甚微细的智慧。③得一切刹甚微细的智慧。④得一切劫甚微细的智慧。⑤得一切世界甚微细的智慧。⑥得一切方向甚微细的智慧。⑦得一切时间甚微细的智慧。⑧得一切数目甚微细的智慧。⑨得一切业报甚微细的智慧。⑩得一切清净甚微细的智慧。这样一切甚微细，在一念之中，能完全清清楚楚的明了，知道之後，心不生恐怖和迷惑之感觉，也不散乱，也不顚倒，也不汚浊，也不下劣。专一其心，为甚细微的智慧。其心善入寂静之定，其心善於分别甚微细的智慧，其心善於安住甚微细的境界。
以无着无缚解脱心。住菩萨智。修普贤行。无有懈倦。能知一切衆生趣甚微细。衆生死甚微细。衆生生甚微细。衆生住甚微细。衆生处甚微细。衆生品类甚微细。衆生境界甚微细。衆生行甚微细。衆生取甚微细。衆生攀缘甚微细。如是等一切甚微细。於一念中。悉能了知。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，住在菩萨所修的智慧中，修习普贤菩萨所修的大行，没有懈怠的时候，也没有厌倦的时候。能知一切衆生十种甚微细，才能明白这种情形。这是所说的①能知一切衆生，所趣向甚打为微细。②能知一切衆生，所死亡甚为微细。③能知一切衆生，所出生甚为微细。④能知一切衆生，所住处甚为微细。⑤能知一切衆生，所居处甚为微细。⑥能知一切衆生，所有品类甚为微细。⑦能知一切衆生，所思境界甚为微细。⑧能知一切衆生，所行甚为微细。⑨能知一切衆生，所取着甚为微细。⑩能知一切衆生，所攀缘甚为微细。像这样一切甚微细，菩萨於一念之中，悉能了知清清楚楚，没有不知道的事情。菩萨修六度万行，证得智慧眼，普观一切衆生心。
以无着无缚解脱心。立深志乐。修普贤行。能知一切菩萨从初发心为一切衆生修菩萨行甚微细。菩萨住处甚微细。菩萨神通甚微细。菩萨游行无量佛刹甚微细。菩萨法光明甚微细。菩萨清净眼甚微细。菩萨成就殊胜心甚微细。菩萨往诣一切如来道场衆会甚微细。菩萨陀罗尼门智甚微细。菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细。菩萨无量三昧相甚微细。菩萨见一切佛三昧智甚微细。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，立深远的志愿，得无比的快乐，修习普贤菩萨所修的大行愿。要能有菩萨二十一种甚微细的智慧，才能明白知道这种的境界。
①能知一切菩萨从最初发菩提心的时候，为一切衆生的利益，而修菩萨所行的行门，甚为微细。②能知一切菩萨所居住之处所，甚为微细。③能知一切菩萨的神通妙用，甚为微细。④能知一切菩萨游行无量佛刹，甚为微细。⑤能知一切菩萨所修的法，得到智慧光明，甚为微细。⑥能知一切菩萨得清净智慧眼，甚为微细。⑦能知一切菩萨所成就的殊胜心，甚为微细。⑧能知一切菩萨到十方诸佛道场衆会，甚为微细。⑨能知一切菩萨所得总持法门的智慧，甚为微细。⑩能知一切菩萨无量无畏的音词，有一切无碍辩才的智慧，演说甚深微妙法，甚为微细。,能知一切菩萨修无量正定正受三昧的妙相，甚为微细。,能知一切菩萨见一切诸佛三昧的智慧，甚为微细。
菩萨甚深三昧智甚微细。菩萨大庄严三昧智甚微细。菩萨法界三昧智甚微细。菩萨大自在神通三昧智甚微细。菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细。菩萨出生无量差别三昧智甚微细。菩萨出生一切诸佛前。勤修供养恒不舍离三昧智甚微细。菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细。菩萨究竟一切智地。住持行智地。大神通地。决定义地。离翳三昧智甚微细。如是等一切甚微细。悉能了知。
,能知一切菩萨甚深三昧的智慧，甚为微细。,能知一切菩萨大庄严三昧的智慧，甚为微细。,能知一切菩萨法界三昧的智慧，甚为微细。,能知一切菩萨大自在神通1三昧的智慧，甚为微细。,能知一切菩萨尽未来际，修广大行住持三昧的智慧，甚为微细。,能知一切菩萨出生无量不同三昧的智慧，甚为微细。,能知一切菩萨出生一切诸佛前，勤修供养诸佛的行门，常不舍离三昧的智慧，甚为微细。,能知一切菩萨修行一切最高深最广愽，没有障碍三昧的智慧，甚为微细。○21能知一切菩萨究竞一切智慧二之地，住持修行智慧之地，得到大神通智慧之地，决定一切义理智慧之地，去除障翳三昧的智慧，甚为微细。如是所说一切甚为微细的智慧，菩萨能知一切的道理，完全明了，彻底晓得这种的境界。
以无着无缚解脱心。修普贤行。悉知一切菩萨安立智甚微细。菩萨地甚微细。菩萨无量行甚微细。菩萨出生廻向甚微细。菩萨得一切佛藏甚微细。菩萨观察智甚微细。菩萨神通愿力甚微细。菩萨演说三昧甚微细。菩萨自在方便甚微细。菩萨印甚微细。菩萨一生补处甚微细。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种淸净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大门。能知一切菩萨有四十一种甚为微细的智慧。就是所说的①菩萨安立境界的智慧，甚为微细。②菩萨的地位，甚为微细。③菩萨所修无量行门，甚为微细。④菩萨出生回向，甚为微细。⑤菩萨得一切佛藏，说一切法，甚为微细。⑥菩萨妙观察的智慧，甚为微细。⑦菩萨具有神通和愿力，甚为微细。⑧菩萨演说正定正受，甚为微细。⑨菩萨任运自在方便之力，甚为微细。⑩菩萨印证一切法门，甚为微细。,菩萨一生补处，即候补佛位，甚为微细。有了极甚微细的智慧，才能认识这种境界。
菩萨生兜率天甚微细。菩萨住止天宫甚微细。菩萨严净佛国甚微细。菩萨观察人中甚微细。菩萨放大光明甚微细。菩萨种族殊胜甚微细。菩萨道场衆会甚微细。菩萨徧一切世界受生甚微细。菩萨於一身示现一切身命终甚微细。菩萨入母胎甚微细。菩萨住母胎甚微细。菩萨在母胎中自在示现一切法界道场衆会甚微细。菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细。
,菩萨生兜率天内院的境界，甚为微细。,菩萨住止兜率天宫的时候，甚为微细。,菩萨庄严清净十方诸国土，甚为微细。,菩萨观察人中甚为微细。,菩萨放智慧大光明，甚为微细。,菩萨种族殊胜，特别高贵，甚为微细。,菩萨的道场衆会，甚为微细。,菩萨徧一切世界受生，甚为微细。,菩萨在一身能示现一切命终，甚为微细。○21菩萨入母胎的时候，甚为微细。○22菩萨住母胎的时候，甚为微细。○23菩萨在母胎中，自在示现一切法界道场衆会，甚为微细。○24菩萨在母胎中，示现一切诸佛的神通力，甚为微细。要有甚微细的智慧，才能明白这种八相成道的境界。
菩萨示现诞生事甚微细。菩萨师子游行七步智甚微细。菩萨示处王宫巧方便智甚微细。菩萨出家修调伏行甚微细。菩萨菩提树下坐道场甚微细。菩萨破魔军衆成阿耨多罗三藐三菩提甚微细。如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细。如来示现无量神变甚微细。如来师子吼大涅盘甚微细。如来调伏一切衆生而无所碍甚微细。
○25菩萨示现诞生的事，甚为微细。○26菩萨示现师子游行七步，左手指天，右手指地：「天上天下，唯我独尊。」这种智慧，甚为微细。○27菩萨示处王宫，善巧方便的智慧，甚为微细。○28菩萨出家修道，修调伏衆生的行门，甚为微细。○29菩萨在菩提树下坐道场，甚为微细。○30菩萨降伏魔女，摧破魔军，成就无上正等正觉，甚为微细。○31如来坐菩提法座，放大光明，照明十方世界，甚为微细。○32如来示现无量神通变化，甚为微细。○33如来师子吼，大转法轮，入大湼盘，这种境界，甚为微细。○34如来调伏一切衆生，无有障碍，甚为微细。要有微细的智慧，才能清清楚楚的明白。
如来不思议自在力。如金刚菩提心甚微细。如来普护念一切世间境界甚微细。如来普於一切世界施作佛事。尽未来劫而无休息甚微细。如来无碍神力周徧法界甚微细。如来於尽虚空界一切世界。普现成佛。调伏衆生甚微细。如来於一佛身，现无量佛身甚微细。如来於去来今三世中。皆处道场自在智甚微细。
○35如来不思议的自在力，犹如金刚菩提心，甚为微细。○36如来普护念一切世间的境界，甚为微细。○37如来普徧在一切世界，大做佛李，尽未来劫，也不休息，甚为微细。○38如来无所障碍的神通之力，周徧法界，甚为微细。○39如来在尽虚空界一切世界，普现成佛，调伏衆生，甚为微细。○40如来在一佛身中，现出无量佛身，甚为微细。○41如来在过去世未来世现在世之中，常处道场，自在的智慧，甚为微细。
如是等一切微细。悉能了知。成就清净。普能示现一切世间。於念念中。增长智慧。圆满不退。善巧方便。修菩萨行。无有休息。成就普贤廻向之地。具足一切如来功德。永不厌舍菩萨所行。出生菩萨现前境界。无量方便。皆悉清净。普欲安隐一切衆生。修菩萨行。成就菩萨大威德地。得诸菩萨心之乐欲。获金刚幢廻向之门。出生法界诸功德藏。
像这样所说一切微细，菩萨完全能了知，成就而清净，普徧示现一切世间。在念念之中，能增长大智慧，特别圆满，而不退转。善巧方便，修菩萨所修的行门，永远不休息。成就普贤菩萨回向之地位，具足一切诸佛的功德，永远不会厌舍菩萨所修的行门。出生菩萨现前的境界。无量方便，皆悉清净。普徧安稳一切衆生，修行菩萨行，成就菩萨大威德的地位，得到一切菩萨心之乐欲，获得金刚幢菩萨回向之法门，出生法界一切诸功德之藏。
常为诸佛之所护念。入诸菩萨深妙法门。演说一切眞实之义。於法善巧。无所违失。起大誓愿。不舍衆生。於一念中。尽知一切心非心地境界之藏。於非心处。示生於心。远离语言。安住智慧。同诸菩萨所行之行。以自在力。示成佛道。尽未来际。常无休息。一切世间衆生劫数妄想言说之所建立。神通愿力，悉能示现。
常为十方诸佛所护持忆念，能入一切菩萨深妙的法门，演说一切眞实的义理。对於一切法，善巧方便，不会违背法的道理。发起大誓愿，不舍弃一切衆生，能在一念之中，悉知一切衆生心和非心地境界之藏。在非心处（无情衆生），示现生於心，这是眞空生妙有的道理。远离一切语言的道路，安住在智慧之中，同一切菩萨所行之行是一样的，以自在神通之力，示现成佛道，尽未来际，也不休息。一切世间的衆生、劫数、妄想、言说之所建立，乃是神通和愿力，悉能示现。
以无着无缚解脱心。修普贤行。得一切衆生界甚微细智。所谓衆生界分别甚微细智。衆生界言说甚微细智。衆生界执着甚微细智。衆生界异类甚微细智。衆生界同类甚微细智。衆生界无量趣甚微细智。衆生界不思议种种分别所作甚微细智。衆生界无量杂染甚微细智。衆生界无量清净甚微细智。
菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大行法门，得到一切衆生界极微细九种的智慧，才能了解，就是所说的①衆生界就是九法界。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。这九法界的衆生，有种种不同的分别，要有极甚微细的智慧，才能分别清楚。否则没有办法能分别清楚。②衆生界的衆生，各有各的言说，有很多的分别，单单以人类而言，已经有各种的语言、文字，以中国为例，除了国语之外，还有很多种地方的方言。各界衆生的语言，说不能尽，所以要有极甚微细的智慧，才能懂得其语言。③衆生界的衆生，各有各的执着。若是没有执着，便得解脱。在菩萨法界中的菩萨，尚有一分生相无明的执着。何况其他八法界的衆生，各有所执着，不过不同而已。若想知道九法界的衆生，为什麽要有执着？非得有极甚微细的智慧，才能详细的了解。④在衆生界中有异类的衆生，有种种不同的种类，要有极甚微细的智慧，才能明白知道。⑤在衆生界中有同类的衆生，虽然是同类，可是也有种种不同的种族，要有极甚微细的智慧，才能明白知道。⑥在衆生界的九法界衆生，各趣向的道不同，例如菩萨趣向菩萨道，乃至地狱衆生趣向地狱道。他们趣向不同的道，乃是前因後果所感，要有极甚微细的智慧，才能分析清楚。⑦在衆生界中，每一类的衆生，皆有不可思议种种分别所做的事。每个衆生，也有不可思议种种分别做的事，要有极甚微细的智慧，才能分析清楚。⑧在衆生界中，每一类的衆生，有每一类的果报。因为业感不同的缘故，所以种清净的因，便结清净的果；种染汚的因，便结染汚的果。这种善恶夹杂的业，有时善业中加恶业，有时恶业中加善业。有时清净业中，参杂染汚业；有时染汚业中，参杂清净业。将来善业成熟，便生三善道；将来恶业成熟，便生三恶道。不是被他人所压迫，而是自己所造的业，报应所招感的境界。所谓「自作自受」，旁人是帮不上忙。就是送红包，贿赂阎罗王，也办不到。为什麽？因为阎罗王大公无私，办案清明，只讲善恶，不讲人情，实系定不可转故。
我们学佛的人，要和世间一般人不同，他们所好，我们不好（这个好是爱好）；他们所贪，我们不贪。世间人所有的毛病，我们要没有。如果和世间人生活习惯完全一样，那就不是要出家人。人家能忍，你能忍；人家能受，你能受，那不是出家人的本色。要忍人所不能忍的事，要受人所不能受的苦，行人所不能行，那才是眞正出家人的本色。
有了杂染思想之後，想要听经，而心不能清静；想要自在，而心不能自在。学佛的人，应该没有烦恼。可是遇到烦恼的时候，比吃馅饼还要香，津津有味，不肯放筷。这种杂染，要有极甚微细的智慧，才能分别清楚。⑨在衆生界中，有无数无量的清净，要有极甚微细的智慧，才能分别清楚。
如是等一切衆生界境界甚微细。於一念中，能以智慧，皆如实知。广摄衆生，而为说法。开示种种清净法门。令修菩萨广大智慧，化身无量，见者欢喜。以智日光，照菩萨心。令其开悟，智慧自在。
像这样一切衆生界的境界，甚为微细。在一念之中，能以眞实的智慧，才能如实的知道这种眞实的境界。广摄一切衆生，而为演说佛法，开示种种清净的法门，令一切衆生，修菩萨广大的智慧，变化无量无边的身，令见者皆生欢喜心。以智慧的光，如同千日，照了修菩萨道行者的心，令其开悟，得到自在的智慧。
以无着无缚解脱心。为一切衆生。於一切世界。修普贤行。得尽虚空界法界一切世界甚微细智。所谓小世界甚微细智。大世界甚微细智。杂染世界甚微细智。清净世界甚微细智。无比世界甚微细智。种种世界甚微细智。广世界甚微细智。狭世界甚微细智。无碍庄严世界甚微细智。徧一切世界佛出现甚微细智。徧一切世界说正法甚微细智。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，为一切衆生，在一切世界中，修习普贤菩萨所修的大行门。得到尽虚空徧法界一切世界二十一种极甚微细的智慧。就是所说的①极小的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。②极大的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。③杂染的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。④清净的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑤无比的世界，这个世界，超出一切世界，没有其他世界可比较的。这种世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑥种种的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑦广大的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑧狭窄的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑨无碍庄严的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑩徧满一切世界，佛出现於世，要有极甚微细的智慧，才能认识。,徧满一切世界，佛说正法眼藏，要有极甚微细的智慧，才能认识。
徧一切世界普现身甚微细智。徧一切世界放大光明甚微细智。尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智。尽一切世界以一音声示一切音甚微细智。入一切世界一切佛刹道场衆会甚微细智。以一切法界佛刹作一佛刹甚微细智。以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智。知一切世界如梦甚微细智。知一切世界如像甚微细智。知一切世界如幻甚微细智。
,菩萨有大神通，可以普徧一切世界，在一切微尘中，普现其身，有这种微细的智慧，才能明了。,徧满一切世界，放大光明，照了三千大千世界，有这种微细的智慧，才能明了。,穷尽一切世界，示现十方诸佛自在神通力量，有这种微细的智慧，才能明了。,穷尽一切世界，以一种音声说法，能示现一切种种音声。所谓「佛以一音演说法，衆生随类各得解」，也就是用一种法门，能演说无量法门，有这种微细的智慧，才能明了。,入一世界的道场衆会和一切诸佛的道场衆会，有这种微细的智慧，才能明了。,以一切法界佛刹，作为一佛刹。菩萨有神通变化，可以在小中现大，又可以在大中现小；又能一中现多，多中现一，这是事无碍、理无碍、理事无碍、圆融无碍，任运自存的境界，有这种微细的智慧，才能明了。,以一佛刹，变化一切法界佛刹，这种不可思议神通变化的境界，有这种微细的智慧，才能明了。,菩萨知道一切世界如梦一样，虚妄不实，有这种微细的智慧，才能明了。
人在作梦的时候，在梦境出现荣华富贵的享受，又升官又发财，有娇妻有美妾，享尽人间的福。在这个时候，在梦中出现一个人，对他说：「先生！你现在所有的功名利禄、金银珠寳、名誉地位等，不是实在的，是假的。你现在是作梦哪！」他一定不会相信。等梦醒时 ， 自己才晓得在作梦。所谓「人生如梦」，不但在晚间睡觉时作梦，就是在白天不睡觉时，也是在作梦，所谓「醉生梦死」，没有清醒的时候。
人在世上，都是在作梦。不过，这个梦，有人早醒，有人晚醒，也有人不醒。有智慧的人，就能早醒；愚痴的人，就会晚醒，或者不醒。我们修道，就是叫梦醒，早点觉悟人生是苦多乐少，提高警觉，不可作白日梦，不可妄想纷飞，不可睡懒觉，认清自己是修道人，应守本分不放逸。所谓「暮鼓晨钟」，警惕人少睡觉。为什麽名念经时，要敲木鱼？因为鱼的眼睛昼夜不闭着，警惕修道人不要贪睡觉，要时刻觉悟，有这种作用。
,菩萨知道一切世界，如同影像一样，没有眞实性，有这种极微细的智慧，才能明了这种境界。○21菩萨知道一切世界，如同幻化一样，没有眞实体，有这种极微细的智慧，才能明白这种境界。
如是了知出生一切菩萨之道。入普贤行。智慧神通。具普贤观。修菩萨行。常无休息。得一切佛自在神变。具无碍身。住无依智。於诸善法。无所取着。心之所行。悉无所得。於一切处。起远离想。於菩萨行。起净修想。於一切智。无取着想。以诸三昧而自庄严。智慧随顺一切法界。
像这样了知出生一切菩萨之道，入於普贤菩萨所修的大行门，得到普贤菩萨的智慧和神通，具足普贤菩萨的妙观察的智慧，修菩萨所修的行门，时时勤精进，刻刻不休息。得到十方诸佛的自在神通变化，具足无所障碍的法身。住在无所依赖的智慧中。勤於一切善法，无所取着，所谓「无智亦无得」，不但对恶法不取着，就是对善法也下取着。心想到的地方，悉无所得。对於一切处所，也不执着，生起远离之想。对於菩萨行门，生起清净修行之想。对於一切的智慧，生起无所取着之想。用一切三昧之定，庄严自己的法身，以眞正般若的智慧，随顺一切法界，教化一切衆生。
