大方广佛华严经浅释【三】

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

世主妙严品第一（卷四至卷五）

大方广佛华严经浅释（三）

目 录

卷四 世主妙严品第一之四..................................一

卷五 世主妙严品第一之五..............................二一二

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第四

世主妙严品第一之四

复次，普光焰藏主火神，得悉除一切世间闇解脱门。

把前边没有说完的意思再说一遍。这位普光焰藏主火神，他的光明能普徧照耀一切，他的光焰是重重无尽的，所以叫普光焰藏。因为他是普光焰藏，所以把一切世间的黑暗都照除了。他得到这种的解脱门。

普集光幢主火神，得能息一切衆生诸惑漂流热恼苦解脱门。

这位普集光幢主火神，他的光能积集一起，犹如寳幢。他能息灭一切衆生的种种迷惑，种种无明，种种愚痴，种种暗障，令其脱离漂流热恼的苦海。他得到这种的解脱门。

衆生因为生出诸惑，所以轮廻六道？又作人，又作鬼，又作畜生，又作修罗，又生天上，又堕地狱，所以叫漂流。在地狱里是最热恼苦的地方，受苦是没有穷尽的时候。凡是不孝顺父母，不尊敬师长的人，以後要到地狱去受果报。

大光徧照主火神，得无动福力大悲藏解脱门。

这位大光徧照主火神，他的火光也是照徧三千大千世界。他得到无动福力大悲藏的解脱门。什麽叫无动福力呢？就是这个福力是永远的、是不断的、是不动的。因为修这种福力，所以得到大悲藏的解脱门。什麽是大悲藏？就是悲心切切，来教化衆生。这位主火神，他以自己的福力来护持一切衆生，令他们都得到无动福力大悲藏，这就是菩萨的心肠。

金山寺的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都非常非常的好。可以说是世界上没有的，也可以说是将来领导世界佛教的人物。可惜还差一点点不能领导世界。为什麽？因为还有烦恼、有脾气。如果没有烦恼和脾气，就是世界最高尚能教化人的大导师。现在就因为有脾气，还不能到世界各处去教化衆生。

每个人应该一点火气都没有了。对人说话很温和而客气，无论对任何人？都是和颜悦色的态度，令对方有和蔼可亲的感觉。假设有人发我们的脾气，我们绝对不发他的脾气。有人对我们生烦恼，我们绝对不生他的烦恼。能这样子，就是有定力。不能这样子，就是没有定力。

如果和人一谈话，无明火便发生三千丈之高，不但不能教化世界的人，连自己的无明也没有降伏哩。这一点是最要紧！最要紧！希望大家特别注意。

我们现在要选拔这种没有火气的人才。看看谁没有火气？没有无明？没有瞋恨心？如果不合标准，就应该锻链自己，把瞋心除灭。要是没有瞋心，只有慈心，就与万物合成一体。到那时候，眞的没有杀心，没有瞋心，雀鸟都会飞到你的手中来吃东西，所有的禽兽也不怕你。就是遇到老虎，牠也不会咬你。那就到了「道高龙虎伏，德重鬼神钦」的境界了。

衆妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门。

这位衆妙宫殿主火神，他用一切妙寳来庄严宫殿。他得到佛的大自在神通力量，能示现无量无边的国土和衆生，在刹海里教化一切衆生。他得到这种解脱门。

无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门。

这位无尽光髻主火神，他的光明无尽，能照耀无量国土，无量世界，无量劫海。尽虚空徧法界，它都能照耀到，令一切衆生都发菩提心。他得到这种解脱门。

种种焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门。

这位种种焰眼主火神，他的眼睛能放出青黄赤白黑种种的光焰。他明白佛的法身是万福万德所庄严，因此用种种福来庄严佛身。他用一种寂静的光明，也就是定光，在定中常放光。他得到这种解脱门。

十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。

这位十方宫殿如须弥山主火神，他能庄严十方所有的宫殿，令其犹如须弥山那样巍峨宏伟。他是能灭除一切有情世间诸趣中炽然的疾苦。诸趣就是四恶趣：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。在这四恶趣里边，好像被大火燃烧一样的痛苦。他得到这种解脱门。

威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门。

这位威光自在主火神，因为他有威德，所以放出的光非常自在，一点也不勉强。他得到自在开悟一切世间解脱门。他能令一切世间的衆生都很自在地开悟，成就所修行的道路。这位主火神不但威光自在，而且有大慈悲心。自己开悟了也教衆生开悟。

光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门。

这位光照十方主火神，他的火光能徧照十方，永远破除一切没有智慧的黑暗，也就是愚痴。愚痴人自己不承认自己是愚痴，反说聪明人才是愚痴。好像乌鸦落在黑色的猪身上，牠看猪是黑色，而不知自己也是黑色的。这就是愚痴人的行为。愚痴人自己还不知道自己是愚痴，反说人家是愚痴——这是多麽的愚痴！

因为愚痴，才有所执着。什麽事情也看不开，见到什麽事情也不明白，於是就被事情所绊住，得不到解脱。尤其以执着见为甚；执着自己的见解是对的，人家的见解是错的。这是执固不通。如果有执着见的思想，就不能开悟，不能解脱。这位主火神，他得到这种解脱门。什麽解脱门呢？就是能破除愚痴执着见的解脱门。

雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。

这位雷音电光主火神，他的大雷音，能震徧法界；他的大电光，能照徧法界。他能成就一切衆生的愿力，无论你发什麽愿力，他都能帮助你有所成就。他的师子吼音声，震动法界，惊醒迷梦，令其清醒，反迷归觉。他得到这种解脱门。

现在的时间，是我们大家共同来研究的时间。谁有什麽意见？可以乘兴发挥，不要吞吞吐吐，想说又不敢说，不敢说又想说——这不是学佛法的态度。学佛法要学活活泼泼的，不要学死死板板的。要向前进，不要向後退。要提出问题，这才是学佛法的精神。

向後退的人，就会被新来的人追过去，所以你们自己问问自己，是不是想要向後退？要是不想向後退，那麽，就要勇猛精进，不要停止在那里。所谓「站一站，二里半」。修道好比逆水行舟，不进则退。又好像三步一拜，他们规定一天要拜二里半的路程，如果中间稍稍停顿，就不能达到所规定的里数。各位要精进！不要向後退，以阿鞞跋致为目标，向前迈进，达到不退转的境界。

尔时，普光焰藏主火神，承佛威力。徧观一切主火神衆，而说颂言。

在这个时候，这位普光焰藏主火神，他承仗佛的大威神力，普徧观察一切主火神衆，再用偈颂来把解脱门说一遍。

我们现在讲华严经有点入门了。每段经文，只要看一遍就能记住。不要再看第二遍。现在讲经，随便一看，然後就能背诵出来，这就是华严法会诸佛菩萨之加被，所以才有这种感应。本来不想告诉你们这个消息。但是，我希望你们也要学一学，不看经文就能背诵出来。

我看你们讲经时，用英文把我所讲的完全读出来，这是不对的。你们应该发挥自己的智慧，用自己的见解来讲，才能生动，才有意义。我所讲的，有些地方不太圆满，所以希望你们依照自己的意思来讲，不可照把我讲的意思再读一遍，那终归还是我讲的，只不过由你们重新再读一遍而已。

讲经不要背注解，我告诉你们，我讲经是不看注解的。有时看一看，也不记它。有人听说要讲大乘起信论，他先把起信论的讲义看一遍，这样，是可以的。但是，看人家的东西，而不是自己的，终究会忘掉。所以我教你们发挥自己的智慧，看注解要添加自己的见解，不可食古不化，那就不起作用。

汝观如来精进力　广大亿劫不思议

为利衆生现世间  所有暗障皆令灭

【汝观如来精进力】：汝观是谁说的汝？是谁观的？如来又是那位如来？这些问题都要知道，然後才能明白经义。

这首偈颂是谁说的？是前边普光焰藏主火神所说的。他说：「你们大家看一看！看什麽？看如来。是那位如来？是释迦牟尼如来。看佛三十二相八十种好吗？不是的。看如来在无量劫以前，修那种的精进力」。

佛为求法，牺牲一切，放下一切，忘掉一切，甚至身心性命都能舍。只知精进，昼精进、夜精进、昼夜六时恒精进，把十大魔军都赶跑了。佛用功修行，人家所不能作的事他能作，人家所不能忍的事他能忍。

好像佛舍身喂虎。要是一般人的想法，老虎那麽凶恶，喂牠干什麽？饿死好了，世界便少了一个害虫。佛不是这样想，他有慈悲心，能施舍自己的身体去救饿虎。

佛又能割肉喂鹰。一般人的想法，老鹰也是最恶的东西，专食其他小动物，是飞禽的土匪。但佛能把自己身上的肉割下喂它。你们看！这种精进力，谁能比得上？

你们知道自私，而不能无私。只知道自利，而不能利他。存有这种思想，是不能精进的。所以我们要勇猛精进，用功办道。一切为人不为己，这样才能行菩萨道。

【广大亿劫不思议】：佛在广大亿劫以前，就修行精进力不思议的行门。

【为利衆生现世间】：佛为什麽出现於世间呢？为了要利益衆生。我们为什麽出现於世呢？就因为损害衆生。佛是来教化衆生，来普度衆生，令衆生离苦得乐，了生脱死。而我们只知自私自利，把衆生所得的利益，拿来作为自己的——只知有自己，而不知有他人。

我们对衆生的想法——你赶快死了吧！不然的话，我所需要的东西，都被你所用了。你若死了，我就多享受一点。甚至父子之间也有如此之想，爸爸钱多，作儿子的盼望爸爸早点死了，这笔钱就属於我所有。唉！你怎还不死呢？眞是老而不死是为贼。儿子盼爸爸快点死。你们想一想，我们出现於世，是不是来损害衆生？

【所有暗障皆令灭】：暗障就是烦恼障、所知障、业障、报障等。他令衆生所有的暗障都消灭了。暗障没有了，就现出光明，就得到智慧。这位普光焰藏主火神，他得到这种解脱门。

衆生愚痴起诸见　烦恼如流及火然

导师方便悉灭除  普集光幢於此悟

【衆生愚痴起诸见】：诸见就是身见、边见、邪见等，也就是邪知邪见。愚痴衆生多，聪明衆生少。在一万个衆生中，很难找到一个聪明的。聪明的衆生具有正知正见。愚痴衆生具有邪知邪见。

【烦恼如流及火然】：有了邪知邪见，就有烦恼。烦恼好像瀑流，能把房屋冲倒，把树木冲走。又好像大火，能燃烧一切物。

【导师方便悉灭除】：佛是接引导师，他用种种方便法门，来灭除烦恼的瀑流和大火。

【普集光幢於此悟】：这是普集光幢主火神，他所了悟的境界，所深入的解脱门。

福德如空无有尽　求其边际不可得

此佛大悲无动力  光照悟入心生喜

【福德如空无有尽】：佛的福德，好像虚空一样，是没有边际的，不是算数譬喩所能知道的。

【求其边际不可得】：要想求知佛的福德有多少？是不可得的，因为如虚空，所以无法可计算出来。

【此佛大悲无动力】：这是佛的大悲心寂然不动的力量。

【光照悟入心生喜】：这位大光徧照主火神，他明白这种境界，心中生出一种欢喜。

我观如来之所行　经於劫海无边际

如是示现神通力  衆妙宫神所了知

阿难尊者，在结集经藏的时候，深恐长行的意思有人不太懂，所以用偈颂重说一遍。现在所讲的十首偈颂，虽然是阿难说出来的，但是是代表十位主火神的意思。阿难不过是记录人，而不是说法人。

每位主火神说出他们所得到境界而入那一种的解脱门。第一首偈颂，因为在前边已说出其名，所以末句没有名字，其余九首偈颂都有名。因为这种原因，有人认为十首偈颂是同一位神所说的。那就错了，便不合乎经义。现在讲这四句偈颂。

【我观如来之所行】：这个我观是谁说的？是衆妙宫殿主火神说的。这是阿难尊者写这首偈颂的时候替他说的。我观察佛所修的行门。什麽行门呢？在下边说明。

【经於劫海无边际】：应该把重颂长行合起来看，才能明白大意。在前边长行中说，衆妙宫殿主火神得到观察如来神通力，示现无边际解脱门。如来得到神通力，就是如来所修的行门。

劫海就是大劫犹如大海那样多，是无穷无尽无边际，所谓不可思议的无量数。这叫劫海。经过劫海那样长的时间。究竟有多少大劫？不能知道，是无边际的。

【如是示现神通力】：在这长远的时间里边，佛示现种种神通的力量，来教化一切衆生，令一切衆生发菩提心。

【衆妙宫神所了知】：从这句偈颂看来，证明是结集经藏阿难尊者所说的。在前边长行先说那位主火神的名字，说他承佛威力而说颂言。既然他能承佛威力而说颂言。那麽，其余九位主火神，怎又不能承佛威力而说颂言呢？你们大家想一想，就会明白了。

我以前没有详细解释，认为你们会明白这个道理，想不到还有人不明白，而去查注解。那麽，注解不一定是对的。因为各人有各人的看法，各人有各人的见解，所以你有你的注解，我有我的注解，他有他的注解。这个注解，也不一定能立得住。既然立不住，为什麽把它列在大藏经里？虽然列在大藏经里，也不一定完全是对的。

孟子说过这句话：「尽信书不如无书」。你相信书上所说的道理，不如没有书，还不会把人弄得那麽糊涂。孟子为什麽要说这句话呢？因为在书经上有这两句经文：「武王伐纣，血流漂杵」。形容周武王征伐殷纣王时，杀人太多，所流出的血成河，能把铁杵（武器）都漂浮起来。这话你们相信吗？所以说尽信书不如无书。

周武王是有道德的国君，他的士兵都讲仁义，他以仁义之师，去伐无道德的国君，是替天行道，吊民伐罪，救百姓出离水深火热的苦海，焉能杀人使血流遍地到浮起铁杵的程度？你们想一想，会有这种道理？再仔细的分析一下，铁杵的重量，最低限度也有两百磅，因为古代的武器很重。那麽，要多少的血才能把铁杵漂浮起来？

经典所讲的道理，就是破执着。你有所执着，就得不到眞正的智慧，所谓迷者是衆生，悟者就是佛。什麽是觉悟？就是没有执着。所以佛在菩提树下证道时，三叹奇哉。「奇哉！奇哉！奇哉！一切衆生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得」。

我们为什麽愚痴？就因为有执着。为什麽没有智慧？就因为有执着。执着名，执着利。执着名的死在名上，执着利的死在利上，所以名利二字是杀人的刽子手。

亿劫修成不可思　求其边际莫能知

演法实相令欢喜  无尽光神所观见

这四句偈颂，也是阿难尊者所记载的。在结集经藏的时候，他说无尽光髻主火神得到了一种解脱门。什麽样的解脱门？下边的偈颂说明。

【亿劫修成不可思】：他知道佛在无量劫以前，就修行成功不可思议的行门，不可说的神通，不可思议的妙用。总而言之，一切一切都是不可思议的。

【求其边际莫能知】：要想知道佛的神通妙用和福德庄严的边际，是没有法子可以知道的。

【演法实相令欢喜】:佛演说实相的妙法，演说实相无相的妙法，演说无相不无相的妙法。令一切衆生闻到这种法音，皆大欢喜，信受奉行。

【无尽光神所观见】:这是无尽光髻主火神，他所观察见到的境界，他所得到的解脱门。

你们听经的时候，如果有不明白的地方，可以写笔记。但是，明白之後，要把笔记烧掉了。为什麽？因为迷时千卷少，悟後一字多。在迷的时候，看了一千卷的注解，还是看的少，要觉悟了之後，就是一个字也是多余的。如有一个字，就是自性里的障碍。你们想一想，要怎麽办呢？

你们要知道什麽是明白？什麽是不明白？不明白的时候，就是对佛法没有深入经藏，没有能智慧如海，这就是应该写笔记的时候。等到你深入经藏、智慧如海的时候，这经就是你、你就是经，把所有的笔记都记在自性里边，永远不会忘掉了。那麽，你还留着笔记作什麽？所以教你们把笔记烧掉的原因在此。

十方所有广大衆　一切现前瞻仰佛

寂静光明照世间　此妙焰神所能了

【十方所有广大衆】：十方就是上下东西南北这六方，再加上东南西南东北西北这四隅，合起来是十方。在这十方里，所有广大无边的衆生。

【一切现前瞻仰佛】：这些无边的广大衆生，都现於佛前，齐来瞻仰佛。

【寂静光明照世间】：寂静就是定，佛在定中放光，照耀一切有情世间。

【此妙焰神所能了】：这种境界，是种种焰眼主火神，他所能明了的一种解脱门。

牟尼出现诸世间　坐於一切宫殿中

普雨无边广大法　此十方神之境界

【牟尼出现诸世间】：牟尼就是释迦牟尼佛。释迦译为能仁，牟尼译为寂默。就是能仁寂默这位佛，他出现到所有一切的世间。

【坐於一切宫殿中】：佛出现於世，他示现在国王家中。国王所住的都是宫殿，佛出世所住的也是宫殿。或者，佛坐在菩提树下时，七寳庄严的宫殿也示现出来。佛就坐在七寳宫殿中，演说大方广佛华严经的妙法。

【普雨无边广大法】：佛来世间为衆生说广大无边的法门。佛说如意法，好像普降吉祥雨，令一切衆生闻法得到法的利益。好像大树（利根的衆生）就多得一点甘露法雨的滋润。小草（钝根的衆生）就少得一点甘露法雨的滋润。法雨是平等，不过根性有差别而已。

【此十方神之境界】：阿难尊者说：这种境界是十方宫殿如须弥山主火神，他所得的境界。

诸佛智慧最甚深　於法自在现世间

能悉阐明眞实理  威光悟此心欣庆

【诸佛智慧最甚深】：诸佛可以说是十方三世一切佛。又可以说是本师释牟尼佛。诸佛的般若智慧，最为甚深。再没有比佛的智慧高，比佛的智慧深的衆生。佛是世出世间大导师，他能开启一切衆生的智慧，令一切衆生返本还原，认识自己的本来面目。佛用种种譬喩来为衆生说法，令一切衆生明白佛法。

【於法自在现世间】：佛证得圆满觉果，他把世间法和出世间法，都参明了，所以於法自在。怎样叫於法自在？就是不需要勉强，不需要造作，很自然的，很自在的。佛现於世间，令一切衆生，都开佛知见、悟佛知见、示佛知见、入佛知见。

【能悉阐明眞实理】：佛讲法能把眞实的道理，都表达出来。眞实理就是不变之理。这种道理，是古今中外所遵循的一种眞理。

【威光悟此心欣庆】：这位威光自在主火神，他明白这种境界，所以他心里非常的欣庆而欢喜。

诸见愚痴为暗盖　衆生迷惑常流转

佛为开阐妙法门  此照方神能悟入

【诸见愚痴为暗盖】：诸见也就是种种的邪见，先有邪知而後有邪见。见解邪僻了，就会愚痴。见解正确了，就会有智慧。所以说有邪见就有愚痴。愚痴就是无明，就是黑暗，就是盖。盖能把衆生的智慧光明覆盖了，所以称为暗盖。

【衆生迷惑常流转】：我们衆生因为有邪知邪见，所以从无始以来，一直到现在，还是没有脱离六道轮廻，不能了生死。於是在六道轮廻中转来转去，忽然而天、忽然而地、忽然而饿鬼、忽然而畜生、忽然而人、忽然而修罗。这种无明愚痴的暗障，障住你不能超出六道轮廻，这就叫常流转。

【佛为开阐妙法门】：佛为愚痴的衆生，开阐最妙而不可思议的妙法门：教人念佛，往生极乐世界。教人持咒，即身成佛。教人修种种行门，都是了生脱死，超出轮廻的妙法门。

【此照方神能悟入】：这种境界，这种解脱门，是光照十方主火神，他所能悟入的。

愿门广大不思议　力度修治已清净

如昔愿心皆出现  此震音神之所了

【愿门广大不思议】：有信门、有愿门、有行门。这是往生极乐世界的三资粮。你想要成佛，想要了生死，想要修行，必须先要有信心，不是单有信心，还要有愿心，发愿生西方极乐世界，发愿生东方琉璃世界。所以愿门是广大的，是不可思议的。

【力度修治已清净】：力就是十力，度就是十度。佛的十力和十度都修行圆满了。因为圆满，所以得到清净的本体。

【如昔愿心皆出现】：已经清净以前生生世世无量大劫以前所修行的，把发的愿力。现在都显现出来了。好像演电影一样，一幕一幕在银幕上出现。又好像录音带一样，一句一句的音声播放出来，听得清清楚楚。

【此震音神之所了】：这种境界，是雷音电光主火神，他所明了的，他入这种解脱门。

复次，普兴云幢主水神，得平等利益一切衆生慈解脱门。

在前边所说的道理，还没有说完，所以继续说一次。这位普兴云幢主水神，他能普徧兴起云来，这云好像寳幢一般的庄严。他是主管水之神。如果水没有神来管理，便会泛滥成灾，洪流天下，到处是水，衆生便不得安居乐业。因为有神管理，所以水流有一定的地方和方向。

水可以利人，又可以害人。水大了就会害於人，小了就会利於人。所以老子说：「上善若水，水善利万物而不争。处衆生之所恶，故几於道」。就是说最上等的善人，好像水一样。水能利益一切衆生，但是它还不争功。它不会说你这个衆生，幸亏是有我，你才能生存，如果没有我，你就不会存在了，所以我对你有功。水住的地方，谁也不愿意住。为什麽？因为在最低洼的地方。水愿往低下流，所以说它合道。上等的善人，也是这样子。

海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门。

这位海潮云音主水神，他有一种力量，犹如海潮云音一样。他用无量无边的法门，来庄严佛道。他得到这种解脱门。

妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门。

这位妙色轮髻主水神，他有妙色的光，和旋轮的髻。他能观察那位衆生的机缘成熟，就该先来教化，用种种方便法门，来普摄这个衆生，令这个衆生得到觉悟，得到解脱。他得到这种解脱门。

善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门。

这位善巧漩澓主水神，他明白善巧方便的法门，於是把这种法说了一次又一次，为什麽？因深恐衆生不明白，所以重复地说。他用善巧方便法来教化衆生，他得到善巧的三昧。他把十方诸佛甚深的境界，用种种方便法来演说。有时用光来演善巧的法门，有时用音来演善巧的法门，有时用流水声音来演善巧的法门。他得到这种解脱门。

离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门。

这位离垢香积主水神，他已经离开一切的染汚而得到清净。因为清净的关系，所以产生五味调和的香气。所积的香气，能令法界都清净无染，在尽虚空徧法界，都现出一个大光明藏。他得到这种解脱门。

福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门。

这个福桥光音主水神，他的福好像桥梁一样，对衆生有利益。他的光好像说法一样，对衆生有利益。他得到清净法界无相无性的解脱门。法界清净，和虚空合而为一，也没有相，也没有性。它是诸法从本来，常至寂灭相，不可以言宣。那麽，无相是不是有性呢？不是的。也无性，所以才能和虚空合为一体。

知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门。

这位知足自在主水神，他得到知足，得到自在，所以他是快乐之神。他用大悲心来教化衆生。所谓悲心切切，时时刻刻不忘衆生，常予衆生乐，常拔衆生苦，没有休息的时候。他有这种的思想，所以叫无量大悲海。他得到这种解脱门。

人就怕不知足，不知足就是苦，能知足就是乐。所谓知足常乐，能忍自安。常乐就是知足，能忍自安。常乐就是知足，自安就是自在。不知足是最痛苦的一件事。怎叫不知足呢？好像有个人，他本来没有房住，没有饭吃，没有衣穿，穷得一文不名，他在想，如果有间小房住，多麽舒服？於是天天打房子的妄想。如果有件衣服穿，多麽温暖？於是天天打衣服妄想。如果有东西吃，多麽自在？於是天天打吃的妄想。有一天，房子也有了，衣服也有了，吃的东西也有了。房子可以遮风雨，衣服可以遮身体，吃的东西可以治饿病。应该知足，不要再有企求。可是，这个人又打妄想。啊！我能住大房子就好了，我能穿名贵的衣服就好了，我能吃有营养的东西就好了。这就是不知足的表现。

以前没有房子住，现在有房子住，还想住大房子。以前没有衣服穿，现在有衣服穿，还想穿名贵的衣服。以前没有饭吃，现在有饭吃，还想吃有营养的东西。这就是贪心不足蛇吞象，所以说不知足就是苦。

有了房子住，有了衣服穿，有了饭吃。又想作官，作了县长嫌其小，想作省长。作了省长又嫌小，又想作总统。作了总统，又想作为世界领导者。作了世界的领导人，又想到天上去作天主。你们看！不知足就是这样的苦。可是只有这位主水神，他知足而自在。他得到这种解脱门。

净喜善音主水神，得於菩萨衆会道场中，为大欢喜藏解脱门。

这位净喜善音主水神，他常生清净的欢喜心，他善於演说妙法音。他能在菩萨衆会道场中，令所有的海会大衆，都得到大欢喜。因为都能得到大欢喜，所以叫藏。他得到这种的解脱门。

普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门。

这位普现威光主水神，他能普徧的出现，又有大威光。他以无量无边无碍的福德力，普徧出现於十方广刹国土。福是修来的，德是作来的。他明白这种境界，入这种解脱门。

吼声徧海主水神，得观察一切衆生发起如虚空调伏方便解脱门。

这位吼声徧海主水神，他的师子吼声，能震徧於尘刹国土的衆生海。他能观察十方世界所有一切的衆生，用调伏方便来教化一切衆生。虽然教化一切衆生，但是一切衆生能自教自化，所以他行所无事，不着於相。这就叫发起如虚空。在金刚经上说：「灭度一切衆生已，而无有一衆生实灭度者」。一切衆生界都空啦！可是，佛的愿力还没有满。所以这位神观察一切衆生，发起如虚空那样广大的愿，广大的神通，用种种方便法门，来调伏一切衆生。他得到这种的解脱门。

尔时，普兴云幢主水神，承佛威力，徧观一切主水神衆，而说颂言。

阿难尊者记载了前边长行之後，在这个时候，又把长行中的意思，用重颂再来说一说。这位普兴云幢主水神，他承仗着佛的大威神力，（其余的主水神，同样的承仗佛的大威神力）普徧观察一切主水神衆的因缘和根性，而说这首偈颂。

清净慈门刹尘数　共生如来一妙相

一一诸相莫不然  是故见者无厌足

【清净慈门刹尘数】：这个慈门是清净的，是没有染汚法。没有染汚法，就是没有一切欲心。那麽，这个慈悲门是作什麽呢？是利益一切衆生，是平等利益一切衆生，是慈悲平等利益一切衆生，这种慈门有多少？有刹尘数那样多。怎样生出那样多的清净慈门呢？

【共生如来一妙相】：在如来每一根毫毛端，就具足这样多的慈悲门。在无量无边的毛端，都具足刹尘数的慈悲门。

【一一诸相莫不然】：在如来每一相里，都具足广大无边清净慈门，来教化利益一切衆生。每一相都是如此，你想这慈门能有多少呢？

【是故见者无厌足】：因为如来每一妙相，都具足无量无边的清净慈门，所以凡是见到佛的衆生，都希望再见到佛，都希望再闻到法。衆生见到佛的时候，眼睛好像入定似的，目不转睛地瞻仰於佛，所谓「目不暂舍」。为什麽？因为无厌足。衆生都是着相的，见到佛的相好光明，就生出一种不愿舍离的心，愿望常常见到佛。