以无着无缚解脱心。入普贤菩萨行门。得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智。入广大法界甚微细智。分别不思议法界甚微细智。分别一切法界甚微细智。一念徧一切法界甚微细智。普入一切法界甚微细智。知一切法界无所得甚微细智。观一切法界无所碍甚微细智。知一切法界无有生甚微细智。於一切法界现神变甚微细智。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，入於普贤菩萨所修的大行愿之门。得到法界十一种甚微细的智慧，才能了解法界的情形。就是所说的①得到无量法界甚为微细的智慧。②能演说一切法界甚为微细的智慧。③能入於广大法界甚为微细的智慧。④能分别不可思议法界甚为微细的智慧。⑤能分别一切法界甚为微细的智慧。⑥能在一念中，徧一切法界甚为微细的智慧。⑦能普入一切法界甚为微细的智慧。⑧能知一切法界无所得甚为微细的智慧。⑨能观察一切法界无所障碍甚为微细的智慧。⑩能知一切法界无有生甚为微细的智慧。,能在一切法界现神通变化甚为微细的智慧。
如是等一切法界甚微细。以广大智。皆如实知。於法自在。示普贤行。令诸衆生皆悉满足。不舍於义。不着於法出生平等无碍之智。知无碍本。不住一切法。不坏诸法性。如实无染。犹若虚空。随顺世间。起於言说。开眞实义。示寂灭性。於一切境。无依无住。无有分别。明见法界。广大安立。了诸世间。及一切法。平等无二。离一切着。
像前边所说一切法界甚为微细，用广大的智慧，皆能如实的知道。对於一切法，任运自在，毫不造作。指示普贤菩萨所修的行门，令一切衆生，皆能圆满所求，不舍弃一切义，不执着一切法，出生平等没有障碍的智慧，知道没有障碍的根本法。不着住一切法门，不破坏一切法性，眞实不虚，没有一切染着法，犹如虚空一样的清净。随顺一切世间法，生起言说，开示演说眞实的道理。指示衆生寂灭自性的境界，对於一切境界，没有依赖，没有住止，没有分别，明了一切眞实的法界，见到一切眞实的法界。广大安立一切衆生，明了一切世间及一切法，平等无二法门，离开一切执着，所谓「无罣无碍」，在心经上说：「无罣碍故，无有恐怖，远离顚倒梦想，究竟湼盘。」
以无着无缚解脱心。修普贤行。生诸劫甚微细智。所谓以不可说劫为一念甚微细智。以一念为不可说劫甚微细智。以阿僧祇劫入一劫甚微细智。以一劫入阿僧祇劫甚微细智。以长劫入短劫甚微细智。以短劫入长劫甚微细智。入有佛劫无佛劫甚微细智。知一切劫数甚微细智。知一切劫非劫甚微细智。一念中见三世一切劫甚微细智。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大行愿。出生一切劫，要有这十种甚微细的智慧。就是所说的①以不可说劫为一念，甚微细的智慧。②一念为不可说劫，甚微细的智慧。③以阿僧祇（无量数）劫能入一劫中，甚微细的智慧。④以一劫能入阿僧祇劫中，甚微细的智慧。⑤以最长的大劫能入最短的小劫中，甚微细的智慧。⑥以最短的小劫能入最长的大劫中，甚为微细的智慧。⑦入有佛劫，入无佛劫，甚为微细的智慧。⑧知一切劫数，有长劫、短劫、大劫、小劫，所谓「一念为无量，无量为一念」，甚为微细的智慧。⑨知一切劫的时间和一切非劫的时间，甚为微细的智慧。⑩在一念中，能见三世一切劫，甚为微细的智慧。
如是等一切诸劫甚微细。以如来智。於一念中。皆如实知。得诸菩萨圆满行王心。入普贤行心。离一切分别异道戏论心。发大愿无懈息心。普见无量世界网。无量诸佛充满心。於诸佛善根。诸菩萨行。能闻持心。於安慰一切衆生广大行。闻已不忘心。能於一切劫现佛出世心。於一一世界。尽未来际。行不动行。无休息心。於一切世界中以如来身业充满菩萨身心。
像这样一切诸劫甚微细，以如来的智慧，在一念之中，皆能眞实的知道，得到一切诸菩萨圆满行王的心，普入普贤菩萨所修的行心。离开一切的分别心，外道戏论的心。发大誓愿，没有懈怠，没有休息的心。能普见无量无边世界网，无量无边十方诸佛充满的心。对於十方诸佛的善根，一切菩萨所修的行门，能听闻而受持的心。对於安慰一切衆生广大行，听闻之後，而不忘的心。能在一切劫中，示现十方诸佛岀现於世的心。在每个世界之中，尽未来际的时间，修行坚固不动的行门，没有休息的心。在一切世界中，以如来的身业，充满菩萨的身心。
以无着无缚解脱心。修普贤行。成不退转。得一切法甚微细智。所谓甚深法甚微细智。广大法甚微细智。种种法甚微细智。庄严法甚微细智。一切法无有量甚微细智。一切法入一法甚微细智。一法入一切法甚微细智。一切法入非法甚微细智。无法中安立一切法而不相违甚微细智。入一切佛法方便无有余甚微细智。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨的大行门。成就不退转菩提心，得知一切法，需要有极甚微细的智慧，才能明知通达无碍。就是所谓的①甚深法的甚微细智慧。②广大法的甚微细智慧。③种种法（色法、心法、心所法、不相应法、无为法）的甚微细智慧。④庄严法（庄严道场，清净衆会。）的甚微细智慧。⑤一切法，没有数量的甚微细智慧。⑥一切法能入一法中的甚微细智慧。⑦一法能入一切法中的甚微细智慧。⑧一切法能入非法中甚微细智慧。⑨在无法中安立一切法，而不相违背的甚微细智慧。⑩无法能入一切法中，非常方便，没有余剩的法，甚微细的智慧。
如是等一切世界一切言说所安立法诸微细智。与彼同等。其智无碍。皆如实知。得入无边法界心。於一一法界。深心坚住。成无碍行。以一切智。充满诸根。入诸佛智。正念方便。成就诸佛广大功德。徧满法界。普入一切诸如来身。现诸菩萨所有身业。随顺一切世界言辞。演说於法。得一切佛神力所加智慧意业。出生无量善巧方便。分别诸法萨婆若智。
像这样的说甚微细的智慧，一切世界，一切言说，所安立的法，若是分析起来，要有很微细很微细的智慧和这些法同等，其智慧是圆融无碍，菩萨皆能如实知道。得入无量无边法界之心。在每个法界中，深心坚住这种法，明白了解这种法，成就圆融无碍的行门。用一切智慧，充满眼耳鼻舌身意六根。入十方诸佛的大智大慧中，正念方便，成就圆满十方诸佛广大的功德。徧满十方法界，普入十方诸佛的身。现一切菩萨所有的身业，相好庄严。随顺一切世界各种的言辞，演说一切诸法。得到十方诸佛的大威神力所加持智慧意业。出生无量无边善巧方便的功德，分别一切法，一切种智，照了一切诸法的行门。
以无着无缚解脱心，修普贤行。出生一切甚微细智。所谓知一切刹甚微细智。知一切衆生甚微细智。知一切法果报甚微细智。知一切衆生心甚微细智。知一切说法时甚微细智。知一切法界甚微细智。知一切尽虚空界三世甚微细智。知一切语言道甚微细智。知一切世间行甚微细智。知一切出世行甚微细智。
菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨的大行愿，出生一切甚为微细的智慧，才能明白一切的道理。就是所说的①若要知道一切诸佛的刹土，需要有甚微细的智慧，才能了解。②若要知道一切衆生的根性，需要有甚微细的智慧，才能明白。③若要知道一切法的果报，就是种什麽因？结什麽果。换言之，种什麽福报，就受什麽福报。这是丝毫不爽的因果律，这需要有甚微细的智慧，才能了解。④若要知道一切衆生的心念，在打什麽妄想？需要有甚微细的智慧，才能明白。⑤若要知道一切说法的时间，恰到好处，需要有甚微细的智慧。各位！听法能消除愚痴，增长智慧。如不听法，则更为愚痴。若不明白佛法的道理，就生出邪见，做顚倒事，这就是因为没有智慧的关系。⑥若要知道一切法界的奥妙，需要有甚微细的智慧，才能认识。⑦若要知道一切尽虚空界三世的因缘，需要有甚微细的智慧，才能明白。⑧若需要知道一切语言的道路，需要有甚微细的智慧，才能通达。⑨若要知道一切世间应该修什麽的德行，需要有甚微细的智慧，才能晓得。⑩若要知道一切出世间应该修什麽行门，需要有甚微细的智慧，才能精进。
乃至知一切如来道。一切菩萨道。一切衆生道甚微细智。修菩萨行。住普贤道。若文若义。皆如实知。生如影智。生如梦智。生如幻智。生如响智。生如化智。生如空智。生寂灭智。生一切法界智。生无所依智。生一切佛法智。
乃至知一切如来道，怎样去修行；知一切菩萨道，怎样去修行；知一切衆生道，怎样去修行，这需要有甚微细的智慧，才能详明。修行菩萨行，住於普贤道。或者是经文，或者是经义，皆能如实知道。
对於世间一切衆生，生出如影的智慧，一切虚妄不实。生出如梦的智慧，一切虚妄不实。生出如幻的智慧，一切虚妄不实。生出如响的智慧，一切虚妄不实。生出如化的智慧，一切虚妄不实。生出如空的智慧，一切虚妄不实。生出寂灭的智慧，生出一切法界的智慧，生出无所依赖的智慧，生出一切佛法的智慧。
佛子。菩萨摩诃萨以无着无缚解脱心廻向。不分别若世间。若世间法。不分别若菩提。若菩提萨埵。不分别若菩萨行。若出离道。不分别若佛。若一切佛法。不分别若调伏衆生。若不调伏衆生。不分别若善根。若廻向不分别若自。若他。不分别若施物。若受施者。不分别若菩萨行。若等正觉。不分别若法。若智。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道积聚种种功德的大菩萨，用无所执着，无所束缚清净的解脱心来为一切衆生回向的时候，不分别是世间法，或是出世间法。不分别是菩提，或是菩提萨埵。不分别是菩萨行，或是出离道。不分别是佛，或是一切佛法。不分别是调伏衆生，或是不调伏衆生。不分别是善根，或是回向。不分别是自己，或是他人。不分别是布施之物，或是受施之人，也就是没有一个能施的人，也没有一个所受的人，中间没有能施和所受的物，一切都没没有，所谓「三轮体空」。不分别是菩萨行，或是等正觉。不分别有法，或有智。总之，一切不分别，一切不执着，一切不束缚。
佛子。菩萨摩诃萨以彼善根如是廻向。所谓心无着无缚解脱。身无着无缚解脱。口无着无缚解脱。业无着无缚解脱。报无着无缚解脱。世间无着无缚解脱。佛刹无着无缚解脱。衆生无着无缚解脱。法无着无缚解脱。智无着无缚解脱。
诸位佛的弟子！修行菩萨道积聚种种善根的大菩萨，以他所修的善根如是回向。就是所说的①在心上没有执着，没有束缚，得到解脱三昧的境界。②在身上没有执着，没有束缚，得到解脱三昧的境界。③在口上没有执着，没有束缚，得到解脱三昧的境界。身口意三业都得到清净的解脱。④在造业上没有执着，没有束缚，得到清净的解脱。⑤在果报上没有执着，没有束缚，得到清净的解脱。⑥在世间上没有执着，没有束缚，得到清净的解脱。⑦在佛刹上没有执着，没有束缚，得到清净的解脱。⑧在衆生上没有执着，没有束缚，得到清净的解脱。⑨对於一切法，也不执着，也不束缚，得到解脱。⑩对於一切智，也不执着，也不束缚，得到解脱。
菩萨摩诃萨如是廻向时。如三世诸佛为菩萨时所修廻向。而行廻向学过去诸佛廻向。成未来诸佛廻向。住现在诸佛廻向。安住过去诸佛廻向道。不舍未来诸佛廻向道。随顺现在诸佛廻向道。勤修过去诸佛教。成就未来诸佛教。了知现在诸佛教。满足过去诸佛平等。成就未来诸佛平等。安住现在诸佛平等。行过去诸佛境界。住未来诸佛境界。等现在诸佛境界。得三世一切诸佛善根。具三世一切诸佛种性。住三世一切诸佛所行。顺三世一切诸佛境界。
菩萨中的大菩萨，积聚种种善根，如是回向的时候，如同十方三世一切诸佛为菩萨的时候，所修的回向法门是一样的情形。而行回向时，学习过去诸佛所回向的境界，成就未来诸佛所回向的功德，住於现在诸佛所回向的行门。安住在过去诸佛所回向的道，不舍未来诸佛所回向的道，随顺现在诸佛所回向的道。勤修过去诸佛所说的佛教，成就未来诸佛所说的佛教，了知现在诸佛所说的佛教。满足过去诸佛的平等，成就未来诸佛的平等，安住现在诸佛的平等。勤行过去诸佛的境界，住在未来诸佛的境界，等於现在诸佛的境界。得到十方三世一切诸佛的善根，具足十方三世一切诸佛的种性，住在十方三世一切诸佛的行愿，随顺十方三世一切诸佛的境界。
佛子。是为菩萨摩诃萨第九无着无缚解脱心廻向。
诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，就是修行菩萨道的大菩萨，所修第九种回向。名叫无执着无束缚解脱心回向的法门。
菩萨摩诃萨住此廻向时。一切金刚轮围山所不能坏。於一切衆生中。色相第一。无能及者。悉能摧破诸魔邪业。普现十方一切世界。修菩萨行。为欲开悟一切衆生。以善方便。说诸佛法。得大智慧。於诸佛法。心无迷惑。在在生处。若行若住。常得值遇不坏眷属。三世诸佛。所说正法。以清净念。悉能受持。尽未来劫。修菩萨行。常不休息。无所依着。普贤行愿。增长具足。得一切智。施作佛事。成就菩萨自在神通。
菩萨中的大菩萨，住在没有执着，没有束缚回向的时候，一切金刚轮铁围山，也不能破坏这种善根回向。在一切衆生之中，他色相第一，就是三十二相，八十种好，没有衆生可以比拟的，悉能摧破天魔外道的邪业，普徧示现十方一切世界中，修习菩萨所修的行门。为欲开示一切衆生的缘故，用种种善巧方便法门，演说一切佛法，得到大智慧，对於一切佛法，心中没有迷惑的情形。在一切生生世世之处，或者修行，或者居住，常遇到和睦的眷属，不会破坏修行。令行者安乐居住，静心修道。三世诸佛所说的正法，用清净的念力，受持一切佛法。穷尽未来际的时间，勤修菩萨行，一时一刻不休息，没有依着的心。普贤菩萨所修大行和所发大愿，增长具足。得到一切智慧，能大做佛事，成就菩萨所有的自在神通。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，金刚幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力，普徧观察十方一切衆生的因缘，而说出下边五十一首偈颂，把前边长行的义理，再重复说一遍，令在华严法会中的大衆，有深刻的印象。
普於十方无等尊 未曾一起轻慢心
随其所修功德业 亦复恭敬生尊重
普徧顶礼於十方诸佛，未曾有一点轻慢心，对佛不轻慢，对法不轻慢，对僧不轻慢，毕恭毕敬的礼拜。随诸佛菩萨所修的功德和所成的事业，也是恭恭敬敬的尊重，特别虔诚，而无一疑悔，诽谤三寳，必堕地狱。
所修一切诸功德 不为自己及他人
恒以最上信解心 利益衆生故廻向
菩萨所修一切的功德，不是为自己修，而是为一切衆生修。常用最上的信解心，来利益一切衆生，而将所积聚种种的善根，统统回向衆生，回向菩提，回向实际。菩萨是无人相、无我相、无衆生、无寿者相，故修回向法门。
未尝暂起高慢心 亦复不生下劣意
如来所有身等业 彼悉请问勤修习
菩萨未曾在一念之中，暂起贡高我慢之心，也不生下劣的思想，或者嫉妬的心意。对於十方诸佛所有的身语意三业，菩萨仔细的请问於佛，然後勤加修习。
所修种种诸善根 悉为利益诸含识
安住深心广大解 廻向人尊功德位
菩萨所修种种的善根，完全为利益一切含识，常修深般若的智慧，安住深心，有广大的解说，回向人尊的功德位，也就是佛果。
世间所有无量别 种种善巧奇特事
粗细广大及甚深 靡不修行皆了达
在世间所有的衆生，有无量种类的分别。菩萨用种种善巧方便的法门，示现种种奇特的神通，教化一切衆生。或用粗的法，或用细的法，或用广大的法，或用甚深的法。这些法菩萨都精进的修行，没有不修行的法。菩萨皆能明了通达这种道理。
世间所有种种身 以身平等入其中
於此修行得了悟 慧门成就无退转
在世间上的衆生，所有种种的身体，菩萨以神通变化的身，平等入一切衆生身中。对这样的修行，令自己和衆生皆能明了悟解，成就智慧之门。是道则进，非道则退，永远不退转无上正等正觉之佛果菩提。
世间国土无量种 微细广大仰覆别
菩萨能以智慧门 一毛孔中无不见
在世间的国土，有无量的形状。有仰世界，有覆世界，有粗世界，有细世界，有长世界，有短世界，有圆世界，有方世界，有种种不同的分别。菩萨用智慧来观察，在一毛孔中，能见到一切世界的形相。
衆生心行无有量 能令平等入一心
以智慧门悉开悟 於所修行不退转
所有衆生的心行，无量无边之多。菩萨能令一切衆生的心念入一衆生心念中，以智慧之门，令一切衆生，都能开悟，对於所修行菩萨道，十分精进，绝不退转阿耨多罗三藐三菩提心。
衆生诸根及欲乐 上中下品各不同
一切甚深难可知 随其本性悉能了
衆生有种种的根性，有种种的欲乐，分为上中下三品，各不相同，这一切很深的分别，不容易知道。菩萨能随着衆生的本性，完全能了知他们的诸根和欲乐。
衆生所有种种业 上中下品各差别
菩萨深入如来力 以智慧门普明见
衆生所有的业，有种种不同，也分为上中下三品的业，各有分别，各不相同。菩萨因为修善功德，积集种种善根，所以才能深入如来的十力，以智慧之门，普能明见一切衆生。
不可思议无量劫 能令平等入一念
如是见已徧十方 修行一切清净业
菩萨能令不可心思不可言议那样多的劫，能令平等入一念之中，也就是缩短无量劫为一念。像这样见完之後，能徧入十方法界，修行一切清净的业果。
过去未来及现在 了知其相各不同
而亦不违平等理 是则大心明达行
过去世、未来世、现在世，菩萨能了解三世的相，各不相同。虽然不同，可是也不违背平等的道理。这就是广大心所明了而通达一切的行门。
世间衆生行不同 或显或隐无量种
菩萨悉知差别相 亦知其相皆无相
世间的衆生，各有各的行为，或显现出来，令人知道；或隐匿起来，令人不知道，行为有无量无边那样多的种类。菩萨知道衆生的行为，有善恶不同的相。菩萨又晓得「凡所有相，皆是虚妄」的道理，所以说其相皆无相。
十方世界一切佛 所现自在神通力
广大难可得思议 菩萨悉能分别知
十方世界所有一切佛，所示现任运自在神通的力量，广大无边，很难得到思议。诸佛自在神通变化，菩萨悉能分别出来，又能详细的知晓。
一切世界兜率中 自然觉悟人师子
功德广大净无等 如其体相悉能见
在十方一切世界的兜率天中，自然觉悟成就人师子（佛）。佛的功德，既广大又清净，没有可比拟的。好像佛的体相，所有的衆生，悉能明见。
或现降神处母胎 无量自在大神变
成佛说法示灭度 普徧世间无暂已
或者示现从兜率天宫降神於人间，处於母胎中。释迦牟尼佛虽然住在母（摩耶夫人）胎内，还是为一切鬼神说法。有无量自在大神通变化，示现成佛，示现说法，示现灭度，普徧十方一切世间，并无休息。
人中师子初生时 一切胜智悉承奉
诸天帝释梵王等 靡不恭敬而瞻侍
佛出生的时候，所有一切殊胜的智慧者，他们都奉承。帝释天梵王天等诸天，没有不恭敬於佛，没有不瞻仰於佛，没有不侍奉於佛，没有不亲近於佛，没有不供养於佛。
十方一切无有余 无量无边法界中
无始无末无遐迩 示现如来自在力
十方一切世界，没有余剩，都在无量无边的法界中，没有开始的时候，没有终了的时候，也没有远，也没有近，这是示现如来自在神通力。
人中尊导现生已 游行诸方各七步
欲以妙法悟群生 是故如来普观察
佛示现出生到这娑婆世界之後，即刻游行四方，各方走七步，踏莲华，然後一手指天，一手指地，说：「天上天下，唯我独尊。」言毕，即恢复婴儿身。佛出兴於世，就想用不可思议的妙法，令群生觉悟成佛。因此，才各行七步，四方观察衆生的因缘，应该用什麽方法来教化刚强的衆生。
见诸衆生沈欲海 盲暗愚痴之所覆
人中自在现微笑 念当救彼三有苦
佛见一切衆生，皆沈溺在欲海中。为什麽？因为他们盲暗愚痴的关系，所以被爱欲大海所覆。佛见到这境界，觉得衆生实在可怜，乃发慈悲心，现出微笑，心想应当救出衆生出离三界之苦，得到湼盘之乐。
大师子吼出妙音 我为世间第一尊
应然明净智慧灯 灭彼生死愚痴闇
佛示现大师子吼，出广长舌相，演说微妙之法音，说：我为世间第一尊。所谓「天上天下，唯我为尊」，我应该点起光明清净智慧之灯，灭除衆生的生死，令彼离开愚痴的黑暗，到达光明的彼岸。总而言之，有无明的思想，便有生死。无明何时断，生死何时灭。所谓「业不重不生娑婆，欲不断不生极乐」，就是这个道理。
人师子王出世时 普放无量大光明
令诸恶道皆休息 永灭世间衆苦难
佛在出世的时候，普徧放出无量大光明，令三恶道的衆生，出离苦海，三恶道永远休息，换言之，没有衆生在恶道受苦，永远灭除世间一切苦难，令所有的衆生，早成佛道。
或时示现处王宫 或现舍家修学道
为欲饶益衆生故 示其如是自在力
有时候，佛示现住於王宫中，或者示现舍弃美满的家庭，到雪山修道，现成比丘相。为什麽？因为要饶益一切衆生，所以才示现种种神通变化，任运自在示现八相成道的境界，作为衆生修道的示范。
如来始坐道场时 一切大地皆动摇
十方世界悉蒙光 六趣衆生咸离苦
佛最初在菩提树下坐道场的时候，一切大地皆有六种动摇，所谓「动涌起，震吼击。」
十方世界的衆生，都得到佛光普照，六趣（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中的衆生，都离开苦恼，得到快乐。
震动一切魔宫殿 开悟十方衆生心
昔曾受化及修行 皆使了知眞实义
这种震动是善的，专门把一切天魔外道的宫殿震动，令他们恐慌。但令十方一切衆生，皆能开悟，得到大智慧。在往昔时，曾经受过佛的教化，或者同佛在一起修行，佛已成佛，来度这些有缘的衆生，皆能了知佛法眞实义的道理，快点成佛。
十方所有诸国土 悉入毛孔无有余
一切毛孔刹无边 於彼普现神通力
在十方所有诸佛国土，完全入於佛的一毛孔中，没有剩余。在一切毛孔中，有无量无边的诸佛国土，在每根毫毛中，皆现大神通力。
一切诸佛所开演 无量方便皆随悟
设诸如来所不说 亦能解了勤修习
十方诸佛所开演的妙法，有八万四千法门，在这无量善巧方便的法门，令一切衆生，皆能悟解。假设十方诸佛没有说的法门，亦能了解明白，勤加修习这种法门。
徧满三千大千界 一切魔军与鬬诤
所作无量种种恶 无碍智门能悉灭
普徧充满三千大千世界中，有十大魔军，他们兴起斗争事件，到处扰乱，令世界不得安乐，没有和平。他们所作的种种恶业，乃数量难计之多，虽然一切魔军，兴风作浪，灾殃遍野，可是我佛慈悲，有圆融无碍智慧的法门，把魔军的法术破坏，摧伏殆尽。
如来或在诸佛刹 或复现处诸天宫
或在梵宫而现身 菩萨悉见无障碍
佛或在一切佛刹，示现成佛；或在诸天宫中，现身说法；或在大梵天宫殿，现身说法。菩萨运用智慧眼，皆能见到没有障碍的境界，眞是妙不可言。
佛现无量种种身 转於清净妙法轮
乃至三世一切劫 求其边际不可得
佛示现种种的身，有无量无边之多。常转清净妙法轮，教化一切衆生。乃至三世一切长劫、短劫、大劫、小劫，若寻求佛现了多少身？那是不可得。为什麽？因为佛的法身，徧一切处，无在无所不在。
寳座高广最无等 徧满十方无量界
种种妙相而庄严 佛处其上难思议
佛所坐的师子寳座，最为高广，没有相等可比的。徧满十方无量世界，有种种的妙相，而且特别庄严。佛所示现种种妙相，都是难思议。
诸佛子衆共围绕 尽於法界悉周徧
开示菩提无量行 一切最胜所由道
一切佛的弟子，海会大衆们，共同围绕着佛，尽虚空徧法界，皆有这样的境界。佛开示菩提无量的法门，一切的一切，都是佛成佛所修的道路。
诸佛随宜所作业 无量无边等法界
智者能以一方便 一切了知无不尽
十方诸佛，随顺一切衆生的机宜，所作一切善业。这种功德善根，有无量无边，等於法界。有智慧的人，用一种方便，便能晓知一切佛法，没有不能穷尽的时候。
诸佛自在神通力 示现一切种种身
或现诸趣无量生 或现采女衆围绕
十方诸佛，有任运自在神通力，能千变万化的境界，不可思议。能在九法界中，示现种种衆生身；或现诸趣中的衆生；或现采女身，表演歌舞，大衆围绕欣赏她的技艺。总之，佛为教化衆生，而在九法界中，示现其身，其数无量无边。
或於无量诸世界 示现出家成佛道
乃至最後般涅盘 分布其身起塔庙
佛或在无量的一切世界，示现比丘相，修学佛法，然後成佛。乃至最後入般湼盘，分布其舍利，国王及弟子们，造塔建寺，以为供养舍利之处所。
如是种种无边行 导师演说佛所住
世尊所有大功德 誓愿修行悉令尽
像这样种种无边的行愿，佛演说佛所住的法门。佛所有一切的大功德，菩萨誓愿修行，愿令究竟，拟和佛有一样的成就。
以彼善根廻向时 住於如是方便法
如是修习菩提行 其心毕竟无厌怠
菩萨所修种种善根，回向衆生的时候，住於前边所说种种方便法门。像这样修习菩提行时，菩萨修道的心，只知向前精进，而不向後退转。无论在什麽时候，其心毕竟无厌怠。
如来所有大神通 及以无边胜功德
乃至世间诸智行 一切悉知无不尽
菩萨修行功德圆满时，对於佛所有的大神通，及以无边殊胜的功德，乃至世间一切智慧之行门，菩萨统统知道，没有不能穷尽的时候。总之，菩萨有五眼六通，无所不知，无所不晓。所有的境界和佛差不多，只欠一分生相无明未断，所以到了等觉地位，而未到妙觉地位。
如是一切人中主 随其所有诸境界
於一念中皆了悟 而亦不舍菩提行
像这样一切诸佛，随其所有神通变化的一切境界，在一念之中，皆能了悟。菩萨虽然了悟一切，可是还依照菩萨所修的菩提行去修行，终始不舍弃菩提行。
诸佛所有微细行 及一切刹种种法
於彼悉能随顺知 究竟廻向到彼岸
十方诸佛，所有微细的行门，及十方诸佛刹土，种种的法门。修菩萨行的人，悉能随顺知道，究竟回向的法门，能到诸佛的彼岸。
有数无数一切劫 菩萨了知即一念
於此善入菩提行 常勤修习不退转
菩萨明白圆融无碍的道理，长劫不障碍短劫，短劫也不障碍长劫。有数和无数的一切劫，菩萨能在一念之间，完全了知。菩萨对此善入菩提行，常精进，勤修习，绝不退转。
菩萨时时发菩提心，时时发广大心，为救度衆生，努力修集善根，回向衆生，令衆生早脱苦海。我们修道人，人人要存大公无私的心，如果发愿时，要发大愿，一切为衆生着想的愿。不要发小愿，专为自己打算。希望大家发尽虚空徧法界这样的大愿，一切为救衆生，来修菩萨道。
十方所有无量刹 或有杂染或清净
及彼一切诸如来 菩萨悉能分别知
十方所有无量诸佛刹土，或有杂染，或有清净；换言之，衆生的心若被杂染了，其刹土是杂染；衆生的心若是清净的，其刹土必定清净。所有诸佛在何世界上，菩萨完全都知道。何世界为杂染？何世界为清净？那位佛在这个世界说法？那位佛在那个世界说法？清清楚楚的知道。
於念念中悉明见 不可思议无量劫
如是三世无有余 具足修治菩萨行
菩萨在念念之中，能见到不可思议的劫，无量的劫，也在一念之中，而能明见。如是能知三世一切的情形，没有不知道的事情，所以说无有余。圆满具足菩萨所修的菩萨行。
於一切心平等入 入一切法亦平等
尽空佛刹斯亦然 彼最胜行悉了知
对於一切衆生的心，平等而入；对於一切法，也是平等而入。尽虚空界徧法界，十方三世一切诸佛的刹土，也是这样的情形，平等而入。修行最殊胜行的菩萨，完全了知这种的情形。
出生衆生及诸法 所有种种诸智慧
菩萨神力亦复然 如是一切无穷尽
出生一切衆生和一切诸法，所有种种一切智慧。菩萨的神通力，也是这样的情形，衆生也是无有穷尽，法也是无有穷尽，智慧也是无有穷尽。菩萨所修的妙神力，也是无穷尽。
诸微细智各差别 菩萨尽摄无有余
同知异相悉善知 如是修行广大行
一切微细的智慧，各有差别，而不相同。菩萨对於微细的智慧，普徧摄受，没有剩余，不论是同相，或者是异相，菩萨悉能知道，如是修行广大的行门。
十方无量诸佛刹 其中衆生各无量
趣生族类种种殊 住行力已悉能知
十方有无量诸佛的刹土，其中的衆生，各有无量。趣生的种类，也是有种种不同。一切衆生所居住，所修行，所有的神力，菩萨完全明白知道。
过去未来现在世 所有一切诸导师
若人知此而廻向 则与彼佛行平等
在过去世、未来世、现在世，这三世所有一切诸佛，若有人知道诸佛为衆生回向，这人则与佛修行平等行。
若人能修此廻向 则为学佛所行道
当得一切佛功德 及以一切佛智慧
假设有人能修这种平等回向，则为学习佛所行的道路，应当得到十方诸佛所有的功德，以及十方诸佛所有的智慧。
一切世间莫能坏 一切所学皆成就
常能忆念一切佛 常见一切世间灯
一切世间的天魔外道，无法能破坏这种智慧，一切所学习的法门，皆能有所成就。常忆念十方诸佛，常能见到十方诸佛。
菩萨胜行不可量 诸功德法亦如是
已住如来无上行 悉知诸佛自在力
菩萨所修殊胜的法门，乃有不可以心思，不可以言议那样无量之多，所积聚一切功德善法，也是这样的情形。这位菩萨已经住在佛无上行门中，完全知道十方诸佛自在大威德神力。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第三十二
十廻向品第二十五之十
第十 等法界无量廻向（一）
佛子。云何为菩萨摩诃萨等法界无量廻向。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们大家知道什麽叫做修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，等於法界无量那样多的回向吗？
什麽叫做法界？法就是诸法，界就是分界。诸法各有自体，而分界不同，故为法界。换言之，法界就是人的心，大而无外，小而无内，也就是衆生身心之本体。
贤首宗将法界，分为四种：一为事法界，二为理法界，三为理事无碍法界，四为事事无碍法界。天台宗将法界为十种：一为佛法界，二为菩萨法界，三为缘觉法界，四为声闻法界，五为天法界，六为人法界，七为修罗法界，八为畜生法界，九为饿鬼法界，十为地狱法界。
所谓「十法界不离一念心」，也就是一切唯心造的道理。
什麽叫做回向？有多种的讲法。一为回自向他：将自己所有功德，皆给他人。二为回因向果：在因地所修集种种善根，为将来到果地的功德。三为回事向理：将事回向於理。四为回小向大：回小乘向大乘。这就是回向的意思。
佛子。此菩萨摩诃萨。以离垢缯而系其顶。住法师位。
诸位佛的弟子！这位修行菩萨道的大菩萨，用离垢（严持戒律）的缯带，系在头顶，常作大法师。凡是精通佛法者，能为人之师。为法师者，要具有五种条件。一为受持。二为读经。三为诵经。四为解说。五为书写。有这五种能力者，堪称为法师。精通经藏、律藏、论藏，称为三藏法师。详言之，大法师要有十种德行：一为善知法义。二为能广宣说。三为处衆无畏。四为辩才无碍。五为巧方便说。六为法随德行。七为威仪具足。八为勇猛精进。九为身心无倦。十为成就忍力。浅言之，凡能讲经说法者，皆称法师。
法界是无量，没有边际；如果是有量，那就不是法界。虽然无量，可是大菩萨用五眼（天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼）来观察，也能知法界的边际。
广行法施。起大慈悲。安立衆生。於菩提心。常行饶益。无有休息。以菩提心。长养善根。为诸衆生作调御师。示诸衆生一切智道。为诸衆生作法藏日。善根光明。普照一切。於诸衆生。其心平等。修诸善行。无有休息。心净无染。智慧自在。不舍一切善根道业。作诸衆生大智商主。普令得入安隐正道。为诸衆生而作导首。令修一切善根法行。为诸衆生作不可坏坚固善友。令其善根增长成就。
菩萨常常广行法的布施，生起大慈大悲的心。所谓「慈能於乐，悲能拔苦。」安立一切衆生，各得其所。对於菩提心（上求佛道，下度衆生。）永不懈怠，不会有一曝十寒的情形。常行饶益一切衆生，念兹在兹，念念间，都是利益衆生之念，而没有休息的时候。
菩萨用菩提心，长养自己的善根，为一切衆生，作为调御师，开示衆生，令得一切智慧之道。为一切衆生，作为法藏日，说法之藏，犹如太阳，其光普照一切衆生。菩萨所修集的善根和智慧的光明，普徧照耀一切。对於一切衆生，平等待遇，不分彼此，其心没有分别。修一切善行，没有休息的时候。
菩萨的心，非常清净而无染汚的思想。其智慧任运自在，不舍弃一切善根，也不舍弃一切道业。作为一切衆生的大智慧商主，普令一切衆生，得入安稳的正道。为一切衆生作为引导的领袖，令修行一切善根法行。为一切衆生作为不可破坏的坚固善友，令一切衆生的善根，不但增长，而且有所成就。
佛子。此菩萨摩诃萨。以法施为首。发生一切清净白法。摄受趣向一切智心。殊胜愿力。究竟坚固。成就增益。具大威德。依善知识。心无谄诳。思惟观察一切智门无边境界。
诸位佛的弟子！这位修行菩萨道的大菩萨，用法布施，作为笫一，发生一切清净的白法，摄受一切衆生，趣向一切智慧的心。发最殊胜的愿力，得到究竟的坚固心，成就圆满，增长利益，具足大威德之力。依靠善知识，亲近善知识；善知识能知其心，能识其形，指导衆生於善道的意思；也就是能教衆生远离十恶，修行十善。心中不会想谄媚这位善知识，也不会诳语这位善知识。常常思惟、观察、研究一切智慧之门，有无边的境界。
以此善根如是廻向。愿得修习成就增长广大无碍一切境界。
菩萨用这种善根，这样的回向，愿得到修行、学习、成就、圆满、增长、广大、无碍，种种一切的境界。
愿得於佛正教之中。乃至听闻一句一偈。受持演说。
菩萨愿在佛的正教之中，乃至於听闻一句或一偈，也要受持佛法，也要演说佛法。令一切衆生，皆能明了通达一句一偈的义理。
愿得忆念与法界等无量无边一切世界。去来现在一切诸佛。既忆念已。修菩萨行。
菩萨愿得忆念与法界一样大。无量无边的一切世界，在过去世、未来世、现在世的一切诸佛。既然忆念之後，便即刻修菩萨所修的菩萨行门。
又愿以此念佛善根。为一衆生。於一世界。尽未来劫。修菩萨行。如於一世界。尽法界虚空界一切世界。皆亦如是。如为一衆生。为一切衆生。亦复如是。以善方便。一一皆为。尽未来劫。大誓庄严。终无离佛善知识想。常见诸佛现在其前。无有一佛出兴於世不得亲近。
菩萨又愿用这种忆念十方诸佛的善根，为一衆生，在一世界中，穷尽未来劫，修菩萨行；好像在一个世界是这样的情形，尽法界虚空界一切世界，都是这样的情形。如为一衆生是这样尽未来劫，修菩萨行。为一切衆生，亦复如是。用善巧方便的法门，令一一皆为这样，尽未来劫，用大誓愿来庄严，始终不会离开诸佛，或者离开善知识。常见十方诸佛现在前面，无论那位佛，出兴於世的时候，都得亲近；没有一位佛不去亲近，所以广修供养诸佛，广度一切衆生。
一切诸佛及诸菩萨。所赞所说清净梵行。誓愿修行。悉令圆满。
所有十方诸佛和一切菩萨，他们所赞叹所演说的清净梵行。菩萨发大誓愿，修行这二十种梵行，悉令其圆满，到达无缺的境界。
所谓不破梵行。不缺梵行。不杂梵行。无点梵行。无失梵行。无能蔽梵行。佛所赞梵行。无所依梵行。无所得梵行。增益菩萨清净梵行。三世诸佛所行梵行。无碍梵行。无着梵行。无诤梵行。无灭梵行。安住梵行。无比梵行。无动梵行。无乱梵行。无恚梵行。
就是所说的①不破梵行：严守戒律的梵行。②不缺梵行：就是修一切忍辱行，而不缺少。③不杂梵行：就是没有杂染不清净的梵行。④无玷梵行：就是没有一点瑕疵的梵行。⑤无失梵行：就是没有误失不修的梵行。⑥无能蔽梵行：就是没有遮蔽的梵行。⑦佛所赞梵行：就是佛所赞叹行者的梵行。⑧无所依梵行：就是没有所依靠的梵行。⑨无所得梵行：就是没有一切能得到的梵行。⑩增益菩萨梵行：就是增加利益菩萨的梵行。?三世诸佛所行梵行：就是过去世、现在世、未来世，十方一切诸佛所修行的梵行。?无碍梵行：就是没有障碍的梵行。?无着梵行：就是没有执着的梵行。?无诤梵行：就是没有诤论的梵行。?无灭梵行：就是没有罪业可灭的梵行。?安住梵行：就是安住在清净的梵行。?无比梵行：就是没有可比拟的梵行。?无动梵行：就是没有可以摇动的梵行。?无乱梵行：就是没有可以散乱的梵行。?无恚梵行：就是没有瞋恚的梵行。梵行就是清净利他之行，也就是断绝淫欲之法。修行梵行，能生梵天。修四无量心（慈悲喜舍），便是生梵天之行业，故名为梵行。
佛子。菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行。则能普为一切衆生。令一切衆生皆得安住。令一切衆生皆得开晓。令一切衆生皆得成就。令一切衆生皆得清净。令一切衆生皆得无垢。令一切衆生皆得照明。令一切衆生离诸尘染。令一切衆生无诸障翳。令一切衆生离诸热恼。令一切衆生离诸纒缚。令一切衆生永离诸恶。令一切衆生无诸恼害毕竟清净。
诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨。若能为自己修行这种清净的梵行，这就能普徧为一切衆生，得到十二种的利益。①能令一切衆生，皆得安住在梵行上。②能令一切衆生，皆得开悟晓得诸法。③能令一切衆生，皆得成就的智慧。④能令一切衆生，皆得清净的思想。⑤能令一切衆生，皆得没有尘垢的行为。⑥能令一切衆生，皆得智慧的光明，普徧照耀。⑦能令一切衆生，皆能离开一切尘染的法。⑧能令一切衆生，皆能离开一切障翳的法。⑨能令一切衆生，皆能离开一切热恼，得到清凉。⑩能令一切衆生，皆能离开一切缠缚，得到自在。?能令一切衆生，皆能永离一切恶业。?能令一切衆生，皆无一切恼害，得到究竟清净。
何以故。菩萨摩诃萨自於梵行不能清净。不能令他而得清净。自於梵行而有退转。不能令他无有退转。自於梵行而有失坏。不能令他无有失坏。自於梵行而有远离。不能令他常不远离。自於梵行而有懈怠。不能令他不生懈怠。自於梵行不生信解。不能令他心生信解。自於梵行而不安住。不能令他而得安住。自於梵行而不证入。不能令他心得证入。自於梵行而有放舍。不能令他恒不放舍。自於梵行而有散动。不能令他心不散动。
这是什麽原因呢？修行菩萨道，积聚种种功德的大菩萨，自己不能以身作则，为人之榜样，怎能教化人呢？换言之，自己不能清净，教人清净，这是无有是处。自己没有离开欲念，教人离开欲念，也是无有是处。自己没有断惑，教人断惑，也是无有是处。总之，自己所行所作，不够标准，怎能领导人呢？在下边说出十种无有是处的情形。
①菩萨自己对於梵行若不清净，则不能使令一切衆生得到淸净。②菩萨若自己对於梵行生退转心，则不能使令一切衆生对梵行不生退转心。③菩萨自己对於梵行若有失坏，持戒不圆满，则不能使令一切衆生没有失坏，持戒圆满。④菩萨自己对於梵行若有远离，则不能使令一切衆生不远离梵行，常修清净行。⑤菩萨自己对於梵行若有懈怠，则不能使令一切衆生不生懈怠，勤修清净行。⑥菩萨自己对於梵行若不生信解，则不能使令一切衆生生信解之心。⑦菩萨自己对於梵行若不安住，则不能使令一切衆生安住在梵行上。⑧菩萨自己对於梵行若不证入，则不能使令一切衆生心得证入梵行。⑨菩萨自己对於梵行若有放舍，则不能使令一切衆生恒不放舍梵行。⑩菩萨自己对於梵行若有散动，则不能使令一切衆生心不散乱，因为他已全失去领导作用。
何以故。菩萨摩诃萨。住无倒行。说无倒法。所言诚实。如说修行。净身口意。离诸杂染。住无碍行。灭一切障。菩萨摩诃萨自得净心。为他演说清净心法。自修和忍。以诸善根调伏其心。令他和忍。以诸善根调伏其心。自离疑悔。亦令他人永离疑悔。自得净信。亦令他得不坏净信。自住正法。亦令衆生安住正法。