世尊往昔修行时　普诣一切如来所

种种修治无懈倦  如是方便云音入

【世尊往昔修行时】：世尊就是世出世之尊，就是世间人和出世间人之尊，也就是佛十号之一。往昔就是从前，就是佛在因地的时候。现在佛成佛是在果地。佛在因地修行的时候，是怎样的修行呢？

【普诣一切如来所】：普诣就是普徧到那个地方去。到那个地方呢？到有佛住的地方。到那位佛的处所。释迦牟尼佛在当时尚未成佛，所以去亲近一切诸佛，去供养一切诸佛，去恭敬一切诸佛。

【种种修治无懈倦】：种种就是指所能作到的法门，例如亲近、供养、恭敬一切诸佛。佛为法忘躯，为求法而不睡觉，为求法而不吃饭，忘了自己的身体。就是有病也不管它，还是求法不怠。有人说：「佛还会有病吗？」这时候，佛还没有成佛。就是成佛之後，有时候，还会头痛。佛在过去世还没有成佛之前，曾作一个童子。那时候，村中的人在海中捕到一条大鱼，这个童子见到鱼那麽好玩，乃用木棍打鱼头三下，因此而种下因果。等成佛之後，头痛了三天，就因为打鱼头的关系。由此可证，因果报应是毫厘不爽的。大家要相信因果，不要拨无因果。

总而言之，佛在因地修行的时候，不懒惰，不犯戒，勇猛精进而不退转。按戒律来讲，有法师讲经说法的时候，在四十里以内居住的人，都应该去听法。要是不去听法，或者在道场中睡觉，这都是犯戒的。

【如是方便云音入】：像前边所说种种方便法门，是海潮云音主水神所能入这种解脱门。

佛於一切十方中　寂然不动无来去

应化衆生悉令见  此是髻轮之所知

【佛於一切十方中】：我们这个世界有十方，其他的世界也有十方。佛在一切十方里。

【寂然不动无来去】：因为佛寂然不动，所以无来无去。所谓「如来者，无所从来，亦无所去」。

【应化衆生悉令见】：佛虽然不来不去，但是，应该受佛教化的衆生，佛便以大神通力，令他们都得见於佛。

【此是髻轮之所知】：这种境界，就是妙色轮髻主水神他所能知道的。他能入这种解脱门。

如来境界无边量　一切衆生不能了

妙音演说徧十方  此善漩神所行处

【如来境界无边量】：这是说佛的境界是不可思议，是无边无量，无量无边。

【一切衆生不能了】：在一切衆生没有开示悟入佛知见之前，就不能明白佛的境界。等到有开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见的时候，才能眞正明白佛的境界。

【妙音演说徧十方】：佛用微妙之音，演说微妙之法，不单是在一个世界演说，而是在十方世界演说。

【此善漩神所行处】：这种境界，是善巧漩澓主水神，他所修行的道理，他入这种解脱门。

世尊光明无有尽　充徧法界不思议

说法教化度衆生  此净香神所观见

【世尊光明无有尽】：世尊就是佛，佛所现出的光明是无量无尽的。因为光明重重无尽，所以说没有穷尽的时候。

【充徧法界不思议】：佛的光明是尽虚空徧法界，统统都充徧满了。这种境界，不可心思，不可言议，妙到极点。

【说法教化度衆生】：佛演说种种妙法，是来教化一切衆生，是来度脱一切衆生，令一切衆生都能离苦得乐，了生脱死。

【此净香神所观见】：这种境界，是离垢香积主水神，他亲自看见，亲自明白，亲自证得的。

如来清净等虚空　无相无形徧十方

而令衆会靡不见　此福光神善观察

【如来清净等虚空】：如来的法身是清净的，犹如虚空，无在无不在。可是能徧於十方法界。为什麽？因为等虚空。

【无相无形徧十方】：佛的法身，虽然徧於十方法界，但是无相无形。虽然无相无形，可是又能徧於十方世界，所以说佛的境界，就是这麽妙。

【而令衆会靡不见】：虽然无相无形，可是令会道场中的衆生，没有一个见不到佛。

【此福光神善观察】：这种境界，是福桥光音主水神，他所观察而能明白的。

佛昔修习大悲门　其心广徧等衆生

是故如云现於世  此解脱门知足了

【佛昔修习大悲门】：佛在往昔修习大悲的行门，拔衆生的苦，予衆生的乐。

【其心广徧等衆生】：佛修大悲门的时候，其心非常广大和周徧。有多少衆生？就修多少大悲门，所以说等衆生。

【是故如云现於世】：因为这个原因，所以好像天上的云，而出现於世上，把世上所有热恼的衆生，都荫护得到清凉。

【此解脱门知足了】：佛犹如云现於世间，普荫一切衆生得到清凉。这种解脱门，是知足自在水神，他所明了的。

十方所有诸国土　悉见如来坐於座

朗然开悟大菩提  如是喜音之所入

【十方所有诸国土】：在十方所有诸佛国土里边。

【悉见如来坐於座】：所有的衆生，都看见佛坐在莲华座，演说无上甚深微妙法。

【朗然开悟大菩提】：凡是看见佛闻到法的衆生，都很明朗而开悟，得到大觉的道理。

【如是喜音之所入】：像这样的境界，是净喜善音主水神，他所能得到，他所能入这种解脱门。

如来所行无罣碍　徧往十方一切刹

处处示现大神通  普现威光已能悟

【如来所行无罣碍】：佛无论所作什麽事情？都是无罣无碍。

【徧往十方一切刹】：佛是寂然不动於本座，感而遂通徧十方。佛虽然不离开本座，但是有感於衆生。如有衆生想见佛、想闻法，佛有感必通，有求必应。谁要虔诚求於佛，谁就能见於佛。

【处处示现大神通】：在所有十方法界微尘刹海中，佛在处处示现大神通。什麽是大神通？就是大能容小，小能容大，小大相容相摄。尘刹国土不出一粒微尘之外，一粒微尘又能容纳尘刹国土在内。一粒微尘是小，但能容大。十方国土是大，但能容小，这是大中现小，小中现大的境界，所以叫大神通。

【普现威光已能悟】：这种道理，听起来很容易，其实是不容易明白。小怎能容大？大怎能纳小？有人说：「大纳小是可以的，小容大却没有这种道理」？在佛的分上来讲，是无大无小无内外。也没有大，也没有小。也没有内，也没有外，互相圆融无碍的。这种境界，是普现威光主水神，他已经能明白了解。

修习无边方便行　等衆生界悉充满

神通妙用靡暂停　吼声徧海斯能入

【修习无边方便行】：吼声徧海主水神，他说：佛修习种种无边方便行门。

【等衆生界悉充满】：有多少衆生？就修多少方便行门。像衆生界那样多的数目，完全都充满了这种法门。

【神通妙用靡暂停】：佛的神通妙用是不思议的，没有暂时的停止，时时刻刻示现神通妙用来教化衆生。

【吼声徧海斯能入】：这位吼声徧海主水神，他能入这种解脱门。

复次，出现寳光主海神，得以等心施一切衆生福德海，衆寳庄严身解脱门。

今把前边没有说完的道理，再来说一遍。这位出现寳光主海神，他能现出种种寳光。他所得的佛境界，是以平等心，来布施一切衆生。布施什麽给衆生呢？布施福德海。他用所有的金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙等衆寳来庄严身。他得到这种解脱门。

不可坏金刚幢主海神，得巧方便守护一切衆生善根解脱门。

这位不可坏金刚幢主海神，他的功德好像金刚寳幢一样的坚固，永远不可破坏。他用善巧方便法门来守护一切衆生的善根，令一切衆生的善根不坏。又能帮助一切衆生成就善根。他得到这种解脱门。

不杂尘垢主海神，得能竭一切衆生烦恼海解脱门。

这位不杂尘垢主海神，他非常清净，没有尘垢的汚染。他能令一切衆生的烦恼海都枯乾了。如果能把烦恼海乾了，就得到智慧。他得到这种解脱门。

我们为什麽没有开智慧？就因为我们的烦恼太重了，所以烦恼海没有竭乾。大概这位主海神不管我们了。假使他来管我们，我们的烦恼海也会竭乾的，皆同样能得这种解脱门。

我们现在已听到华严经，这位主海神一定会帮助我们把烦恼海竭乾的。但是，我们不要依赖这位主海神，而要依赖自己的信心和念力。自己应该乾自己的烦恼海，不要等待这位主海神来帮忙，他还有许多的工作要做，不要给他添麻烦，要自己乾烦恼海，智慧光明就会现
前。

恒住波浪主海神，得令一切衆生离恶道解脱门。

这位恒住波浪主海神，他常住在波浪中过生活。他得到一种法门，能令一切衆生远离三恶道，成就三善道。他得到这种解脱门。

吉祥寳月主海神，得普灭大痴暗解脱门。

这位吉祥寳月主海神，他的吉祥寳好像月亮一样的圆明。他能普徧的灭除大痴暗。痴暗没有了，就会生出大光明来，他明白佛这种境界，得到这种解脱门。

妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦，与安乐解脱门。

这位妙华龙髻主海神，他的寳髻好像妙华龙一般的美观。他能灭除四恶趣中衆生的苦，又能给四恶趣中衆生的乐，就是令其离苦得乐。他得到这种解脱门。

普持光味主海神，得净治一切衆生诸见愚痴性解脱门。

这位普持光味主海神，他的光和味能普徧而持久。他能清净治理一切衆生的诸见（就是六十二见），又能调和衆生的愚痴性，使其变为智慧性。他得到这种解脱门。

寳焰华光主海神，得出生一切寳种性菩提心解脱门。

这位寳焰华光主海神，他有寳焰的华光，能普照一切衆生。他能生出一切寳种性（坚固）的菩提心。这种菩提心坚固犹如金刚。又有一种解释，这个寳种性就是戒的本体。出家人受戒，就是受寳种性。这寳种性，要令它一天比一天大一点，要令菩提一天一天增长，如此集少成多。他得到这种解脱门。

金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。

这位金刚妙髻主海神，他有金刚奇妙的寳髻。他得到佛的境界，是不动心功德海。他的心常常寂静而不动，他的功德特别多，犹如海一样。他得到这种解脱门。

海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。

这位海潮雷音主海神，他的音声，如同海潮一般，又如雷音，远近皆闻。衆生闻到此妙音，就能开悟，他能普徧而入法界定，他得到这种解脱门。

尔时，出现寳光主海神，承佛威力。普观一切主海神衆，而说颂言。

当尔之时，这位出现寳光主海神，他承仗佛的大威神力，而能普徧观察一切主海神衆。他用偈颂把长行的意思再仔细地说一遍。

不可思议大劫海　供养一切诸如来

普以功德施群生　是故端严最无比

这四句偈颂，是结集经藏的人，把前边长行所说的道理，总合起来再重复说一说。虽然是阿难尊者说的，但这是根据主海神的意思而说，阿难尊者不过是作记录而已。

【不可思议大劫海】：这位出现寳光主海神他说：「佛在不可心思不可言议的大劫海里边」。大劫海就是无量无边的大劫，犹如大海一样。无法能知道究竟有多少？所以用「海」字来形容。

【供养一切诸如来】：佛在大劫海中作什麽呢？佛在往昔这样长的时间里，供养十方三世一切佛。有时用财来供养，有时用法来供养，有时用身心性命来供养。时刻勤心求佛道。

好像我们金山寺的出家人和在家人，都是在忙里偸闲来学习佛法，来行持佛法。这也是供养一切诸佛，我们应该用财来供养三寳，用法来供养三寳，用身心性命来供养三寳。这是佛教徒应作的事项。

【普以功德施群生】：佛修种种功德，廻向给衆生，布施给衆生。换言之，为一切衆生而修功德。佛往昔供养一切诸佛所得的功德，自己一点不留着，完全廻向给衆生，希望衆生离苦得乐，业障消除，善根增长，勤修正道，早登佛地。

【是故端严最无比】：因为佛把所有的功德，都廻向给法界衆生，布施给法界衆生，所以佛的身是端正而庄严，是最无比。无论天上或天下的衆生，都没有像佛三十二相八十种随形好的相好光明。这种光明庄严微妙的相，任何人也不能比的。所以说端严最无比。

一切世间皆出现　衆生根欲靡不知

普为弘宣大法海　此是坚幢所欣悟

【一切世间皆出现】：佛能在一切所有世间里出现。出现作什麽？为教化一切衆生，令一切衆生得到解脱，令衆生不再被五欲之绳所綑。

【衆生根欲靡不知】：每个衆生的根欲，具有善根或是没有善根？佛都知道。因为佛有神通力，所以衆生所希望的是什麽？佛也靡不知。

【普为弘宣大法海】：佛能普徧地为一切衆生弘扬宣说大法。这种法犹如大海，所以叫大法海，也就是无量无边无穷尽的法。

【此是坚幢所欣悟】：这种道理，是坚幢主海神，他所了解。他欢喜地悟入这种解脱门。

一切世间衆导师　法云大雨不可测

消竭无穷诸苦海　此离垢尘入法门

【一切世间衆导师】：衆导师就是佛。也就是所有世间一切佛。

【法云大雨不可测】：诸佛普徧兴起大法云，而降大法雨。这种境界，不是凡夫俗子所能明白的，所可测量的。所以说不可测。

【消竭无穷诸苦海】：这种法云大雨能消除衆生一切的烦恼。也就是把贪瞋痴无穷无尽的烦恼，消除乾乾净净，不存丝毫。因为衆生有无穷无尽的苦，所以叫海。

【此离垢尘入法门】：这个法门，是离垢尘主海神，他所明了，而入这种解脱门。

一切衆生烦恼覆　流转诸趣受衆苦

为其开示如来境　普水宫神入此门

【一切衆生烦恼覆】：衆生本来都有智慧，本来和佛无二无别。就因为有烦恼，把智慧遮盖了，所以智慧光明就不现出来，好像乌云把太阳遮住一样，太阳光便不现出来。

【流转诸趣受衆苦】：衆生为烦恼所覆，於是在六道轮廻中流来流去，忽然而天，忽然而地，忽然畜生，忽然而饿鬼，在诸趣中轮转不停，受一切的诸苦。

【为其开示如来境】：佛为什麽要开示一切衆生？因为令一切衆生都能得到如来的境界，也就是开悟成佛。

【普水宫神入此门】：这是普水宫主海神，他能入这种解脱门。

佛於难思劫海中　修行诸行无有尽

永截衆生痴惑网　寳月於此能明入

【佛於难思劫海中】：佛在往昔很长的劫海中，这个劫海有多长的时间？是人的心思想不到那样的长，所以叫劫海。

【修行诸行无有尽】：佛在劫海中修一切行门。难舍的他能舍，难行的他能行，难忍的他能忍，难让的他能让。总而言之，最不容易修的法门，最不容易行的法门，他都能作到，都能修完。没有穷尽的法门，佛都能修圆满。

【永截衆生痴惑网】：痴是愚痴，惑是迷惑。这两种东西好像鱼网一样，把衆生网住了，於是逃不出六道轮廻。佛能把衆生的痴惑网截断了，不是暂时的截断，而是永远的截断。也就是把衆生的痴惑网毁破了，令衆生得到自在。

【寳月於此能明入】：这位吉祥寳月主海神，他能明白这种境界，而能入这种解脱门。

佛见衆生常恐怖　流转生死大海中

示彼如来无上道　龙髻悟解生欣悦

【佛见衆生常恐怖】：佛看见衆生他们自己常生恐怖。恐怖生死问题不了，而不是恐怖法门难修。因为衆生还不知什麽是法？什麽是门？所以在六道里边生了又死、死了又生，轮转不已，不想出离三界。

【流转生死大海中】：在生死大海中，是最可怕的，是恐怖的。怕什麽？生生死死，死死生生无了期，这是多麽可怕呀！恐怖什麽？在三恶道中受种种的罪。尤其是在地狱中的各种刑具，实在令人恐怖。

人间五十年，是天上四天王的一昼夜时间。人间一百年，是忉利天的一昼夜时间，所以天人看我们的寿命好像蜉蝣一样，朝生暮死。我们看蜉蝣在早晨生出来，到晚间就死了，觉得牠们的寿命很短。可是它在这一天的过程中，却觉得时间很多——我们的寿命何尝不是这样？生了又死，死了又生，这是多麽的恐怖啊！所以佛替衆生恐怖，常为衆生的生死不了而恐怖。

【示彼如来无上道】：佛慈悲来指示如来的无上道。什麽是无上道？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是出世的无上道。诸恶莫作，衆善奉行，这是世间的无上道。

【龙髻悟解生欣悦】：这是妙华龙髻主海神，他明白这种境界，心中生出这种欣悦。

南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。南无大方广佛华严经，南无华严海会佛菩萨。这是祈祷的偈颂。我初到美国的时候，正遇到美国和苏联在古巴的地方，将要发生战争，情形十方危险，有一触即发的现象。当时我在想，初到这个国家，对这个国家的人民毫无贡献，也没有一点帮忙。如果战争爆发了，双方不知要牺牲多少人的性命？

於是我乃在佛前焚香发愿，为求战争消灭和世界和平，绝食五个星期，也就是三十五天不吃饭。期满之时，古巴没有发生战争。当时美国总统甘廼迪的态度很强硬，吓退苏联头子赫鲁雪夫，将在古巴的火箭撤囘本国。不管是不是我的诚心所感应，可是没有战争是事实。

现在中东又发生战争（一九七三年），以色列和埃及为宗教为民族而战争。犹太教和囘教的信仰不同，民族的思想不同，所以彼此间常发生战争。所以我们要努力祈祷世界和平。但愿这个战争早日停战，生灵不受涂炭。

诸佛境界不思议　法界虚空平等相

能净衆生痴惑网　如是持味能宣说

【诸佛境界不思议】：衆生就有衆生的境界，菩萨就有菩萨的境界，诸佛就有诸佛的境界。衆生的境界是不思议，菩萨的境界是不思议，诸佛的境界是不思议。不思议的境界，不是凡夫的心思和言议所能明白的，所以说是妙不可言的境界。

【法界虚空平等相】：诸佛就是法界，法界就是诸佛。法界和诸佛同如虚空，是平等相。无欠无余，不多不少，最为平等。

【能净衆生痴惑网】：佛的神通妙用，能把衆生的愚痴和迷惑网修治得清清净净，再不存在任何的染汚法。

衆生好像苍蝇一样，东飞飞，西飞飞，为什麽？为找食物。有时候空飞了很多冤枉路，也找不到东西吃。为什麽牠作了苍蝇呢？就因为牠的愚痴迷惑太深，到处飞得不到成就，所以作了苍蝇。又因为牠在因地的时候，妄想太多，羡慕苍蝇自由自在，没有人来管理，愿怎样就怎样，所以终於作了苍蝇。天天飞，也飞不出这个痴惑网的外边去。所幸佛能净衆生的痴惑网，让他们将来还有成佛的机会。

【如是持味能宣说】：像前边所说的道理，是普持光味主海神，他能了解这种道理，而能宣说这种法门。

佛眼清净不思议　一切境界悉该览

普示衆生诸妙道　此是华光心所悟

【佛眼清净不思议】：佛有五眼六通。佛眼是清净的。是徧观一切的，是不思议的。

【一切境界悉该览】：一切的境界，就是衆生的境界，也是诸佛的境界。无论那种境界，都影现佛眼的里边。佛眼犹如大明镜，一切衆生的境界，佛都能看见。

【普示衆生诸妙道】：衆生的根性，是善根多还是恶根重？佛都知道。衆生的欲念，是多是少？佛也知道。所以佛普徧为一切衆生指示种种的妙道。

什麽是妙道？浅而言之，就是日常所行之道，我们天天所用的道、所行的道、所经过的道，都是很妙的。若不注意去研究它，便不知它的妙处。要注意去研究它，无论什麽？都是妙，妙不可言。譬如，我们日常所用的东西，是从什麽地方来的？来处很妙。又怎样去？去处又很妙。总之，都是妙道。

我们一天所遇到的境界，这就是妙道。好像不吃饭肚子饿。为什麽要饿？这就是妙。吃东西就饱了，这也是妙。乃至穿衣服，或是喝茶，都是一样的妙。如果不妙的话，为什麽要去用它？就算用它之後，也不会长久，只是暂时而已。你说这不是妙吗？

有人说：「啊！这个道理，谁都懂」。可是你所懂的是皮毛而不究竟。妙处就不知道了。为什麽想吃好东西？这是个妙。为什麽想穿好衣服？这是个妙。为什麽想住好房子？这是个妙。

妙的意思，就是不太明白它，不太了解它，换言之，明白了就是妙，不明白就是不妙。好像三步一拜的行者，拜在大路时，裤子破了，不能遮体。这时，在路边就出现一条裤子！这也是个妙。有人用玻璃瓶打他们而打不中，这也是个妙。讲起妙的意思太多了，现在经归正传。

【此是华光心所悟】：像这种的道理，是寳焰华光主海神，他心所能悟解，而入这种解脱门。

魔军广大无央数　一刹那中悉摧灭

心无倾动难测量  金刚妙髻之方便

【魔军广大无央数】：魔军就是十大魔军（欲、忧愁、饥渴、渴受、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、自高）在每一种魔军中又变成十大魔军，而成百大魔军。百大魔军变成千大魔军、千大魔军变成万大魔军。越变越多，越生越多，魔子魔孙，魔王魔民，不知有多少？所以说无央数。

每一个魔就能变百千万亿，因为魔的神通力也很大，可惜属於恶的方面。如果能利益衆生，也是不错的。可惜魔是害人的，所以魔王是杀者。世间有修道者，将有成就时，魔王便用种种方法来破坏其道心，令定力不足者失去其开悟的机会。

慧嵬禅师在林中打坐，忽然来了一个无头有身的魔，恐吓、威胁禅师，但禅师不动於心，乃对魔说：「你不会有头痛的病」。这时，魔又变成没有腹的恶相。禅师又说：「恭喜你没有六腑之症」。魔又变化出许多令人恐惧之相。时来威胁，都被禅师的定力遣去，不为其所迷惑。

最後，魔变为天女，乃对禅师说：「我奉天帝之命，来侍候禅师」。禅师说：「我心如大地，绝不会倾动」。天女无计可施，於是腾空而去。禅师安然不惧，就是定力功夫深，不会被境界所转。

【一刹那中悉摧灭】：所谓道高一尺，魔高一丈。但是，邪不胜正，邪终归还是要投降。因为佛的神通力，在一刹那间就把无央数的魔军完全降伏了，令他们改变思想，改变行为，作为护法者。

【心无倾动难测量】：心无倾动，就是如如不动、了了常明。如果心不摇动，就是得到定力的证明。心不倾动，一定就很难能测量。

心不倾动，就是一念不生。在一念不生的时候，鬼神也看不见你，不会来找你的麻烦。好像大海没有波浪一样，风平浪静，这个时候，便无法测量。

【金刚妙髻之方便】：这种方便法门，是金刚妙髻主海神他所得到的，他入这种解脱门。

普於十方演妙音　其音法界靡不周

此是如来三昧境　海潮音神所行处

【普於十方演妙音】：十方世界所有一切的音声，都是法音宣流，变化所作。有的是有情说法，有的是无情说法。有的是有声说法，有的是无声说法，总之，一切都在说法。这种妙音，是佛以一音演说法，衆生随类各得解。什麽衆生听法便听到什麽衆生的语言，都得法的利益。

【其音法界靡不周】：佛在十方演妙音，不但徧法界能听到，就是尽虚空也周徧其音。一言以蔽之，没有一个地方，不是佛演妙音的地方。

【此是如来三昧境】：什麽道理能有这种的力量？乃是如来定力所成就的境界。

【海潮音神所行处】：这种境界，是海潮雷音主海神，他所行所修的三昧行门。

佛法的妙音，我们不一定能听到。就是听到也不认识。好像电视，不但有音声，而且又有影像。假设在三百年前，有人说将来有一种东西，有人说话，又有人表演，和眞实一样。当时的人，一定认为你在发狂，痴人说梦话。那会有这种事情？怎会有这种妙境界？三百年後的今天，人人都相信了。这就是演妙音的道理。佛法合乎科学，科学越进步，也越证明佛法是科学。在两千年五百年前，佛就知道宇宙间的秘密，肯定的说有三千大千世界。一个太阳系才是一个世界，一个银河系才是一个小千世界。尚有中千世界和大千世界，人类正在发现中。将来三千大千世界的境界，会像电视一样，出现於眼前。有五眼的人，看三千大千世界，能看得清清楚楚，好像看电视一般。所以有神通的人，其手心就是电视。三世的因果，都在小电视中出现。从前认为不可能的事情，现在可能了。现在认为不可能的，将来就可能了。所以佛法越受考验，越显出眞理。

复次，普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门。

在前边的经义还没有说完，现在继续把它再说一次。这位普发迅流主河神，他是管理河流的神。他能普徧发出很迅速的河流。他得到佛的境界，能普雨无边的大法雨。无边法雨，就是尽虚空徧法界，没有一个地方是得不到佛的大法雨。这个法雨，虽然是现在雨的法雨，但是过去也得到这法雨，未来也得到这法雨，同时都得到这法雨。所以在三际无边，十方无边。他得到这种解脱门。

普洁泉涧主河神，得普现一切衆生前，令永离烦恼解脱门。

这位是普洁泉涧主河神。一般的水泉和山涧，有时候会不清洁，很汚浊的。他能令泉水清净，也能令涧水清净。泉涧清洁，譬如衆生心清洁，除却一切烦恼，他能普徧示现於衆生前，令一切衆生永远离开烦恼。离开烦恼，就是离开贪心、离开瞋心、离开痴心。这三毒心都离开了，就是永离烦恼。得到本体的清净，便生出一种大智慧。他得到这种解脱门。

离尘净眼主河神，得以大悲方便，普涤一切衆生诸惑尘垢解脱门。

这位离尘净眼主河神。什麽叫离尘？就是离开一切尘劳和妄想。也可以说离开一切染汚之念。外边的尘埃要离开，里边的染汚也应该离开。这样心才能清净，而得到净眼。

什麽是净眼？就是清净的眼，也就是五眼。有净五眼，才能得到五种力量。五眼就是天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。睁开五眼的人，才能离开染汚心。这五眼的道理，要是详细的解释，是无穷无尽无法说完。现在把它总括起来说一说。

①天眼：所谓「天眼通非碍」。是没有障碍的。不但能观千万里以外的物，就是十方法界之物，都能看得清清楚楚。能观一切皆空，空无障碍。

②肉眼：所谓「肉眼碍非通」。这个肉眼不是凡夫的眼睛，只能看有形的物，而不能看无形的物。只能看有色，不能看无色。这个肉眼，不但能看有障碍的东西，而且又能看无障碍的东西。无论是有形无形、有色无色，都可以看见。