这是什麽原因呢？修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，住在没有顚倒的行门中，演说没有顚倒的佛法，所说的话，特别诚实。依照所说的法门，努力修行，清净身口意三业，离开一切杂染之法。住在没有障碍的行门，消灭一切障道法。菩萨中的大菩萨，自己得清净的心，才能为他人演说清净心法；自己修行忍辱波罗蜜，用一切善根，调伏自己的心，令他人修和气忍耐的法门；用自己所修集的一切善根，调伏其心；自己离开怀疑和後悔的心，也令他人永离疑悔；自己得到清净的信心，也令他人得不坏清净信心；自己住在正法，也令他人安住在正法中。正法就是正知正见。有了正知正见之後，才能教化衆生，令一切衆生皆得正知正见的法；否则，得的是邪知邪见法。
佛子。菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是廻向。所谓愿我获得一切诸佛无尽法门。普为衆生分别解说。皆令欢喜。心得满足。摧灭一切外道异论。愿我能为一切衆生演说三世诸佛法海。
诸位佛的弟子！修行菩萨道，所集种种善根的大菩萨，用法布施的功德，所生的善根，这样来为衆生回向。发大誓愿力，就是所说的①愿我获得一切诸佛的无尽法门。②愿我普为一切衆生，分别解说经典的义理。③愿我能令一切衆生，皆得法喜，心生满足的快乐。④愿我能将一切外道的异论，统统摧灭殆尽。⑤愿我能为一切衆生，演说十方三世一切诸佛所说的法海。
於一一法生起。一一法义理。一一法名言。一一法安立。一一法解说。一一法显示。一一法门户。一一法悟入。一一法观察。一一法分位。悉得无边无尽法藏。获无所畏。具四辩才。广为衆生分别解说。穷未来际而无有尽。为欲令一切衆生立胜志愿。出生无碍无谬失辩。为欲令一切衆生皆生欢喜。为欲令一切衆生成就一切净法光明。随其类音。演说无断。为欲令一切衆生深信欢喜。住一切智。辨了诸法。俾无迷惑。
菩萨所发的愿⑥愿我对於每一种法的生起，每一种法的义理，每一种法的名言，每一种法的安立，每一种法的解说，每一种法的显示，每一种的门户，每一种法的悟入，每一种法的观察，每一种法的分位，悉能得到无边无尽的法藏。⑦愿我获四无所畏，具足四无碍辩才，广为一切衆生，分别解说一切法的义理，尽未来际，也没有穷尽的时候。⑧我愿使一切衆生，立殊胜的志愿，出生没有障碍，没有乖谬，没有忘失巧辩。⑨我愿使一切衆生，皆生大欢喜心，学习佛法。⑩我愿使一切衆生，成就一切清净法的光明，随顺衆生的种类和音声，演说佛法，没有间断的时候。?我愿使一切衆生，深信佛法，欢喜佛法，住在一切智慧中，辩别明了，对诸法的义理，没有迷惑之处。
作是念言。我当普於一切世界。为诸衆生精勤修习。得徧法界无量自在身。得徧法界无量广大心。具等法界无量清净音声。现等法界无量衆会道场。修等法界无量菩萨业。得等法界无量菩萨住。证等法界无量菩萨平等。学等法界无量菩萨法。住等法界无量菩萨行。入等法界无量菩萨廻向。是为菩萨摩诃萨以诸善根而为廻向。为令衆生悉得成就一切智故。
菩萨又作这样的念言，我应该普徧在一切世界，为一切衆生，精勤修习一切佛法，得到尽虚空徧法界任运自在的法身，得到尽虚空徧法界无量广大的慈心，具足等於法界无量清净的音声，示现等於法界无量衆会道场，修行等於法界无量菩萨所修的善业，得到等於法界无量所修的行门，证得等於法界无量菩萨所修的平等，学习等於法界无量菩萨所修的法，安住等於法界无量菩萨所行的行，入到等於法界无量菩萨所修的回向法门。
这就是修行菩萨道的大菩萨，以这十种善根而为一切衆生回向。为令一切衆生，悉得成就一切智慧的缘故，才修行菩萨道，为衆生回向。
佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是廻向。所谓为欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量衆生。住持等法界无量佛刹。证等法界无量菩萨智。获等法界无量无所畏。成等法界无量诸菩萨陀罗尼。得等法界无量诸菩萨不思议住。具等法界无量功德。满等法界无量利益衆生善根。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又用他自己所修集的种种善根，这样为衆生回向。就是所说的，为欲见到等於法界无量的诸佛。为欲调伏等於法界无量的衆生。为欲住持等於法界无量的佛刹。为欲证得等於法界无量菩萨的智慧。为欲获得等於法界无量的无所畏。为欲成就等於法界无量菩萨的总持。为欲得到等於法界无量菩萨的不思议住。为欲具足等於法界无量的功德。为欲圆满等於法界无量利益衆生的善根。这是菩萨的九种希望，也就是菩萨的想法。
又愿以此善根故。令我得福德平等。智慧平等。力平等。无畏平等。清净平等。自在平等。正觉平等。说法平等。义平等。决定平等。一切神通平等。如是等法。皆悉圆满。如我所得。愿一切衆生亦如是得。如我无异。
菩萨又发愿，愿以这种善根，回向衆生的缘故。令我（金刚幢菩萨）得到福德平等、智慧平等、十力平等、无畏平等、清净平等、自在平等、正觉平等、说法平等、义理平等、决定平等、一切神通平等，像以上所说种种法，皆能圆满。像我所得一切法圆满，愿一切衆生，
也得到这样的圆满平等法，没有区别，没有两样。
佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是廻向。所谓如法界无量。善根廻向亦复如是。所得智慧。终无有量。如法界无边。善根廻向亦复如是。见一切佛。无有其边。如法界无限。善根廻向亦复如是。诣诸佛刹。无有齐限。如法界无际。善根廻向亦复如是。於一切世界修菩萨行。无有涯际。如法界无断。善根廻向亦复如是。住一切智。永不断绝。
诸位佛的弟子！修行菩萨道大菩萨，又用他自己所修集的种种善根，这样为衆生回向，得到十种利益。就是所说的：
①好像法界那样的无量，善根回向，也是这样。所得智慧的光明，始终无量。②好像法界那样的无边，善根回向，也是这样。能见到十方诸佛，没有边际之多。③好像法界那样的无限，善根回向，也是这样。到十方诸佛刹土，没有齐限。④好像法界那样的无际，善根回向，也是这样。在一切世界修菩萨行，没有涯际。⑤好像法界那样的无断，善根回向，也是这样。住在一切智慧之地，永不断绝。
如法界一性。善根廻向亦复如是。与一切衆生同一智性。如法界自性清净。善根廻向亦复如是。令一切衆生究竟清净。如法界随顺。善根廻向亦复如是。令一切衆生悉皆随顺普贤行愿。如法界庄严。善根廻向亦复如是。令一切衆生以普贤行而为庄严。如法界不可失坏。善根廻向亦复如是。令诸菩萨永不失坏诸清净行。
⑥好像法界那样的一性，善根回向，也是这样。与一切衆生，有同一的智慧性。⑦好像法界那样的自性清净，善根回向，也是这样。令一切衆生，得到究竟的清净。⑧好像法界那样的随顺，善根回向，也是这样。令一切衆生，皆随顺普贤菩萨的行愿。⑨好像法界那样的庄严，善根回向，也是这样。令一切衆生，以普贤行而作为庄严。⑩好像法界那样的不可失坏，善根回向，也是这样。令一切菩萨，永不失坏一切清净的行门，得到清净的智慧。
佛子。菩萨摩诃萨复以此善根如是廻向。所谓愿以此善根。承事一切诸佛菩萨。皆令欢喜。愿以此善根。速得趣入一切智性。愿以此善根。徧一切处。修一切智。愿以此善根。令一切衆生常得往觐一切诸佛。愿以此善根。令一切衆生常见诸佛。能作佛事。愿以此善根。令一切衆生恒得见佛。不於佛事生怠慢心。愿以此善根。令一切衆生常得见佛。心喜清净。无有退转。
诸位佛的弟子，修行菩萨道的大菩萨，又用这种善根，这样为衆生回向。菩萨发了十四个愿。这样说：
①愿以这种善根，承事十方诸佛和菩萨，皆令他们皆大欢喜。②愿以这种善根，令一切衆生，急速入一切不顚倒智性之中，得到破无明的智慧。③愿以这种善根，徧满一切处，令一切衆生，无论在何时何地，修习一切的智慧。④愿以这种善根，令一切衆生，时常得往觐十方诸佛，供养诸佛，礼敬诸佛。⑤愿以这种善根，令一切衆生，时常得见十方诸佛，而能在佛前大作佛事，庄严道场。⑥愿以这种善根，令一切时常得见十方诸佛，不对佛事生怠慢的心。⑦愿以这种善根，令一切衆生，时常得见十方诸佛，心生欢喜清净，没有退转之心。
愿以此善根。令一切衆生常得见佛。心善解了。愿以此善根。令一切衆生常得见佛。不生执着。愿以此善根。令一切衆生常得见佛。了达无碍。愿以此善根。令一切衆生常得见佛。成普贤行。愿以此善根。令一切衆生常见诸佛现在其前。无时暂舍。愿以此善根。令一切衆生常见诸佛。出生菩萨无量诸力。愿以此善根。令一切衆生常见诸佛。於一切法。永不忘失。
⑧愿以这种善根，令一切衆生，时常得见十方诸佛，心善解了诸法实相的理体。⑨愿以这种善根，令一切衆生，时常得见十方诸佛，不生执着，破除妄想。⑩愿以这种善根，令一切衆生，时常得见十方诸佛，明了通达诸法，圆融无碍。?愿以这种善根，令一切衆生，时常得见十方诸佛，成就普贤菩萨所修的大行门。?愿以这种善根，令一切衆生，时常得见十方诸佛，示现於面前，没有暂舍的时候。?愿以这种善根，令一切衆生，时常得见十方诸佛，出生菩萨无量的十力神通。?愿以这种善根，令一切衆生，时常得见十方诸佛，对於一切佛法，永远不会忘失。
佛子。菩萨摩诃萨又以诸善根如是廻向。所谓如法界无起性廻向。如法界根本性廻向。如法界自体性廻向。如法界无依性廻向。如法界无忘失性廻向。如法界空无性廻向。如法界寂静性廻向。如法界无处所性廻向。如法界无迁动性廻向。如法界无差别性廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用自己所修集的种种善根，这样来为衆生回向。所说的①好像法界，乃是无起性；没有一种生起的性；没有一种息灭的性，这样回向。②好像法界，乃是根本性。无穷无尽，这样回向。③好像法界，乃是自体性。尽虚空徧法界，都是法界的自体，这样回向。④好像法界，乃是无依性。没有依靠，没有依赖，这样回向。⑤好像法界，乃是无忘失性。没有忘记，没有遗失的体性，这样回向。⑥好像法界，乃是空无性。法界虽然是空，可是包罗万有，这样回向。⑦好像法界，乃是寂静性。离开烦恼，断绝苦恶，这样回向。⑧好像法界，乃是无处所性。法界是无在无不在，没有一个处所，没有一个边际，这样回向。⑨好像法界，乃是无迁动性。它没有变迁，没有摇动，这样回向。⑩好像法界，乃是无差别性。它没有分别，没有彼此，这样回向。
佛子。菩萨摩诃萨复以法施所有宣示。所有开悟。及因此起一切善根。如是廻向。所谓愿一切衆生成菩萨法师。常为诸佛之所护念。愿一切衆生作无上法师。方便安立一切衆生於一切智。愿一切衆生作无屈法师。一切问难。莫能穷尽。愿一切衆生作无碍法师。得一切法无碍光明。愿一切衆生作智藏法师。能善巧说一切佛法。
诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨。又用法作为布施，所有宣示一切诸法，所有开悟一切诸法，及因为这个缘故，而生起一切善根，如是为衆生回向。菩萨发愿，令一切衆生能有资格作为下列二十种法师。就是所说：
①愿一切衆生，成为菩萨大法师，时常为十方诸佛之所保护忆念，时常得到加持。②愿一切衆生，作为无上大法师，用善巧方便的法门，令一切衆生安立在一切智慧。③愿一切衆生，作为无屈大法师，一切问难，对答如流，没有穷尽，没有屈服的时候。④愿一切衆生，作为无碍大法师，有辩才无碍的智慧，得到一切法无碍的智慧光明。⑤愿一切衆生，作为智藏大法师，他的智慧寳藏，非常丰富，能用善巧演说一切佛法。
愿一切衆生成诸如来自在法师。善能分别如来智慧。愿一切衆生作如眼法师。说如实法。不由他教。愿一切衆生作忆持一切佛法法师。如理演说。不违句义。愿一切衆生作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。放无量光。善入诸法。愿一切衆生作大身法师。其身普徧一切国土。兴大法云。雨诸佛法。
⑥愿一切衆生，成就如来自在大法师，有任运自在的神通，善能分别如来的智慧。⑦愿一切衆生，作为如眼大法师，有智慧眼，能演眞如实相的法，不由他人教导。⑧愿一切衆生，作为忆持一切佛法大法师，如眞实之理，演说眞实之法，不违背句义。⑨愿一切衆生，作为修行无相道大法师，行所无事，没有执着。以诸佛妙相（三十二相、八十种随形好而作为自己的庄严。能放无量的光，善入诸法，明白诸法实相的理体，为衆生演说实相（无相）的道理。⑩愿一切衆生，作大身法师。以这个身能普徧进入十方一切国土，兴起大法云，而为十方一切衆生，广说诸佛一切妙法，令无量衆生，了达法义，修持佛道。
愿一切衆生作护法藏法师。建无胜幢。护诸佛法。令正法海无所缺减。愿一切衆生作一切法日法师。得佛辩才。巧说诸法。愿一切衆生作妙音方便法师。善说无边法界之藏。愿一切衆生作到法彼岸法师。以智神通。开正法藏。愿一切衆生作安住正法法师。演说如来究竟智慧。
7愿一切衆生，作为护法藏大法师，生生常护持佛法。建立无能胜的寳幢，保护一切所有的佛法，令正法大海的水，不会有所短缺，也不会有所减少。?愿一切衆生，作为一切法日大法师，得到佛的辩才，能善巧方便演说诸佛所说的法。?愿一切衆生，作为妙音方便大法师，演微妙音说眞实法；虽然是眞实法，但也不违背方便法；方便法也不违背眞实法，圆融无碍。这位法师，善能演说无边法界之寳藏。?愿一切衆生，作为到法彼岸大法师，用智慧的神通，开示正法的寳。?愿一切衆生，作为安住正法大法师，演说如来究竟的智慧法藏，令衆生悟入眞实智。
愿一切衆生作了达诸法法师。能说无量无尽功德。愿一切衆生作不诳世间法师。能以方便令入实际。愿一切衆生作破诸魔衆法师。善能觉知一切魔业。愿一切衆生作诸佛所摄受法师。离我我所摄受之心。愿一切衆生作安隐一切世间法师。成就菩萨说法愿力。
8愿一切衆生，作为了达诸法大法师，能演说十方诸佛的无量无尽功德。?愿一切衆生作为不诳世间大法师，能以善巧方便法门，令入眞实之理体；也就是为实教的衆生，先施用权教法来教化，即所谓「为实施权」的道理。?愿一切衆生，作为破诸魔衆大法师，善能觉知一切的魔业，善能降伏一切的魔衆，善能摧灭一切的魔军。总之，这位大法师，他是诸魔衆的克星。?愿一切衆生，作为诸佛所摄受大法师，要离开我执和我所执，才能被诸佛所摄受。?愿一切衆生，作为安隐一切世间大法师，成就菩萨说法的愿力。
菩萨修行一切法门，没有执着，没有取着，没有所求，没有所贪。不像我们凡夫，所行所作，皆有企图。有利则进，无利则退。专讲现实，不顾将来，自私自利的作风，功利主义的信徒，拔一毛而利天下也不为。
佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向。所谓不以取着业故廻向。不以取着报故廻向。不以取着心故廻向。不以取着法故廻向。不以取着事故廻向。不以取着因故廻向。不以取着语言音声故廻向。不以取着名句文身故廻向。不以取着廻向故廻向。不以取着利益衆生故廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用自己所修集种种善根，这样来为衆生回向。就是所说的①不以为取着功德业的缘故，而为衆生回向。②不以为取着好果报的缘故，而为衆生回向。③不以为有取着一切心的缘故，而为衆生回向。④不以为取着一切法的缘故，而为衆生回向。⑤不以为取着一切事的缘故，而为衆生回向。⑥不以为取着在因地所做什麽的好事？将来在果地得到什麽的好报？不为这个缘故，而为衆生回向。⑦不以为取得好的语言和好的身体的缘故，而为衆生回向。⑨不以为取着回向衆生，回向菩提，回向实际的缘故，而为衆生回向。
回向就是不执着一切，一切都回向了。我们修行人，时刻关照自己，不要造身业，不要造口业，不要造意业。三业清净，才够资格作为佛教徒。时时要回光返照，刻刻要管着自己，不要有不守规矩的情形。所谓「犯法不作，犯病不吃。」老老实实做个守本分的人。
佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是廻向。所谓不为耽着色境界故廻向。不为耽着声香味触法境界故廻向。不为求生天故廻向。不为求欲乐故廻向。不为着欲境界故廻向。不为求眷属故廻向。不为求自在故廻向。不为求生死乐故廻向。不为着生死故廻向。不为乐诸有故廻向。不为求和合乐故廻向。不为求可乐着处故廻向。不为怀毒害心故廻向。不坏善根故廻向。不依三界故廻向。不着诸禅解脱三昧故廻向。不住声闻辟支佛乘故廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，又用自己的善根，这样为衆生回向。就是所说的，不为耽着一切美色的境界，才修回向法门。不为耽着声香味触法的境界，才修回向法门。不为求生诸天的缘故，才修回向法门。不为求种种欲乐的缘故，才修回向法门。不为着住五欲境界的缘故，才修回向法门。不为求有好眷属的缘故，才修回向法门。不为求任运自在的缘故，才修回向法门。不为自己了生脱死，离苦得乐的缘故，才修回向法门。不为着住生死的缘故，才修回向法门。不为欢乐三界二十五有的缘故，才修回向法门。不为求家庭和睦，眷属快乐的缘故，才修回向法门。不为求可快乐的境界和可执着的境界，才修回向法门。不为怀毒害人之心的缘故，才修回向法门。不为不坏善根执着善根的缘故，才修回向法门。不为依赖三界的缘故，才修回向法门。不为执着一切禅定，一切解脱，一切三昧的缘故，才修回向法门。不为住在声闻和缘觉二乘的缘故，才修回向法门。
但为教化调伏一切衆生故廻向。但为成满一切智智故廻向。但为得无碍智故廻向。但为得无障碍清净善根故廻向。但为令一切衆生超出生死证大智慧故廻向。但为令大菩提心如金刚不可坏故廻向。但为成就究竟不死法故廻向。但为以无量庄严庄严佛种性。示现一切智自在故廻向。但为求菩萨一切法明大神通智故廻向。但为於尽法界虚空界一切佛刹行普贤行。圆满不退。被坚固大愿铠。令一切衆生住普贤地故廻向。但为尽未来劫度脱衆生常无休息。示现一切智地无碍光明恒不断故廻向。
菩萨但为教化衆生，为调伏衆生，所以修回向法门。但为成就圆满一切智慧中之智慧，所以修回向法门。但为得到圆融无碍的智慧，所以修回向法门。但为得没有障碍清净的善根，所以修回向法门。但为令一切衆生，超出生死，证得大智慧，所以修回向法门。但为令大菩提心，犹如金刚的坚固，不可破坏，所以修回向法门。但为成就究竟不死的法，所以修回向法门。但为以无量庄严具，来庄严十方诸佛种性，所以修回向法门。但为求菩萨一切法，皆已明了，得到大神通的智慧，所以修回向法门。但为在尽虚空徧法界，十方诸佛刹土，来修行普贤菩萨所修的大行，圆满不退转，披上坚固大愿的铠甲，令一切衆生，都能住在普贤菩萨的地位，所以修回向法门。但为尽未来劫那样多的时间，度脱一切衆生，永不休息。示现一切智慧之地，得到无碍光明，常不断绝，所以修回向法门。
佛子。菩萨摩诃萨以彼善根廻向时。以如是心廻向。所谓以本性平等心廻向。以法性平等心廻向。以一切衆生无量平等心廻向。以无诤平等心廻向。以自性无所起平等心廻向。以知诸法无乱心廻向。以入三世平等心廻向。以出生三世诸佛种性心廻向。以得不退失神通心廻向。以生成一切智行心廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，甪他自己所修集的种种善根，为衆生回向的时候，用这样的十种心来回向。就是所说的①以本性平等心，为衆生回向。一切诸佛和一切衆生的本性是平等。②以法性平等心，为衆生回向。③以一切衆生无量平等心，为衆生回向。④以无所诤论平等心，为衆生回向。⑤以自性无所起平等心，为衆生回向。⑥以知一切诸法不紊乱的心，为衆生回向。⑦以入三界平等心，为衆生回向。⑧以出生三世诸佛种性心，为衆生回向。⑨以得不退失神通心，为衆生回向。⑩以生成一切智行心，为衆生回向。
又为令一切衆生永离一切地狱故廻向。为令一切衆生不入畜生趣故廻向。为令一切衆生不往阎罗王处故廻向。为令一切衆生除灭一切障道法故廻向。为令一切衆生满足一切善根故廻向。为令一切衆生能应时转法轮。令一切欢喜故廻向。为令一切衆生入十力轮故廻向。为令一切衆生满足菩萨无边清净法愿故廻向。为令一切衆生随顺一切善知识教。菩提心器得满足故廻向。为令一切衆生受持修行甚深佛法。得一切佛智光明故廻向。
菩萨又为令一切衆生，永远离开一切地狱，所以修回向法门。为令一切衆生，永远不入畜生趣，所以修回向法门。为令一切衆生，永远不往阎罗王处，所以修回向法门。为令一切衆生，除灭一切障碍道法，所以修回向法门。为令一切衆生，满足一切善根，所以修回向法门。为令一切衆生，能应时转法轮，令一切欢喜，所以修回向门。为令一切衆生，能入佛十力轮，所以修回向法门。为令一切衆生，满足菩萨无边清净法愿，所以修回向法门。为令一切衆生，随顺一切善知识所教化，发菩提心的法器，得到满足，所以修回向法门。为令一切衆生，受持修行甚深的佛法，得到一切诸佛的智慧光明，所以修回向法门。
为令一切衆生修诸菩萨无障碍行。常现前故廻向。为令一切衆生常见诸佛现其前故廻向。为令一切衆生清净法光明常现前故廻向。为令一切衆生无畏大菩提心常现前故廻向。为令一切衆生菩萨不思议智常现前故廻向。为令一切衆生普救护衆生。令清净大悲心常现前故廻向。为令一切衆生以不可说不可说胜妙庄严具。庄严一切诸佛刹故廻向。为令一切衆生摧灭一切衆魔鬬诤罗网业故廻向。为令一切衆生於一切佛刹皆无所依。修菩萨行故廻向。为令一切衆生发一切种智心。入一切佛法广大门故廻向。
菩萨为令一切衆生，修一切菩萨所修圆满无障碍行，常示现其前，所以修回向法门。为令一切衆生，常见十方诸佛现前，常听十方诸佛说法，所以修回向法门。为令一切衆生，得到清净法，生智慧光明，常现其前，所以修回向法门。为令一切衆生，得到无畏大菩提心，常现其前，所以修回向法门。为令一切衆生，得到菩萨不可思议的智慧，常现其前，所以修回向法门。为令一切衆生，普徧救护衆生，令清净大悲心，常现其前，所以修回向法门。为令一切衆生，用不可说不可说那样多的殊胜微妙庄严具，来庄严一切诸佛的刹土，所以修回向法门。为令一切衆生，能摧灭一切衆魔，断绝鬪争罗网，不造恶业，所以修回向法门。为令一切衆生，在一切诸佛的刹土，皆无所依赖，常修菩萨行，所以修回向法门。为令一切衆生，发一切种智的心，能入一切佛法广大法门，所以修回向法门。
佛子。菩萨摩诃萨又以此善根。正念清净廻向。智慧决定廻向。尽知一切佛法方便廻向。为成就无量无碍智故廻向。欲满足清净殊胜心故廻向。为一切衆生住大慈故廻向。为一切衆生住大悲故廻向。为一切衆生住大喜故廻向。为一切衆生住大舍故廻向。为永离二着住胜善根故廻向。为思惟观察分别演说一切缘起法故廻向。为立大勇猛幢心故廻向。为立无能胜幢藏故廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用他自己所修集的善根，有二十二种为衆生回向。就是①为正念清净的缘故，而为衆生回向。②为智慧决定的缘故，而为衆生回向。③为尽知一切佛法方便的缘故，而为衆生回向。④为成就无量无碍智慧的缘故，而为衆生回向。⑤为欲满足清净殊胜的缘故，而为衆生回向。⑥为一切衆生，住在大慈（慈能与乐）心的缘故，而为衆生回向。⑦为一切衆生，住在大悲（悲能拔苦）心的缘故，而为衆生回向。⑧为一切衆生，住在大喜（喜能生善）心的缘故，而为衆生回向。⑨为一切衆生，住在大舍（舍能离恶）心的缘故，而为衆生回向。⑩为永离我法二执着，住在殊胜善根的缘故，而为衆生回向。11为思惟、观察、分别、演说，一切缘起法的缘故，而为衆生回向。12为建立大勇猛幢心的缘故，而为衆生回向。13为建立无能胜幢藏的缘故，而为衆生回向。
为破诸魔衆故廻向。为得一切法清净无碍心故廻向。为修一切菩萨行不退转故廻向。为得乐求第一胜法心故廻向。为得乐求诸功德法。自在清净。一切智智心故廻向。为满一切愿。除一切诤。得佛自在无碍清净法。为一切衆生转不退法轮故廻向。为得如来最上殊胜法智慧日。百千光明之所庄严。普照一切法界衆生故廻向。为欲调伏一切衆生。随其所乐。常令满足。不舍本愿。尽未来际。听闻正法。修习大行。得净智慧离垢光明。断除一切憍慢。消灭一切烦恼。裂爱欲网。破愚痴闇。具足无垢无障碍法故廻向。为一切衆生於阿僧祇劫常勤修习一切智行。无有退转。一一令得无碍妙慧。示现诸佛自在神通。无有休息故廻向。
6为摧破一切诸魔衆的缘故，而为衆生回向。?为得一切法门，都成就清净，圆融无碍心的缘故，而为衆生回向。?为修一切菩萨行，永远不退转於阿耨多罗三藐三菩提的缘故，而为衆生回向。?为得快乐，求第一殊胜法，发大菩提心的缘故，而为衆生回向。?为得快乐，求诸功德之法，自在清净，一切智智慧心缘故，而为衆生回向。?为满足一切大愿，消除一切诤论，得到佛的任运自在，无所障碍的清净法，为一切衆生，常转不退法轮的缘故，而为衆生回向。?为得到佛最上殊胜之法，智慧犹如千日，百千光明之所庄严，普徧照耀一切法界衆生心的缘故，而为衆生回向。○21为调伏一切刚强的衆生，菩萨对衆生慈悲，随衆生所乐，常令满足。所谓「先以欲勾牵，後令入佛智。」若想令衆生明白佛的智慧，必须先给衆生一点好处。他得到利益，才愿意听你的教化，这是人之常情。菩萨不舍弃往昔所发的本愿。愿穷尽未来际，听闻正法，修习大行大愿，得到清净的智慧及离开尘垢的光明。能断除一切的憍慢心，能消灭一切的烦恼心。开裂爱欲的罗?，打破愚痴的黑暗。具足没有一切尘垢，没有一切障碍。这种法，就是圆融无碍法，因为这个缘故，而为衆生回向。○22菩萨为一切衆生，在阿僧祇劫中，时常勤加修习一切智行，没有退转的时候。令所有的衆生，皆得无障碍的妙智慧，示现十方诸佛任运自在的神通，没有休息的时候，因为这个缘故，而为衆生回向。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向时。不应贪着三有五欲境界。何以故。菩萨摩诃萨应以无贪善根廻向。应以无瞋善根廻向。应以无痴善根廻向。应以不害善根廻向。应以离慢善根廻向。应以不谄善根廻向。应以质直善根廻向。应以精勤善根廻向。应以修习善根廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用他自己所修的种种善根，像这样回向的时候，不应该贪三有（欲界有、色界有、无色界有）和五欲（财色名食睡）的境界。我们凡夫因为贪五欲的享受，所以看不破、放不下。因之，在六道轮回中转来转去，川流不息，永无停止。为什麽原因呢？修行菩萨道所修集种种善根的大菩萨，应该用无所贪着，无所执着的善根，来为衆生回向。菩萨是扫一切法，离一切相，既无我执，又无法执。菩萨不会这样的想：「我将所有的善根，回向衆生。我能得到多少功德？」菩萨绝对没有这种思想。菩萨是无所贪的圣人；如果有所贪，那就是凡夫。菩萨不计较利害，行无所事。菩萨应该甪无所瞋恚的善根，来为衆生回向。菩萨应该用无所愚痴的善根，来为衆生回向。菩萨应该用不害衆生的善根，来为衆生回向。菩萨应该用离开我慢的善根，来为衆生回向。菩萨应该用无所谄媚的善根，来为衆生回向。菩萨应该用正直不曲的善根，来为衆生回向，即所谓「直心是道场」。菩萨应该用精勤修行的善根，来为衆生回向，即所谓「业精於勤荒於嬉」。菩萨应该用自己所修集的善根，来为衆生回向，即所谓「倒驾慈航，普渡衆生」。直达究竟湼盘的彼岸。
菩萨所行的事，不贪、不染、不执、不着，一切为人不为己。凡是学佛的人，应该向菩萨学习，不要为自己，有所执着。谁对我不好，我对谁都好，不要有分别的思想。常要回光返照，反求诸己。这样的反省，自然能原谅他人。所谓「爱人不亲反亲仁，治人不治反其治，礼人不答反其敬，行不得反求诸己。」略为解释一番：你爱所有的衆生，可是衆生不亲近你。这时候，要反省自己的仁慈心够不够？对人是不是有慈悲心？就是对待小鸟有仁爱心，没有杀害心，它也会亲近你，作为朋友，飞到你的肩上或手上，表示亲善，而不害怕；但你的心中，若有杀念，它会离你远远的，就不亲近你了。由此可知，无形之中，感应道交是很明显的。你要治理人、教化人，可是人家不听你的教导和指挥。这时候，自己要检讨一下，我所用的方法对不对？如果是对的，他不听指导，他是愚痴人；如果不对，应自改善，再用好的方法来治理一切人。见到人就顶礼，若他不接受你的礼，不答复你的礼。这时候，自己应反省一下，是否有恭敬心给人顶礼？或者所行的事不得当，人家认为不合情理。抚心问问自己，如有弟子不听话，我生大惭愧心；因为我的德行不足，无法感化人。所以我要回光返照，反求诸己。
佛子。菩萨摩诃萨如是廻向时。得净信心。於菩萨行，欢喜忍受。修习清净大菩萨道。具佛种性。得佛智慧。舍一切恶。离衆魔业。亲近善友。成己大愿。请诸衆生，设大施会。
诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，像这样回向的时，得到清净的信心。对於菩萨所修的行门，欢喜忍受。修习清净大菩萨道，具足诸佛的种性，得到诸佛的智慧。舍弃一切的恶业；离开一切的魔业。亲近善友，成就大愿。请一切衆生，设立大布施法会和衆生结无漏缘。
佛子。菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是廻向。所谓令一切衆生得净妙音。得柔软音。得天鼓音。得无量无数不思议音。得可爱乐音。得清净音。得周徧一切佛刹音。得百千那由他不可说功德庄严音。得高远音。得广大音。
各位佛弟子！修行菩萨行的大菩萨，又用这种法布施所生种种善根，像这样为衆生回向，得到四十五种音声。就是所说的，令一切衆生，得到清净的妙音声。以这种音声来教化衆生，令衆生一历耳根，便得道种。令一切衆生，得到柔软的音声。令衆生闻之，心悦诚服。我们凡夫说话的音声，好像木棍子那样的粗硬，令人听闻没有柔和悦耳的感觉。教化衆生的时候，要用慈悲柔软的音声，不可用强硬刺耳的音声。令一切衆生，得到天鼓的音声，非常清脆响亮，令衆生闻之，非常悦耳，而生欢喜心。令一切衆生，得到无量无数不可思议的音声，这种音声，令闻者悟道。令一切衆生，得到可爱乐的音声，特别幽雅，令闻者能愉快。好像开悟一样，豁然贯通。所谓「在衆物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。」并非世间的靡靡之音，令闻者陶醉在其中，而生非非之想。令一切衆生，得到清净的音声，没有半点的染汚音声。令一切衆生，得到周徧一切佛刹的音声。这种音声，无论在何处？皆能清清楚楚的听到，如在面前一样。令一切衆生，得到百千那由他不可说功德庄严的音声。这种音声，能庄严一切世界，皆有妙好的音声。令一切衆生，得到高远的音声。这种音声，能广播到三千大千世界之远。令一切衆生，得到广大的音声。这种音声，尽虚空徧法界，皆能听到。
得灭一切散乱音。得充满法界音。得摄取一切衆生语言音。得一切衆生无边音声智。得一切清净语言音声智。得无量语言音声智。得最自在音。入一切音声智。得一切清净庄严音。得一切世间无厌足音。得究竟不系属一切世间音。得欢喜音。得佛清净语言音。得说一切佛法远离痴翳名称普闻音。得令一切衆生得一切法陀罗尼庄严音。得说一切无量种法音。
令一切衆生，得到灭除一切散乱的音声，令闻者，即入正定正受之境界。令一切衆生，得到充满法界的音声，令闻者，即能开大智大慧。令一切衆生，得到摄取一切衆生语言的音声，令闻者，能辨别是那类衆生的语言，听得清楚。令一切衆生，得到一切衆生无边音声的智慧。就是蚊子唱歌，蚂蚁说法，都能听得懂。令一切衆生，得到一切清净语言音声的智慧；这种智慧非常清净，不存杂染的思想。令一切衆生，得到无量语音音声的智慧；这种智慧无量无边，无有穷尽。令一切衆生，得到最自在的音声；这种音声，任运自在，圆融无碍。令一切衆生，得到能入一切音声们智慧，无论那类衆生的语言和音声，都能晓得，没有困难。令一切衆生，得到一切清净庄严的音声，这种音声，十分悦耳，令闻者，有心旷神怡之感。令一切衆生，得到一切世间无厌足的音声；这种音声，十分优美，令闻者，觉得不满足，希望听越多越好，永无讨厌的时候。令一切衆生，得到究竟不系属一切世间的音声。这种音声，非常解脱，没有一般的系缚。令一切衆生，得到欢喜的音声；这种音声，特别喜悦，令闻者，情不自禁手舞足蹈起来。令一切衆生，得到佛清净语言的音声；这种音声，特别清净，令闻者，不起杂念，没有妄想。令一切衆生，得到说一切佛法，远离痴翳，名称普闻的音声；这种音声，令闻者，永远离开一切愚痴和一切眼翳，能生智慧，能说佛法。令一切衆生，得到一切陀罗尼庄严的音声；这种音声，十分庄严，令闻者能总一切法，持无量义。令一切衆生，得到说一切无量种法的音；这种音声，妙不可言，令闻者能演说大方广佛华严经的大法。华严经是经王中之王，此经包罗万象，应有的法，一概俱全，即所谓「无不从此法界流，无不还归此法界」。
得普至法界无量衆会道场音。得普摄持不可思议法金刚句音。得开示一切法音。得能说不可说字句差别智藏音。得演说一切法无所着不断音。得一切法光明照耀音。得能令一切世间清净究竟至於一切智音。得普摄一切法句义音。得神力护持自在无碍音。得到一切世间彼岸智音。又以此善根。令一切衆生得不下劣音。得无怖畏音。得无染着音。得一切衆会道场欢喜音。得随顺美妙音。得善说一切佛法音。得断一切衆生疑念。皆令觉悟音。得具足辩才音。得普觉悟一切衆生长夜睡眠音。
令一切衆生，得到普至法界无量衆会道场的音声。令一切衆生，得到普徧摄持不可思议法金刚句的音声。令一切衆生，得到开示一切法的音声。令一切衆生，得说不可说字句差别智藏的音声。令一切衆生，得到演说一切法无所着不断的音声。令一切衆生，得到一切法光明照耀的音声。令一切衆生，得到能令一切世间清净究竟，至於一切智慧的音声。令一切衆生，得到普摄一切法句义理的音声，即所谓「一法摄无量法，无量法纳一法」。令一切衆生，得到诸佛神力护持，自在无碍的音声。令一切衆生，得到一切世间彼岸智慧的音声。
又以这种善根，令一切衆生，得到不下劣的音声。令一切衆生，得到无怖畏的音声。令一切衆生，得到无染着的音声。令一切衆生，得到一切衆会道场欢喜的音声。令一切衆生，得到随顺美妙的音声。令一切衆生，得到善说一切佛法的音声。令一切衆生，得到能断一切衆生的疑念，皆令觉悟的音声。令一切衆生，得到具足辨才的音声。令一切衆生，得到普徧觉悟一切衆生长夜睡醒的音声。
佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根如是廻向。所谓愿一切衆生得离衆过恶清净法身。愿一切衆生得离衆过恶净妙功德。愿一切衆生得离衆过恶清净妙相。愿一切衆生得离衆过恶清净业果。愿一切衆生得离衆过恶清净一切智心。愿一切衆生得离衆过恶无量清净菩提心。愿一切衆生得离衆过恶了知诸根清净方便。愿一切衆生得离衆过恶清净信解。愿一切衆生得离衆过恶清净勤修无碍行愿。愿一切衆生得离衆过恶清净正念智慧辩才。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用自己所修集种种的善根，这样为衆生回向，而发十种大愿：就是①愿一切衆生，离开一切的过恶，离过恶就是令身口意三业清净，得到清净的妙法身。②愿一切衆生，离开一切的过恶，得到清净的妙功德。③愿一切衆生，离开一切的过恶，得到清净的相好。④愿一切衆生，离开一切的过恶，得到清净的业果。⑤愿一切衆生，离开一切的过恶，得到清净一切智慧之心。⑥愿一切衆生，离开一切的过恶，得到无量清净菩提之心。⑦愿一切衆生，离开一切的过恶，得到了知诸根清净的方便。⑧愿一切衆生，离开一切的过恶，得到清净的信解。⑨愿一切衆生，离开一切的过恶，得到清净勤修圆融无碍的行愿。⑩愿一切衆生，离开一切的过恶，得到清净正念的智慧辩才。
金山寺的修行，可以说是世界最苦的。不但出家人日中一食，夜不倒单。就是住在金山寺的在家人，有的人也是日中一食，夜不倒单。出家人一律守此戒律。在家人比较随便一点。但是为了生脱死，不拿出眞正修行的精神，始终不会有成就。你们大家要认识清楚金山寺，它是代表尽虚空徧法界正法的佛教。金山寺的佛教，愿在西方建立坚固正确的佛教，永远都是正法，没有末法，这是金山寺的宗旨。
佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根为一切衆生如是廻向。愿得种种清净妙身。所谓光明身。离浊身。无染身。清净身。极清净身。离尘身。极离尘身。离垢身。可爱乐身。无障碍身。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用他自己所修集的种种善根，为九法界衆生如是回向，愿得种种清净的妙法身。今用十种妙法身来作代表，就是①愿一切衆生，得到光明的妙法身。②愿一切衆生，得到离浊的妙法身。③愿一切衆生，得到无染的妙法身。④愿一切衆生，得到清净的妙法身。⑤愿一切衆生，得到极清净的妙法身。⑥愿一切衆生，得到离尘（烦恼）的妙法身。⑦愿一切衆生，得到极离尘（习气）的妙法身。⑧愿一切衆生，得到离垢（无明）的妙法身。⑨愿一切衆生，得到可爱乐（清净）的妙法身。⑩愿一切衆生，得到无障碍（解脱）的妙法身。
於一切世界现诸业像。於一切世间现言说像。於一切宫殿现安立像。如净明镜，种种色像自然显现。示诸衆生大菩提行。示诸衆生甚深妙法。示诸衆生种种功德。示诸衆生修行之道。示诸衆生成就之行。示诸衆生菩萨行愿。示诸衆生於一世界一切世界佛兴於世。示诸衆生一切诸佛神通变化。示诸衆生一切菩萨不可思议解脱威力。示诸衆生成满普贤菩萨行愿一切智性。
菩萨在一切世界，随顺一切衆生的业，而现出一切的业像。在一切世间，现出一切的言说像，善於说法。在一切宫殿，现出一切的安立像，令宫殿安稳，好像清净的明镜。种种的色像，自然显现出来。菩萨指示一切衆生，如何修行大菩萨行？指示一切衆生，如何修行甚深微妙法？指示一切衆生，如何修行种种功德？指示一切衆生，如何修行菩萨之道？指示一切衆生，如何成就菩提之行？指示一切衆生，如何修习菩萨的行愿？菩萨指示一切衆生，不但在一个世界有佛出世，而且在一切世界，都有佛出兴於世。指示一切衆生，十方诸佛，皆有神通变化的功德。指示一切衆生，一切菩萨，皆有不可思议解脱的大威神力。指示一切衆生，成就圆满普贤菩萨所修的大行大愿，一切大智大慧之性。
菩萨摩诃萨以如是等微妙净身。方便摄取一切衆生。悉令成就清净功德一切智身。
菩萨中的大菩萨，以这种清净微妙的法身，用种种方便法门，来摄取教化一切衆生，悉令成就清净的功德，得到一切智慧的妙法身。