什麽是有形？譬如人，是有形相的，可以看得见。什麽是无形？譬如鬼，是无形相的，不可以看得见。虽然一般人看不见鬼神，可是开五眼的人，能看见鬼神，又能看见佛菩萨。

③法眼：所谓「法眼唯观俗」。这个法眼，能观察世间法和出世间法。不但能观俗谛，而且又能观眞谛。不过，观俗谛比观眞谛看得清楚。

④慧眼：所谓「慧眼了眞空」。这个慧眼，能明了眞空的道理。眞空不空，不空而空，空而不空。不仅是懂，又看得清楚。

⑤佛眼：所谓「佛眼如千日」。佛的眼，好像一千个太阳一样的光明，徧照三千大千世界，无所不知，无所不晓。

五力就是信力、进力、念力、定力、慧力。这五种力量，能增长菩提根，不为他法所能摇动。信力能破疑惑、进力能破懈怠、念力能破邪见、定力能转境界、慧力能破诸执。

这位主河神，他得到佛的境界，用大悲心和方便法门，普徧来洗涤所有十方三世一切衆生的诸惑。也就是洗涤迷惑的尘垢，令一切衆生都得到离尘净眼这种解脱门。

十方徧吼主河神，得恒出饶益衆生音解脱门。

这位十方徧吼主河神，他的音声特别大，普徧十方。衆生听到这种吼声，都得到利益。什麽利益呢？就是有贪心的衆生闻到吼声，贪心就减少了一点。有瞋心的衆生闻到吼声，瞋心就减少了一点。有痴心的衆生闻到吼声，痴心就减少了一点。贪瞋痴在无形之中就没有了。他得到这种解脱门。

普救护衆生主河神，得於一切含识中，恒起无恼害慈解脱门。

这位普救护衆生主河神，他能普徧救护一切衆生。他没有分别心，不分亲怨，一视同仁。他得到一切含识中无恼害慈的解脱门。什麽是含识？就是含有知觉性的衆生，也就是胎卵湿化四生的衆生。详言之，凡是有血有气、或有血无气、或有气无血等，这都是含识。换句话说，就是一切衆生的异名。这位主河神，对於衆生常生出一种不恼害的慈悲。他得到这种境界，而入这种解脱门。

无热净光主河神，得普示一切清凉善根解脱门。

这位无热净光主河神，他的清净光是无热的。无热就是无烦恼。无热烦恼就得到清凉。得到清凉，才有清净的光明。他得到佛的境界，普徧示现一切清凉的善根。能把热烦恼除去，而能得到智慧。他得到这种解脱门。

什麽是清凉善根？就是般若善根，也就是菩提善根。也就是信根、进根、念根、定根、慧根这五种根。

①信根：这个根能生出一种信仰力，这种信心非常坚固，不容易破坏。不是将信将疑的信，而是贯彻始终的信。

②进根：就是精进的善根。身也精进，心也精进，昼也精进，夜也精进。身心俱精进，昼夜俱精进。这样精进，才有成就。

③念根：念什麽？念佛、念法、念僧。时时刻刻念三寳，而念念不忘三寳。

④定根：这个定不会被一切境界所摇动，所谓「八风吹不动，端坐紫金莲」。也就是如如不动，了了常明。这就是定所生的善根。什麽是八风？略释如下：

称：就是称赞。这是一股顺风，顺风容易令人生欢喜心。

讥：就是讥讽。这是一股逆风，逆风容易令人生瞋恨心。

苦：就是苦恼。这种风非常难受，也就是逆风，又可说是北风，是寒冷刺骨的。

乐：就是喜乐。这种风非常自在，也就是顺风，也可说是南风，暖和舒畅。

利：就是利益。这种风对人有好处，令人生欢乐心。

衰：主是衰败。这种风对人有害处，令人生悲哀心。

得：就是得到。这种风是有所得的风，也就是希望的顺风。

失：就是失去。这种风是无所得的风，也就是失望的逆风。

⑤慧根：就是智慧的善根。想要有智慧，就要多读经典，多修般若。所谓「深入经藏，智慧如海」。

这信进念定慧五种善根，要是具足了，就是清凉善根。这位主河神，他得到这种解脱门。

普生欢喜主河神，得修行具足施，令一切衆生永离悭着解脱门。

这位普生欢喜主河神，他能令衆生普徧生出欢喜心，欢喜离悭贪，欢喜离执着。他得到佛的境界。是什麽境界呢？就是修行具足布施的法门。布施有财施、法施、无畏施，这三种施他都修到圆满了。

①财施：分为内财和外财。内财就是头目脑髓，把身心性命都舍掉。外财就是国城妻子，把荣华富贵都布施。

②法施：分为有为和无为。有为法就是有形有相的。无为法就是无为而无不为。又可以说有为法是世间法，无为法是出世间法。讲经说法布施於一切衆生。

③无畏施：就是遇到人有恐怖惊惶的事情，便去安慰他，解除其心中的恐惧。或者人受到环境的威胁，你去令他得到安全感，不再生恐怖，这便是无畏施。

这位主河神，又能令一切衆生永远离开悭贪和执着，而得到快乐。他得到这种解脱门。

广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门。

这位广德胜幢主河神，他有广大的功德。这种功德犹如寳幢一般的庄严。他得到佛的境界，佛为衆生作欢喜的福田，令衆生种福植菩提善根。衆生成就无边的功德，便皆大欢喜。他得到这种解脱门。

光照普世主河神，得能令一切衆生杂染者清净，瞋毒者欢喜解脱门。

这位光照普世主河神，他的光能普徧照世间，能令一切衆生离开杂染而得到清凉。杂染就是不清净，有善有恶，有好有坏，有正有邪，也就是不纯。在善念里边渗杂点恶念，在恶念里边渗杂点善念。在正念里边渗杂点邪念，在邪念里边渗杂点正念。好里有点坏，坏里有点好，这就是杂染。

这位主河神，又能令一切衆生没有瞋恨心，而生出欢喜心。须知道瞋恨心犹如毒蛇一般可怕，令人不敢亲近。凡是有瞋恨的人，很少有欢喜心。这位主河神，他得到这种解脱门。

海德光明主河神，得能令一切衆生入解脱海，恒受具足乐解脱门。

这位海德光明主河神，他的德行犹如大海，而且又大放光明，照耀一切。他能令一切衆生入解脱大海。因为解脱门很多的缘故，所以他常得到一种具足的快乐，也就是圆满的快乐，也就是无上的快乐。他得到这种解脱门。

尔时，普发迅流主河神，承佛威力。普观一切主河神衆，而说颂言。

当尔之时。这位普发迅流主河神，他仰承佛的大威神力，普徧观察一切主河神衆的根机和因缘，把长行的意思，用偈颂再来讲一讲。

如来往昔为衆生　修治法海无边行

譬如霈泽清炎暑  普灭衆生烦恼热

【如来往昔为衆生】：佛在无量劫以前就修行。为什麽要修行？因为佛看一切衆生在受苦，不知道离苦得乐，因此佛便发愿修行。愿意开悟成佛之後，来救度一切衆生出离苦海。佛是为衆生而修行，不是为自己而修行，这就是行菩萨道，一切为人不为己。

【修治法海无边行】：佛所修行的法门是无量无边，好像大海，所以叫法海。佛所修的法门，先修六度万行。六度中第一度是布施，要布施给人，不是教人布施给自己。第二度是持戒，要自己实实在在去持戒，不是教人持戒而自己不持戒。第三度是忍辱，要忍人所不能忍的，要受人所不能受的，忍就是考验，经得起考验才算及格。受就是忍受，一般人不能忍受，而你能忍受，才算及格，及格才能通过。六度中最重要就是忍辱。如果不能忍辱，其他五度无论如何的修，也不会有大成就的。第四度是精进，就是不懒惰，时时刻刻参禅打坐，念佛持咒，研究经典，翻译经典。第五度是禅定，有了定力，便不会被境界所转。第六度是智慧。有了智慧，不会顚倒梦想，便得到究竟湼盘。

佛所修的行门就是这样。一般人忍不了他能忍，一般人受不了他能受。为什麽？因为无我。没有我又是谁忍？又是谁受？没有一个能忍所忍，没有一个能受所受。佛在修治法海的时候，不知受了多少气？有人打他骂他，他都无动於衷。如是者心止不动，修无边行门，结果得到神通妙用来教化衆生。

【譬如霈泽清炎暑】：在孟子上说：「天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣」！天空有浓浓的云，好像油一样，下了一阵大雨，不是太过，不是不及，正是所需要的雨量，田中的稻苗便勃然兴长起来。佛教化衆生，就好像霈泽。霈泽就是及时之雨，能把炎热的暑气消除，便得到清凉。

【普灭衆生烦恼热】：佛用清凉的佛法来普徧消灭一切衆生的烦恼热，令一切衆生得到清凉。不但身清凉，心也清凉。

佛昔难宣无量劫　以愿光明净世间

诸根熟者令悟道　此普洁神心所悟

【佛昔难宣无量劫】：佛在往昔无量劫时。有多少劫？很难宣说有多少的无量劫。

【以愿光明净世间】：佛以大愿力、大智慧光明来教化世间，来清净世间，令一切衆生离苦得乐，了生脱死。

【诸根熟者令悟道】：衆生的诸善根成熟者，佛便令这类衆生觉悟大道。什麽大道？就是生死大事的道理。

【此普洁神心所悟】：这是普洁泉涧主河神，他心中所明白的境界，所入的解脱门。

大悲方便等衆生　悉现其前常化诱

普使净治烦恼垢　净眼见此深欢悦

【大悲方便等衆生】：佛用大悲心来救度一切衆生。大悲心就是拔衆生苦，予衆生乐。佛用方便法门来教化一切衆生。方便就是权巧方便，是暂时性变通活动的法门，不是不变通的法门。等衆生就是多少衆生？就有多少大悲心和方便法门。

【悉现其前常化诱】：佛常示现於衆生前，常用种种方法来教化衆生、诱导衆生，令衆生知道改邪归正，改过自新。所以说常化诱。

【普使净治烦恼垢】：佛能普徧使令一切衆生，把习气毛病都戒掉，返本还原。烦恼好像垃圾一样的秽垢，所以说烦恼垢。佛能把衆生的烦恼垢大扫除，治理得清清净净，一尘不染。

【净眼见此深欢悦】：这位离尘净眼主河神，他见到这种境界，心中深深地生出一种欢喜而快乐。

佛演妙音普使闻　衆生爱乐心欢喜

悉使涤除无量苦  此徧吼神之解脱

【佛演妙音普使闻】：佛演说清净微妙的法音，普徧使令一切衆生都能听到这种不可思议的妙音。

【衆生爱乐心欢喜】：衆生闻到妙音之後，心中便生出喜爱和快乐的心，欢喜这种妙音，百闻而不厌。

【悉使涤除无量苦】：衆生一听到佛的妙音，便把无量的苦根，完全洗涤乾净。苦根洗清净，善根便生出来了。

【此徧吼神之解脱】：这是十方徧吼主河神，他得到这种解脱门。

佛昔修习菩提行　为利衆生无量劫

是故光明徧世间  护神忆念生欢喜

【佛昔修习菩提行】：释迦牟尼佛在因地的时候，修习觉悟的行门，修习自觉觉他的行门，修习利益衆生的行门。总而言之，修习种种觉道的行门。

【为利衆生无量劫】：佛为利益一切衆生，经过无量无边大劫，而修习菩提行。

【是故光明徧世间】：因为这样的缘故，所以光明普徧照耀十方有情世间。

【护神忆念生欢喜】：这位普救护衆生主河神，他忆念这种境界，心中生无量无边的欢喜，他得到这种解脱门。

谁有问题？可以提出来，大家共同来研究研究。果护法师问：「什麽是生忍？什麽是法忍？什麽是无生法忍？请上人开示」。

生忍：就是衆生忍。谁骂你，你也能忍。谁打你，你也能忍。谁杀你，你也能忍。这就是衆生忍。

法忍：就是学法也要忍。佛法深如大海，要是没有忍，就不能学佛法。这样多的佛法，我怎样去学？我没有法子学！这就是没有法忍。

无生法忍：是证得一种境界。这种境界，不见有少法生，不见有少法灭，这时候人也空了，法也空了，人法双亡。这就是无生法忍。

生忍就是人空。有人空的境界，才能得到生忍。能有人空，就有生忍。再有法空，就是法忍。人空法空，这是无生法忍。

不见有少法生，不见有少法灭，忍可於心。对着这种境界，想说又说不出来——这就是无生法忍。

佛昔修行为衆生　种种方便令成熟

普净福海除衆苦　无热见此心欣庆

【佛昔修行为衆生】：佛为衆生而修行，不是为自己而修行，佛为什麽为衆生而修行呢？因为佛看一切衆生在受苦，等於自己在受苦一样，如果衆生的苦不除，佛便觉得自己的苦也没有尽，所以发愿要拔出衆生的苦恼。因之，佛在往昔修行是为了衆生。

【种种方便令成熟】：佛用种种善巧方便法门，使令衆生的机缘成熟。也就是没有种善根的衆生，想法子教他种善根。已经种善根的衆生，帮助他增长善根。已经增长善根的衆生，帮助他成熟善根。已经成熟善根的衆生，令他得到解脱，得到佛果。

【普净福海除衆苦】：普徧使令一切衆生，都得到清净的福田，成就无上的道业，而除去一切衆苦。

【无热见此心欣庆】：这位无热净光主河神，他见到这种境界，而又明白这种境界，所以心中非常欢喜，非常庆幸。

施门广大无穷尽　一切衆生咸利益

能令见者无悭着　此普喜神之所悟

【施门广大无穷尽】：这位主河神，他见到佛所修行的布施法门，是广大而无穷无尽。施门就是财施、法施、无畏施的法门。种种的施是无穷尽的。

【一切衆生咸利益】：无论那一类的衆生，都完全得到利益。这种利益是平等的，没有分别的。

【能令见者无悭着】：佛的大威神力、大智慧力、大光明，照破一切黑暗。这个黑暗，就是悭贪。凡是见到佛的光，闻到佛的法，听到佛的音的衆生，都能离开悭贪的执着。

修行的人，要利益他人，不要利益自己。所谓「慈悲为本，方便为门」。要时时刻刻説明人。自己能做到的事情，固然要去帮助人。就是自己做不到的事情，也要去帮助人。也就是尽力而为之。这样就是无悭贪。所以佛教徒要有慈悲心，不但修静的法门，也要修动的法门。这样才除去悭贪，除去这种执着。

这个悭贪，就是舍不得。要能舍就能得，所谓舍得舍得。舍什麽？舍去内财和外财。得什麽？得到德行，得到功德。所以修道人，把外边一切的财产都要布施，里边的身心性命也要布施。能这样的布施，那还有悭着呢？

【此普喜神之所悟】：这种道理，说起来很容易，行起来很困难。所以说很不容易明白的。可是这位普生欢喜主河神，他才明白这种道理，他能悟解，所以说不容易。

佛昔修行实方便　成就无边功德海

能令见者靡不欣　此胜幢神心悟悦

【佛昔修行实方便】：佛在以前修行种种法门。为什麽又说实方便呢？为了为实施权，所以为实教而修方便法门。

【成就无边功德海】：佛利益衆生，布施衆生，作种种功德。凡是利益衆生的事都去做。不是专为利己，还要利人，所以成就无边功德海。

【能令见者靡不欣】：凡是见到佛的衆生，佛都能使令他们生欣喜心。

【此胜幢神心悟悦】：这种境界，是广德胜幢主河神，他所悟解的。他生出喜悦，而入这种解脱门。

衆生有垢咸净治　一切怨害等生慈

故得光照满虚空　普世河神见欢喜

【衆生有垢咸净治】：尘垢就是染汚。因为衆生有了染汚心。所以佛能令他完全变成清净。

【一切怨害等生慈】：怨害就是怨毒和瞋害。衆生有了这种怨害的瞋恨心，佛使令它变成慈悲心。

【故得光照满虚空】：佛能令一切染汚的衆生都得到清净，一切瞋毒的衆生都得到欢喜。所以佛的大智慧光明，能尽虚空徧法界。

【普世河神见欢喜】：这位光照普世主河神，他能见到这种境界，而生出欢喜。

佛是福田功德海　能令一切离诸恶

乃至成就大菩提　此海光神之解脱

【佛是福田功德海】：佛是衆生的福田，就是衆生种福的田地，又是衆生的功德海。

【能令一切离诸恶】：佛为衆生说戒律，就是止恶防非，如果能诸恶莫作，衆善奉行，就能离开一切的诸恶。

【乃至成就大菩提】：不但能离开诸恶，而且将来又能成就大菩提，成就佛的果位。

【此海光神之解脱】：这是海德光明主河神，他所明白的解脱门。

复次，柔软胜味主稼神，得与一切衆生法滋味，令成就佛身解脱门。

在前边所讲的是十位主河神，他们各说一首偈颂来赞叹佛的功德之後，又有十位主稼神，继续演畅华严大会里还没有说完的义理。现在以长行来说明华严的境界是不可思议的。这种境界不是凡夫和二乘人所能了解的道理。所以复次，也就是将前边没有说完的意思再说一次。

这位柔软胜味主稼神。柔软就是方便法，令闻法的衆生，都有舒服的感觉。胜味就是殊胜的味道，也就是酸甜苦辣咸五味。稼就是稼穑，稼是耕种，穑是收获。古代的神农氏教导人民稼穑的方法——怎样播种？怎样栽培？怎样灌溉？怎样收割？种种的技术。这位神，就是管理稼穑的神。

世间的人，对於五味之所好，各有不同。有的欢喜酸、有的欢喜甜、有的欢喜苦、有的欢喜辣、有的欢喜咸。可是一般人所好的味，是平常的味，而不是胜味。什麽是胜味？就是方便中的方便，了义中的了义。这种味胜过一切的味，是一种特别殊胜的法滋味。

一般人的根性不同，所爱好也不同。有的欢喜天主教，认为是至高无上的教。有的欢喜耶稣教，认为是世界第一的教。有的欢喜儒教，认为仁义礼智信五常，是最完善的道德。有的欢喜道教，认为炼丹是长生不老的仙药。有的欢喜佛教，认为是能究竟了生脱死的教。

我们修道人，就是种田人。应该自耕自食，应该自强不息。把菩提种子植在佛的福田里，令其生芽出苗，长成菩提树，结菩提果实，得到解脱的境界。所谓：「未种善根者令其种善根，已种善根者令其增长，已增长者令其成熟，已成熟者令其解脱」。这位主稼神，他就管理这种事情。谁能种菩提因，谁就将来能得到菩提果。换言之，谁能修行？谁能得到。谁不修行？谁就得不到。得到得不到？只看修不修。如果依教奉行，依法修行，就能得到这种法滋味。

这种法滋味，是最甜美的，是最殊胜的。如果能完全吃到，其味是胜味中的胜味。这种法滋味有八万四千法门，来栽培、来灌溉法性田，而成佛果。成佛之後，再教化衆生，令衆生也成佛。佛的工作就是度化衆生。

这位主稼神，他能令一切衆生得到法滋味，而成就佛身，他明的这种境界，而能入法滋味的解脱门。

时华净光主稼神，得能令一切衆生受广大喜乐解脱门。

这位时华净光主稼神。他有一年四季常开的大妙莲华。这朵妙莲华放出清净的光明，照耀十方法界一切衆生，令一切衆生得到广大无比的喜乐。他得到这种的解脱门。

一切衆生，就是你这个衆生、我这个衆生、他那个衆生，都包括在内。这位主稼神，他能令我们受到光明的普照，而得到法益。只要精进地修行，始终能得到广大喜乐解脱门。

色力勇健主稼神，得以一切圆满法门，净诸境界解脱门。

这位色力勇健主稼神。色力就是身体，勇健就是勇猛而健壮，所以他的身体非常强壮。为教化衆生，他昼夜六时恒精进，不辞劳苦，也无退心，所以他能修圆满一切法门来教化衆生。他令衆生返本还原，得到清净本体，得到净诸境界，也就是令衆生返迷归觉，改邪归正，行菩萨道，成就佛果，他得到这种解脱门。

华严经的境界，是妙不可言，是不可思议的。不是我们凡夫的知见所能说得圆满。就是诸佛菩萨在常寂光净土中，时时讲刻刻讲，也说不完华严的道理。现在只不过是挂一漏万，说个大概的意思而已。

各位善知识，如果觉得有什麽问题？可以提出来，让大家共同用眞心去研究这个道理。佛教伟大的地方，就是有了疑问，可以研究。不像其他宗教，只许听讲，不许疑问。

增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门。

这位增益精气主稼神。增益就是增加利益。什麽利益？就是增加精气的利益。因为这位神管理耕种和收获，使五谷丰富，所以能增加精气。精气充足，身体就健康。身体健壮才能修行。如果身体衰弱，想要用功修行，也不方便。身怀病痛，那麽，就不能专心修行。所以说修行不容易，不是简单的事。

这位主稼神，他得到佛的境界，见到释迦牟尼佛在往昔生中，修大悲心的法门，得无量无边神通变化的力量，是不可思议的。他能增加法身慧命，又帮助衆生增加菩提心。也就是令衆生增加善法心，消灭一切恶法。善法就是菩提心，恶法就是瞋恨心。所以令衆生种功德田结功德果。

我们如果能依法修行，勤修大悲心，也能得到无量无边神通变化力。变化是无有定法。一般人的变化，是在动中变化，在静中不能变化。佛的境界，不但在动中能千变万化，就是在静中也有神通变化，不论动静都能变化，所以佛能应机说法，教化衆生。这位主稼神，他明白佛法一小部分，而入这种解脱门。

古人说：「动则变，变则化，为天下至诚」。我常说，动就有变化。好像易经上所讲动静变化的道理，乾三连一动。第一　如果一动，就变成兑上缺。第二爻假如动，第一爻不动，就变成离中虚。第三爻假如动，第一爻和第二爻不动，就变成巽下断。你们有学过易经的人，便能懂得这种变化的道理。神通变化也是这样，不过，大同小异而已。

你们不妨修一个神通来试试看，修出神通，对这个变化就懂了。你懂了，就是至诚。至诚之道，可以先知先觉。诚到极点，什麽事情都能先知道。可是，尽管得到了先知，也不要知道太多，知道太多也有麻烦，这就是动了，也是妄想。

普生根果主稼神，得普现佛福田，令下种无失坏解脱门。

这位普生根果主稼神，他不但能动，而且也能生。生什麽？生根、生果。生什麽根？生果的根。生什麽果？生根的果。有根才有果，有果必须有根。根是什麽根？是菩提根。果是什麽果？是菩提果。这个道理再不明白，就是愚痴。为什麽？在下边长行中说得很清楚。

这位主稼神，他得到普现佛福田，令下种无失坏解脱门。在佛的福田里所种的是菩提根，所结的是菩提果。这不会坏的、不会不生出、也不会失去的。无论什麽时候，一定会生菩提根，而结菩提果。只要勤精进，就能早生根、早开花、早结果。

这位主稼神，他能説明衆生种菩提根、结菩提果。除非没有听到华严经，那又当别论，暂且不管。只要听到华严经，一历耳根便成道种，这就是下种无失坏。好像若把金刚吞到胃里，无论消化力怎样强，也不能把金刚消化没有了。所以这粒金刚消化始终不会失坏。

菩提根和果，也和金刚一样无失坏。所以说一历耳根便成道种。听到华严经，一定会发菩提心。好像各位发心出家，这都是善根成熟了。在你们过去中，有种种差别的因缘，有种种不同的因缘。所以有的人发心，很顺利地功德满，有的人想发心，就有很多障碍发生。但既然已经种下这颗菩提种子，是不会丢的。这颗种子，始终会生根、长叶、开花、结果。不要忧愁，早成晚成，早晚都会成佛。谁要想入这种解脱门？就要赶快发菩提心。

妙严环髻主稼神，得普发衆生净信华解脱门。

这位妙严环髻主稼神，他有微妙不可思议的功德，来庄严这个环髻。环髻是圆形的装饰品，环表示无尽的意思。髻表示功德庄严之相。这是浅而言之，要是详细来讲，穷际难尽。

他明白佛的境界一小部分。是什麽？他得到普徧能令衆生发净信华。什麽是净信华？就是以前有很多的染汚，很多的妄想，很多的私欲，没有能发净信华。现在是发了，所以未种善根的衆生，令其种善根。未发善心的衆生，令其发善心。这就是发的作用。

好像播种五谷的种子，种在地下。它得到阳光的助缘，得到水的助缘，以及种种的助缘，乃发生芽而生根，出叶而长大，发净信的华，结净信的果。不能有花而无果，这是荒花。也不有果而无花。这个净信华，是功德所成就的。这是成就菩提道的一种表现，也就是结圆满觉果的花。

这位主稼神，他明白净信华是结觉道的果，也就是成佛的果。他了悟这种境界，而入这种解脱门。

润泽净华主稼神，得大慈愍济诸衆生，令增长福德海解脱门。

这位润泽净华主稼神，他能润泽净信华。怎样来润泽呢？是用种种功德来润泽。具足无量的功德，这朵净信华就茂盛了。他得到大慈愍济诸衆生的法门。大慈愍就是慈悲衆生，怜愍衆生，摄受一切衆生，爱护一切衆生。古人说：「幼吾幼，以及人之幼」，这就是慈悲爱护的表现。佛教是平等爱护一切衆生，是平等救济一切衆生。譬如，有人渡生死大河，也没有到彼岸，也没有到此岸，正在中流快要淹死，这时能用一个救生圈或一条救生绳，把他拯救出来，或者用船筏，把他从此岸济度到彼岸，这就叫救济。

不幸，渡船到了河的中心，又漏水了，没有力量能达到彼岸。这时候，又再用另一只船来把他渡到彼岸去。这叫济度。佛教用戒定慧三无漏学作为渡衆生之船筏，使其平安到达究竟湼盘的彼岸。

古时，有济河焚舟的故事。有位大将军率领军队去征伐另外的国家，渡过大河之後，命令军队把所有的船都焚烧，表示绝路，只能前进，不能後退，将军告诉士兵，「你们要勇猛攻敌，还有生存的希望；如果战败，便没有囘国的希望。」这是警告军队，必须要舍生忘死，将生死置於度外，才能战胜，凯旋而归。

我们修道人，要有破釜沉舟的决心，才能到达湼盘彼岸。到彼岸之後，不要想再囘到娑婆世界来，所以把渡筏也烧掉了。这是一断永断，一劳永逸的办法。

不是济度一个衆生到彼岸，而是济度所有衆生到彼岸。将衆生济度到彼岸做什麽呢？令其增长福德海，譬如，度衆生到西方极乐世界去修行，等其福德增长到海一样的广大，就可以成佛。这位主稼神，他明白这种境界，而入这种解脱门。

成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门。

这位成就妙香主稼神，他能成就种种的妙香，令一切衆生齅到这种妙香，能改恶向善，发菩提心。所以叫妙香。这种妙香，就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。

他得到佛的境界一部分，所以能广大开示一切衆生修行的法门。指示一切衆生，过去诸佛所修行无量无边的法门，现在诸佛所修行无量无边的法门，未来诸佛所修行无量无边的法门。三世诸佛都是从这个法门悟道的。

我们衆生不要对法门生出一种畏惧心，望洋兴叹！什麽叫望洋兴叹？就是说佛法犹如大海洋，既广博又深邃。在什麽时候才能修完这样多的法门？譬如，有人站在海岸上看大海的汪洋浩瀚无边，心中就想，什麽时候才可以渡过这个大海呢？於是发生感叹——这就是望洋兴叹！

那麽，怎样办呢？不要焦急，只要躬行实践，实实在在认眞去修行，终有成就的一天。所谓「弹指圆成八万门」，在一弹指的时间，就可以把八万法门圆满成就了。为什麽？因为一通一切通。一个法门修行成功，所有的法门，统统都通达无碍，都会成功。所以说「刹那灭除三祗劫」。在一刹那之间，三大阿僧祗劫的功德都修圆满了。所以不要对佛法生出难行的心。

这位主稼神，他能开示一切衆生修八万四千法门，而不生畏惧心。他明白这种道理，而得到这种解脱门。

今天我有个问题，来问你们，希望你们告诉我！我不知道八万四千法门中那一个法门是第一？恒观法师答：「八万四千法门，没有一个是第一，可是都是第一」。为什麽有那麽多的第一呢？又答：「因为有那样多的衆生，每个衆生有他的法门，令他成佛。所以契合那个衆生的法门是第一。因此，说它都是第一」。那麽，你的法门是那一个？答：「是睡觉」。你眞会睡觉吗？答：「不会」。那麽，睡觉不会，怎能会有睡觉法门呢？要能有睡觉法门的话，那就是得到睡觉三昧。睡也就是醒，醒也就是睡，醒睡一如，而无分别。醒和睡的时候没有分别，睡和醒的时候也没有分别，这就是得到睡觉三昧。得到睡觉三昧，醒睡、睡醒是一致的。

你的法门是不是这样的？答：「不是这样」。那麽，是什麽样子？答：「妄想跑出来了」。啊！妄想也是个法门，添个第一。为什麽要这样说呢？这是有根据的，不是随便空谈，也不是空穴来风，更不是信口开河，而是根据经典说的。在金刚经上说：「是法平等，无有高下」。没有一个第一，也没有一个第二。要是不信，就去研究研究。那个法门对你相应，就是第一——睡觉——。那个法门对我相应，就是第一——吃饭——。那个法门对他相应，就是第一——穿衣——。吃饭、穿衣、睡觉都是第一，没有旁的，就是这三件事。

见者爱乐主稼神，得能令法界一切衆生，舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。

这位见者爱乐主稼神，无论那类的衆生，见到他都生爱慕欢乐的心。他得到佛的境界一部分。是什麽呢？令一切衆生见到或闻到佛法，都能舍弃离懈怠和忧恼等诸恶，而能普徧地生出清净。他得到这种解脱门。

金山寺所有的衆生，可以说是舍离懈怠。为什麽这样说呢？因为这些青年人，在没有闻佛法以前，和美国一般青年人一样，吃东西有份，工作没有份。吃东西无人相（只知有自己，不知有他人）；做工作无我相（只教他人做，而自己不做）；打架时无衆生相；吃肉时无寿者相。现在到了金山寺，作风和以前完全不同了。吃东西无我相，自己吃不吃没有关系，只要旁人吃饱就好了。做工作无人相，所有的工作自己来做，不教他人去做。打架时有衆生相，知道不应该和人诤论，不应该和人打架。也不吃肉了，不吃肉就有寿者相。不但不杀生，而且保护衆生，愿一切衆生长命中百岁。这些青年人都是勤劳辛苦，不怕工作多，这就是所谓舍离懈怠。也就是为法忘躯，为学佛法，忍人所不能忍的事，受人所不能受的苦。

忧恼就是忧愁烦恼。修道人不应该有忧悲心和苦恼心。这两种是修行的绊脚石，一时不愼便会摔跤。有个寓言，在古时，杞国有个人，一天到晚愁眉苦脸，笑容不展。有人问他为什麽发愁？他说：「我担心天会塌下来，到时我怎麽办呢？」所以他也不去种田，什麽事也不做，总坐在家里发愁。所谓天下本无事，庸人自扰之。这是多余的愁，後人称为杞人忧天。

有人自找烦恼，早晨照镜子，发现鼻孔朝下，他就想，「如果鼻孔朝上长，与人不同，那多麽好？」因此就生出烦恼来。这是吃饱饭无事做，才生妄想和烦恼。如果有工作，就无暇来打妄想和生烦恼。

离垢光明主稼神，得观察一切衆生善根，随应说法，令衆会欢喜满足解脱门。

这位离垢光明主稼神，他能离开一切尘垢，而得到光明。什麽是垢？就是一些染汚。永嘉大师在证道歌上说：「心是根，法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即眞」。离垢要心法双忘，也就是离开我法二执。我执等於垢，法执也等於垢。如果离开我法二执，人也空，法也空，自性了了在其中，光明便会现前。

他得到一种解脱门，能用智慧来观察一切衆生的善根。因为衆生的善根，有深有浅，有多有少。所以必须要用佛法来栽培来灌溉，才能令它增长而茂盛。什麽叫栽培灌溉？就是随应说法。他应该所得的法，就对他说这个法，说得恰到好处，正合其机，即是能观机逗教，因人说法，应病予药，使令法会大衆欢喜满足。这个法筵大衆，正是他们所应得的力量。所以说令衆会欢喜满足。

尔时，柔软胜味主稼神，承佛威力，普观一切主稼神衆，而说颂言。

当尔之时，在法会大衆里边，有位柔软胜味主稼神。他承仗佛的大威神力，能普徧观察一切主稼神衆，又用颂言来说一遍。

如来无上功德海　普现明灯照世间

一切衆生咸救护　悉与安乐无遗者

【如来无上功德海】：如来是三觉圆万德备，所以说是无上功德海。无上就是再没有能比它高上的。如来的功德无有可比，其功德之多，犹如大海，是无量无边、无穷无尽的。所以称为功德海。

【普现明灯照世间】：佛是普徧而平等来示现於世间。为什麽？为教化一切衆生改恶向善，反迷归觉。佛的智慧光犹如明灯一样，能把无明的黑暗照破了。

在佛没有出世以前，世间好像没有日月光，没有灯光，衆生在漫长黑夜里过生活。佛出世之後，世间有了太阳光，有了月光，又有了灯光，能照耀一切世界，都得到光明。所谓佛光普照。

【一切衆生咸救护】：佛要成佛的目的，就是为度衆生。度衆生是佛的工作。衆生沉沦在爱河里，不能脱离苦海里，佛驾一艘大寳慈航，来救护一切衆生，所以说咸救护。

没有一个衆生不是佛所救护的对象。就是再恶的衆生，佛也是一样的救护他。佛不会说你这个衆生太恶了，我不救护你，佛没有这种分别心。佛看衆生，都是他的子女，无论子女如何不孝？如何不守规矩？他仍然要救护他们出离苦海，得到解脱。

【悉与安乐无遗者】：佛是完全给衆生快乐，不会遗漏一个衆生，也不会忘掉一个衆生，除非不是衆生，所以说悉与安乐无遗者。

世尊功德无有边　衆生闻者不唐捐

悉使离苦常欢喜　此是时华之所入

【世尊功德无有边】：世尊是世出世之尊，三界大导师。他的功德是无量无边，不可思议的。

【衆生闻者不唐捐】：所有的衆生，包括你我他在内。或听到佛的名号？或听到佛的经典？都不会空过，而得到大用处。

【悉使离苦常欢喜】：佛能完全使令一切衆生，把一切苦都离开，而得到一切快乐。也就是没有衆苦，而受诸乐，所以说常欢喜。

【此是时华之所入】：这种境界，这种解脱门，就是时华净光主稼神，他所能明白，而所能入进的。

善逝诸力皆圆满　功德庄严现世间

一切衆生悉调伏　此法勇力能明证

【善逝诸力皆圆满】：善逝是佛的十号之一。诸力就是十力。佛把一切力都修到圆满。

【功德庄严现世间】：佛是一切功德所庄严而成就的。佛以功德庄严之身，出现於有情世间。

【一切衆生悉调伏】：娑婆世界的刚强衆生，是难调难伏。你耳提面命地用种种权巧方便法门给他说善法，他也不相信，但如果遇到不清净邪淫的恶缘，就驱之若狂，好像发狂一般往那个方向跑。这种衆生最难调伏。可是佛能把一切衆生完全调伏了。佛用两种方法来调伏，一种是文度，一种是武度。在显教是文度，在密教是武度。菩萨是慈眉善目，来度衆生；金刚是横眉怒目，来度衆生。总之，令衆生脱离三界，不过手段不同而已。显教好像药方，照方吃药。密教好像成药，吃药治病。

【此法勇力能明证】：这个法门，是色力勇健主稼神，他所明白，而能证得这种解脱门。

佛昔修治大悲海　其心念念等世间

是故神通无有边　增益精气能观见

【佛昔修治大悲海】：佛在往昔的时候，修行治理大悲法门。大悲法门就是给衆生乐拔衆生苦的法门，将它修治成为大悲海。

【其心念念等世间】：佛的心，每一念都想救护衆生，想令衆生离苦得乐，了生脱死，得到解脱。所以念念等世间。

【是故神通无有边】：要想教化刚强难调难伏的衆生，必须要有种种神通，种种方便法门，来教化衆生，令衆生见到神通妙用而生信，所以佛的神通是没有边际的。

【增益精气能观见】：这种境界，是增益精气主稼神，他所能观察见到，所能知道的。

佛徧世间常现前　一切方便无空过

悉净衆生诸惑恼　此普生神之解脱

【佛徧世间常现前】：佛是无在无不在，佛是徧满一切处。所以说佛徧世间。衆生为什麽不能都看见佛？因为有诸惑恼，被它所遮盖。犹如云雾遮蔽太阳一样的道理。

佛虽然徧满一切处，常现衆生前，可是衆生仍然看不见佛。如果把无明的惑业苦诸障碍灭除，就能见到佛了。

【一切方便无空过】：佛用一切的方便法来教化衆生，令衆生发菩提心，成就佛果。佛所用的方便法，没有空过而无效果的。

【悉净衆生诸惑恼】：诸惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑等。佛能令一切衆生的三惑，完全清净，不存杂染。好像把云雾拨开，现出太阳光。诸惑的烦恼能消灭，智慧就现前。

【此普生神之解脱】：这种境界，是普生根果主稼神，他所明白的解脱门。

佛是世间大智海　放净光明无不徧

广大信解悉从生　如是严髻能明入

【佛是世间大智海】：佛是世界上最有智慧的衆生，佛是衆生中一个觉者。他无所不知，无所不见，无所不明，无所不了，所以说大智海。佛法僧是世间大智慧海，也是世间无尽的明灯。

【放净光明无不徧】：佛是大智海，大放清净智慧的光明，徧照一切处。又照耀衆生的心，令发菩提心，成无上道。

【广大信解悉从生】：佛放净光照衆生心，衆生生出广大信解心，这种信解是不可思议的，是得到佛的智慧光明加被而生出来的。

【如是严髻能明入】：像前边所说的境界，所说的道理，是妙严环髻主稼神，他所能明白而领悟的解脱门。

如来观世起慈心　为利衆生而出现

示彼恬怡最胜道　此净华神之解脱

【如来观世起慈心】：如来就是释迦牟尼佛。他观察世间的衆生太苦了，终日在苦海中挣扎，而得不到解脱。於是佛生起大慈悲心，予衆生乐，拔衆生苦，令衆生离苦得乐。

【为利衆生而出现】：佛为利益衆生，为救护衆生，而出现於世间，来教化一切衆生，令衆生都有智慧，而能悟道。

【示彼恬怡最胜道】：恬是恬静，怡是怡乐；也就是寂静而怡然，没有烦恼。佛为衆生指示一条最安静最快乐，最殊胜最光明的平坦大道。只要向前勇猛精进，一定到达究竟湼盘的彼岸。

【此净华神之解脱】：这是润泽净华主稼神，他所得到的这种解脱门。（以上四句偈颂是果护法师所讲解）。

善逝所修清净行　菩提树下具宣说

如是教化满十方　此妙香神能听受

【善逝所修清净行】：佛在往昔所修的清净行门，就是诸恶莫行，衆善奉行。也就是远离一切恶法，修治一切善法。一切恶法就是染汚法，一切善法就是清净法。世间法是染汚出，出世法是清净法。染汚法有欲念，清净法无欲念。换言之，有欲念心就是染汚，无欲念心就是清净，我们修的工夫，就是断欲去爱。

【菩提树下具宣说】：佛在菩提树下，夜睹明星而悟道。三叹奇哉！『一切衆生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得』。由此可见妄想执着是修道一个大障碍物。

我们如果没落妄想执着，便很快证得无上正等正觉的果位。为什麽我们没有证得呢？就因为妄想心太多，执着心太重的关系，所以仍然还是凡夫。

佛在菩提树下成道之後，在二十一天的时间，宣说大方广佛华严经。这时，二乘人虽然也在法会里，但是有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。为什麽？因为根性不同。菩萨是利根，能接受顿教；二乘是钝根，只能接受渐教，所以若盲若聋。

【如是教化满十方】：佛说大华严法，以及一切经藏，是为教化十方一切衆生，令十方一切衆生都得度。

【此妙香神能听受】：这是成就妙香主稼神，他所领悟到的解脱门，他所听受的法门。

佛於一切诸世间　悉使离忧生大喜

所有根欲皆治净　可爱乐神斯悟入

【佛於一切诸世间】：佛不是单单在娑婆世界出现，而是在十方所有的世界都出现。出现世间来做什麽呢？在下边说明。

【悉使离忧生大喜】：佛怜愍衆生，看衆生的生死不了，轮回路险，在六道轮回里转来转去，实在很可忧虑的。所以佛不辞劳苦，想尽办法来度衆生，使令衆生远离一切忧悲苦恼，而生大欢喜。

【所有根欲皆治净】：衆生的根性不同，有的是善根，有的是恶根。有善根者，佛用方便法令其增长。没有善根者，佛便用方便法令其种善根。衆生的欲念也不同，有的欢喜财、有的欢喜色、有的欢喜名、有的欢喜食、有的欢喜睡。

这种种的根和种种的欲，佛都知道，所以把衆生多生多劫的一切习气毛病，都修治清清净净，把它从染汚变成清净。譬如有人原来不修行，也不守规矩，欢喜吃肉，欢喜喝酒，甚至欢喜吃迷魂药。自从闻到佛法之後，就守规矩，认眞修行，把习气也除了，把染心放下了。这样，清净心便出前。所以说佛教是明灯是路牌，指示迷途的衆生，走向光明大道，也就是无上的觉道。

【可爱乐神斯悟入】：这位见者爱乐主稼神，他对於这种境界明白而领悟，所以能入这种解脱门。

如来出现於世间　普观衆生心所乐

种种方便而成熟　此净光神解脱门

【如来出现於世间】：佛为什麽要出现於娑婆世界呢？因为要救护衆生出离烦恼海。

【普观衆生心所乐】：佛普徧来观察衆生心，看衆生心中所欢喜是什麽？凡是衆生所愿意的事，佛都令衆生满足而得到快乐。

【种种方便而成熟】：佛用种种方便法门来教化衆生，令其善根成熟，而得解脱。

由此观之，证明佛教化衆生也不容易。假设是容易的话，佛就不需要种种方便法门来教化，只要用一种方便法门，就可以把全部的衆生度了，又何必需要种种方便而度之？可见衆生是难度的。这种方便法门用完了，而衆生还没有度成功，乃再用另一种方便法门来度。总要令这个衆生信这个法、解这个法、行这个法、证这个法。一直坚持到衆生得度为止。所以用种种的方便法门，令衆生成熟佛的果位。

又有一个讲法，以种种方便法门来教化种种衆生。因为衆生的根性不同，所以要用种种方便法门。那一类的衆生，就用那一种法门去教化。所以说种种方便成熟。

这两个讲法之中，後边的讲法比较圆满。前边的讲法是说，佛要用种种方便法来教化一个衆生。这一点有问题：莫非佛不知道衆生的根欲吗？佛因为知道衆生的根欲，所以仅用一种方便法便把这个衆生度了，不需要用种种方便法门。那麽，种种法门是为教化种种衆生的。教化之後，又要时时刻刻帮助这个衆生修行。修行之後，乃至成熟，成就道业。

【此净光神解脱门】：这是离垢光明主稼神，他所得到的解脱门。

复次，吉祥主药神，得普观一切衆生心，而勤摄取解脱门。

前边的义理还没有说完，所以再继续说一次。这位吉祥主药神，他是管理药的神。药有治病的功能。有什麽病？就要服什麽药。譬如感冒要吃点解毒片，咳嗽要吃枇杷膏，才有药到病除的功效。药有良药和毒药，所以要有神来管理。无神来管理，便容易有害於衆生。

这位神的名字叫吉祥。吉祥就是平安无病，身体健康，万事如意。如果有病就可以服这种药，即时便得痊癒。无病，也可以服这种药，服後则永不生病。那麽，这种药是什麽呢？它是欢喜药。人人欢喜，永无病痛。人人忧愁，时时病痛。所以欢喜就是吉祥，不欢喜就不吉祥。

古人说：「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁」。什麽是神仙？就是不死的人。神仙为什麽不死呢？因为他天天生欢喜心而不知愁。你们想长生不老吗？那麽，要天天吃欢喜药，也就是不发脾气。笑是长生不老丹。

这位主药神，他能普徧观察一切衆生的病。如有贪病，就给「戒」药吃。如有瞋病，就给「定」药吃。如有痴病，就给「慧」药吃。这戒定慧的妙药，专治贪瞋痴三毒的热病。

贪瞋的病比较容易医治，唯独痴病最难医治。什麽是痴病呢？譬如有人打妄想——不读书想中状元，不耕田想割五谷，不学佛法想讲经，不修禅定想开悟——这就是痴病。

痴心人的妄想「好花常会朝朝艶，明月何妨夜夜圆。大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱」。这麽美丽鲜艶的花，要是天天开放多麽好呀！这皎洁圆明的月，要是夜夜圆明不缺多麽美呀！大地所有泉水都变为酒，喝起来多麽妙呀！森林所有的大树都生出钱，用起来多麽方便呀！有这种的想法，就是痴病。也可以说是心理变态的病症。

这位神，他把这些痴心妄想的衆生都摄到平坦菩提路上。对他们说：「清醒吧！不要做白日梦了」。人生就是梦，何日清醒，就何日觉悟。他得到勤摄取的解脱门。

栴檀林主药神，得以光明摄衆生，俾见者无空过解脱门。

这位栴檀林主药神。栴檀是树名，据说生在臭树林中，长成大树时，其味奇香。其根、枝、和花皆可以制香料，燃起能香达数里，又可入药的作用。药分为寒热温平四种。譬如川君、是寒性药，有大泄作用，可以治便秘，称为猛将。甘草、是平和药，能解百毒，称为阁老。犀角、是解心热的药。人参、是补虚的药。有什麽样的病，就服什麽样的药来对治。要懂病情，兼明药性，则毒药可为仙丹，否则仙丹便成毒药，误人性命。

这位主药神，他明白佛的境界，以光明来摄取衆生，使令一切衆生心念不会空过，而能得到好处。他得到这种解脱门。

离尘光明主药神，得能以净方便，灭一切衆生烦恼解脱门。

这位离尘光明主药神，他能离开世间的染汚而得到清净的光明。他用清净方便法门，来灭除衆生一切的烦恼。令一切衆生得到清净的光明，把愚痴烦恼的病治好了。他得到这种解脱门。

名称普闻主药神，得能以大名称，增长无边善根海解脱门。

这位名称普闻主药神，他的名称很大，远近普闻。在主药神中，他很有名望，人人皆知，个个都晓。因为他的药，能治衆生的习气毛病，普生出种种善根。他得到佛的境界，以大名称来治衆生病，令衆生闻到他的名称，就发菩提心，并增长无边善根海。他得到这种解脱门。

今天是我们擧行念佛七的第一天。在这七天里，大家聚会在一起，都是有缘。能够共同诚心来念「南无阿弥陀佛」，这是很难得的机会，不可错过。所以信佛的人，必须忙里偸闲来参加念佛。

为什麽要参加念佛七呢？因为以一个人的力量去念佛，有时候会间断，提不起来这个念。大家共同一起念，便不会间断。所谓：「念佛能念无间断，口念弥陀打成片。杂念不生得三昧，往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断，求生极乐意念重，放下染念归净念」。念佛能不停止的念，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，心口打成一片，就得到念佛三昧。如果念佛念到不生杂乱的妄念，就能往生净土，所盼望的一定会满足。要觉悟娑婆世界是苦恼的，才能把尘世间的一切放下，发愿求生极乐世界。这个心意要看得重要，把染念放下，就是净念圆成时。

在这七天里，我们一定要得到「念佛三昧」，这才是没有白费功夫。越苦越要念、越难越要念。不要怕苦！不要怕难！不要把这个臭皮囊看得那样重。坐一坐，觉得腰痛。走一走，觉得腿痛。念多了，又觉得喉咙乾了，嗓子哑了，就受不了。受不了是谁？何必把臭皮囊看得那样寳贵？应该为法忘躯！这个假的躯壳是无常，到时候它就会跑了。

现在你对它客气、保护它、爱惜它，不要它冻着，不要它饿着，不要它渴着，更不要它病着。你不停地帮助它、注意它。可是时间一久，它却渐渐一部分一部分都撤退了。眼睛、看东西不清楚。耳朵、听声音不清楚。乃至四肢不灵活，甚至不能行动。到那时候，你对它再好，它也不听使唤、不听你指挥。因为这个缘故，所以我们要趁着身体还健康时，好好精进念佛，要借假修眞。这一点，各位应该注意。

有人说：「去年我参加念佛七，没有什麽感应，今年我不参加了」。这是错误的观念，正因为去年没有得到什麽好处，所以今年更要努力地念佛，一定会得到好处。修道人，应该向前精进，不应该向後退转，要一天比一天精进，要一天比一天诚心。这样，才会有所成就。

三步一拜的两位比丘，为世界和平，在风里雨里拜，也不觉其苦，这是诚心的感应。你们在房子里念佛，不算是苦，所以要努力念佛，念到「念佛三昧」的境界，才有功德。大家一心一意念吧！

毛孔现光主药神，得大悲幢，速赴一切病境界解脱门。

这位毛孔现光主药神，他的每根毛孔都能现出大光明。这种光明，善於医治一切衆生的疾病。无论什麽病症，只要被这光一照，就会痊癒。这位药神得到大悲幢，也就是慈悲幢。慈能与乐、悲能拔苦。慈悲喜舍是菩萨的四种无量心。所有一切善根，都是从这四无量心所生出来的。

尤其是这个慈心更为重要，在疏文上说：「以慈善根力，放月爱等光」。「心身两病，才念便灭」。慈就是善根的母体，假使没有慈，一切善根不能增长。所以要修「慈心三昧」，才能增长善根。增长之後，才能放出月爱等的光明。月爱就是「月爱三昧」。

一切声闻、缘觉、菩萨以及诸佛，都是从慈心而成就的。慈心能生善根，有善根的功德，便能证佛果。所以慈悲是修道人最基本最重要的法门。能以慈悲心来作布施，这种布施的功德是无量无边的。乃至般若，亦复如是。由此可知，慈悲心是最要紧的行门，所以修道人要能「以慈悲为本，方便为门」。

行菩萨道的人，必须具足慈悲喜舍四无量心。以此无量心作为根本，一切善根就生出来。生出之後，一种神通妙用也具足了。这是有连带的关系。神通妙用不是无缘无故而有的，乃是从修行而得来的。你们想要有神通妙用吗？那麽就快修慈悲喜舍四无量心。什麽时候修圆满？什麽时候就有神通。所以修行是脚踏实地的功夫，而不是侥幸投机的功夫。

慈就是佛，佛就是慈。又可以说，慈就是大乘法门，大乘法门也不超出这个慈。所以说这个慈是最要紧最要紧的行门。要是离了慈悲，一切免谈。你们看！释迦牟尼佛，就修「慈心三昧」和「月爱三昧」的行门。

现在用公案来解释，什麽是「慈心三昧」？佛有个最聪明的弟子，名叫提婆达多（佛的堂兄，阿难的胞兄）。他虽然聪明，但是妬嫉心重，他想害死佛，自己做新佛。所以他挑拨阿闍世王（王舍城频婆娑罗王的儿子，他又叫未生怨），放醉象踩死佛。佛入「慈心三昧」，伸出五指化成五只狮子！狮子大吼一声，顿时，醉象不敢再横冲直撞，被佛降伏。

佛对弟子说：「当时，我的手指变成狮子，乃是慈善根力所成就，我是以大慈悲心来降伏醉象。」

再用公案来解释，什麽是「月爱三昧」？释迦牟尼佛在娑罗双树林的时候，在定中观察阿闍世王患重病，就要断气了（他犯重罪：弑父、弑母、弑罗汉、破和合僧、出佛身血）。佛乃入「月爱三昧」，放大光明。这种光明，像月光一样的清凉，照到阿闍世王身上，他觉得非常清凉，病立刻就好了。

在四十二手眼法门中，有一手名叫月精摩尼手，就能除去一切热病。眞言「唵，苏悉地揭哩。萨嚩贺」，有不可思议的效果。

阿闍世王病癒後，乃问老婆耆婆（他是博学多闻的人）：「什麽叫「月爱三昧」？佛用「月爱三昧」治好我的病，我不懂「月爱三昧」的道理，你能为我说一说吗？」耆婆说：「这个『月爱三昧』有六种意思：

①月光能令一切优钵罗华开放鲜明。月爱三昧也是这样，能令一切衆生善心开敷，发长远的菩提心，永不退转。

②月光能令行路人欢喜，发出喜气的光辉。月爱三昧能令修习湼盘道的人欢喜。谁修习佛法，谁便生欢喜心。

③从初一到十五，这段时期间里，月光一天比一天光明，一天比一天圆满。月爱三昧也能令一切衆生的善根增长。

④由十六日到三十日，在这段期间，月光一天比一天灭少，月爱三昧也能令一切衆生的烦恼灭少。

⑤月光能除去郁蒸之气，也就是把闷热之气除掉。月爱三昧能除去一切衆生贪恼的热毒病，令身心清凉。

⑥月光是衆星中之王，犹如甘露一样，人人所爱。月爱三昧是衆善中之王。也譬如甘露，能令一切衆生心中发出爱乐之感觉。」

这是耆婆答覆阿闍世王所问月爱三昧的道理。现在再来解释「身心两病，才念便灭」的道理。身有三病，就是杀盗淫。心有三病，就是贪瞋痴。念慈心三昧和月爱三昧，能把这两种病消灭，而得到清凉。健康的人，不但身健康，心也要健康。学佛法就能令身心都健康，参禅打坐是使生理健康，研究经典是使心理健全，所以说佛法是使身心健康的无上妙药。

这位毛孔现光主药神，他能令一切有病患的衆生，见到他的光明後，所有的病都痊癒了。身心无病，这时便精神愉快、生活安乐。他得到这种解脱门。

破暗清净主药神，得疗治一切盲冥衆生，令智眼清净解脱门。

这位破暗清净主药神，他能把一切无明（黑暗）都破了，所以得到清净。什麽是清净？在疏文上说：「迷理迷报，二愚盲冥。起惑造业，备受衆苦。佛以正法金錍，开其智眼。令明见三谛。故云清净」。迷理迷报就是不明白眞理，也不懂果报。这两种的愚，好像盲冥人一样。盲是什麽也看不见的瞎眼人，冥是冥顽不灵，什麽也不懂的愚痴人。迷理起分别是见惑，迷报起贪爱是思惑。这二惑就是愚，所以说二愚盲冥，起惑造业，备受衆苦。

在湼盘经第八卷有这一段的经文：「迦叶菩萨白佛言，世尊！佛性者，云何甚深？难见难入？佛言。善男子！如百盲人，为治目故，造诣良医。是时良医，即以金錍抉其眼膜。以一指示，问言见不？盲人答言。我犹未见。复以二指三指示之，乃言少见。」有位迦叶菩萨问佛：「世尊！佛性怎样甚深难见难入，是什麽道理？」佛说：「好像有百个盲人，想要治眼病，到医院去找良医。这时，良医用金錍（小斧）将盲人的眼膜割除。伸出一个手指问盲人：『你看见了没有？』盲人答：『不见』。又伸出二指三指问盲人『你看见了没有？』盲人答『少见』。