佛子。菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是廻向。愿身随住一切世界。修菩萨行。衆生见者，皆悉不虚。发菩提心。永无退转。顺眞实义。不可倾动。於一切世界。尽未来劫。住菩萨道。而无疲厌。大悲均普。量同法界。知衆生根。应时说法。常不休息。於善知识。心常正念。乃至不舍一刹那顷。一切诸佛。常现在前。心常正念。未曾暂懈。修诸善根。无有虚伪。置诸衆生於一切智。令不退转。具足一切佛法光明。持大法云。受大法雨。修菩萨行。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用法布施所生的种种善根，如是回向。菩萨愿身随住一切世界中，常修菩萨所修的行门。一切衆生见到菩萨，皆能得度，不会空过，失掉机会。发大菩提心，永远不向後退转。顺着眞实的义理修行，无论遇到什麽境界，不可以倾动。在一切世界，尽未来劫，都修行菩萨道，永远没有疲倦和厌烦，始终不休息。菩萨绝对不会有这样的思想：「我行菩萨道太辛苦啦！我要休息。我不行菩萨道了！」菩萨的大悲心是平等。所谓「佛光普照，法雨均沾。」平等慈悲待遇一切衆生，予一切衆生快乐，拔一切衆生的苦恼，所以才说「大悲均普」。
菩萨的心量，如同法界一样，无量无边。能知道一切衆生的根性。应以何善根得度者，则用何种方法来度之。菩萨应时而说法，令衆生闻法开悟。菩萨教化衆生，没有休息的时候；就是粉身碎骨，在所不辞，这是菩萨度化衆生的精神。阿难尊者曾经说过：「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。」菩萨对我们衆生这样的慈悲，我们应该要报菩萨恩。衆生对於善知识，应该亲近求教。且心常正念善知识的恩德。菩萨行菩萨道时，常亲近善知识，常忆念善知识，乃至一刹那的时间，也不舍离善知识。若能这样，十方诸佛，常现在面前，所以得到佛光普照。心中常存正念，愿行菩萨道，救护衆生，了生脱死，岀离三界，未曾在一分一秒之间，生出懈怠之心。
修行一切善根，没有虚伪的情形，眞眞实实修行。我们佛教徒，无论做什麽事情，要实实在在去做，不要有虚伪的行为，戴假面具，口是心非来骗人。若有利就做，无利就不做，这是冒牌佛教徒的作风。菩萨把一切衆生度到彼岸，得到一切的智慧，知道常乐我净的湼盘四德。令一切衆生永远不退转於菩萨道，具足一切佛法的光明。持大法云，注大法雨，修行菩萨道，积聚种种善根，为衆生回向。
入一切衆生。入一切佛刹。入一切诸法。入一切三世。入一切衆生业报智。入一切菩萨善巧方便智。入一切菩萨出生智。入一切菩萨清净境界智。入一切佛自在神通。入一切无边法界。於此安住。修菩萨行。
菩萨能入一切衆生中，观机逗教，因人说法。随类示现，教化衆生。菩萨能分身无数，到十方诸佛刹土中去，证得一切诸法实相，通达三世。三世不离一念，一念具足三世。明了一切衆生起惑造业受报，有这种的智慧。证得一切菩萨善巧方便的智慧；证得一切菩萨示现生死的智慧。菩萨有身在尘，心出尘，井里栽花不染尘的境界。在五浊恶世中，能变为清净极乐的世界，有这种神通智慧。在凡夫来看五浊恶世是染汚的世界，在菩萨来看五浊恶世是妙寳庄严，非常清净，菩萨有这种清净境界的智慧。又能证得十方诸佛任运自在圆融无碍的神通妙用，又能入到尽虚空徧法界的境界中，在此法界安住，修行菩萨所修的行门，就是自利利他，自度度他，自觉觉他，时刻为教化衆生而努力，没有休息的时候。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第三十三
十廻向第二十五之十一
第十 等法界无量廻向（二）
佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所修善根如是廻向。愿一切佛刹皆悉清净。以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹。其量广大。同於法界纯善无碍清净光明。诸佛於中现成正觉。一佛刹中清净境界。悉能显现一切佛刹如一佛刹。一切佛刹亦复如是。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用法布施所修集种种善根，如是为衆生回向。愿一切诸佛刹土，都是清净。用不可说不可说那样多的庄严具来庄严。每个佛刹，其量非常广大无边，同於法界一样。有纯正的善业，没有一切的障碍，又清净又光明。十方诸佛在刹土中，示现成佛，示现湼盘。在一佛刹中，有清净庄严的境界，悉能显现一切佛刹。如同明镜，互相映彻，互相照耀，所以一佛刹能现出一切佛刹，一切佛刹仍还归一佛刹，所谓「一为无量，无量为一」。一个佛刹是这样的情形，一切佛刹也是如此。
其一一刹。悉以等法界无量无边清净妙寳庄严之具。而为严饰。
在每一个佛刹，完全用相等法界那样无量无边的清净妙寳庄严之具，来严饰这个佛刹不但一个佛刹是这样庄严，而且所有的佛刹，皆是如此。
所谓阿僧祇清净寳座。敷衆寳衣。阿僧祇寳帐。寳网垂布。阿僧祇寳盖。一切妙寳互相映彻。阿僧祇寳云。普雨衆寳。阿僧祇寳华。周徧清净。阿僧祇衆寳所成栏楯轩槛。清净庄严。阿僧祇寳铃。常演诸佛微妙音声。周流法界。阿僧祇寳莲华。种种寳色。开敷荣耀。阿僧祇寳树。周帀行列。无量妙寳以为华果。
有阿僧祇（无量数）那样多的清净寳座，在座上敷着无量的寳衣，作为严饰。又有阿僧祇那样多的寳帐，在四周有寳绸垂布。又有阿僧祇那样多的寳盖，在寳盖上有无数的妙寳，光光相照，互相映彻，所谓「霞光万道」，光色夺目。又有阿僧祇那样多的寳云，普雨一切妙寳。又有阿僧祇那样多的寳华，周徧四方，非常清净。又有阿僧祇那样多的衆寳所成栏楯和轩槛，十分清净，十分庄严。又有阿僧祇那样多的寳铃，在铃中发出十方诸佛说法微妙的音声，佛有六十种音声，这个寳铃，都可以演出，其音声可以周流法界。又有阿僧祇那样多的寳莲华，有种种不同的颜色，花开很鲜艳，很荣耀，非常美丽。又有阿僧祇那样多的寳树，周帀行列，非常整齐，横看成行，竖看成行，用无量妙寳作华和果。
阿僧祇寳宫殿。无量菩萨止住其中。阿僧祇寳楼阁。广博崇丽。延袤远近。阿僧祇寳却敌。大寳所成。庄严妙好。阿僧祇寳门闼。妙寳璎珞周帀垂布。阿僧祇寳窗牖。不思议寳清净庄严。阿僧祇寳多罗。形如半月。衆寳集成。如是一切悉以衆寳而为严饰。离垢清净。不可思议无非如来善根所起。具足无数寳藏庄严。
又有阿僧祇那样多的寳宫殿，无数菩萨住在里边。又有阿僧祇那样多的寳楼阁，非常广博，非常崇丽。从近到远，接连不断。又有阿僧祇那样多的寳却敌，用大寳所造成。非常庄严，非常妙好。又有阿僧祇那样多的寳门闼（闼是小门），用妙寳所编织的璎珞，在四周垂布着。又有阿僧祇那样多的寳窗牑（牑是小窗），用不可思议的妙寳，清净庄严道场。又有阿僧祇那样多的寳多罗，形状好像半月，衆寳所集成。
以上所说种种的寳，每一种寳，都用衆寳来为严饰，非常美丽，五光十色，灿烂夺目，十分堂皇，离开一切尘垢，颇为清净。这种妙寳，变化无穷。不可心思，不可言议，无法形容，眞是妙不可言。可是这些妙寳，都是由如来的善根所生起，如来的功德所成就，具足无数寳藏而庄严之。
复有阿僧祇寳河。流出一切清净善法。阿僧祇寳海。法水盈满。阿僧祇寳芬陀利华。常出妙法芬陀利声。阿僧祇寳须弥山。智慧山王。秀出清净。阿僧祇八楞妙寳。寳线贯穿。严净无比。阿僧祇净光寳。常放无碍大智光明。普照法界。阿僧祇寳铃铎。更相扣击。出妙音声。
又有阿僧祇的寳河，能流出一切清净的善法。又有阿僧祇的寳海，智慧的法水，盈满其中。又有阿僧祇的寳芬陀利华（小白华），常常演说无量的妙法，有芬陀利的音声，十分悦耳。又有阿僧祇的寳须弥山，此山乃是七寳所成就。智慧山王，秀美出衆的清净。又有阿僧祇的八楞妙寳，这种寳，八面玲珑，互相放光，好像金刚钻石一样的光明，用寳线贯穿，庄严无可比。又有阿僧祇的净光寳。常放无有障碍大智慧的光明，普照法界。又有阿僧祇的寳铃铎，寳铃和寳铎互相扣击，放出微妙的音声。
阿僧祇清净寳。诸菩萨寳。具足充满。阿僧祇寳缯彩。处处垂下。色相光洁。阿僧祇妙寳幢。以寳半月而为严饰。阿僧祇寳旛。悉能普雨无量寳旛。阿僧祇寳带。垂布空中。庄严殊妙。阿僧祇寳敷具。能生种种微细乐触。阿僧祇妙寳旋。示现菩萨一切智眼。
又有阿僧祇的清净寳，一切菩萨妙寳，具足充满在衆寳之中。又有阿僧祇的寳缯?，处处垂下，色光非常洁亮。又有阿僧祇的妙寳幢，用半月寳来为严饰，十分庄观。又有阿僧祇的寳幡，每个寳旛，又能雨无量寳旛。又有阿僧祇的寳带，在空中垂布着，殊妙的庄严。又有阿僧祇的寳敷具，就是卧具，能生种种微细的乐触。又有阿僧祇的妙寳旋，示现菩萨一切的智慧眼。
阿僧祇寳璎珞。一一璎珞。百千菩萨上妙庄严。阿僧祇寳宫殿。超过一切。妙绝无比。阿僧祇寳庄严具。金刚摩尼以为严饰。阿僧祇种种妙寳庄严具。常现一切清净妙色。阿僧祇清净寳。殊形异彩。光监映彻。阿僧祇寳山以为垣墙。周帀围绕。清净无碍。阿僧祇寳香。其香普熏一切世界。阿僧祇寳化事。一一化事周徧法界。阿僧祇寳光明。一一光明现一切光。
又有阿僧祇的寳璎珞，在每一个璎珞中，有百千菩萨上妙庄严。又有阿僧祇的寳宫殿，超过一切宫殿，绝妙无有可比拟的，最殊胜的庄严清净。又有阿僧祇的寳庄严具，用金刚摩尼寳，以为严饰。又有阿僧祇的种种妙寳庄严之具，常现一切清净的妙色。又有阿僧祇的清净寳，有殊胜的形状，放出奇异的彩光，光监映彻一切。又有阿僧祇的寳山，作为垣墙，周帀围绕，清净而无障碍。又有阿僧祇的寳香，这种香气，能普薰一切世界。又有阿僧祇的寳化事，所化出来每种的事物，能周徧法界。又有阿僧祇的寳光明，在每一种光明之中，又现出一切的光明。这种境界是不可思议的。
复有阿僧祇寳光明。清净智光照了诸法。复有阿僧祇无碍寳光明。一一光明周徧法界。有阿僧祇寳处。一切诸寳皆悉具足。阿僧祇寳藏。开示一切正法藏寳。阿僧祇寳幢。如来幢相逈然高出。阿僧祇寳贤。大智贤像具足清净。阿僧祇寳园。生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇寳音。如来妙音普示世间。
又有阿僧祇的寳光明，清净智慧的光，能照了诸法，也就是八万四千法门。又有阿僧祇的无碍寳光明，每一种光明，都能周徧法界。又有阿僧祇的寳处，一切所有的寳，皆悉具足，应有尽有，一概俱全。又有阿僧祇的寳藏，开示所有无量无边的正法寳藏。又有阿僧祇的寳幢、如来的幢相，逈然不同，高出一切的幢。又有阿僧祇的寳贤，大智慧大圣贤的像，具足清净，相好庄严。又有阿僧祇的寳园，在每个寳园中生出一切菩萨三昧的快乐。又有阿僧祇的寳音，如来说法的妙音，普徧开示一切世界的衆生，令发菩提心，修行菩萨道。
阿僧祇寳形。其一一形皆放无量妙法光明。阿僧祇寳相。其一一相悉超衆相。阿僧祇寳威仪。见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇寳聚。见者皆生智慧寳聚。阿僧祇寳安住。见者皆生善住寳心。阿僧祇寳衣服。其有着者。生诸菩萨无比三昧。阿僧祇寳袈裟。其有着者。才始发心。则得善见陀罗尼门。
又有阿僧祇的寳形，每一种寳形，皆能放出无量妙法的光明，在光明中，又能演说妙法。又有阿僧祇的寳相，每一种寳相，悉能超出一切相。又有阿僧祇的寳威仪，有威可畏，有仪可法；凡是能见到这种寳仪的衆生，皆生菩萨具有的喜乐。又有阿僧祇的寳聚，衆寳聚在一起，见到这种寳聚的衆生，皆生智慧寳聚，永离无明和愚痴。又有阿僧祇的寳安住，令见者，皆生善住法寳之心。又有阿僧祇的寳衣服，若有能穿这种寳衣服的衆生，定能得到菩萨无比三昧。又有阿僧祇的寳袈裟，若有衆生，能披这种袈裟，刚开始发菩提心，则能善见明了一切总持的法门。
阿僧祇寳修习。其有见者。知一切寳皆是业果。决定清净。阿僧祇寳无碍知见。其有见者。得了一切清净法眼。阿僧祇寳光藏。其有见者。则得成就大智慧藏。
有阿僧祇的寳修习，若有衆生能见到这种法，能知一切寳，皆是由业果所成就的，决定修清净业，才能得到清净的寳果。又有阿僧祇的寳无碍知见，若有衆生能见到这种法，就得到明了一切清净的法眼。又有阿僧祇的寳光明藏，若有衆生能见到这种光明藏，就得到成就大智慧寳法之藏。
阿僧祇寳座。佛坐其上。大师子吼。阿僧祇寳灯。常放清净智慧光明。阿僧祇寳多罗树。次第行列。缭以寳绳。庄严清净。其树复有阿僧祇寳干。从身耸擢。端直圆洁。阿僧祇寳枝。种种衆寳庄严稠密。不思议鸟翔集其中。常吐妙音。宣扬正法。阿僧祇寳叶。放大智光。徧一切处。阿僧祇寳华。一一华上。无量菩萨结跏趺坐。徧游法界。阿僧祇寳果。见者当得一切智智不退转果。
有阿僧祇的寳座，佛坐在座上，大师子吼，演说妙法。有阿僧祇的寳灯，常放清净智慧的光明。有阿僧祇的寳多罗树，次第行列，十分整齐，没有杂乱。用寳绳围绕着，极为庄严清净，令见者有舒适之感。寳多罗树有阿僧祇的寳干，树身高耸拔擢，树干很端直很圆满很洁净，约有七八十尺，有高耸入云之势。又有阿僧祇的寳枝，用种种衆寳所庄严，稠密的程度很深，有不可思议的鸟，翔集在树枝上，常吐妙音，宣扬正法。又有阿僧祇的寳叶，在叶上放大智慧的光，徧满一切处，其叶可以写经文。又有阿僧祇的寳华，在每朵华上，有无量菩萨结双跏趺坐，不动本座，而能徧十方法界，又有阿僧祇的寳果，若有见者，应当得到一切智慧之中的智慧，不退转於佛果。
阿僧祇寳聚落。见者舍离世聚落法。阿僧祇寳都邑。无碍衆生。於中盈满。阿僧祇寳宫殿。王处其中。具足菩萨那罗延身。勇猛坚固。被法甲胄。心无退转。阿僧祇寳舍。入者能除恋舍宅心。阿僧祇寳衣。着者能令解了无着。阿僧祇寳宫殿。出家菩萨充满其中。
有阿僧祇的寳聚落，若有见者，能舍离世间的聚落法。又有阿僧祇的寳都邑，没有障碍的衆生，居住在都邑中，非常盈满。又有阿僧祇的寳宫殿，国王居住在里边，具足菩萨那罗延（坚固）的身，勇猛坚固，披着法的甲胄，心永远不会退转於阿耨多罗三藐三菩提。又有阿僧祇的寳舍，若有住者，能消除贪恋舍宅的心。不执着我相，离开我所相。又有阿僧祇的寳衣，若有穿者，能令了解，没有执着的法。又有阿僧祇的寳宫殿，有出家的菩萨，住在此宫殿，充满其中。
阿僧祇寳珍玩。见者咸生无量欢喜。阿僧祇寳轮。放不思议智慧光明。转不退轮。阿僧祇寳跋陀树。因陀罗网庄严清净。阿僧祇寳地。不思议寳。间错庄严。阿僧祇寳吹。其音清亮。充满法界。阿僧祇寳鼓。妙音克谐。穷劫不绝。
有阿僧祇的寳珍玩，煮有见者，都生无量的欢喜心。有阿僧祇的寳轮，放出不可思议的智慧光明，转不退的轮。又有阿僧祇的寳跋陀树，用因陀罗网来庄严，令其清净。因陀罗网是帝释天宫殿前的严饰品之网，网孔之中，皆镶着摩尼寳珠。所谓「孔孔相通，光光相照。」乃是圆融无碍，重重无尽的境界。又有阿僧祇的寳地，有不可思议的寳，在地上互相间错，而为庄严。又有阿僧祇的寳吹，就是笙管笛箫，有孔可吹的乐器，其音清亮，有喜怒哀乐的感情，这种音声，充满法界。又有阿僧祇的寳鼓，所发的妙音声，颇为和谐，十分悦耳，令闻者陶醉在其中。
阿僧祇寳衆生。尽能摄持无上法寳。阿僧祇寳身。具足无量功德妙寳。阿僧祇寳口。常演一切妙法寳音。阿僧祇寳心。具清净意。大智愿寳。阿僧祇寳念。断诸愚惑。究竟坚固一切智寳。阿僧祇寳明。诵持一切诸佛法寳。阿僧祇寳慧。决了一切诸佛法藏。阿僧祇寳智。得大圆满。一切智寳。
有阿僧祇的寳衆生，尽能摄持无上的法寳，精进修行，演说妙法。又有阿僧祇的寳身，具足无量功德的妙寳。又有阿僧祇的寳口，常常演说一切妙法寳音。又有阿僧祇的寳心，具足清净意的大智大愿之寳。这种寳能令身口意三业清净，而用衆寳所成就，也是一种功德所庄严。又有阿僧祇的寳念，因为心清净，没有疑惑，所以能断除一切无明烦恼，究竟坚固一切智慧之寳。又有阿僧祇的寳明，能诵持一切诸佛的法寳。又有阿僧祇的寳慧，能决定了解一切诸佛的法藏。又有阿僧祇的寳智，得到大圆满一切智慧之寳。
阿僧祇寳眼。监十力寳无所障碍。阿僧祇寳耳。听闻无量尽法界声。清净无碍。阿僧祇寳鼻。常齅随顺清净寳香。阿僧祇寳舌。能说无量诸语言法。阿僧祇寳身。徧游十方而无罣碍。阿僧祇寳意。常勤修习普贤行愿。阿僧祇寳音。净妙音声徧十方界。阿僧祇寳身业。一切所作以智为首。阿僧祇寳语业。常说修行无碍智寳。阿僧祇寳意业。得无障碍广大智寳。究竟圆满。
有阿僧祇的寳眼，能监察十力之寳，没有一切的障碍。又有阿僧祇的寳耳，能听闻到无量尽法界的音声。又有阿僧祇的寳鼻，常能齅到尽虚空徧法界的清净寳香。又有阿僧祇的寳舌，能演说无量一切语言的法。又有阿僧祇的寳身，能普徧游行十方世界，没有一切的挂碍。又有阿僧祇的寳意，能常精勤修习普贤菩萨的大行大愿。又有阿僧祇的寳音，这种清净妙音声，能徧满十方世界。又有阿僧祇的寳身业，一切所行所作，皆以智慧为首。所以没有杀生、偷盗、邪淫三恶。又有阿僧祇的寳语业，常说修行没有障碍清净的智慧之寳。所以没有妄言、绮语、恶口、两舌四恶。又有阿僧祇的寳意业，得到没有障碍的广大智慧之寳、究竟达到圆满之境，所以没有贪欲、瞋恚、愚痴三恶。
佛子。菩萨摩诃萨於彼一切诸佛刹中。於一佛刹一方一处一毛端量。有无量无边不可说数诸大菩萨。皆悉成就清净智慧。充满而住。如一佛刹一方一处一毛端量。如是尽虚空徧法界一一佛刹一一方一一处。一一毛端量。悉亦如是。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道，修集种种善根的大菩萨，在一切诸佛刹中，或在一佛刹，或在一方，或在一处，或在一毛端量，皆有无量无边不可说数量一切大菩萨，皆悉成就清净的智慧，充满其中，安住其中。好像一佛刹、一方、一处、一毛端量是这样的情形。这样尽虚空徧法界所有每一佛刹、每一方、每一处、每一毛端量，都是这种妙好庄严。
是为菩萨摩诃萨以诸善根而为廻向。普愿一切诸佛国土。悉具种种妙寳庄严。
这个就是菩萨中的大菩萨，用他自己所修集的种种善根，而为九法界衆生回向。普愿一切诸佛的国土，完全具足种种妙寳的庄严。
如寳庄严。如是广说。如是香庄严。华庄严。鬘庄严。涂香庄严。烧香庄严。末香庄严。衣庄严。盖庄严。幢庄严。旛庄严。摩尼寳庄严。次第乃至过此百倍。皆如寳庄严。如是广说。
好像衆寳庄严佛刹，这样广大的说。这样用一切香来庄严、用一切华来庄严、用一切鬘来庄严、用一切涂香来庄严、用一切烧香来庄严、用一切衣服来庄严、用一邯寳盖来庄严、用一切寳幢来庄严、用一切寳幡来庄严、用一切摩尼寳来庄严，次第来庄严诸佛刹土，乃至超过这种寳庄严有百倍之上，皆是如寳庄严。这样的情形，若要详细来说，没有穷尽的时候。
佛子。菩萨摩诃萨以法施等所集善根。为长养一切善根故廻向。为严净一切佛刹故廻向。为成就一切衆生故廻向。为令一切衆生皆心净不动故廻向。为令一切衆生皆入甚深佛法故廻向。为令一切衆生皆得无能过清净功德故廻向。为令一切衆生皆得不可坏清净福力故廻向。为令一切衆生皆得无尽智力。度诸衆生令入佛法故廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用法布施，所修集的种种善根。为长养一切善根的缘故，所以才修回向。为庄严清净一切诸佛衆会道场的缘故，所以才修回向。为成就一切衆生的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，心中清净，没有染汚；遇到境界而不动心的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能证得甚深般若智慧，明了一切佛法的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到无能超过这种清净功德的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到不可坏清净福力的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到无尽的智慧之力，广度一切衆生，令入佛法，证得无碍智慧的缘故，所以才修回向。