百盲人，是没有见佛性的人，也是没有明心见性的菩萨。譬如十地菩萨，在每一地要修十度，十地成为百，所以叫百盲人。这是说十地菩萨没有见到佛性，也不懂佛性。等待佛指示他们之後，这才觉得奇怪！他们从无始来修行，还是被无明所惑乱，不能彻底明白佛性。十地菩萨尚不容易见到佛性，何况声闻缘觉？更不容易见到佛性了。

三指代表三大阿僧祇劫，有人这样说。但是清凉国师以三谛来比喩三指。第一指表示俗谛，第二指表示眞谛，第三指表示中道。俗谛是说凡是有道心，一定应当成佛，都有佛性。眞谛表示佛性是第一义空。中道是说佛性是无上菩提种子。

疗治一切盲冥衆生，就是把所有的黑暗破了。把无明破了，智慧就现前。每个衆生都有智慧眼，如果智慧眼开了，就能照见五蕴皆空，照了诸法寳相，深入经藏，智慧如海。凡是智慧如海的人，一定是辩才无碍。无论什麽经典，不管学过或没有学过，一律都能讲解。所讲的道理和学来的道理完全不同。因为学来的是跟着人所学的，而不是自己的。要是开智慧眼的人，所懂的道理乃是从自性里发挥出来的，所以与衆不同。

智慧眼就是破愚痴，愚痴等於盲冥。冥顽不灵的衆生，就是不听教化的衆生，不受人管的衆生，不守规矩的衆生。韩愈在祭鳄鱼文上说：「如果你是冥顽不灵的话，我用毒矢射死你」。他一发脾气，果然把鳄鱼吓跑了。鳄鱼是冥顽不灵的动物，尚有知觉，何况人是万物之灵！如果不守规矩，不依教奉行，就是盲冥之人，也就是无法教化的人。在儒教说：「既不能令，又不受命，是绝物也」。教他去支配人，他没有能力来支配人，可是他又不听人的教化——这种人是没有用的东西，是死物。

人的眼睛瞎了，这不要紧，不过是看不见东西。心要瞎了，这是最严重的毛病，就不明眞理，不懂果报，也就是所谓迷理迷报。

智慧眼开了，无论什麽道理？一切能迎刄而解，无所障碍。有人能看见鬼或看见神，这不是一般凡夫肉眼所见，而是报得通。有这种报，才有这种神通。修道人有另外五个眼睛就是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。在五眼中的肉眼，并不是我们凡夫的肉眼。这个肉眼能看一切有形质和有障碍的东西。这肉眼是一个的，其他四眼，都是一个的，并不是两个长在一起。凡是得到五眼的人，都知道这种境界。没有开五眼的人，只懂依照经典来讲，还不知道究竟。所谓「丈二金刚，摸不着头脑」。究竟五眼在什麽地方？就在心上，没有离开心。这是自心本来具有的。可是自心被无明所遮盖，所以五眼好像丢了，因为不会用，等於丢了一样。要是修道，或修观梵字，观来观去，时间一久，就会观成功，就能开五眼得六通。怎样观呢？就是观想六字大明咒的梵字，「唵、嘛、呢、叭、弥、吽」六个梵字。又可观愣严咒的咒心的梵字「跢侄他、唵、阿那隶、毗舍提」。又可以观华严字母四十二字妙陀罗尼，字字包括无边义理。能观一字成功，就知道五眼六通的境界。

这时，有人问：「法师！你怎样？有没有五眼六通？」我和你还不是一样，没有什麽分别。没有开五眼人，想开五眼。但是开了五眼的人，也有很多麻烦的事。可以看见天堂，又可以看见地狱。又可以见人，又可以见鬼。能看见很多的东西，假如不能摄心，定力不具足，便很容易着魔。这是你们大家必需要知道的道理。至於开眼不开眼，都不要紧。不要认为开眼就有很多益处。开眼好像看电影或看电视一样，不过，多看一点而已。又好像雷达一样，不过，事前先发觉而已。没有开眼的人，好像乡下佬，知道少烦恼少。等到了大都市时，看见有作戯的、有演电影的、有赌钱的，看见许多千奇百怪的东西，就生出烦恼来。

都市的人和乡下的人，因为生活环境不同，感受也不同。乡下人在心里没有那麽多的麻烦。开眼的人，在心里有五个电达网，要时刻照顾这五个雷达，深恐敌人的飞机，或者火箭来了，总要看守雷达，寸步不离，你说麻烦不麻烦？要是没有雷达，什麽来了也不知道。根本也不知道什麽东西，这样就比较自在。

这位破暗清净主药神，他能疗治一切盲冥的衆生，令他们开智慧眼，明白眞理，懂得果报，而不受衆苦。他得到这种解脱门。

普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门。

这位普发吼声主药神，他所发出的吼声，能普徧传达於法界。迷梦中的衆生，被吼声惊醒，於是赶快起来做一天应做的工作。就好像我们早晨的木梆声，这就是无情说法。修道人要精进学习，不可贪睡。睡是堕地狱的一条道。

这位主药神，他得到的解脱门，是能演佛音说诸法差别义的境界。

什麽是佛音？就是世间一切的音声，都是佛的广长舌相。如果说不是佛音，那麽，你说是什麽音？有人说：「人有人的声音，马有马的声音，牛有牛的声音」。不错！各有各的声音。但是，这都是佛的神通妙用变化所作。好像极乐世界的「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频迦、共命之鸟。是诸衆鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分」。如是等法皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变华所作。」极乐世界是这样子，我们娑婆世界也是这样子。要是会听的，一切声音都是佛音。不会听的，一切音声都是鬼声。

什麽是诸法？就是「色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法」。这百法也就是诸法。这个诸法是说一法，而不是说多法。可是，这一个法的意思不同。所谓「一本散为万殊，万殊仍归一本」。一可以为无量，无量可以为一，所以说诸法差别。

什麽是差别？就是有所分别。一为无量，就是多法。无量为一，就是一法。一不碍多，多不碍一。一法就是一切法，一切法就是一法。要照佛法来讲，有八万四千门，这也是诸法。八万四千法门，也不曾离开一念心。没有离开一念心，就是一个法。八万四千法门是诸法，诸法分别起来，穷劫难尽。

修静虑的法门，这门修成功了，一切诸法都明白，这叫但得本莫愁末。得到根本，就不愁末稍。本就是一个法。所谓「得一万事毕」。把「一」字得到了，什麽事情都没有了。可是，得到了「一」字还是不行。有人说：「怎不行？天得到一，所以天清。地得到一，所以地宁」。我说不行的意思，是把这个「一」字，变成０字。如果明白０字的意义，那就得到本。所以我们修道人，就要修这个０字。把０字修圆满了，一切问题皆无问题，无问题就放下了，就无罣碍了。

蔽日光幢主药神，得能作一切衆生善知识，令见者咸生善根解脱门。

这位蔽日光幢主药神，他能把日月的光遮盖起来，好像乌云蔽日一样。又有一个讲法，他的寳幢所放的光明比太阳的光明还要明亮。在经典上一句经文，有很多的义理，就看各人的见解怎麽样？所谓「仁者见仁，智者见智」。也就是深者见深，浅者见浅。我是浅者，因此见解就浅。我这「人者」，不是仁慈的仁，而是一般人的人，所以所见的和一般人所见的是一样。谈智慧，更谈不到。并不是谦虚，也不是客气。每个人都应该有自知之明，所以我也不例外。

这位主药神，他明白佛的境界一部分。他能作为一切衆生的善知识。所谓的善知识？就是能令一切衆生远离十恶，修行十善法。也就是诸恶莫作、衆善奉行。这是一个大菩萨的境界，要不是菩萨的话，就不会作一切衆生的善知识。这一切的衆生，包括飞禽走兽、胎、卵、湿、化。他都能随类化现而为说法。

善知识分为三等，有大、中、小的分别。大善知识是观机逗教，因人说法。中善知识是随衆生所欲而为说法，令衆生改变染汚心为清净心。小善知识能令衆生除去小的习气毛病。

这位主药神，是大善知识，能令见者都生善根。或者闻到说法，便能生出慈悲喜舍心。具足这个四无量心，就能种足善根。

有人所讲的道理，是正知正见，能作衆生的善知识。有人所讲的道理，是邪知邪见，只能作衆生的恶知识。恶知道他能引导衆生走入歧途。使没有贪心的衆生，生出贪心。令没有瞋心的衆生，生出瞋心。能令没有痴心的衆生，生出痴心。使令没有妬嫉心的衆生，生出妬嫉心令没有妄想的衆生，生出妄想，这是恶知识的行为，和善知识则恰好相反。善知识的功效是：有贪瞋痴的衆生，令其消除。有妬嫉妄想的衆生，令息灭。用眞正的道理来劝化，使之改邪归正。

我在东北家乡的时候，遇到一种外道，专教信徒作皇帝。他说：「要是信仰我的道，将来可以作皇帝。要是不信仰我的道，想作老百姓也作不成」。这种妖言惑衆的思想，令人生出贪欲心——这就是恶知识。所以修道人，要有择法眼，能明辨正邪是非，是道则进，非道则退。否则，贻害终生，得不到正道。

这位主药神，他作为衆生的善知识，能令衆生发菩提心，将来成佛。他得到这种解脱门。

明见十方主药神，得清净大悲藏，能以方便令生信解解脱门。

这位明见十方主药神，因为他有智慧光明，所以能见到十方一切衆生。也就是能明白十方一切衆生的根性。他所得到的是清净大悲藏。清净就是没有染汚，染汚就是有爱和见。大悲就是大慈大悲。藏就是包容含藏。包容大慈，含藏大悲，慈能与乐，悲能拔苦。为什麽要说清净大悲藏？因为没有染汚的爱和见。一般衆生所明白的爱，是染汚的爱，而不是清净的爱。一般衆生所明白的见，是邪知邪见，而不是正知正见。这种清净的慈爱，不存半点染汚杂念；这种清净的见解，不杂丝毫正当的思想，所以才叫清净大悲藏。

这种出世间的慈爱，和世间的染汚爱，只在一念间。一念善就清净，一念恶就染汚。染汚和清净的念，是一个念而不是两个念。一念中没有染汚，就是清净；没有清净，就是染汚。所以慈悲的爱，能救一切衆生离苦得乐，这就是功德。有这种慈爱衆生的功德，才能用种种方便法门来令衆生生出信解心。没有信心的衆生，令其生信心；没有了解的衆生，令其能了解。这位主药神他明白这种境界，得到这种解脱门。

普发威光主药神，得方便令念佛，灭一切衆生病解脱门。

这位普发威光主药神，他有威德的光明，普徧能令衆生见到这种威光，就除去一切的疾病。他得到一种方便法门，能令衆生生出念佛的信心，念佛的愿心，念佛的行心。总之，他先令衆生欢喜，然後教衆生念佛。他得到这种解脱门。

现在我们打佛七，这就是方便法门。有人说：「念佛法门，不是方便法门」。无论那一个法门，都可以说是方便法门，也可以说都不是方便法门。因为佛法是活动的，不是固定的，所谓法无定法。要说佛法一定是什麽样子？就变成执着，应该没有执着，一切无着，方便念佛。

从前打佛七，在开始的时候，在中国有很多人得到「念佛三昧」。「念佛三昧」，就是一心不乱，一尘不染的境界。现在西方提倡净土法门，也教人发心来念佛。但是，这个念佛法门，不是念一念就可以，而必须念兹在兹，心不旁鹜，念佛念到风吹不进，雨淋不透的时候，便能转六尘的境界为念佛境界。说个譬如，现在我们佛堂有些小孩子在吵在闹。你要是得到「念佛三昧」，便认为这都是在念佛，在念阿弥陀佛。在念佛法门里，能念一声佛，就减去八十亿劫生死的重罪，所以念佛的功德是不可思议的。但是，要诚心来念佛，要眞心来念佛，才能有感应。

现在佛教在西方才开始，一定要产生一些大菩萨、大祖师、大圣人；这些大菩萨、大祖师、大圣人就在金山寺里。谁能不怕苦、不原难，眞心修行，用功到极点，一定会有成就。无论修禅、念佛、诵经、或者持咒，修那一门都要认眞去修行，丝毫不马虎，即使一秒钟也不放过，专心一致的精进，这样一定会成功。我们为什麽没有成就呢？就因为没有像大菩萨大祖师大圣人那样用功修行。修行人，如果偸工减料的话，那是自己欺骗自己。所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。所以修行是眞实功夫，修一分便有一分的好处。向前迈进一步，就距离佛地近一步。勇猛精进！直达彼岸！

念佛能治一切病，无论什麽病？都可以治，所谓一念百病消。有人说：「得了吧！你这位法师才是骗人！不念佛还没有病，现在打佛七，反而念出病来，怎能灭一切病？这岂不是骗人吗？」就因为生病，才是灭病时。如果不生病，怎会灭病？你们仔细想一想，生病然後没有了，这就是灭病。也就是当头棒喝！告诉你：不但会生病，而且还会死呢！要赶快用功修行，等无常到的时候，想修行也来不及了。到时候作不得主，其苦难言。生病就是预告，教你赶紧修行、用功、清醒，不要被迷梦所惑，不要这个也放不下，那个也放不下。能放下就能开悟，放不下就糊涂。到死的时候，放不下的也要放下。我常对你们讲这个偈颂：「劝君为善曰无钱，祸到临头用万千。若要与君谈善事，一朝命尽丧黄泉。」劝你作点善事，你说没有钱；这是「有也无」。有了意外或飞灾横祸来临，用去万千；这是「无也有」。假设和你谈行善的事，例如去听经、去弘法，便说没有时间；这是「去也忙」。等无常鬼来领你到阎王殿去喝迷魂酒时，不去也不行；这是「忙也去」。你们想一想，为什麽要修行？就是要了生脱死，除去了这些麻烦。

这位普发威光主药神，他能灭除衆生一切病苦患难，所以得到这种解脱门。

尔时，吉祥主药神，承佛威力。普观一切主药神衆，而说颂言。

在这个时候，这位吉祥主药神，承仰佛的大威神力，普徧观察一切主药神衆，而说出这首偈颂，来赞叹佛的功德。

如来智慧不思议　悉知一切衆生心

能以种种方便力　灭彼群迷无量苦

【如来智慧不思议】：佛的圆满智慧是不可思议的。我们衆生也有不可思议的东西，就是愚痴。不辨是非，不明正邪。也就是黑白不分，善恶不别。黑色说是白色，白色说是黑色，善的说是恶，恶的说是善。这是愚痴人的思想。

还有一种愚痴人，不好的他认为是好，好的他认为是不好。出世法应该修行，他说是大错而特错。世间法应该放下，他说那是愚人的想法。就因为放不下世间法，所以出世法不容易成功。这就是衆生不可思议的地方。

衆生有没有智慧？有的。有没有佛的智慧？也有的。不过，被无明所覆盖而已，所以暂时现不出来。如果修行，便即刻现前。好像太阳光被乌云所遮一样。太阳光就是衆本具的智慧，乌云就是愚痴。愚痴是从贪瞋痴里生出来的。而智慧是从戒定慧里生出来。所以要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。

我们所有的衆生，如果想恢复本有的智慧，一定要修戒、修定、修慧。戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作、衆善奉行。你能诸恶莫作，就能生定。你能衆善奉行，就会有功德。有了功德，就生出定来。定要有外功内果。在外边要修六度。六度修得有点基础，就有定。所以要用布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德、精进的功德来帮助禅定。定力充足了，就能生出智慧。如果没有这四种功德，就很容易误入歧途。因此六度是修行最重要的法门。

修道人，切记！切记！不要有悭贪心，要有布施心。不要舍不得。所谓舍得！舍得！要舍，才能得。不舍，就不能得。所以要修布施、持戒、忍辱、精进。这些法门都城是帮助生定，然後由定生慧。定力功夫深了，就生出一种智慧。这种定功深，好像读书读多了，就有修养。所以说「学问深时意气平」。修养就是没有贪瞋痴，没有无明。无明虽然不易断，但是，可以令它一天比一天减少，减来减去就没有了。功到自然成。用什麽方法来减少无明？就是用般若智慧的法门。有了般若智慧的光，就能破除无明黑暗，现出光明。

这种不可思议的境界，根本就不能说的。因为不可思议嘛！现在我在头上又安一个头，说出几句来。你们不要像我，在头上的头再安个头，那就变成三个头。两个头已经不少了，安上三个头，就变为三头六臂。你们看！观世音菩萨的圣像，不只是三头六臂，而有十一面千手千眼。准提菩萨也有那样多的手眼。可是那是眞有三个头。你所安上的三个头是死的，起不了作用。

【悉知一切衆生心】：佛的智慧，能知道一切衆生的心。在金刚经上说：「一切衆生，若干种心，如来悉知悉见」。有多少衆生？就有多少心。佛怎会知道我们衆生的心呢？奇怪！那麽，我们衆生所行所作，佛岂不是都知道了吗？不错。衆生所行所作，所思所想，佛完全一清二楚。所谓「一切衆生，若干种心，如来悉知悉见」。佛不但知道衆生的心，而且还能见到衆生所作的事情。

方才问：「佛怎会知道衆生心呢？」这个问题，暂且不说。现在擧出两个科学例子来说明这种道理。但是，这个比喩本来是不对的，因为我没有法子能用对的来比喩，只可以说一个不对的。这个不对的比喩是什麽呢？就是雷达。这个雷达的功能，无论有多少的电波，它都能收到，在镜上发现影点。又好像无线电，只要拨对频率，各国的消息，都能收听到。

佛是大科学家，他不但是个有形的雷达，而且还是无形的雷达。这个无形的雷达，是自然现出来的。每个衆生的自性里边都有佛性，佛性就是无形的雷达。可是衆生不会觉察，所以不知道。佛会看这个无形的雷达，所以称佛为大科学家。

佛的无形雷达是什麽？就是智慧眼。因为智慧眼具足，能观察八万大劫以外的因缘，所以胜过有形的雷达。凡是开五眼的人，就是雷达站，能知三世的因缘。

有人说：「这个比喩是大错而特错，完全不对」。又有人说：「既然知道不对，为什麽要擧出这个来作比喩呢」？因为找不出第二个比喩，只好用它来作比喩。希望你擧出一个对的来告诉我。以後再讲经时，采用你那个对的来讲。我现在不知道用什麽对的比喩来形容，只能说一个不对的。

【能以种种方便力】：佛知道衆生的心之後，才能用方便法来教化衆生，使令衆生离苦得乐，了生脱死。早成佛道。佛知道衆生的心被无明锁住，乃用智慧钥匙来开启。衆生的智慧门开了，愚痴门就关上了。我们修行人，就是在找一把智慧钥匙。什麽时候找到了，什麽时候就开悟。所以需要努力念佛，用功打坐，就是找钥匙的方法。

【灭彼群迷无量苦】：群迷就是你我他一切衆生都在内。凡是没有证果，没有出三界者，都是迷的衆生。佛知衆生的苦太多，所以把群迷的苦灭了。什麽是苦？苦就是不明白眞理。如果能明白眞理，苦就没有了。怎样能明白眞理？就要学习佛法。怎样学习佛法？就要发长远的心。尽未来际，发愿学习佛法：我要在生生世世出家修行，作比丘或作比丘尼。我要生生世世作优婆塞或作优婆夷。我要生生世世在佛法中薰修，不离佛法。我明白佛法之後，要弘扬佛法，令人人都晓得佛法眞实义。要发这种愿，才能有成就。修行不发愿，好像开花不结果的虚花，没有用处。

灭无量苦，谈何容易。佛陀心心念念，时时刻刻想把衆生的苦灭了。可是这个衆生的苦消灭了，那个衆生的苦又来了。把那个衆生的苦消灭了，那个衆生的苦又跟着来了。就像波浪一样，前浪灭後浪生，生生不息，这个波浪好像衆生一样，永不间断。可是，还必须消灭衆生的无量苦。虽然灭不尽，但是一定要灭。佛因为知道衆生的苦不容易灭，所以愿意行这种难行的工作，来教化衆生。

现在有人发心救世界，这种浩劫并非一个人的力量所能办到的，必需要结合大家共同的力量，才能挽囘浩劫。可是，你等着我，我等着他，互相观望，谁也不发菩提心来救度一切衆生——这世界就快到末日了！

挽救世界，人人有责，不管他人做不做这个工作，我要先尽我应尽的责任，不要等待他人去做。这样子，才有挽囘这个世界的希望。不然的话，大家同归於尽，都没有生存的机会了。

大雄善巧难测量　凡有所作无空过

必使衆生诸苦灭　栴檀林神能悟此

【大雄善巧难测量】：大雄就是佛。因为佛是大英雄、大丈夫、大导师。这三个名称，只有佛受之无愧。我们一般衆生，自命为英雄，自命为丈夫，自命为导师；其实都不够资格。唯有佛才能担当得起这个名称。

怎麽才叫大英雄？这个英雄，并不是拔剑而起，挺身而鬪，以力服人的英雄。而是能修人所不能修的行门，能忍人所不能忍的横逆，能受人所不能受的诸苦。总之，人家做不到的事，他都能做到。如果人家能做到，他也能做到；人家做不到，他也做不到——那就不是大英雄了。

好像释迦牟尼佛，三只修福慧，百劫种相好。在这样长的时间里，只有精进，没有懈怠。佛在往昔修种种苦行，虽然是苦，但不生退转心，所以，终成正觉。这就是修人所不能修的行门。

什麽是能忍人所不能忍的横逆？好像释迦牟尼佛在往昔修行时，被歌利王割解身体四肢。这是一般人所不能忍受的，可是他都能忍受。不但能忍，而又发愿：「等我成佛後，第一先度你成佛」。佛为什麽发这种愿呢？因为歌利王是他的善知识，助他增长菩提心，成熟道果。佛这种慈悲心多麽伟大！不但不瞋恨歌利王，反而先度歌利王（是鹿野苑五比丘之一，憍陈如尊者）。这是忍人所不能忍的横逆。

什麽是能受人所不能受的诸苦？我们不知忏悔，认为一天吃一餐（日中一食），夜不倒单（坐着睡觉），这样就算有修行。以为这就是天上天下，唯我独尊。看看我们本师释迦牟尼佛，在雪山修行，一天只吃一麻一麦，而不觉其苦，为法而忘躯。我们有牛奶喝，有麦片吃。又有奶油，麪包，清香的米饭，新鲜的蔬菜，愿吃咸的加点酱油，愿吃香的加点配料。天天在脑海里想吃的东西，今天有没有豆腐？有没有水果？尽打这种吃的妄想，焉能修行！

现在是打佛七，身在佛堂绕佛，口在念佛，心却到厨房去了——今天午斋怎样？有没有人来供养？这不是打佛七，这是打食七。我们要想一想，释迦牟尼佛受人所不能受的诸苦，那才是一位大英雄、大丈夫、大导师，值得作我们的师父。我们有这样大英雄的师父，应当喜悦，应该庆幸。我们要作为大英雄的徒弟，不要作为草包的徒弟。要为本师释迦牟尼佛争一口气。啊！本师当初受那样的苦，都能接受。我为什麽不能受？！我为什麽要作一个酒囊饭袋的穿衣架子？我们一定要作为大英雄的弟子，才无愧於心。

佛的善巧方便说法，是观机逗教，教化衆生。这个法门是最难测量的。佛所用的方便法门和我们衆生所用的方便法门不同。佛的方便法门，有衆生接受教化；我们衆生的方便法门，没有衆生接受教化。为什麽？这是「缘「的问题。因为佛和衆生结缘，所以衆生愿意接受佛的教化；我们没有和衆生结缘，所以衆生不欢喜听我们的教化。由这一点看来，我们要广结衆缘，广开方便门，而不是给衆生添麻烦。

佛在三只中修福修慧，在百劫中种三十二相八十种随形好。功德圆满，以道德来感化人，不用压迫的力量去征服人，所以衆生从深心生出佩服，都尊敬他，信仰他。在儒家也有这种说法：「以力服人者，非心服也，力不善也。以德服人者，衷心悦而诚服也」。由这一点看来，我们要修福修慧，才能服人。怎样修法？就是尽量去利益於人，这是修福；利於自己的修持，这是修慧。就是用般若智慧来帮助自己，用慈悲喜舍来帮助人。

究竟用那一种方便法门正对衆生的机呢？这是佛才能知道的。我们衆生没有智慧，认为是对，反变成不对；以为是不对，又变成对——所以善巧方便法门是很难测量的。

【凡有所作无空过】：佛的一擧一动，一言一行都是利益衆生的，所以凡有所作，不会空过而无用处。我们衆生所行所作，都是空过，白费工夫，但是自己却不知道哩！

【必使衆生诸苦灭】：佛唯一的希望，是想教化衆生离苦得乐。佛唯一的目的，是想救度衆生了生脱死。这样，衆生的一切苦恼都没有了。

【栴檀林神能悟此】：这种种的道理，种种的境界，是栴檀香林主药神所能明白而入的解脱门。

汝观诸佛法如是　往昔勤修无量劫

而於诸有无所着　此离尘光所入门

【汝观诸佛法如是】：现在叫所有的衆生来观察，观察过去佛、现在佛、未来佛。十方三世一切诸佛的法，就是这个样子。

什麽样子呢？浅而言之，就是三身、四智、五眼、六通。佛的神通变化，八万四千法门，就像这样子。这个样子又是什麽样子？就是言语道断，心行处灭，所谓「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡」，就是没有什麽可说的，也就是如是。那麽，诸佛法如是，是怎样得来的如是法？又怎样得来如如不动，了了常明这种法呢？在下一句说得很清楚。

【往昔勤修无量劫】：怎样得来如是法？是在无量无量劫以前，诸佛勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴所得来的。从无量劫到现在，经过这麽长的时间，勤修诸法，勤修如是法，勤修如是道，所以现在才成就如是佛果。这个如是佛果的功夫，就是从「勤修」二字得来的。

佛修道的时候，不但昼精进，夜也精进。佛为求佛法，为成佛道，把所有一切的一切都布施，躬行实践，脚踏实地老老实实的去修行。

【而於诸有无所着】：诸有就是三界诸有。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界有十四有（四恶趣、四大洲、六欲天）。在色界有七有（四个禅天、无想天、净空天、大梵天）。在无色界有四有（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）——共计二十五有。有什麽？有漏、有生死、有无明、有习气等等。

无所着就是没有执着，也就是没有人执也没有法执，二执皆空。假设有我执和法执，这都不能得到解脱，所以要一切无所执着。

【此离尘光所入门】：这是离尘光明主药神他所悟入的解脱门。

佛百千劫难可遇　若有得见及闻名

必令获益无空过　此普称神之所了

【佛百千劫难可遇】：佛法难闻，人身难得，大国难生，善知识难遇。所谓：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来眞实义」。这个法是千百万劫难遭遇，佛也是百千万劫不容易遇到。有时遇到佛也不认识，因为善根不具足，因缘没有成熟，所以见而不见，闻而不闻，错过机会所以说难遭遇。一般人都是马後课，过去了的事情才知道，但在当时并不知道，所谓「当局者迷，旁观者清」。