为令一切衆生皆得平等无量清净言音故廻向。为令一切衆生皆得平等无碍眼成就尽虚空徧法界等智慧故廻向。为令一切衆生皆得清净念。知前际劫一切世界故廻向。为令一切衆生皆得无碍大智慧。悉能决了一切法藏故廻向。为令一切衆生皆得无限量大菩提。周徧法界无所障碍故廻向。为令一切衆生皆得平等无分别同体善根故廻向。
为令一切衆生，皆能得到平等清净言语和音声的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到平等没有障碍的智慧眼，成就尽虚空徧法界相等智慧的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到清净念，这一念能知过去世一切劫一切世界，那位佛出兴於世，教化衆生的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到圆融无碍大智慧，对於所有的佛法，悉能决定了解清楚的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到没有限量的大菩提，能周徧法界，而无所障碍的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到平等，没有分别，同体善根的缘故。所谓「同体大悲」的心，自己所修的善根和衆生所修的善根是一样，所以才修回向。
为令一切衆生皆得一切功德具足庄严清净身语意业故廻向。为令一切衆生皆得同於普贤行故廻向。为令一切衆生皆得入一切同体清净佛刹故廻向。为令一切衆生悉观察一切智。皆趣入圆满故廻向。为令一切衆生皆得远离不平等善根故廻向。为令一切衆生皆得平等无异相深心。次第圆满一切智故廻向。为令一切衆生皆得安住一切白法故廻向。为令一切衆生皆於一念中证一切智得究竟故廻向。为令一切衆生皆成满清净一切智道故廻向。
为令一切衆生，皆能得到一切功德，具足庄严而清净身语意三业的缘故，所以修回向。为令一切衆生，皆能得到如同普贤菩萨所修行愿一样的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到入一切同体清净佛刹的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，悉能观察一切的智慧，皆能趣入圆满智慧的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到远离不平等善根的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到平等无异相的深心，次第圆满一切智慧的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到安住一切白法（清净法）的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能在一念之中，证得一切智慧，得到究竟的缘故，所以才修回向。为令一切衆生，皆能得到成就圆满清净一切智道的缘故，所以才修回向。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。普为一切衆生如是廻向已。复以此善根。欲普圆满演说一切清净行法力故廻向。欲成就清净行威力。得不可说不可说法海故廻向。欲於一一法海。具足无量等法界清净智光明故廻向。欲开示演说一切法差别句义故廻向。欲成就无边广大一切法光明三昧故廻向。欲随顺三世诸佛辩才故廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，用他自己所修的一切善根，普徧为一切衆生这样的回向之後。菩萨又用这种善根，愿普徧圆满演说一切清净行的法力故，而为衆生回向。愿成就清净行的威力故，得到不可说不可说那样多的法海故，而为衆生回向。
愿在每个法海中，具足无量等法界清净智慧光明故，而为衆生回向。愿开示演说一切法，分别字句的义理故，而为衆生回向。愿成就无边广大一切法光明三昧故，而为衆生回向。愿随顺三世诸佛无碍辩才故，而为衆生回向。
欲成就去来现在一切佛自在身故廻向。为尊重一切佛可爱乐无障碍法故廻向。为满足大悲心。救护一切衆生常无退转故廻向。欲成就不思议差别法。无障碍智。心无垢染。诸根清净。普入一切衆会道场故廻向。欲於一切。若覆若仰。若粗若细。若广若狭。小大染净。如是等诸佛国土。常转平等不退法轮故廻向。
愿成就过去、未来、现在三世一切诸佛的任运自在身故，而为衆生回向。愿为尊重一切佛的可爱乐，没有障碍的法故，而为衆生回向。愿为满足大悲心，救护一切衆生，常不退转于阿耨多罗三藐三菩提故，而为衆生回向。愿成就不可心思，不可言议的差别法。所谓「言语道断，心行处灭」，就是言语的道路，已经断绝了，连心所想去的地方，也没有了，这是不可思议的意思。成就无障碍的智慧，在心中所想念的，都是清净，没有尘垢染汚的思想，就是六根非常清净：眼根清净，不见染汚的色尘；耳根清净，不闻染汚的声尘；鼻根清净，不嗅染汚的香尘；舌根清净，不嚐染汚的味尘；身根清净，不觉染汚的触尘；意根清净，不知染汚的法尘。诸根清净之後，才能普入一切衆生道场故，而为衆生回向。菩萨愿在一切世界，或是覆世界，或是仰世界，或是粗世界，或是细世界，或是广世界，或是狭世界，或是大世界，或是小世界，或是染世界，或是净世界。如是等诸佛国土，常转平等不退转大法轮。这种平等法轮，佛性也平等，法性也平等，谁修谁有分，成就果位也平等。就是大善人，若不修行，也不会成佛。若是大恶人，即时改过向善，发菩提心，把罪业消尽，成就菩提道果。因此之故，才叫平等。不退转的意思有三种。一为位不退：就是不退於二乘的地位。二为行不退：就是不退於菩萨而修的行愿。三为念不退：就是不退於正念，时刻发大菩提心，而为衆生回向。
欲於念念中得无所畏。无有穷尽种种辩才。妙法光明。开示演说故廻向。为乐求衆善。发心修习。诸根转胜。获一切法大神通智。尽能了知一切诸法故廻向。欲於一切衆会道场。亲近供养。为一切衆生演一切法。咸令欢喜故廻向。
菩萨发愿，愿在念念之中，得到四无所畏（一为总持无畏，二为知根无畏，三为决疑无畏，四为答难无畏），一切无所恐惧。有无穷无尽的种种辩才，辩才有四种：㈠辞无碍辩。㈡法无碍辩。㈢义无碍辩。㈣乐说无碍辩。得到妙法光明，开权显实，说眞实法的妙义故，而为衆生回向。为乐求一切善，发心修行学习，令诸根（眼耳鼻舌身意）转为殊胜，获得一切法，便得大神通的智慧，尽能了知一切诸法故，而为衆生回向。愿在一切衆会道场中，亲近三寳，供养三寳。为一切衆生，演一切妙法。令衆生皆大欢喜故，而为衆生回向。
佛子。菩萨摩诃萨又以此善根如是廻向。所谓以住法界无量住廻向。以住法界无量身业廻向。以住法界无量语业廻向。以住法界无量意业廻向。以住法界无量色平等廻向。以住法界无量受想行识平等廻向。以住法界无量蕴平等廻向。以住法界无量界平等廻向。以住法界无量处平等廻向。以住法界无量内平等廻向。以住法界无量外平等廻向。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道，所积聚种种善根的大菩萨。又用这种善根，这样来为衆生回向。就是所说的，以住在法界的衆生，有无量种之住，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量清净的身业，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量清净的语业，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量清净的意业，而为衆生回向。菩萨的身语意三业，非常清净，没有一切恶业。愿一切衆生，也得到身语意三业清净，没有一切恶业，这就是菩萨的慈悲心肠。以住在法界的衆生，有无量色平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量受想行识平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量五蕴（色受想行识）平等，而为衆生回向。令衆生早点照见五蕴皆空，度一切苦厄。以住在法界的衆生，有无量十八界（六根、六尘、六识）平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量十二处（六根和六尘）平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量在内的心法，得到平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量在外的身法，得到平等，而为衆生回向。令衆生得到平等清净，没有染汚的法。
以住法界无量发起平等廻向。以住法界无量深心平等廻向。以住法界无量方便平等廻向。以住法界无量信解平等廻向。以住法界无量诸根平等廻向。以住法界无量初中後际平等廻向。以住法界无量业报平等廻向。以住法界无量染净平等廻向。以住法界无量衆生平等廻向。以住法界无量佛刹平等廻向。以住法界无量法平等廻向。
以住在法界的衆生，有无量发起平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量深心平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量方便平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量信解平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量诸根平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量初际、中际、後际平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量业报平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量染法和净法平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量衆生平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量佛刹平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量法平等，而为衆生回向。
以住法界无量世间光明平等廻向。以住法界无量诸佛菩萨平等廻向。以住法界无量菩萨行愿平等廻向。以住法界无量菩萨出离平等廻向。以住法界无量菩萨教化调伏平等廻向。以住法界无量法界无二平等廻向。以住法界无量如来衆会道场平等廻向。
以住在法界的衆生，有无量世间光明平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量诸佛菩萨平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量菩萨行愿平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量菩萨出离三界平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量菩萨教化衆生，调伏衆生，令一切衆生得平等清净的智慧，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量法界无二平等，而为衆生回向。以住在法界的衆生，有无量如来衆会道场平等，而为衆生回向。
佛子。菩萨摩诃萨如是廻向时。安住法界无量平等清净身。安住法界无量平等清净语。安住法界无量平等清净心。安住法界无量平等诸菩萨清净行愿。安住法界无量平等清净衆会道场。安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智。安住法界无量平等能入尽法界一切世界身。安住法界无量平等一切法光明清净无畏。能以一音尽断一切衆生疑网，随其根欲。皆令欢喜。住於无上一切种智。力无所畏。自在神通广大功德出离法中。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用他自己所修集的种种善根，如是回向的时候，安住在法界，有无量平等清净的身业。安住在法界，有无量平等清净的语业。安住在法界，有无量平等清净的意业，令衆生的身语意三业，都得到清净。安住在法界，有无量平等诸菩萨所修的清净行愿。安住在法界，有无量平等清净衆会道场。安住在法界，有无量平等，能为一切菩萨，广说一切诸法清净的智慧。安住在法界，有无量平等，能入尽法界一切世界的分身。安住在法界，有无量平等，一切法的光明，清净的智慧，无所畏惧。能用一声音，尽断一切衆生的疑惑之网，令衆生各得解脱，随顺衆生的根欲，皆令得到欢喜。安住在无上一切种的智慧，得到十力和四无所畏，得到任运自在的大神通，得到广大无比的大功德，能出离三界。
佛子。是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量廻向。
诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，是修菩萨道的大菩萨，所修的第十种回向，名为等住法界无量回向的法门。
菩萨摩诃萨。以法施等一切善根。如是廻向时。成满普贤无量无边菩萨行愿。悉能严净尽虚空等法界一切佛刹。令一切衆生亦得如是具足成就无边智慧。了一切法。於念念中见一切佛出兴於世。於念念中见一切佛无量无边自在力。
修行菩萨道集聚种种善根的大菩萨，用法布施等所有一切善根，如是回向的时候，成就圆满普贤菩萨所发无量无边的菩萨行愿，悉能庄严清净尽虚空等法界一切诸佛刹土，令一切衆生，也得到这样具足成就无边的智慧，明了一切诸佛所说的法。在念念之中，能见到一切诸佛出兴於世。在念念之中，能见到一切诸佛，有无量无边的自在力。
所谓广大自在力。无着自在力。无碍自在力。不思议自在力。净一切衆生自在力。立一切世界自在力。现不可说语言自在力。随时应现自在力。住不退转神通智自在力。演说一切无边法界俾无有余自在力。
就是所说的，有极广大任运自在之力，有无所执着任运自在之力，有无所障碍任运自在之力，有不思议任运自在之力，有清净一切衆生任运自在之力，有能建立一切世界任运自在之力，有能示现不可说语言任运自在之力，有随时应现为衆生说法任运自在之力，有住在不退转神通智慧任运自在之力，有演说一切无边法界俾无有余任运自在之力。
出生普贤菩萨无边际眼自在力。以无碍耳识。闻持无量诸佛正法自在力。一身结跏趺坐。周徧十方无量法界。於诸衆生无所迫隘自在力。以圆满智。普入三世无量法自在力。
能出生普贤菩萨没有边际的眼，有这种自在的力量。能用没有障碍的耳识，闻持无量诸佛所演的正法，有这种自在的力量。能一身结跏趺坐，而周徧十方无量法界，对一切衆生没有迫隘的情形，有这种自在的力量。能用圆满的智慧，普入三世无量法，有这种自在的力量。
又得无量清净。所谓一切衆生清净。一切佛刹清净。一切法清净。一切处徧知智清净。徧虚空界无边智清净。得一切差别言音智。以种种言音普应衆生清净。放无量圆满光。普照一切无边世界清净。出生一切三世菩萨行智清净。一念中普入三世一切诸佛衆会道场智清净。入无边一切世间。令一切衆生皆作所应作清净。
又得无量的清净，就是尽虚空徧法界都清净。没有一切物，没有一切事，什麽也没有了，才是清净，就是所说的：①一切衆生清净，没有染汚。②一切佛刹清净，没有染汚。③一切法清净，没有染汚。④一切处所和正徧知清净，没有染汚。⑤徧满虚空界无边智慧清净，没有染汚。⑥得到一切不同言音的智慧，用种种言语和音声，普应衆生清净，没有染汚。⑦放出无量圆满的光明，普照一切无边世界清净，没有染汚。⑧出生一切三世菩萨行智清净，没有染汚。⑨在一念之中，普入三世一切诸佛衆会道场智清净，没有染汚。⑩能入无边一切世间，令一切衆生，皆作所应作清净，没有染汚。
如是等。皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉现前。皆悉知见。皆悉悟入。皆已观察。皆得清净。到於彼岸。
像这样的清净，皆得到具足，皆得到成就，皆已经修治这种法门，皆得到平等。一切智慧，皆悉现前，皆悉知见，皆悉悟入，皆已经观察，皆得到清净，而到湼盘的彼岸。
尔时。佛神力故。十方各百万佛刹微尘数世界。六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。遍吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。佛神力故。法如是故。雨衆天华。天鬘。天末香。天诸杂香。天衣服。天珍寳。天庄严具。天摩尼寳。天沈水香。天栴檀香。天上妙盖。天种种幢。天杂色旛。
在这个时候，释迦牟尼佛和十方诸佛的大威神力的缘故。在十方各有百万佛刹微尘数那样多的世界。现在科学家只能知道在银河中有无量的太阳系。据说在宇宙中，又有很多银河，可是无法证明。释迦牟尼佛在三千年前，用佛眠观察，就知道有无量佛刹微尘数那样多的
世界。我们人，眼睛所见，耳朵所闻，才相信是眞实的，若不见不闻，就认为虚妄不实，这是愚痴凡夫的思想。如果认眞的用功修行，便能得到五眼六通的境界，能观察三千大千世界，眞是妙不可言。科学家虽然发现在宇宙有无量星球，若是来与百万佛刹微尘数世界比较，相差甚远，他们永远追不到究竟之处。
在所有的世界，都有六种震动。所谓「动涌起、震吼击」，前者属於形，後者属於声。释迦牟尼佛将要演说大方广佛华严经的时候，便有六种震动，表示吉祥之兆。在每一种震动中，又分为三种，统计有十八种现象发生。就是所说的，动、徧动、等徧动。涌、徧涌、等徧涌。起、徧起、等徧起。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。击、徧击、等徧击。
动是部分世界在摇动，徧动是全世界在摇动，等徧动是所有世界在摇动。其他五种的情形，以此类推，不待赘言。这是佛的神力缘故。佛说法时，一定会有这种境界。
同时，天上雨种种天华、天鬘、天末香、天杂香、天衣服、天珍寳、天庄严具、天摩尼寳、天沈水香、天栴檀香、天上妙盖、天种种幢、天杂色旛等等。来庄严道场，清净法会。
阿僧祇诸天身。无量百千亿不可说天妙法音。不可思议天赞佛音。阿僧祇天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天。恭敬礼拜。无数天子。常念诸佛。希求如来无量功德。心不舍离。无数天子。作衆伎乐。歌咏赞叹。供养如来。百千阿僧祇诸天。放大光明。普照尽虚空徧法界一切佛刹。现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身。出过诸天。