在三国时代，有位诸葛亮，他研究马前课，能「未卜先知」，後人采用其意，凡事过去後才知道谓之马後课。

【若有得见及闻名】：假设有见到佛，或闻到佛的名称，这类的衆生，必获得无量的利益。

【必令获益无空过】：凡是见佛闻名的衆生，不会空空的过去，一定会得到好处。令一切衆生离开烦恼得到解脱。

【此普称神之所了】：这是名称普闻主药神，他所明了的解脱门。

如来一一毛孔中　悉放光明灭衆患

世间烦恼皆令尽　此现光神所入门

【如来一一毛孔中】：在佛的每一根毛孔里，都放出智慧的光明，而为说法，放大光明。

【悉放光明灭衆患】：佛一擧手、一投足，或放光动地，都是有因缘的，就是想利益衆生，而灭衆患。有了患难，就不吉祥。佛令一切衆生得到吉祥，把一切患难消除了。佛大放光明，普照衆生身。无论那一类衆生，都能得到利益，而被拯救出三界，了生脱死，永脱离轮回之苦难。

【世间烦恼皆令尽】：在世间有很多的烦恼，这些烦恼一言难尽。可是佛现大神通，消除一切衆生的烦恼障。烦恼障消除，智慧就增长。

【此现光神所入门】：这种境界，是毛孔现光主药神，他所得到的解脱门。

一切衆生痴所盲　惑业衆苦无量别

佛悉蠲除开智照　如是破暗能观见

【一切衆生痴所盲】：可怜的衆生！自己认为自己有智慧，其实，是最愚痴最笨的。走到生死的坑里去，自己还不知道。为什麽落在生死坑里呢？因为太愚痴的关系。愚痴犹如盲人。盲人行路，很容易掉到河里，或者井里，随时有死亡的危险。我们愚痴的衆生，想了生死，却找不到出路。不知道怎样才能了生脱死？怎样摆脱六道轮廻？

【惑业衆苦无量别】：这个迷惑，就是愚痴。因为衆生起惑、造业、受报，在生死圈里绕来绕去，始终也出不去。在里边转来转去不知作什麽？所以衆苦有无量的分别。

【佛悉蠲除开智照】：佛看衆生这样的可怜，所以把一切衆生的惑业苦及痴盲等都蠲除了，犹如日光普照，令衆生开大智慧。

【如是破暗能观见】：像这种的境界，是破暗清净主药神，他能观察而所见到的。

如来一音无限量　能开一切法门海

衆生听者悉了知　此是大音之解脱

【如来一音无限量】：佛以一音演说法，衆生随类各得解，所以说没有限量。

【能开一切法门海】：这一音就具足一切音、一切法、一切义。所以说能开一切法门海。

【衆生听者悉了知】：所有的衆生，听到佛音，如覩日光。觉得日光照耀着自己，佛正为自己在说法，完全明白而了解。

【此是大音之解脱】：这种境界，是普发吼声主药神，他所得到的解脱门。

汝观佛智难思议　普现诸趣救群生

能令见者皆从化　此蔽日幢深悟了

【汝观佛智难思议】：你应该观察佛在无量劫以来，所修的大智大慧，是不可心思，不可言议的。这种境界是我们的智慧所达不到，所以才说难思议。

【普现诸趣救群生】：诸趣就是四恶趣，也就是罪业深重的衆生。佛悲心切切，看诸趣顚倒衆生，（就是阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）。佛乃以大威神力，示现各趣中种种身，来教化衆生。

在阿修罗趣中，佛便示现刚强难调伏的阿修罗（阿修罗是横行霸道，不讲道理的），以同类身来教化他们，令他们改恶为善。乃至地狱，亦复如是。总而言之，在什麽趣中，佛就示现什麽身，来度化什麽衆生。因为这样比较容易教化。

【能令见者皆从化】：佛用神通力来教化衆生，所以一切衆生都被佛所感化，而能依法修行，不生恶念。

【此蔽日幢深悟了】：这种境界，是蔽日光幢主药神，他深深觉悟而了解的解脱门。

如来大悲方便海　为利世间而出现

广开正道示衆生　此见方神能了达

【如来大悲方便海】：佛用大悲方便法门，来救度衆生。这种方便法门，犹如大海一般的广大，所以说是方便海。

【为利世间而出现】：佛为利益有情世间的衆生，而出现於世，广说方便法，令衆生走向菩提觉路。

【广开正道示衆生】：正道就是正法，佛广开正法来指示一切衆生出离三界的道路，也就是到常寂光净土去。

【此见方神能了达】：这种境界，是明见十方主药神，他能明了达到的解脱门。

如来普放大光明　一切十方无不照

令随念佛生功德　此发威光解脱门

【如来普放大光明】：佛住在大光明藏里边。尽虚空徧法界，都在佛的大光明藏里边。所以说如来普徧放出大光明。

我为你们讲一般人不会相信的道理，可是，鬼会相信，神也会相信。为什麽？因为人太聪明，也可以说太愚痴了。太聪明的人，太过火，不会相信；太愚痴的人，又不及，也不会相信。是什麽道理呢？就是图书馆。我们人间各处都有图书馆。图书馆要有管理员来管理来保护，不令图书生虫、损毁，而要使其清洁、美观。但是，有些人保护过度，甚至将图书拿囘家中，放在床头来保护，这样也会有损失。

有人说：「法师！你讲这些不高深的道理，任何人都知道，非常浅近的。」你不要着急！现在我讲深的道理。好像大藏经，一定要保护周全。这个国家不太平，运到那个国家去保存。如果那个国家也不太平，又运到太平的国家去保存。保护又保护，等到死了，这部大藏经就不知道由谁来保护？这时，有人在想，这是说什麽道理？越说越平常了。我现在说的是不平常的图书馆。睁开你的法眼，看看尽虚空徧法界的图书馆，不知有多少？但是这个图书馆不需要人来保护，也不会遗失。每天有无数的罗汉和菩萨在那里看无量的法藏。每一个圣人，都在那里念他念不完的经。可是这部经不需要保护。要是没有佛眼、法眼、慧眼的人，不能明白这种境界。所以这种境界若说出来，不会有人相信的。我知道你们不会相信，但是，这个不能不说。该说的时候，一定要说。

那麽，这些经典在什麽地方？说是尽虚空，徧法界。可是虚空里什麽也没有，怎会有这样多的经典？你说虚空什麽都没有，可是虚空里什麽都有，只是盲眼人看不见妙有的境界。好像如来普放大光明，没有眼睛的人，就看不见这种光。

【一切十方无不照】：在十方世界中的一切衆生，没有不被佛的大光明所照着。所谓「佛光普照」，这个佛光胜过太阳光万万倍。太阳光只照阳不照阴，佛光不但照阳，而又照阴，所以说无处不照。

【令随念佛生功德】：佛能令一切衆生都发心念佛。能念佛，就能灭除一切疾病，一切罪孽，及一切业障。把罪业灭除，病也没有了，就生出功德。功德生出，就能发菩提心，修无上道，究竟成佛。

我们修道人，不要好高骛远，高了还想高，远了更想远。眼前的事情还不明白，一天到晚想看月球里的石头是什麽样子？可是，地球的石头还不明白它的来源，它的成份，它的构造，又何必要知道月球的石头呢？这就是舍近求远，舍本逐末。这一类的衆生，佛也无办法而皱眉头了。怎麽办呢？这些衆生，把自己都忘了，而为他人做嫁衣，也就是舍己田而耕他田。

【此发威光解脱门】：这种境界，就是普发威光主药神，他所得到的解脱门。

天台智者大师，在读诵妙法莲华经时，诵到药王菩萨本事品的经文：「是眞精进，是名眞法供养如来」，当时身心豁然而入定，亲覩灵山法会仍然未散。智者大师乃到慧思大师处，请求印证。大师叹道：「非汝莫识，非我莫证！」遂将该宗法要传授於他，後为天台宗第三祖。

在座各位善知识，再告诉你们一个道理，也是人不相信的道理。十方诸佛的法会，现在还没有散会哪！各自努力吧！

复次，布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门。

再把前边没有说完的意思，再说一次。这位布华如云主林神，他的莲华海分布如云一样。他是统理树林的神，在佛教里，大树叫鬼神树，因为鬼神都住在大树里。所以遇到大树时，要特别小心。这位树神得到广大无边智慧海藏的解脱门。什麽是智海藏？因为智慧大如海，在智海中又含藏功德，又流放光明，所以叫智海藏。

擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门。

这位擢干舒光主林神，他能令所有的树干，一天比一天增长，并放出清净的光明。他修广大清净的法门，清净就是没有染汚心。什麽是染汚心？就是有情情爱爱的思想，所以修道人，第一要修断欲去爱的功夫，这种功夫修到圆满，一切皆清净。这位擢干舒光主林神能普徧使令一切衆生得到清净而无杂染的法门，他得到这种解脱门。

生芽发耀主林神，得增长种种净信芽解脱门。

这位生芽发耀主林神，他能生出清净的芽，发耀一种智慧光。这种光能增长清净信心的菩提芽，使衆生将来得到菩提果，他得到这种解脱门。

吉祥净叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。

这位吉祥净叶主林神，他所管理的树林又清净又庄严，尤其令树叶非常乾净，可以说一尘不染。他得到这种解脱门，是由清净、功德、庄严三种积聚在一起。

垂布焰藏主林神，得普门清净慧，恒周览法界解脱门。

这位垂布焰藏主林神，他有垂布的焰藏。这种焰光普照十方，令所有的树林都清净，好像得到智慧一样，他能周徧游览法界，他得到这种解脱门。

妙庄严光主林神，得普知一切衆生行海，而兴布法云解脱门。

这位妙庄严光主林神，他有微妙而庄严的光，能知道衆生所修行的一切行门海，又能兴布一切法，犹如腾云，令衆生得到清凉。他得到这种解脱门。

可意雷声主林神，得忍受一切不可意声，演清净音解脱门。

这位可意雷声主林神，可意就是遂心如意的意思。他的音声虽然是雷声，但是令一切衆生听见而生欢喜心。他能忍受一切不可意声。可意声是顺声，不可意声是逆声。顺声是赞叹声，逆声是诽谤声。不管是可意声或是不可意声，他都能忍受，又能演说清净的妙法音，令衆生知道佛法的妙处。他得到这种解脱门。

香光普徧主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。

这位香光普徧主林神，他又有芬芳的香味，又有智慧的光，而普徧达到十方。能在十方普徧示现以前所修行所治理的行门。这种行门是广大无边，不可思议不可说的境界，把一切习气毛病都修治没有了，清清净净、明明白白。他得到这种解脱门。

妙光逈曜主林神，得以一切功德法，饶益世间解脱门。

这位妙光逈曜主林神，他的妙光迥然不同。他的智慧能照耀一切大地的树林，也就是普照一切衆生。他用一切功德的法，来饶益世间所有衆生，令一切衆生都得到好处。他得到这种解脱门。

华果光味主林神，得能令一切见佛出兴，常敬念不忘庄严功德藏解脱门。

这位华果光味主林神，他能开衆生的般若华，结衆生的菩提果。他能放出般若光，现出醍醐味。他得到佛的境界，能令一切衆生都看见佛出现在这个世界。他又能常常的恭敬而忆念佛，时时不忘於佛。因为有了功德，所以特别庄严。功德多了积聚成藏。藏就是包含庄严、微妙、殊胜的功德。他得到这种的解脱门。

我们学佛法，要学一点就去行一点，这才有用处。如果学了而不去行，等於没有学一样。听经闻法，必须躬行实践，所谓依教奉行。不怕知道少，就怕不修行；知道再多，不去修行，也无用处。所以要老老实实去修行，这样才能有进步；集沙成塔，慢慢就能修成正果。

在金山寺天天讲经说法，你们天天听经闻法，风雨无阻，从无间断。所以金山寺的佛法，好像人身上的血脉一样，不可断绝。希望你们大家听完之後，必须依照佛法的道理来修行。这样用功，才没有浪费寳贵的光阴。你们都在年经力壮的时候，来学习佛法，实是难能可贵；如果不认眞去修行，就没有半点的价值。

无论是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，都应该生大精进心，生大勇猛心，来学习佛法，才不辜负当初发愿的心意。你们看看现在的世界，没有一个地方是安乐的——人人都怀着战战兢兢的心情，如临深渊，如履薄冰，深恐第三次大战爆发。人人都怀着这种恐慌心过活。想要避免这种灾难，人人必须回光返照，改变自己的心地。这样，也许有挽救的机会。

那麽，世界乱了吗？世界没有乱。人乱了吗？人也没有乱。不过，是人的心乱了，所以弄得世界不安宁。所谓「人心平，天下宁；天下宁，成大同」。就因为人心乱了，所以世界不安宁。我们学佛法的人，要负起纠正人心的责任。要治人心的病，贪、瞋、痴的病。如果人人没有这三毒的病，就能使家庭幸福，社会安宁，国家富强，世界和平——这样就成为大同的世界。

现在亚洲的佛教，一天比一天衰落。在美洲的佛教，要一天比一天兴盛，想要佛教兴盛起来，一定要认眞修行。所以我们金山寺所有的出家人和在家人，都不要懒惰，不要懈怠，大家共同来修行。有工大家做，有法大家学，不要勾心斗角，不要嫉妬障碍。不然的话，在这里混生活，没有多大意思。我们一天吃一餐，夜不倒单，如果再不认眞修行，那才没有价值。各位善知识！光阴寳贵，不可随便放过。要时刻提醒自己，问问自己在这里干什麽？

尔时，布华如云主林神，承佛威力，普观一切主林神衆，而说颂言。

在那个时候，这位布华如云主林神，承仗着佛的大威神力，普徧观察一切主林神衆，又用偈颂来讲解前边没有讲完的道理。

佛昔修集菩提行　福德智慧悉成满

一切诸力皆具足　放大光明出世间

【佛昔修集菩提行】：佛在以前所修行所集聚的菩提行，是自近至远，由浅入深。佛以前和我们是一样的凡夫，不过，佛肯勤精进，修种种行。佛在没有修行时，是没有菩提行。但後来逐步积聚了菩提行，所谓「自无而有」。以後又修种种的菩提行，所谓「自一而多」。有一个菩提行，就集聚多个菩提行。因为佛在修行时，不舍小善而不为，就是像头发那麽细的小善，也要去做功德，所以集少成多。佛所修的种种苦行，不是一般人所能受得了的。一般人不能修他能修，因此把菩提行集聚很多。

【福德智慧悉成满】：佛所修的福德具足了，智慧也具足了，这叫福慧两足。福德圆满了，智慧也圆满了，这叫福慧双圆。

【一切诸力皆具足】：佛所修行的十力都具足而圆满。只有佛才能修足十力。这十种的力量在前边已经说过。

【放大光明出世间】：佛修成佛之後，便放大光明而出现在这个世界，来教化衆生。告诉衆生说：「苦海无边，囘头是岸」。

悲门无量等衆生　如来往昔普净治

是故於世能为益　此擢干神之所了

【悲门无量等衆生】：悲能拔一切衆生苦，这个悲门有无量无边那样多，也就是有多少衆生，就有多少的慈悲门。

【如来往昔普净治】：如来就是乘如实之道，来成正觉。佛在以前修种种行门，所以普徧能令一切行门清净而治理。

【是故於世能为益】：因为这个原因，所以佛在世界上对一切衆生都有益处。什麽益处呢？令一切衆生都能离苦得乐。

【此擢干神之所了】：这种境界，是擢干舒光主林神他所明了的。

若有衆生一见佛　必使入於深信海

普示一切如来道　此妙芽神之解脱

【若有衆生一见佛】：一切衆生见佛是不容易的，闻佛法更难。无论到有塔的地方，或寺庙的地方，见到佛像，都是有大善根的人。没有善根的人，根本就没有机会见佛、闻法、覩僧。这佛法僧三寳是不容易遇到。假设有衆生能见到佛或佛像，这乃是宿世所种植的善根。

【必使入於深信海】：必定使这个衆生明白佛法，深深信仰佛法。信心犹如大海，永不退转且不枯乾。

【普示一切如来道】：佛慈悲的指示一切衆生，令其明白修行佛的道，成就佛的位。

【此妙芽神之解脱】：这是生芽发耀主林神，他所得到的解脱门。

一毛所集诸功德　劫海宣扬不可尽

诸佛方便难思议　净叶能明此深义

【一毛所集诸功德】：在佛的一毛孔中，能现十方国土。这种境界不是凡夫所能明白的。在佛一毛孔中便能集聚一切功德。

【劫海宣扬不可尽】：好像大海般不可说的劫，宣扬佛一毛孔中的功德，也不能说尽。为什麽说不完？因为它是无量无边。

【诸佛方便难思议】：所以在诸佛方便的法门是不可心思、不可言议的妙境界。

【净叶能明此深义】：这位吉祥净叶主林神，他能明了这种甚深的道理。

我念如来於往昔　供养刹尘无量佛

一一佛所智渐明　此焰藏神之所了

【我念如来於往昔】：这是垂布焰藏主林神说：「我忆念如来在无量劫以前」。

【供养刹尘无量佛】：曾经用种种布施来供养刹尘数那样多的佛。

【一一佛所智渐明】：在每位佛供养已竟，福也庄严，智也庄严；福慧双足，智慧的光明，一天比一天增加。

【此焰藏神之所了】：这种境界，是垂布焰藏主林神，他所能明了的。

一切衆生诸行海　世尊一念悉了知

如是广大无碍智　妙庄严神能悟入

【一切衆生诸行海】：一切衆生就是胎、卵、湿、化，都包括在内。诸行海就是一切衆生各有各的行为，各有各所造的业，各有各的思想。所谓「起惑、行业、受报」，也就是因为造无量无边的业，所以受无量无边的果报。

【世尊一念悉了知】：佛能在一念中，完全知道衆生的心。所谓「一切衆生，若干种心，如来悉知悉见」。所以佛是无所不知，无所不明的大觉者。

【如是广大无碍智】：像这样广大无边无所障碍的智慧。

【妙庄严神能悟入】：这是妙庄严光主林神，他能明白而悟入的解脱门。

恒演如来寂妙音　普生无等大欢喜

随其解欲皆令悟　此是雷音所行法

【恒演如来寂妙音】：恒常不变在演说如来的寂妙音。如来的音声，是寂静而微妙的。

【普生无等大欢喜】：能令一切衆生普徧生出一种无有比的大欢喜。

【随其解欲皆令悟】：衆生听到如来的寂妙音，随顺所欢喜的音声，都能了解这种甚深的道理而得开悟。所谓「佛以一音演说法，衆生随类各得解」。

【此是雷音所行法】：这是可意雷音主林神，他所修行的一种方法。

如来示现大神通　十方国土皆周徧

佛昔修行悉令见　此普香光所入门

【如来示现大神通】：如来就是佛，佛就是世尊，世尊就是如来——三者一体。名称虽多，其实就是佛。佛是半梵语，应读佛陀耶。中文译为觉者，就是大明白人。佛是世间出世间最有智慧的人。不但自己有智慧，也教衆生有智慧，自己成佛，也教衆生成佛。所以说佛教是人教，是衆生教。因为佛法广大无边，不管你信佛也好，不信佛也好，都在佛教之内，没有超出佛教的范围之外。所以一切衆生都有机会成佛，不过，时间迟早而已。

佛教是最平等最无私的教，谁能依照佛法修行，谁就能得到智慧。谁不依照佛法修行，当然不会得到眞正的智慧。能得到眞正的智慧，就是得到眞正的解脱。得到眞正的解脱，就能离苦得乐。

我们衆生为什麽还是衆生？就因为顚顚倒倒，以是为非，以非为是。是非分析不清楚的时候，很容易做出顚倒事。我们学佛法，就是学不顚倒。不顚倒就得到清净，得到清净就快乐。

佛在不动道场示现大神通。神通就是无中变有，有中化无，变化无穷，隐显莫测。

【十方国土皆周徧】：佛在十方诸国土里，都能周徧而现法身。

【佛昔修行悉令见】：佛在以前所修行的行门，令一切衆生完全能看见。

【此普香光所入门】：这是香光普徧主林神，他所入的解脱门。

衆生譣詖不修德　迷惑沉流生死中

为彼阐明衆智道　此妙光神之所见

【衆生譣詖不修德】：譣詖就是谄媚，对人不说眞话。衆生的心不直，欢喜说假话，所以不修德。教他直心去修正道，但不容易学。如果教他曲心去修邪道，一学就会。为什麽？因为弯曲之心人人皆有，所以说衆生譣詖不修德。

【迷惑沉流生死中】：迷就是不明白事理。惑就是怀疑事理。迷疑於理为见惑，迷疑於事为思惑。因为不明白又疑惑，所以沉流在生死的苦海里。

【为彼阐明衆智道】：佛为这类迷惑的衆生，阐扬说明一切有智慧的道理，令其悟解，得菩提道。

【此妙光神之所见】：这是妙光迥耀主林神，他所见到的境界。

佛为业障诸衆生　经於亿劫时乃现

其余念念常令见　此味光神所观察

【佛为业障诸衆生】：他念念不忘业障深重的衆生，在念念中都想救他们出苦海。可是衆生的业障又深又重，所以不能感应道交。

【经於亿劫时乃现】：因为衆生业障太重，所以要经过很长的时间，甚至亿劫那样多的时间，佛乃能出兴於世。

【其余念念常令见】：一切衆生在念念中想见到佛，佛也在念念中令衆生常见到佛。

【此味光神所观察】：这个道理，是华果味光主林神，他所观察的境界。

复次，寳峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门。

把前边没有说完的意思再说一次。这位寳峰开华主山神，他在寳峰上能开大莲华，不但鲜艶，而且庄严。他是管理山的神，如果没有神来管理，山会搬家。现在有神管理，所以不敢移动。主山神多数是山中的兽王，好像老虎，称为山神爷。这位主山神，他得到大寂定光明。大寂定就是寂然不动。他在这种定中放光，而看守山岳，得到这种解脱门。

华林妙髻主山神，得修集慈善根，成熟不可思议数衆生解脱门。

这位华林妙髻主山神，他所管理的山，都开敷美丽的华，华茎如林。他头上有微妙庄严的发髻。他修行而学习慈善之根。令善根成熟，可以救不可思议数的衆生出离苦海。他得到这种解脱门。

高幢普照主山神，得观察一切衆生心所乐严净诸根解脱门。

这位高幢普照主山神，他的高幢所放的光，能普徧照耀一切衆生身。他观察一切衆生心，所愿意所喜乐的事，都令其满足。然後再庄严眼耳鼻舌身意六根清净。六根严净，就能持戒律：眼不随便看色，耳不随便听声、鼻不随便嗅香、舌不随便嚐味、身不随便觉触、意不随便知法——他得到这种解脱门。

离尘寳髻主山神，得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。

这位离尘寳髻主山神，他已离开红尘世界，得到清凉的境界。他有七寳装饰发髻，一尘不染，清净而光明。他能见到佛在无边劫海的时间，时刻修精进的法门，没有厌倦懈怠的时候，一分一秒都是勇猛精进。他得到这种解脱门。

光照十方主山神，得以无边功德光普觉悟解脱门。

这位光照十方主山神，他的智慧光，徧照十方世界。他用无量无边的功德光，普照一切衆生，令一切衆生见到这种光，都能觉悟。觉悟娑婆世界苦多乐少，极乐世界只有乐而没有苦。他得到这种解脱门。

大力光明主山神，得能自成熟，复令衆生舍离愚迷行解脱门。

这位大力光明主山神，他有移山的力气，放出的光特别强烈，令山中的妖魔鬼怪、魑魅魍魉等不敢作崇。他自己成熟无上圆满的觉果，也令一切衆生舍弃离开愚痴和迷惑的行为，而开大智慧、明了是非。他得到这种解脱门。

威光普胜主山神，得拔一切苦使无有余解脱门。

这位威光普胜主山神，他的大威光是普徧而殊胜。他得到的境界，是能明了佛拔一切衆生苦，令一切衆生得到一切乐。他能使令衆生的苦没有余剩，完全消除。他得到这种解脱门。

微密光轮主山神，得演教法光明，显示一切如来功德解脱门。

这位微密光轮主山神，他有微妙严密的光轮。这光轮能放出无量的智慧光，照耀山中的有情和无情，都能听到佛法。他演说一切的教法、演说三藏十二部一切经典。他用光来说法，用光来显示如来在过去所行所作一切的功德，在光明圈中都显现出来。他得到这种解脱门。

我们凡夫没有得到神通，所以不能了解这种境界。如果得到五眼六通的话，看这光圈中也有佛，也有菩萨、也有声闻缘觉，也有一切衆生。有圣人在那里演教说法，也有衆生在那里听教闻法。这是一种不可思议的境界。凡是古今高僧，都有神通妙用。在晋朝时，有位佛图澄三藏，为感化杀人如麻的石勒和石虎，而现出种种神通，令二石虔诚信仰佛教，改变泛杀残忍的恶习。现代虚云老和尚，他的神通妙用，不胜枚擧。大家想知道的话，在虚老画传上说得很详细，不妨参考一番。

普眼现见主山神，得令一切衆生，乃至梦中，增长善根解脱门。

这位普眼现见主山神，他的眼睛能普徧观察很远的地方所现出的境界。他得到佛的境界，使令一切衆生，不但在醒的时候，能作善事，增长善根、修福修慧、布施说法、利益衆生。就是在梦寐之中，也能令衆生得到法益。他为衆生说苦空无常无我种种的法，等衆生醒时，便证道果，他得到这种解脱门。

有时候，佛菩萨会在衆生梦寐中，现出夜叉或罗刹可怖的样子，来威吓人。被威吓的人，一骇怕一惊恐，心里就想：「啊！还是快点修道，这个无常鬼会来找麻烦，我无法应付他，实在没有把握」！因此而生出修道心。

不要认为作了恐怖的梦，就是不吉祥的预兆；其实是最吉祥的。因为教你发菩提心，明白人生是虚妄的。这样能令你增长善根，发菩提心，求无上道，得菩提果。这就是佛菩萨的方便法门。

金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。

这位金刚坚固眼主山神，他的眼睛犹如金刚一般的光明而锐利，非常坚固，任何东西也不能破坏。这种金刚坚固眼，能认识一切魔王、一切夜叉、一切罗刹、一切鬼怪。因为有这种作用，所以他所管理的山，都非常安宁。他出现无量无边大法的义理，如大海般深广。他得到这种解脱门。

尔时，开华帀地主山神，承佛威力。普观一切主山神衆，而说颂言。

在那个时候，这位开华帀地主山神，他仰承释迦牟尼佛的大威神力，才能普徧观察在华严法会中的一切主山神衆。为什麽不说是自己的力量？是自己的神通力？因为释迦牟尼佛是华严法会说法主，为尊重起见，而如是说。这十位主山神，是代表无量无边的主山神衆，作为他们的上首。如果一一说出来，恐怕尽未来际也说不完。这首偈颂是开华帀地主山神说的。其余主山神各说一首偈颂来赞叹佛境界。

往修胜行无有边　今获神通亦无量

法门广辟如尘数　悉使衆生深悟喜

【往修胜行无有边】：佛在往昔的时候，修行种种殊胜的行门。可是，这种胜行是没有边际，没有一个数量。

【今获神通亦无量】：因为佛在往昔所修行的胜行是无边，所以得到的神通也是无量，是没有法子可知道的。

【法门广辟如尘数】：教海的法门，广大地开辟，好像微尘数那样多。为什麽要有这样多的法门呢？因为衆生如微尘一样多，所以用微尘数的法门来教化微尘数的衆生。

【悉使衆生深悟喜】：虽然有微尘数的法门，但是能令一切衆生，完全明白佛法的眞实义，都深深的了悟而生出欢喜。

衆相严身徧世间　毛孔光明悉清净

大慈方便示一切　华林妙髻悟此门

【衆相严身徧世间】：衆相就是三十二相八十种好。严身就是庄严其身。徧世间就是徧满一切世间。佛身是相好光明无等伦，无在无不在，所以能徧世间。

【毛孔光明悉清净】：佛每根毛孔都放无量的光明。在无量光明之中，又放无量光明，重重无尽，光光相照，照耀一切世间都清净。

【大慈方便示一切】：佛用大慈悲心，来给衆生一切乐，拔衆生一切苦。佛用种种方便法门，使令衆生生出信心、愿心、行心。又用种种方便法来开示衆生，令其觉悟世间法是无常、苦、空、无我、不净；而出世法是常、乐、我、净、不空的道理。

【华林妙髻悟此门】：这是华林妙髻主山神，他所了悟的解脱门。

佛身普现无有边　十方世界皆充满

诸根严净见者喜　此法高幢能悟入

【佛身普现无有边】：佛的法身，是尽虚空徧法界；没有一个微尘的地方不是佛的法身所在处。所以说佛身普现无有边。

【十方世界皆充满】：佛的法身，不是只在一个世界中出现，而是在十方所有的世界都充满了佛的法身。

【诸根严净见者喜】：佛的三十二相八十种好，都是庄严而清净。凡是能见到佛的衆生，都能生出欢喜心。

【此法高幢能悟入】：这种的境界，是高幢普照主山神，他所能悟解而明了，入这种解脱门。

历劫勤修无懈倦　不染世法如虚空

种种方便化群生　悟此法门名寳髻

【历劫勤修无懈倦】：历劫就是经过无量大劫，也就是由无始劫以来，一直到现在。勤修就是不懒惰，时时刻刻勤劳修行。无懈倦就是没有懈怠和疲倦。佛经过无量大劫，勤修行而无懈怠，精进又精进。

我们打佛七，从早晨四点钟开始，到晚上十点钟为止，一天没有休息的时间，都在用功念佛，这就是勤修。勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。这是佛教的基本法门。

我们打禅七，就是一秒钟的时间也不空过。可能你就在这一秒钟的时间开悟。所以更要精进。从早晨两点三刻开始，到晚上十二点钟才休息，一天只能睡两个多小时的觉，这就是勤修。为什麽要这样苦呢？因为苦行才是开悟的钥匙，能把智慧门打开。

我们的勤修是有时间性，打佛七是一个礼拜，连着打禅七是两个礼拜。（以後增加为三个礼拜）。但佛是没有定期性的修行，而是天天精进，月月精进，年年精进。也就是时刻勤精进，没有半点的懈怠。

【不染世法如虚空】：世间法就是财色名食睡五欲。虚空就是清净而无染汚。佛只知勤修出世法，所以不染世法，好像虚空一样。

我们世间人，所愿意的事，就是欢喜吃好东西，愿意穿好衣服，希望住好房子。因为有这样的染汚法，所以修出世法就不成功。如果把这边的世间法看重，那边的出世法就轻了；能把那边的出世法看重，那麽，这边的世间法就轻了。这个道理很浅显，只要把五欲放下，一切问题都能解决。

【种种方便化群生】：佛因为勤修无上道，不染世间法，而成佛道。佛成道之後，用种种方便法来教化群生。为什麽要用种种方便法呢？因为衆生的种类很多，有四生、有九生、有十二生之类别。所以用种种方便法来教化衆生。

【悟此法门名寳髻】：能了悟这种解脱门的主山神，名叫离尘寳髻主山神。他明白这种境界。

衆生盲暗入险道　佛哀愍彼舒光照

普使世间从睡觉　威光悟此心生喜

【衆生盲暗入险道】：衆生就是有血有气的动物，你我他都包括在内。盲暗就是没有眼睛的人，看不见光明。险道就是崎岖不平的危险道路。衆生太愚痴，虽然想走平坦的道路，但因为没有眼睛，所以就走到黑暗的险道上。这条危险的道路，不但有坑、又有绊脚石。或有豺狼虎豹、或有妖魔鬼怪。也许有夜叉和罗刹在险道上等着你。

世间的一切衆生，本想寻求善法修行，得到解脱。可是，因为太愚痴了，好的法也不认识，所以容易误入歧途，堕入旁门外道。而自己还不知道，认为所修的法是正法，所行的道是正道。结果死了之後，到地狱去，仍不知是险道。所以修道人，要有择法眼，才能走向正大光明的道路，直达湼盘之境。

【佛哀愍彼舒光照】：佛可怜盲暗的衆生，所以放出大光明，来照耀这类的衆生，令他们开智慧眼。不要以是为非，以非为是；更不要以黑为白，以白为黑。离开顚倒梦想，得到究竟湼盘。

【普使世间从睡觉】：佛放光照衆生，为使令世间上的衆生，从梦中觉悟吧！要明白世间是苦，是无常的。

【威光悟此心生喜】：这是光照十方主山神，他所明了的道理，所悟解的境界，而心生大欢喜。

昔在诸有广修行　供养刹尘无数佛

令衆生见发大愿　此地大力能明入

【昔在诸有广修行】：佛在以前没有成佛的时候，也和我们衆生是一样。佛能在三界二十五有（有生灭、有烦恼）里边，发广大的愿心，修广大的行门，所以成佛。

【供养刹尘无数佛】：佛在往昔是怎样的修行呢？是供养刹尘数那样多的佛。为什麽要供养佛？因为佛是世出世间最有道德的人，最有修行的人，最有智慧的人。佛是两足尊圆满觉的大圣人。福也足，慧也足，证得圆满大觉的果位，所以要供养佛。

有人说：「我想供养衆生，不知可否」？可以的。供养一条狗，或养一只猫，都是供养。养马养牛，或养猪养羊，也是供养。虽然是供养，但是，没有功德。在四十二章经说得很明白。

供养一百个恶人，不如供养一个善人有功德；供养一千个善人，不如供养一个持五戒人有功德；供养一万个持五戒人，不如供养一个比丘或比丘尼有功德；供养一百万个比丘或比丘尼，不如供养一个初果圣人有功德；供养一千万个初果圣人，不如供养一个二果圣人有功德；供养一万万个二果圣人，不如供养一个三果圣人有功德；供养百万万个三果圣人，不如供养一个四果阿罗汉有功德，（所以一般在家人，要供千僧斋。在一千个和尚之中，一定有个阿罗汉）供养无量四果阿罗汉，不如供养一位无修无证者（就是佛——不需要修、也不需要证）有功德」。因为佛所作己办，不受後有、三觉圆、万德具，所以要供养佛。

所以释迦牟尼佛在因地修行时，就供养佛。不只供养一位佛，而是供养刹尘无量佛。因为供养那样多的佛，所以增长无量的善根和相好而庄严。

【令衆生见发大愿】：使令衆生见到佛，都发大愿。愿就是渡河的船，不发愿就渡不过生死河到彼岸。所以我们金山寺的规矩，凡是出家当沙弥或沙弥尼，一定要发大愿，然後才能成大果。不发愿不成果。普贤菩萨十大行愿，就是最好的说明。观世音菩萨发十二大愿，地藏王菩萨发十八大愿。最低限度也要发四宏誓愿：就是①衆生无边誓愿度②烦恼无尽誓愿断③法门无量誓愿学④佛道无上誓愿成。我们金山寺的出家人，最低限度要证得四果罗汉，才不辜负十方善信来供养的一番诚心。所以都要发大愿，成大菩萨。

【此地大力能明入】：这种法门、这种境界、这种解脱门，是大力光明主山神，他所明白而能悟入的。

见诸衆生流转苦　一切业障恒纒覆

以智慧光悉灭除　此普胜神之解脱

【见诸衆生流转苦】：佛看一切衆生，在六道轮廻里转来转去，没有完了。流转生死，实在痛苦。

【一切业障恒纒覆】：衆生为什麽流转生死？因为有一切业障。这业障是从什麽地方来的？是从迷惑而来。有了迷惑，就不能修道。不修道，就恒常被业惑所纒绕而覆盖。

【以智慧光悉灭除】：佛用智慧光来破除衆生的无明，灭除衆生的愚痴暗障。所有一切的障碍都消灭除尽。

【此普胜神之解脱】：这是威光普胜主山神，他所明了的解脱门。

一一毛孔出妙音　随衆生心赞诸佛

悉徧十方无量劫　此是光轮所入门

【一一毛孔出妙音】：佛身每一根毛孔中，都能放出妙不可言的音声。这妙音是给衆生演说不可思议的妙法。

【随衆生心赞诸佛】：能随顺衆生的心，来赞叹一切佛。

【悉徧十方无量劫】：佛不是在一个世界出妙音，教化衆生。而是悉徧十方世界，为衆生说妙法。也不是在很短的时间演说妙音，而是在无量劫那样长的时间，来教化衆生。

【此是光轮所入门】：这是微密光轮主山神，他所明了的境界，而能入的解脱门。

佛徧十方普现前　种种方便说妙法

广益衆生诸行海　此现见神之所悟

【佛徧十方普现前】：佛的法身是尽虚空徧法界。所以能徧满十方，普徧的现示於衆生前。

【种种方便说妙法】：佛用种种权巧方便法门，来演说妙法，教化衆生。乃至衆生在睡梦中，佛也来到梦中为衆生说妙法，何况衆生在清醒的时候，佛更是用种种方便法门来教化愚痴的衆生。

【广益衆生诸行海】：佛为要广利益衆生，所以修种种行门，所修的行门，犹如大海般无边际，所以叫诸行海。

【此现见神之所悟】：这是普眼现见主山神，他所悟解的解脱门。

法门如海无边量　一音为说悉令解

一切劫中演不穷　入此方便金刚目

【法门如海无边量】：佛的法门犹如大海，是无量无边。也没有边，也没有量。

【一音为说悉令解】：佛以一音演说法，衆生随类各得解。天人听之是天语、人听之是人间语、畜生听之是畜生语。六道的衆生都能听明白。

【一切劫中演不穷】：佛说法，不厌倦、不疲劳。时时为衆生说法，时时教化衆生。这种妙法，经过一切大劫，也演说不穷尽。

【入此方便金刚目】：入这种方便解脱门，是金刚坚固眼主山神，他所明白的境界。

复次，普德净华主地神，得以慈悲心，念念普观一切衆生解脱门。

把前边没有说完的义理再说一次。这位普德净华主地神，他能普徧令一切衆生心中生出功德，开清净庄严的华。他是主管土地的神。如果没有神来管理土地，那麽，地的微尘便会飞散，就没有地球的存在。他在佛法中所得的境界，知道佛以慈悲心，念念中普徧观察衆生，拔衆生苦，给衆生乐。他得到这种的解脱门。

坚福庄严主地神，得普现一切衆生福德力解脱门。

这位坚福庄严主地神，他能令一切衆生发菩提心而入功德海，得到金刚坚固的福庄严。他普徧令衆生增长福德的力量，即是修福修慧修德，修到圆满就解脱了。他得到这样的解脱门。

妙华严树主地神，得普入诸法，出生一切佛刹庄严解脱门。

这位妙华严树主地神，他所生长的树非常庄严，所开的华非常微妙而清净。他能普徧入一切法，而生出十方诸佛一切的刹土的微妙庄严。他得到这种解脱门。

普散衆寳主地神，得修习种种诸三昧，令衆生除障垢解脱门。

这位普散衆寳主地神，他知道衆生欢喜寳贝，所以普散金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙等七寳，布施给衆生。他明白佛在往昔因地修种种诸三昧，能在定中令一切衆生的障垢消除而没有染汚心。他得到这种的解脱门。

净目观时主地神，得令一切衆生常游戏快乐解脱门。

这位净目观时主地神，他的清净眼能观察三世的因缘。他能观机逗教，知道衆生愿意游戱，欢喜快乐，他用这种三昧来教化衆生，令衆生常游戱常快乐。他得到这种解脱门。

金色妙眼主地神，得示现一切清净身，调伏衆生解脱门。

这位金色妙眼主地神，他的身能放金色的光，他的妙眼能观察十方衆生的根性。他普现一切清净的妙法身，来调伏一切难调难伏的衆生。令刚强的衆生，变成柔和。令瞋恚的衆生，生出欢喜。他得到这种解脱门。

香毛发光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脱门。

这位香毛发光主地神，他全身的毛孔都放出香味。因为他严持戒律。我们持戒如果清净，身体就放出香气。持戒不清净的人，身体就放出狐臭味。这位主地神，不但放香，而且也放光。其香光普照衆生，令衆生欢喜学习佛法。他了知一切诸佛所修的功德海，而有大威德力。这种大威德力，是我们修道人应该具有的。好像讲经，没有大威德力的人，到某种场所就不敢讲了，因为听经人的威德比他强大，所以他被吓住了。要是有大威德力的人，无论有什麽人在场，也不惧怕，就是皇帝总统来听经，他仍然照讲不误，一样说法。他得到这种解脱门。

寂音悦意主地神，得普摄持一切衆生言音海解脱门。

这位寂音悦意主地神，他的音声虽然听不到，可是能令人生出欢喜的，他能普徧的摄持一切衆生言音海，把衆生的语言音声都收过来。这是以寂静音而收衆生的动音。他得到这种解脱门。

妙华旋髻主地神，得充满佛刹离垢性解脱门。

这位妙华旋髻主地神，他有微妙不可思议的香华。这些香华向右旋转，结成寳髻。他得到佛的境界，觉得佛是香光普照。每一根毛孔都放出香华云，徧满十方法界，所以能充满佛刹。令一切衆生见到这种云或嗅到这种香，皆远离一切染汚心，而得到清净的本体。他得到这种解脱门。

金刚普持主地神，得一切佛法轮所摄持普出现解脱门。

这位金刚普持主地神，他所管理的土地，普徧犹如金刚一般的坚固，无法能破坏。他得到十方三世一切诸佛的法轮所摄持。我们虽然生在释迦牟尼佛入湼盘之後，可是现在所讲的佛法，也就是过去诸佛所讲的法。这种法是互相摄持——此法通於彼法、彼法也通於此法。互相圆融，互相无碍。因为佛佛道同的关系，所以佛的法轮也是循环无端、周而复始。佛在大转法轮时，摄持一切衆生，令其依法修行，普徧出现成佛道。他得到这种解脱门。

尔时，普德净华主地神，承佛威力普观一切主地神衆，而说颂言。

在那个时候，这位普德净华主地神，仰承佛的大威神力，普徧观察一切主地神衆，而说出这四句偈颂来赞叹佛的境界。

如来往昔念念中　大慈悲门不可说

如是修行无有已　故得坚牢不坏身

【如来往昔念念中】：佛在过去因地修种种行门的时候，在念念中不忘衆生。佛常修慈悲喜舍四无量心，常修慈悲三昧法，来救度衆生出离苦海而得解脱。

【大慈悲门不可说】：大慈悲门就是用大慈心和大悲心来平等待遇衆生。也就是无缘大慈同体大悲的行门。大慈悲门也就是没有瞋恚心的表现。好像常不轻菩萨，他行菩萨道时，见到衆生就顶礼。口中说：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛」。可是衆生有的骂他太愚痴，有的打他太发狂。但是，无论衆生对他如何不尊敬，他还是以慈悲心来宽恕这一类的衆生，绝对不生瞋恨心。又好像忍辱仙人在山中修道时，被不讲道理的歌利王，割解他的肢体，他也不生瞋恨心。这都是修大慈悲门的表现。

【如是修行无有已】：好像修慈心三昧，即是对一切衆生，生出大慈悲心。这样的行门，就是修无量无边的大劫，也没有修完的时候，所以说无有已。换言之，就是修成佛，仍然还是不断的要修慈悲喜舍四无量心。

【故得坚牢不坏身】：因为佛绝对不伤害一切衆生的生命，所以佛身坚牢如金刚，永不损坏。我们的身体为什麽不坚牢而多病呢？就因为没有修圆满戒杀之律。要明白因果——为什麽会被人所杀？就因为在过去生中杀过人。为什麽被人打骂？就因为在过去生中打过人或骂过人。等到因缘会遇的时候，就要受果报。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」，我们如果修慈心三昧，不杀生不瞋恚，将来的身体，也一定坚牢不坏，无病而健康。

三世衆生及菩萨　所有一切衆福聚

悉现如来毛孔中　福严见已生欢喜

【三世衆生及菩萨】：三世就是过去世、现在世、未来世。三世所有一切的衆生和一切的菩萨，佛都看得清清楚楚。因为佛能观察无量大劫的因缘。

【所有一切衆福聚】：三世的衆生和三世的菩萨，所有一切的福聚，佛都知道。

【悉现如来毛孔中】：都出现於佛的毛孔里边。

【福严见已生欢喜】：坚福庄严主地神，他见到这种境界，心中便生出一种大欢喜。

有人对这四句偈颂发生疑问，怀疑佛应该只能看见过去的衆生和菩萨以及现在的衆生和菩萨，而不能看见未来的衆生和菩萨。因为未来还没有来，怎麽能现出来？

你要知道佛的境界是不可思议的。佛能把过去搬到现在，把现在搬到未来，又将未来搬到过去，这是三而一、一而三的道理。所以能把未来的衆生和菩萨的功德，皆显现於一毛孔中。

譬如电视机，所放映的故事，就是把三世合在一起。把过去的事，搬囘现在演出；把未来的事，也搬囘现在演出，能使三世成为一体。电视机尚有这种能力，何况是佛的毛孔，更有不可思议的境界！佛的一一毛孔就如同一个电视机。

又有人说：「我还是不相信这个道理」。那麽，我再擧出一譬喩——好像作梦，在梦里能梦见未来的事，几十年前的事情，在现在的梦中就出现。又能梦见过去的事，在几十年後的事情，在现在梦中出现。这就是把过去搬到现在，把未来搬到现在。这是人人都会梦到的境界，没有什麽的玄妙，你总该相信了吧！

我还记得在四十五年前，作了一个不可思议的梦，梦见我坐在法座上，为很多外国人讲经说法，讲的经就是大方广佛华严经。当时，也不觉得稀奇，还以为只是一个梦而已。现在这种境界果然实现了。不但梦到这个境界，还梦到很多的境界。现在一想，原来如此。

人在梦中尚且能知道过去现在未来，何况是佛。佛能在一毛孔中周徧法界，把过去、现在、未来三世的衆生和菩萨，所有的福德，都在一毛中现出来。凡是开五眼的人，都可以看见三世一切的事情，甚至自己在地上爬的样子或者自己坐在那里死亡的样子，都看得清清楚楚，一点也不奇怪。

广大寂静三摩地　不生不灭无来去

严净国土示衆生　此树华神之解脱

【广大寂静三摩地】：广大是形容词，既广又大的意思。寂静是没有声音、清静的意思。三摩地是定的意思。这种广大而寂静的定，是不可思议的。

【不生不灭无来去】：三摩地，即是不生、不灭、不来、不去。这是说明佛的定就是这种境界。

【严净国土示衆生】：庄严一切诸佛国土，清净一切诸佛国土，来指示一切衆生了生脱死的法门。

【此树华神之解脱】：这是妙华严树主地神，他所得到的解脱门。

佛於往昔修诸行　为令衆生消重障

普散衆寳主地神　见此解脱生欢喜

【佛於往昔修诸行】：佛是为衆生而修行，因为佛见衆生的业障太重，所以佛在往昔修种种的行门。来救度衆生，令衆生消除业障而得解脱。

【为令衆生消重障】：衆生自己不想法子来消除重业障，还是佛大慈大悲，助衆生将业障消除，得到清净。

【普散衆寳主地神】：这位普散衆寳主地神，他能看见佛这种境界。

【见此解脱生欢喜】：这位主地神见到这种解脱门，生出大欢喜心。

如来境界无边际　念念普现於世间

净目观时主地神　见佛所行心庆悦

【如来境界无边际】：如来所修的境界是没有边际的。

【念念普现於世间】：佛在念念忆念衆生，所以普徧现於十方世界。

【净目观时主地神】：这位净目观时主地神，他得到佛的境界。

【见佛所行心庆悦】：他见到佛过去所修的行门和现在教化衆生的法门，心中非常的庆幸而欣悦。

妙音无限不思议　普为衆生灭烦恼

金色眼神能了悟　见佛无边胜功德

【妙音无限不思议】：佛所演说的微妙音声，是没有限量的，是不可思议的。

【普为衆生灭烦恼】：佛所说的妙音，就是为灭除衆生的烦恼障。

【金色眼神能了悟】：这位金色妙眼主地神，他能了悟这个道理。

【见佛无边胜功德】：他能见到佛无量无边的殊胜功德。

一切色形皆化现　十方法界悉充满

香毛发光常见佛　如是普化诸衆生

【一切色形皆化现】：所有一切有色有形的衆生，佛皆随类化现，而来教化各类的衆生。

【十方法界悉充满】：佛不但在一个世界化现，而且在十方法界都化现，因此完全充满所有的法界。

【香毛发光常见佛】：凡是地上所生长的五谷和水果，都是香。这位香毛发光主地神，他常常见到佛的这种境界。

【如是普化诸衆生】：佛这样大慈大悲来普徧教化一切衆生。不但教化有情的衆生，而且也教化无情的衆生。

妙音普徧於十方　无量劫中为衆说

悦意地神心了达　从佛得闻深敬喜

【妙音普徧於十方】：佛说法的微妙音声，能普徧於十方。

【无量劫中为衆说】：佛的妙音是横徧十方。说法的时间是竖穷三际。在无量劫中，都为衆生说妙法。

【悦意地神心了达】：这位寂音悦意主地神，他心中能了达这种境界。

【从佛得闻深敬喜】：在佛处得闻这种妙法，他深深的恭敬而欢喜。

佛毛孔出香焰云　随衆生心徧世间

一切见者皆成熟　此是华旋所观处

【佛毛孔出香焰云】：在佛的每一根毛孔中，都能生出香焰的云。

【随衆生心徧世间】：随顺衆生的心，而周徧世间。

【一切见者皆成熟】：令一切见到佛境界的衆生，善根都能成熟。

【此是华旋所观处】：这是妙华旋髻主地神，他所观察而明白的道理。

坚固难坏如金刚　不可倾动踰须弥

佛身如是处世间　普持得见生欢喜

【坚固难坏如金刚】：佛身是坚固不可坏的金刚体。佛身为什麽这样的坚固？因为佛修大慈悲行门，修慈心三昧，所以才得到坚固不坏身。佛又发护法的心，所以成就金刚身，常住不坏。就因为护持正法，本身持戒律，修威仪，手还拿刀剑弓箭来守护持戒清净的比丘。

在往昔有位持戒清净的觉德比丘，他行住坐卧四大威仪都非常庄严。可是有些不守戒律的比丘反对他、欺负他。当时的国王，名叫有德，替他护法。此国王乃和不守戒律比丘打斗起来，不幸被打成重伤。觉德比丘对国王非常赞叹，国王闻法後即命终。

这位国王，因为护法有功德，所以死後即生到东方阿门鞞佛世界去，作阿门鞞佛第一个大弟子。後来这位觉德比丘圆寂了，也往生到东方阿门鞞佛世界去，作为阿门鞞佛的第二个弟子。由此可知，护法功德比被护者的功德更大。

【不可倾动踰须弥】：佛的金刚身，好像须弥山那样不可摇动，不可倾倒。

【佛身如是处世间】：佛的身好像须弥山处於这世间，非常的安稳坚固。

【普持得见生欢喜】：这位金刚普持主地神，他见到佛的这种境界，心生大欢喜。

复次，寳峰光曜主城神，得方便利益衆生解脱门。

将前边没有说完的道理再说一次。这位寳峰光曜主城神。他的七寳山峰，所放的光耀，能徧满十方法界。他是管理城隍的神，能破城中一切烦恼的臭气，而令生出一切智慧的香气，使令城中的衆生，都得到解脱。他用种种方便法门来利益衆生，得到这种解脱门。

妙严宫殿主城神，得知衆生根教化成熟解脱门。

这位妙严宫殿主城神，他令一切宫殿都能微妙庄严。他知道每个衆生的根性，无论是善根深厚的衆生和善根浅薄的衆生，他们欢喜听什麽法门？就用什麽法门来教化，令他们的善根都能成熟。他得到这种解脱门。

清净喜寳主城神，得常欢喜令一切衆生受诸福德解脱门。

这位清净喜寳主城神，他有清净的喜寳，能令衆生常欢喜。他能令一切衆生的善根增长，增福增慧增德，使衆生受到一切福德的利益。他得到这种解脱门。

离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门。

这位离忧清净主城神，他能保护城里衆生的安全，消灾解难，逢凶化吉，令一切衆生离开忧愁而得清净心。他用无畏施来救护衆生，令衆生没有恐怖和畏惧。因为他很慈悲，所以叫大悲藏。他得到这种解脱门。

华灯焰眼主城神，得普明了大智慧解脱门。

这位华灯焰眼主城神，他能用华制的灯，放出火焰般的光明，令一切衆生普徧明了大智慧的妙用。他得到这种解脱门。

焰幢明现主城神，得普方便示现解脱门。

这位焰幢明现主城神，他那火焰般的寳幢所放的光明，能普现於世间。他用普徧方便的法门来示现，令衆生从这些方便而得救度。他得到这种解脱门。

盛福威光主城神，得普观察一切衆生，令修广大福德海解脱门。

这位盛福威光主城神，他的盛福德有大威光力，能令衆生的福德增加。他普徧观察十方一切衆生。那个机缘成熟了，就应化去度那个衆生，使令那个衆生修福修德，修到广大如海。他得到这种解脱门。

净光明身主城神，得开悟一切愚暗衆生解脱门。

这位净光明身主城神，他的身体又清净又光明。他能令愚痴的衆生得到智慧，盲暗的衆生得到光明。令愚痴和盲暗的衆生，都能开悟，得到智慧解脱。他得到这种解脱门。

盲暗的衆生，就是生来没有眼睛的人，什麽也没有见过，什麽也不知道。不明白佛法的人，对佛教的道理一点也不懂，就和生盲人一样，十分可怜。

在湼盘经有这样的记载：「有一个生盲人，不知牛乳是什麽颜色？乃问於人。有人对他说：『好像贝一样的白』。贝就是蚌的壳。盲人又问：『啊！牛乳的颜色好像贝那样的硬吗？还有声吗』？他人答：『不是的』。盲人又问：『贝的颜色又像什麽样子』？他人囘答：『好像稻米末』。盲人又问：『乳色柔软，好像稻米末那样柔软吗？那麽，稻米末又像什麽样子呢』？他人囘答：『好像雪一样』。盲人又问：『稻米末冷如雪吗？雪又是什麽样子』？他人答：『犹如白鹤』。盲人又问：『鹤是动的吗』？结果擧出四个譬喩，盲人一个也不懂。究竟乳的眞色是什麽样子？还是不知道。