有阿僧祇那样多的诸天身，有无量百千亿不可说那样多的天妙法音，有不可思议那样多的天赞佛音，有阿僧祇那样多的天欢喜音，皆称善哉！有无量阿僧祇百千那由他那样多的诸天，恭敬礼拜於佛。有无数天子，时常忆念十方诸佛，希望求得佛无量的功德，所以心不舍离於佛。无数天子，作种种的伎乐，歌咏於佛，赞叹於佛，供养於佛。有百千阿僧祇那样多的诸天，放大光明，普照尽虚空徧法界一切佛刹，现出无量阿僧祇那样多的诸佛境界。佛的化身，超过诸天的数，因为佛有百千亿的化身。
如於此世界兜率陀天宫说如是法。周徧十方一切世界兜率天宫悉亦如是。
好像这个娑婆世界兜率天宫中，说华严经十回向法。周徧十方一切世界的兜率天宫，也是这样演说大方广佛华严经中的十回向大法。这种境界，只有在华严大法会中，才能出现。
尔时。复以佛神力故。十方各过百万佛刹微尘数世界外。各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸大廻向。佛子。我等皆同一号。名金刚幢。悉从金刚光世界金刚幢佛所。来诣此土。彼诸世界。悉以佛神力故。而说是法。衆会眷属。文辞句义。皆亦如是。不增不减。我等皆承佛神力。从彼土来。为汝作证。如我来此衆会为汝作证。十方所有一切世界兜率天宫寳庄严殿诸菩萨衆来为作证。亦复如是。
在这个时候，又以佛的大威神力缘故，在十方各经过百万佛刹微尘数那样多的世界之外，各有百万佛刹微尘数那样多的菩萨，来到华严道场集会，周徧十方的菩萨，皆说：「善哉！善哉！佛的弟子！你现在能说这种大回向的法门。佛的弟子！我们乃是同一的名号，都叫
金刚幢。我们皆从金刚光世界，金刚幢佛的处所来到娑婆世界兜率天宫在十方所有一切世界，皆承佛的大威神力，皆在说华严经中的十回向妙法。衆会中的眷属，经文中的辞句和义理，完全一样，也不增加一字，也不减少一句。我们承佛威力，从金刚光世界来到娑婆世界，到这兜率天宫来为你作证，好像我来到这个法会为你作证。十方所有一切世界，兜率天宫寳庄严殿，也有一切菩萨来作证。也是这样的情形。」
尔时。金刚幢菩萨。承佛神力。观察十方一切衆会。暨于法界已。善知文义。增广大心。大悲普覆一切衆生。系心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就诸佛自在之身。观诸衆生心之所乐。及其所种一切善根，悉分别知。随顺法身。为现清净妙色之身。即於是时而说颂曰。
在这个时候，金刚幢菩萨仰承着释迦牟尼佛的大威神力所加持，普徧观察一切衆会和法界之後，善知经文的义理，增加广大心，大悲心普覆一切衆生。系心安住三世佛种，善入一切诸佛功德之法。成就一切诸佛自在之身，观察一切衆生，心中所欢喜什麽？以及一切衆生所种善根的程度如何？详细的知道是深还是浅。随顺清净法身，而示现清净妙色之报身。就在这个时候，说出下边四十七首偈颂。
菩萨成就法智慧 悟解无边正法门
为法光明调御师 了知无碍眞实法
菩萨修十回向法，为成就一切妙法的智慧，为悟解无量无边的正法眼藏。菩萨是法光明的调御师，明了知道没有障碍的眞实法。
菩萨为法大导师 开示甚深难得法
引导十方无量衆 悉令安住正法中
菩萨为弘扬佛法，作为衆生的大导师，开示无上甚深微妙难得的妙法，引导十方无量无边的衆生，悉令安住在正法之中。
菩萨已饮佛法海 法云普雨十方界
法日出现於世间 阐扬妙法利群生
菩萨已经饮了佛法大海之水，能行大法云，普大法雨，教化十方的一切衆生，好像法日出现在世间，到处阐扬妙法，为利益一切衆生。
常为难遇法施主 了知入法巧方便
法光清净照其心 於世说法恒无畏
菩萨是不容易遇到，菩萨常以法来布施，所以称为法施主。菩萨知道怎样能入法的善巧方便，用法的光明，清净普照衆生的心，令一切衆生，得到大智慧、大辩才、大受用、大安乐。菩萨在十方诸佛国土，演说一切妙法，教化一切衆生，常无畏惧。
善修於法自在心 悉能悟入诸法门
成就甚深妙法海 普为衆生击法鼓
菩萨善修六度法门，得到任运自在的心，也就是神通力。因为修六度的缘故，悉能悟入一切法门，成就八万四千法门。菩萨能成就甚深微妙的法海，普徧为衆生击大法鼓，令一切迷梦，即时惊醒。
宣说甚深希有法 以法长养诸功德
具足清净法喜心 示现世间佛法藏
菩萨宣说甚深希有的妙法，令衆生皆能明了通达一切法理。如能依法修行，便证得菩提果位。菩萨为衆生说法，用法来长养一切功德善根，令其增长成熟。凡是能闻到法的衆生，六根具足清净，法喜充满，心生欢喜。菩萨是代佛教化衆生，所以能示现世间诸佛法的寳藏，所谓「深入经藏，智慧如海」。
诸佛法王所灌顶 成就法性智藏身
悉能解了法实相 安住一切衆善法
菩萨为十方诸佛的大法王，将来可以成佛，所以为诸佛来灌顶，成就法性智慧寳藏之身。悉能了解诸法实相的理体，常常安住在一切善法之中。
菩萨修行第一施 一切如来所赞喜
所作皆蒙佛忍可 以此成就人中尊
菩萨时常修行第一施，就是布施波罗蜜。所有一切佛，皆赞叹而欢喜。菩萨所作一切法，皆蒙佛忍可而印证，以此成就人中尊，就是最尊的地位。
菩萨成就妙法身 亲从诸佛法化生
为利衆生作法灯 演说无量最胜法
菩萨修行一切法门，所以成就微妙不可思议的法身。亲自在诸佛处所，得到诸佛的法，从法而化生。为利一切衆生，而作法的寳灯，照耀十方世界，为衆生演说无量最殊胜的法。
随所修行妙法施 则亦观察彼善根
所作衆善为衆生 悉以智慧而廻向
菩萨随时随地修行布施法门中的法施，来教化一切衆生。时常观察衆生的善根，成熟了或未成熟？所谓「因人说法，应病与药。」菩萨所做一切善事，所种一切善根，都是为衆生而修行。悉用妙观察的智慧，来为衆生回向。
所有成佛功德法 悉以廻施诸群生
愿令一切皆清净 到佛庄严之彼岸
菩萨所修行的法门，集聚成佛的功德法，完全回向布施一切衆生，愿令一切衆生，皆得清净的智慧，能返本还原，舍邪归正，得到本有清净法身，能到十方诸佛庄严的彼岸。
十方佛刹无有量 悉具无量大庄严
如是庄严不可思 尽以庄严一国土
十方诸佛的刹土，多的难以数计，悉皆具足无量无边大庄严，这种庄严是不可思议的。穷尽一切庄严，来庄严一佛国土。十方诸佛的国土，也是这样的情形。
如来所有清净智 愿令衆生皆具足
犹如普贤眞佛子 一切功德自庄严
十方诸佛所有清净的智慧，愿令一切衆生，皆能具足。好像普贤菩萨这位眞正佛的弟子一样，一切善功德，皆已具足，而自庄严。
成就广大神通力 往诣世界悉周徧
一切衆生无有余 皆使修行菩萨道
菩萨能成就广大神通的力量，能到十方一切世界，悉能周徧，教化一切衆生，没有剩余的。换言之，所有的衆生，皆得到菩萨的教化，皆能修行菩萨所修的道。
诸佛如来所开悟 十方无量诸衆生
一切皆令如普贤 具足修行最上行
十方诸佛的神通妙用，以佛光加被十方无量衆生，令其开悟，令一切衆生，皆如普贤菩萨一样，具足修行最上的大菩提行。
诸佛菩萨所成就 种种差别诸功德
如是功德无有边 愿使衆生悉圆满
诸佛和菩萨所成就这样种种不同的诸功德，这样的功德无量无边。愿令一切衆生，悉能得到种种功德，而为圆满。
菩萨具足自在力 所应学处皆往学
示现一切大神通 普诣十方无量土
菩萨具足任运自在的力量，应该到那位佛处学习佛法时，就到那位佛处去学习佛法。菩萨时常示现所有的大神通，普徧到十方无量诸佛国土，教化衆生。
菩萨能於一念顷 觐等衆生无数佛
又复於一毛端中 尽摄诸法皆明见
菩萨能在一念之间，能观见等於衆生那样多的无数佛。又能在一根毫毛端中，尽摄一切法，令一切衆生，皆能明显看见这种境界。
世间衆生无有量 菩萨悉能分别知
诸佛无量等衆生 大心供养咸令尽
世间的衆生，难以数计，可是菩萨都能分别清楚，且知道有多少衆生。十方诸佛的数量等於衆生那样多。菩萨发大菩提心，供养十方所有的佛。换言之，没有一位佛不供养。
种种名香上妙华 衆寳衣裳及旛盖
分布法界咸充满 发心普供十方佛
菩萨用种种名贵的香和上等的妙华，一切衆寳，一切衣裳，一切寳旛，一切寳盖，这些庄严具，分布於法界，充满一切处。菩萨发大菩提心，普徧供养十方诸佛。
一毛孔中悉明见 不思议数无量佛
一切毛孔皆如是 普礼一切世间灯
菩萨能在一毛孔中，悉能明见一切佛。有不可思议数那样多的无量佛，看得清清楚楚。在一切毛孔中，都是这样的情形。普徧顶礼一切世间灯，也就是佛。
擧身次第恭敬礼 如是无边诸最胜
亦以言辞普称赞 穷尽未来一切劫
菩萨五体投地次第来恭敬礼拜诸佛，无边最殊胜的佛，又用言辞来称赞，就是穷尽未来一切劫，也是这样的赞叹。
一如来所供养具 其数无量等衆生
如是供养一如来 一切如来亦复然
在一位佛所供养的庄严之具，其数目是无量，相当等於衆生之数，这样供养一位佛。一切诸佛，也是这样的供养。
供养赞叹诸如来 尽彼世间一切劫
世间劫数可终尽 菩萨供养无休懈
凡是行菩萨道的人，要供养三寳，赞叹三寳，礼拜三寳，要穷尽世间一切劫。世间的劫数，虽然有终尽的时候，可是菩萨供养十方诸佛，没有休息懈怠的时候。
一切世间种种劫 於尔所劫修诸行
恭敬供养一如来 尽一切劫无厌足
一切世间有种种的劫，在一切劫中修习一切行——菩萨行。恭敬供养一位佛，就是穷尽一切劫，不会觉得有厌足的时候。
如无量劫供一佛 供一切佛皆如是
亦不分别是劫数 於所供养生疲厌
好像在无量劫中，供养一位佛，供养一切佛，也是这样的情形。也不分别有多少劫数，不会因为劫数太多，时间太长，便对供养生出疲厌的心。无论在什麽时候，还是毕恭毕敬虔诚供养十方诸佛。
法界广大无边际 菩萨观察悉明了
以大莲华徧布中 施等衆生无量佛
法界最广大而无有边际。菩萨用五眼（天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼）来观察，完全能明白了解，知道究竟的边际。用大莲华普徧遍满其中，施与等於衆生那样多的无量佛。
寳华香色皆圆满 清净庄严甚微妙
一切世间无可谕 持以供养人中尊
寳莲华的香味和颜色，皆是圆满，不仅清净庄严，且甚深微妙。这莲华的境界，世间一切皆无可比喻。菩萨手持莲华来供养人中尊——佛。
衆生数等无量刹 诸妙寳盖满其中
悉以供养一如来 供一切佛皆如是
凡是有生命的物，皆为衆生。衆缘假和合而生的，叫做衆生。衆缘就是地水火风四大，再加上个「识」，就成为衆生。凡是有血气的衆生，为有情衆生（动物）；没有血气的衆生，为无情衆生（植物）。衆生的数量很多，无法统计出来究竟有多少？有衆生数相等的佛刹，皆用诸妙寳盖充满每一个佛刹中，用这样一切妙寳盖来供养一位佛。不但供养一位佛是这样的情形，而且供养一切诸佛，也都是这样的情形。
我们学佛法的人，要脚踏实地修行，老老实实用功，不要贪图虚名。若是爱好假名，对修道没有用处。我们要做到有实无名的事（好像乞求的事），不要贪求有名无实的事。有名无实是个假好。有实在的事相表现出来，这叫做有实无名。不要贪求假名，一擧一动，一言一行，都要往眞处来做。有多眞做多眞，这才是佛教徒的本色。一定要在内心充实道德，有学问，有智慧，那才算有本领。不要贪世间的名。好世间的好，那是开荒花不结实果。这一点非常要紧，希望各位注意！
涂香无比最殊胜 一切世间未曾有
以此供养天人师 穷尽衆生数等劫
用最上等的香末来涂手，然後上香供佛，表示恭敬於佛。这种涂香特别殊胜，无法可比；在世间上（从古师表）未曾有过这种涂香。用这种涂香，供养天人师（天上和人间的师表）——佛。穷尽衆生数相等的劫，供养诸佛，没有休息。
末香烧香上妙华 衆寳衣服庄严具
如是供养诸最胜 欢喜奉事无厌足
用末香和烧香来庄严，用上等妙华来庄严，用一切珍寳来庄严，用一切寳衣来庄严。用这些种种庄严之具，来供养诸佛，心生欢喜奉事於佛，没有厌烦和知足的时候。
等衆生数照世灯 念念成就大菩提
亦以无边偈称述 供养人中调御者
等於衆生数那样多的照世灯——佛。在念念之中，成就大菩提（觉道），用无量无边的偈颂，来称扬赞叹敍述诸佛的功德，供养人中调御者——佛。
如衆生数佛世尊 皆修无上妙供养
如衆生数无量劫 如是赞叹无穷尽
好像衆生数那样多的佛世尊，在过去的时候，皆修无上妙供养。好像衆生数那样多的无量劫，这样赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，永远也赞叹不完，没有穷尽的时候。
如是供养诸佛时 以佛神力皆周徧
悉见十方无量佛 安住普贤菩萨行
这样广修供养诸佛的时候，仰承着十方诸佛的大威神力，尽虚空徧法界，各处充满这种供养。修这种供养法门的时候，菩萨能悉见十方三世无量诸佛，能安住普贤菩萨所修的大行中。
过去未来及现在 所有一切诸善根
令我常修普贤行 速得安住普贤地
在过去、未来、现在所有一切诸善根，令我（金刚幢菩萨）常修普贤菩萨所修的大行大愿，很迅速得到安住在普贤菩萨的地位。
一切如来所知见 世间无量诸衆生
悉愿具足如普贤 为聪慧者所称赞
十方三世一切诸佛，所知所见世间无量的衆生，完全具足如同普贤菩萨一样的大行大愿，为聪明智慧者，所称扬赞叹。
此是十方诸大士 共所修治廻向行
诸佛如来为我说 此廻向行最无上
这种回向法门，十方诸大士（菩萨）共同所修的回向行。十方诸佛为我（金刚幢菩萨）说的法门。这种回向行门，是最无上的法门。
十方世界无有余 其中一切诸衆生
莫不咸令得开觉 悉使常如普贤行
在十方世界之中，所有一切衆生，毫无例外，毫无遗漏都令他们得到开觉，使令一切衆生，常修如同普贤菩萨的大行门。
如其廻向行布施 亦复坚持於禁戒
精进长时无退怯 忍辱柔和心不动
菩萨是自觉觉他，自度度他，自利利他，所以菩萨的思想和凡夫的思想，恰好相反。凡夫愿意利益自己，不愿意利益他人。菩萨是忘了利益自己，而时时刻刻有一个利益他人的心。所谓「同体大悲」，菩萨和衆生同是一体，所以自己得到利益，愿意衆生也得到利益。菩萨已经出离三界，了生脱死，也愿令一切衆生，出离三界，了生脱死。菩萨愿意自己得到眞正的智慧，也愿意一切衆生得到眞正的智慧。菩萨因此而修回向法门，以自己所修集种种善根，回向衆生，令一切衆生，同样得到他所得到的善根。
菩萨这样回向修行布施，又坚持禁戒。菩萨不但不杀生，连杀生的念也不生；不但不偷盗，连偷盗的念也不生；不但不邪淫，连邪淫的念也不生。为什麽？因为菩萨已断欲去爱，身业非常清净。菩萨不但不妄语，连妄语的念也不生；不但不饮酒，连饮酒的妄念也不生。凡是有刺激性的饮料，包括在戒酒之内。
菩萨修行很长的时间，不但布施、持戒，而且精进，不会生退转的心。不像我们持戒不到两天半，邪知邪见，邪念邪欲都生出来。精进不认眞，一曝十寒，焉能进步？菩萨永远精进，永远忍辱，忍人所不能忍的，让人所不能让的，忍而又忍，而心不动，非常柔和，没有脾气。心中清净，自然没有烦恼。无论什麽烦恼？都能忍受於心。
禅定持心常一缘 智慧了境同三昧
去来现在皆通达 世间无有得其边
菩萨修禅定，摄持其心，令心不散乱，专一修定，没有一切妄想。般若的智慧，明了一切的境界，如同正定正受。菩萨对於过去、未来、现在三世，悉能通达无障碍。在世间的衆生，没有得知菩萨善根的边际。
菩萨身心及语业 如是所作皆清净
一切修行无有余 悉与普贤菩萨等
菩萨的身业清净，语业清净，意业也清净。身业清净，没有杀、盗、淫；语业清净，没有妄言、绮语、恶口、两舌；意业清净，没有贪、瞋、痴。这样所作，皆已清净，一切法门，皆能修行到圆满的境界，没有剩余下来的法门没有修，完全和普贤菩萨相同。
譬如法界无分别 戏论染着皆永尽
亦如涅盘无障碍 心常如是离诸取
譬如法界，没有分别、没有戏论、没有染汚、没有执着、这些不良的习气毛病，皆能永远断尽。好像湼盘，常乐我净，没有一切的障碍。菩萨的心，离开一切诸取的妄想。
智者所有廻向法 诸佛如来已开示
种种善根悉廻向 是故能成菩萨道
有智慧的人，所修回向法，已经承蒙十方诸佛为之开示，且将所修集种种善根，统统回向衆生，因为这种缘故，才能成就菩萨道。
佛子善学此廻向 无量行愿悉成满
摄取法界尽无余 是故能成善逝力
佛的弟子，善学这种回向法门。无量的行愿，悉皆有所成就和圆满。摄取法界所有的衆生，没有剩下一个衆生，因为这个缘故，能成就善逝的力量，这就是佛力。
菩萨在未成菩萨之前，也是衆生，和你我他一样的凡夫俗子，没有一点差别。不过，他能发菩提心，觉悟生死之苦，没有完了的时候，所以修道。修什麽道？修菩萨道；将自己所修集的善根，完全回向衆生，回向菩提，回向实际，自己不保留丝毫。
菩萨在修道的期间，勇猛精进，绝不懈怠。修行到了相当的程度时，开了悟，开了智慧，不再迷惑，不再无明，不再有贪心、瞋心、痴心。一切皆觉悟是无常、苦、空、无我，所以叫做菩萨。
菩萨本应称菩提萨埵，因为中国人欢喜简略的缘故，所以称为菩萨。菩提译为觉，萨埵译为有情，就是觉有情。他要觉悟一切有情（衆生），又可以说是有情觉，就是衆生中一位觉悟者。他以自己所觉悟的道理，来觉悟一切衆生，所以叫有情觉，这是菩萨大概的意思。
菩萨所修的法门，就是六度万行。六度就是布施（能治悭贪）、持戒（能治毁犯）、忍辱（能治瞋恚）、精进（能治懈怠）、禅定（能治散乱）、般若（能治愚痴）。在六度之中初发心者，以忍辱波罗蜜为最重要。忍辱是什麽？简而言之，你没有过错，有人批评你不对。你没有坏处，有人故意说你坏。这种境界来了，你能忍耐，自然无事，化干弋为玉帛。你没有犯戒，旁人说你犯戒，你要忍。一切不名誉的事，推到你的身上，你要忍。总之，一切的逆境来临，忍！忍！！忍！！！这才是菩萨的行为。所谓「眞认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」能有这样的胸怀，就是菩萨。
若欲成就佛所说 菩萨广大殊胜行
宜应善住此廻向 是诸佛子号普贤
若想成就十方诸佛所说的法门，菩萨应该修广大殊胜的行门，应该常修十回向的法门，这叫普贤菩萨的大行大愿。
一切衆生犹可数 三世心量亦可知
如是普贤诸佛子 功德边际无能测
所有一切衆生的数目，可以数得出来；三世诸佛和衆生的心量，也可知道的清楚，可是普贤菩萨和一切佛弟子，所有功德的边际，是无法测量的！
一毛度空可得边 衆刹为尘可知数
如是大仙诸佛子 所住行愿无能量
用一根毫毛来测量虚空有多大？可以得到边际，也就是把虚空量尽。把十方诸佛的刹土，碎为微尘，也可以知道有多少粒！但是大觉金仙一切佛弟子，所修十回向行愿的功德，无法能测量有多少！
◎ 回 向 偈 ◎
愿 以 此 功 德 庄 严 佛 净 土
上 报 四 重 恩 下 济 三 途 苦
若 有 见 闻 者 悉 发 菩 提 心
尽 此 一 报 身 同 生 极 乐 国
此经书全套由尹国富（普觉）请，由上海王叙友，董爱玲居士发心打字，上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年。让有缘衆生共同分享。大家共同学习佛法，研究佛法，修行佛法。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切衆生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以後都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！