这是说外道不明白涅盘四德，常乐我净是什麽样子？好像盲人不知道牛乳的颜色，而是那麽愚痴。贝表示常德、稻米末表示乐德、雪表示净德、鹤表示我德。

一般愚痴的人，不明白佛法，不知佛法是什麽？如果对他讲出世法，他说：『出世法就在世间法里边包括着』。不错！讲的也对。六祖大师曾经说：『佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角』。这四句的意思，就是说在世间法里边就可以找到出世法，并不是说没有出世法。把世间法一转，就是出世法。把出世法一转，又囘到世间法。如果舍去世间法，那是永远找不着出世法。出世法虽然在世间法里包括，但是，你要了解。要是不了解，根本就没有出世法。明了之後，才能在世间法里修出世法。这是佛法本来的道理。主要是在世间觉上用功夫。世间要是不觉，根本就没有佛法，你要是觉，就有出世法，所以不要离开这个世界。到另外一个世界去找这个觉，那是永远找不到，好像在兔头上找犄角一样的不可能。

不明白佛法的人，看到这四句，便以为没有出世法，那是根本不知道出世法是什麽？只知道有世间法，而将六祖大师的意思曲解了。

香幢庄严主城神，得观如来自在力，普徧世间调伏衆生解脱门。

这位香幢庄严主城神，他用香幢来庄严城。他能观察如来自在神通力，徧满十方一切世间，用自在大威神力来调伏一切衆生。他得到这种解脱门。

寳峰光目主城神，得能以大光明，破一切衆生障碍山解脱门。

这位宝峰光目主城神，他的宝峰，放出七宝的大光明，照耀衆生，破除一切障碍山，什麽是障碍山呢？就是贪瞋痴，好像山一样，能障碍菩提觉道。如果把障碍山破了，就现出大智慧光明，但怎样破除这个障碍山呢？就是要勤修戒定慧，修到圆满时，菩提大道也就无障碍了。这位主城神，他得到这种解脱门。

尔时，寳峰光曜主城神，承佛威力。普观一切主城神衆，而说颂言。

在那个时候，这位宝峰光曜主城神，仰承佛的大威神力，普徧观察一切主城神衆，而说这四句偈颂。

导师如是不思议　光明徧照於十方

衆生现前悉见佛　教化成熟无央数

【导师如是不思议】：导师就是接引衆生成佛道，为衆生作一个领路的人。因为佛是过来人，佛把他所修行而成就佛果的法门，教化一令衆生，也成就无上道，所以叫导师。

如是就是中道，也是修行用功的方法，能明白中道，就是如是；不能明白，就没有如是。中道是成佛是的根本，能出生无量诸佛、无量菩萨、无量罗汉、无量祖师。十方三世一切诸佛、菩萨、圣人都从中道所生，所以不思议。

中道的妙处不可思议，是没有法子可以讲完，没有法子可以明白，不修中道没有法子能成佛果。所谓中道，就是眞空，也就是妙有，眞空不空，才生妙有；妙有非有，不碍眞空。是变化无穷，奥妙无比。

【光明徧照於十方】：一切诸佛都修中道，修成功时，便有大定力，大慧力，大光明，周徧照满十方法界。

【衆生现前悉见佛】：十方所有的衆生，在自己的面前都见到佛。每个衆生都觉得佛是在对他自己说法。

【教化成熟无央数】：佛教化衆生，令衆生成熟佛果，已经成熟佛果的衆生，有不可说不可说那样多，所以说无央数。

诸衆生根各差别　佛悉了知无有余

妙严宫殿主城神　入此法门心庆悦

【诸衆生根各差别】：衆生各种各的因，各结各的果，所以各有各的根性。衆生的因果业报是不同的，衆生的根性也不相同，有的善根深厚，有的善根浅薄。有的修行多年，有的才开始修行。有的是利根，有的是钝根。所以说各有差别。

【佛悉了知无有余】：衆生的根性虽然不同，可是佛完全明了，知道得一清二楚，没有遗漏。知道明了衆生的根性以後，然後才对机说法。

【妙严宫殿主城神】：这种境界是妙严宫殿主城神，他所知道的。

【入此法门心庆悦】：这位主城神能入这种法门，心生庆悦。

如来无量劫修行　护持往昔诸佛法

意常承奉生欢喜　妙寳城神悟此门

【如来无量劫修行】：佛在无量劫以来就修护持佛法的行门。

【护持往昔诸佛法】：佛在往昔时，尽量护持过去诸佛所说的法，不令佛法消灭。

【意常承奉生欢喜】：佛的心意，常常仰承诸佛的法，奉行诸佛的法，心中生大欢喜。

【妙宝城神悟此门】：这种清净妙宝主城神，他明白佛的境界，他入这种解脱门。

护法和教化衆生，要用种种方便法门，才能成功，好像佛的大弟子迦旃延尊者，他常在梦中教化衆生，令衆生觉悟，发菩提心，成无上道，有一个故事可以证明。

迦旃延尊者有位弟子，名叫眉希罗王。因为看破红尘，放下一切，舍去王位出家修行。他日中一食，树下夜宿，修头陀行，头发也不剪，胡须也不剃，好像原始人的样子。

有一天，邻国的国王，名叫阿盘地王，率领武士及宫女妃子来到山上打猎。为了游戏消遣，乃兴高采烈的大开杀戒。不久，国王疲倦得睡着了。这些美丽的女人，觉得无聊，乃去采野花或捕蝴蝶，发现树下有位修苦行的比丘。这些女人便围绕着他请求开示，於是比丘就为她们讲佛法。

此时，国王醒了，发现宫娥嫔妃不在身边，向四方一望，见她们都在和一个怪物讲话。在盛怒之下，乃命武士将比丘打成重伤。这位比丘便生出瞋恨心来，发愿要报今天之仇，於是来到师父处请求还俗。迦旃延尊者安慰他说：「这是因果，因为你在前生打过他，所以今生他要打你，你要相信这是循环报应」。但这位比丘仍然决心要报复。迦旃延尊者无可奈何，便要他多住一宿，第二天再还俗囘去作国王也不迟。

当夜，迦旃延尊者便运用神通力，在眉希罗王的梦中，教化他了知因果的丝毫不爽。这个比丘梦见他返国，臣民皆欢迎，立他为国王。他当了国王之後，就立刻整军备战，率领十万大军来征伐阿盘地王。可是每战必败，最後被擒，判为战犯，要斩首示衆。正在执刑时，他生出大忏悔心来，後悔自己不听师父的教诲，才有今天的下场。於是便乞求师父慈悲，快来救我吧！正在祈祷中便被斩首，人头落地。大吃一惊，一吓而醒，原来是个梦！

第二天早晨，他向尊者讲出梦中的境界，并且顶礼忏悔。决心不再还俗，这个比丘，虽然出家，可是，心尚未清净，还有想不开的执着。迦旃延尊者用权巧方便法来教化他，令他觉悟，所以教化衆生，要用各种不同的方法才有效果。

迦旃延尊者是论议第一，有辩才无碍的境界，当时的外道论师都佩服他高明的论议。有一次，执断论师来问难：「恶人死後受苦，应当囘来说其苦。死而不还？故知无他世」。尊者答：「如罪人被囚，宁得归否？」又问：「善人生天，何亦不归说其乐？」答：「如人坠厕得出，肯再入否？」所以他是论议第一，人无可比。

如来昔已能除遣　一切衆生诸恐怖

而恒於彼起慈悲　此离忧神心悟喜

【如来昔已能除遣】：佛在很早以前，就能除遣一切衆生的怖畏，能救护一切衆生令得到安乐。

【一切衆生诸恐怖】：令一切衆生远离一切忧愁、烦恼、恐怖。

【而恒於彼起慈悲】：佛怜愍衆生，而生起大慈悲心。有时用有形慈悲来拔出衆生的忧愁苦恼，有时用无形慈悲来给与衆生的快乐喜悦。

【此离忧神心悟喜】：佛这种境界，衆生是不容易明白的。而离忧清净主城神，他能明白，所以心生欢喜。

佛智广大无有边　譬如虚空不可量

华目城神斯悟悦　能学如来之妙慧

【佛智广大无有边】：佛的智慧是广大没有边际。任何圣人也不能和佛比较智慧。因为佛智是无有边。

【譬如虚空不可量】：佛的智慧，好像虚空一样。因为虚空是不可度量的，所以无法能知道它有多大。

【华目城神斯悟悦】：这种境界，只有华灯焰目主城神所能了悟，所以生出喜悦。

【能学如来之妙慧】：这位主城神，他能学习如来这种广大无边的妙智慧。

如来色相等衆生　随其乐欲皆令见

焰幢明现心能悟　习此方便生欢喜

【如来色相等衆生】：如来的色身随处应现，只要衆生欢喜见佛，佛就满足衆生的愿。因为佛的色身相等於衆生。换言之，有多少衆生，佛就示现多少色身。

【随其乐欲皆令见】：佛能随顺衆生的愿，凡是想看见佛的衆生，都令得见。

【焰幢明现心能悟】：这种境界，是焰幢明现主城神，他能了悟的道理。

【习此方便生欢喜】：这位主城神，他学习这种方便法门。心生欢喜而庆悦。

如来往修衆福海　清净广大无边际

福德幢光於此门　观察了悟心欣庆

【如来往修衆福海】：佛在以前修福修慧的时候，非常认眞修行，即使像一根头发那样微细的福，一粒微尘那样小的福也未曾舍弃，所以积福如海。

【清净广大无边际】：如来的一擧一动，都能令衆生广生欢喜而不生烦恼，所以修的是清净福。这种清净福是广大无有边际的。

【福德幢光於此门】：这种境界，是福德幢光主城神，他所明白而能得到这种解脱门。

【观察了悟心欣庆】：他审谛观察而明了，心中生出一种欣慰的庆悦。

衆生愚迷诸有中　如世生盲卒无覩

佛为利益兴於世　清净光神入此门

【衆生愚迷诸有中】：所有一切衆生，因为愚痴而迷惑，所以在三界二十五有里辗转受苦，不知如何跳脱出轮廻。

【如世生盲卒无覩】：好像世间生盲的人，生出时就没有眼睛，虽然能听到声音，但是看不见形色。根本不知道太阳和月亮是什麽形状？所以生盲人是很苦的。

不明白佛法的人，不知出离三界的人，就和生盲人一样的可怜。出家修行的目的，就是出离二十五有，得到清净法身。但是出家不是容易的事。所谓「莫道出家容易得，皆因屡世种菩提」。要是没有善根的人，根本就不能出家修行。想出家也不能有所成就，更不能满其愿望。所以要有大善根，才能有大成就，才能满大愿力。

有人说：「那个人应该出家，所以他出了家。我不应该出家，所以我不出家」。这种想法要不得！什麽是应该？什麽是不应该？你能出家就是应该，你不能出家就是不应该。只看你行不行。好像有位女居士，她应该出家的，可是有人不教她出家，她就无法出家。今天不幸遇到车祸。这是一种警告。她应该死而不死，因为她还有出家心。在佛经上说：「无有定法」。应该死的人，要是修行就不会死。不该死的人，要是不修行就会死。这是用功德来增寿，并非威胁。明朝袁了凡先生就是最好的证明。他本应在五十岁时死，後来因作功德，於是活到八十岁才无疾而终。如果本有八十岁的寿命，但多行不义，伤天害理，损人利已，也许早年便夭亡。

我在东北三缘寺的时候，有一天，同方丈和尚去化缘。到二道沟村庄时，走到一位姓王的人家里化缘。当我们走到门口，只见这家主人跪在门口，就问他为何跪在门口呢？他说：「因为我的儿子患肚痛症，病了很久，百医无效。今天听说老善人（明白佛法的人，称老和尚为老修行；不明白佛法的人，称为老善人，一般人称我们方丈和尚为王孝子）来化缘，请老善人慈悲，救救我儿子的命」。这时，方丈和尚囘头对我说：「你想办法治一治！」我说：「我不会治病呀！有什麽办法可想呢？」这时，方丈和尚又说：「你在大坝那地方，不是治好一个要死的小孩子吗？」我对那个人说：「把你的小孩子领来，先看看病情再说。」於是父子跪在地上顶礼。我一看那小孩子，年约十岁左右，面貌是出家相。我便对那个人说：「你的儿子病好之後，一定要送他出家，才没有危险，你愿意吗」？那个人当时不考虑的说：「当然可以，只要我儿子病好，什麽条件我都愿意」。我又对他说：「你儿子的病不需要医治，也不用吃药，半个月之後，一定会好的」。他本来没有什麽钱，但乐捐了十元。不久，小孩子的病果然不药而愈。

一个多月之後，我经过那个村庄，特意去看看这个小孩的病如何？（那时候，我很注意那个小孩子，希望他能出家修行）知道他已完全恢复健康。我对小孩的父亲说：「赶快送他出家去。」不料，他父亲却变卦，推辞地说：「再等几天看看情形」。小孩子病好了他就舍不得；这是人之常情。

过一个月，我又去看小孩的情况如何？这次小孩子的精神更好，欢天喜地和我谈话。我又催他父亲早点送他出家。小孩的父亲没有表示。於是我对他说：「如果再不送他出家的话，你儿子的病会再复发，那时我不能再管了。你要仔细的考虑，到时候後悔也来不及了」。他认为这是威胁，所以不理。後来，我便到他处办事去了。

大约过了半年以後，我又经过该村到他处去，可是这次没有去看小孩子，因为我已经知道小孩子的病又发作，这个小孩子因病躺在炕上，却能知道我从村中走过去。对他父亲说：「刚才三缘寺某某人，经过我们的村庄，但他没有来看我，我的病不会好了」。他父亲安慰他说：「不要紧，我明天去三缘寺请他来」。

第二天，他父亲来到庙里。当时，我外出不在庙中，他和方丈和尚谈几句话就囘家去。他一进家门，小孩子就对他父亲说：「爸爸！爸爸！我刚才也跟着你到三缘寺去了。」他爸爸一听，很惊奇的说：「我怎没有看见你去呢？」这个小孩子笑着说：「你没有看见我，我可是看见你和老善人在那个房间谈话，有什麽人在旁边？经过什麽地方？又有往生殿及功德牌位。」说的清清楚楚，（这个小孩子从来没有到三缘寺）他父亲感觉很奇怪。

後来，我又经过他们的村庄，这个小孩子，就对他爸爸说：「三缘寺某某人，今天又经过我们村庄，他不到咱家来坐，大概我不能出家吧」！就在当天晚上，小孩子忽然对他爸爸说：「爸爸！快点把灯点着，看我坐的姿势端正不端正？」他父亲急忙点亮油灯一看，小孩已居炕上结双跏趺坐往生了。

这个小孩子本来应该出家的，也有人教他出家。可是病好了，他父母却舍不得他出家，结果死了，由这一点看来，出家不出家是没有一定的，这个小孩子虽然死了多年，可是常常跟随在我左右。他活的时候，无缘出家，死後还知道修行。所以生死的问题，是不容易解决的。

【佛为利益兴於世】：佛为利益一切衆生，才出兴於世，所谓「倒驾慈航」来娑婆世界度有缘的衆生。

【清净光神入此门】：这位净光明身主城神，他入这种解脱门。

如来自在无有边　如云普徧於世间

乃至现梦令调伏　此是香幢所观见

【如来自在无有边】：佛用一种自在神通妙用来教化一切有情，能普徧十方法界的衆生，所以说无有边。

【如云普徧於世间】：好像空中的云一样，能普徧於世间。

【乃至现梦令调伏】：佛不但可以在衆生清醒的时候教化衆生，就是衆生在梦寐中，也可以调伏，令他发菩提心。

【此是香幢所观见】：这种佛的境界，是香幢庄严主城神，他所观察看见的。

衆生痴暗如盲瞽　种种障盖所纒覆

佛光照彻普令开　如是寳峰之所入

【衆生痴暗如盲瞽】：衆生的愚痴黑暗，好像盲瞽的人一样，盲瞽也就是没有眼睛的人。

【种种障盖所纒覆】：衆生的愚痴法，好像猴子一样，没有安静的时候，这只手拿起来，那只手放下，无事找事干。虽然没有闲着，但是，作不出什麽好事情来。衆生也是一样，把这个欲放下，那个欲又起来了，譬如有的人，把财放下，又把色拿起来，甚至名食睡种种贪心也生出来。这五欲就是障盖，又是纒覆。因为有种种的障盖和纒覆，所以得不到解脱。

【佛光照彻普令开】：佛放大智慧光明，能把衆生的愚痴照破了。黑暗也照破了。令衆生普徧开智慧。

【如是寳峰之所入】：这种境界，是宝峰光目主城神，他所明了，而能入的解脱门。

复次，净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。

这部华严经的义理是重重无尽的，所以把前边没有说完的义理，继续来说一说，所以说复次。

这位净庄严幢道场神，他又清净又庄严，犹如宝幢。他是护持道场的神。就是讲经说法修行的处所都是道场。譬如，参禅、就是参禅道场。念佛、就是念佛道场。学教、就是讲教道场。持咒、就是持咒道场。持戒、就是持戒道场。总之，修什麽法门？就是什麽道场。

我们修道人，必须先有道场，才能修道，必须有护法。如果没有护法，就要受一切障碍。所以要有护持道场的善神。他们能将旁门左道以及天魔外道等逐出，不致扰乱修道人的清净心。

这位道场神，他得到一种境界，就是能知道佛在过去生中所修的菩提行。是修布施波罗蜜，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。在修六度万行的时候，欢喜供养十方三世一切诸佛。又发广大心来庄严所有一切道场。又发大誓愿力，大菩提心，来广度一切衆生，令皆成佛道，他得到这种解脱门。

须弥寳光道场神，得现一切衆生前，成就广大菩提行解脱门。

这位须弥宝光道场神，他得到佛的境界。佛在因地修行六度万行的时候，就发大愿要成就衆生的广大菩提行，所以现於一切衆生前，令衆生从凡位修成圣位。他得到这种解脱门。

雷音幢相道场神，得随一切衆生心所乐，令见佛於梦中为说法解脱门。

这位雷音幢相道场神，他得到佛的一种境界，能随顺一切衆生心所欢喜的事，令一切衆生在梦中能见到佛为他说法。他得到这种解脱门。

梦有多种，在白天所遇到的境界，在梦中又会现出来，这是囘忆的梦。有时候，境界还没有来，可是在梦中先现出；以後梦中的境界会兑现，这是神通的梦。一般的梦，即是所谓「日有所思、夜有所梦」的境界，或者受到环境的影响。譬如热气多梦火、冷气多梦水、风多梦飞行等等。

有过去的梦，有现在的梦，有未来的梦，这些梦都是不清净的梦，梦境也不清楚。如果梦见诸佛，梦见菩萨，梦见罗汉，来为你说法，令你开大智慧，这是清净的梦，梦境特别清楚，甚至有红光或金光，这是感应道交的表现。假如虔诚的念佛，一定会梦见阿弥陀佛身放金光。

雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍衆寳庄严具解脱门。

这位雨华妙眼道场神，他得到一种境界，能将稀有的宝贝布施给一切衆生。他明白佛在往昔就修外舍国城妻子，内舍头目脑髓的行门，所以他能雨一切难舍衆宝庄严具，他得到这种解脱门。

清净焰形道场神，得能现妙庄严道场，广化衆生，令成熟解脱门。

这位清净焰形道场神，他得到佛的境界，能普徧现出，微妙庄严的道场，来广度教化一切衆生，令他们都成熟佛道，他得到这种解脱门。

华缨垂髻道场神，得随根说法，令生正念解脱门。

这位华缨垂髻道场神，他得到佛的境界，是随顺衆生的根性来说法。对大根大智的人，佛就说最上乘的法。中根中智的人，就说中乘的法。小根小智的人，就说小乘的法。令一切衆生舍邪念归正念。他得到这种解脱门。

什麽是邪念？就是贪瞋痴；执着贪瞋痴，行着贪瞋痴。什麽是正念？就是戒定慧。勤修戒定慧，来息灭贪瞋痴，这样，就得到解脱。令一切衆生都修戒定慧的法门。

雨寳庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。

这位雨宝庄严道场神，他得到的境界，是普雨一切妙法来庄严所有道场，能以无碍辩才来散布无边的欢喜法，令衆生开法得乐，皆大欢喜。他得到这种解脱门。

勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门。

这位勇猛香眼道场神，他明白佛的境界，能广大称赞佛的功德，在所有十方尽虚空徧法界诸佛国土里，都称赞诸佛广大无有边际的功德，犹如虚空。他得到这种解脱门。

有人以世俗的见解说，「啊！诸佛也欢喜人赞叹？这还是有情的表现，所以说诸佛也有情感。」鱼目混珠的佛教徒也说：「佛就是有情，有情就是佛。」那麽，是不是这样呢？不是的！佛是圣人，并不欢喜衆生来赞叹他的功德。就是赞叹也不欢喜；诽谤他也不生气。毁誉不动，顺逆如如。无论遇着顺境或逆境也都是如如不动，所以照了诸法实相。

佛是世界上最伟大的觉悟者，明白一切道理，所以能寂然不动，觉照常明。不像我们衆生有所执着。说他两句好话，好像吃糖一般的欢喜。说他一句不好的话，比吃黄莲还要苦，甚至比吃辣椒还要辣！这就是衆生的知见。

为什麽我们要赞叹佛呢？因为赞叹佛功德，可以增长自己的功德。又可以说赞佛就是赞自己，赞自己也就是赞叹佛，所以要赞叹佛。

有人正在打妄想：「呃！那麽，我自己赞叹自己是天上天下，唯我独尊，是世上最有智慧的人。」你要是有眞正的大智慧，可以自赞。可是，如果只想图虚名，那是没有用的。要有眞实功夫才能百战百胜。没有眞实功夫，一定百战百败，毫无侥幸可言。

佛是怎样成佛的？是广赞诸佛的功德，不单赞叹过去诸佛功德，也赞叹现在诸佛功德，又赞叹未来诸佛功德。三世诸佛都赞叹，後来自己也成佛了。

金刚彩云道场神，得示现无边色相树，庄严道场解脱门。

这位金刚彩云道场神，他得佛的境界，能在菩提道场示现无量无边美丽而庄严的树，来庄严道场，令道场的气氛浓厚，令衆生见了七重行树的形象而发无上菩提心，得无上菩提道。他得到这种解脱门。

莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动，而充徧十方解脱门。

这位莲华光明道场神，他得到佛的境界，坐在菩提树下寂然不动。虽然入定，可是光明仍是充满周徧於十方法界，用光来教化一切衆生。他得到这种解脱门。

妙光照曜道场神，得显示如来种种力解脱门。

这位妙光照曜道场神，他得到如来种种的力量。虽然如来有十力，但是详细说来，如来有百力、千力、万力、无量力。他得到这种解脱门。

尔时，净庄严幢道场神，承佛威力。普观一切道场神衆，而说颂言。

在那个时候。这位净庄严幢道场神，仰承诸佛大威神力，普徧观察一切道场中的神衆，而用偈颂来赞叹佛功德。

我念如来往昔时　於无量劫所修行

诸佛出兴咸供养　故获如空大功德

【我念如来往昔时】：净庄严幢道场神说：我囘忆佛在无量劫以前的时候，就修行无量的行门。

【於无量劫所修行】：佛在因地的时候，经过无量劫的时间，而修行广大供养诸佛法门，就是普贤菩萨十大愿中的「广修供养」行门。

【诸佛出兴咸供养】：释迦牟尼佛在因地修行的时候，一齐供养十方佛。每一位佛出兴於世，他都供养承事这位佛。

【故获如空大功德】：所以才能获得尽虚空徧法界无量无边不可说不可说那样大的功德。

佛昔修行无尽施　无量刹土微尘等

须弥光照菩提神　忆念善逝心欣庆

【佛昔修行无尽施】：佛在以前修行布施法门，甚至国城妻子，头目脑髓等都能布施於衆生。所以说修行无尽施。

【无量刹土微尘等】：佛所修的无尽施，等於无量刹土中的微尘数那样多。

【须弥光照菩提神】：这位须弥光照道场神，他明白这种境界。

【忆念善逝心欣庆】：这位道场神说：「我现在囘忆想念佛在昔时所修的行门，心里非常欢喜而赞叹，愿意学习这种法门。」

如来色相无有穷　变化周流一切刹

乃至梦中常示现　雷幢见此生欢喜

【如来色相无有穷】：清净的法身、庄严的报身、千亿的化身，佛的种种色相都是无有穷尽的。

【变化周流一切刹】：佛的神变，是妙不可言。好像水一样，到处流通，周徧於一切刹土，周而复始来教化一切衆生。

【乃至梦中常示现】：不但衆生在清醒的时候，佛来教化救度一切衆生，乃至於衆生在梦中，佛也示现，来教化衆生，令衆生发菩提心，行菩萨道，求无上道，证无上果。

【雷幢见此生欢喜】：这位雷音幢相道场神，他见到这种境界，心中非常欢喜，是无法可形容内心之欣庆。

昔行舍行无量劫　能舍难舍眼如海

如是舍行为衆生　此妙眼神能悟悦

【昔行舍行无量劫】：释迦牟尼佛在往昔所修行舍的行门，已经修了无量无边劫海。

【能舍难舍眼如海】：佛能舍人所不能舍的东西，单单所舍的眼睛便犹如大海那麽多。眼睛是人所不能舍的根，而佛却能舍。不只舍一个，而是舍如海一般多。这种舍行，是多麽伟大！

【如是舍行为衆生】：像这样施舍的行门，不是为自己，而是为一切衆生。令衆生得到智慧的光明。佛好像蜡烛一样，牺牲自己，而照亮世间。

【此妙眼神能悟悦】：这是雨华妙眼道场神，他能领悟而喜悦的境界。

无边色相寳焰云　现菩提场徧世间

焰形清净道场神　见佛自在生欢喜

【无边色相宝焰云】：佛有无量无边庄严的色相，犹如宝焰云一样。他游化於无量无边的国土，教化一切衆生，令衆生得到智慧光明，而能了生脱死，直达空间涅盘。

【现菩提场徧世间】：普徧现示於菩提道场，徧满於所有的世间。

【焰形清净道场神】：这位焰形清净道场神，他见到这种境界。

【见佛自在生欢喜】：见到佛有这种变化自在，不可思议的神通妙用，所以心生赞叹而欢喜。

衆生行海无有边　佛普弥纶雨法雨

随其根解除疑惑　华缨悟此心欢喜

【衆生行海无有边】：衆生所造的业和所受的报，犹如大海，没有边际。

【佛普弥纶雨法雨】：佛普徧令衆生消除清净所有的业障，来教化衆生。令衆生得到法雨，滋润善根，令其增长，令其成熟，令其解脱。

【随其根解除疑惑】：随顺衆生的根性，来解除衆生的疑惑，就是见思惑、尘沙惑、无明惑。四果阿罗汉是已断除见思惑，菩萨是已断除尘沙惑，佛是完全断除了无明惑。

【华缨悟此心欢喜】：这位华缨垂髻道场神，他明白这种道理，心生大欢喜。

无量法门差别义　辩才大海皆能入

雨寳严具道场神　於心念念恒如是

【无量法门差别义】：因为法门无量，所以义理也无量。义理无量，就有很多的分别。

【辩才大海皆能入】：一切法门和诸法的妙义，需有具足辩才犹如大海，才能入一切法门，了解诸法的眞实义。

【雨寳严具道场神】：这位雨宝严具道场神，他明白这种境界。

【於心念念恒如是】：在他心里恒常念念不忘这种的解脱门。

於不可说一切土　尽世言辞称赞佛

故获名誉大功德　此勇眼神能忆念

【於不可说一切土】：因为国土像微尘那样多，所以称为不可说不可说一切的国土。

【尽世言辞称赞佛】：佛在因地的时候，於不可说无量的佛土，用世间所有的言辞来称赞诸佛。也就是用各种语言来赞叹诸佛的功德。

【故获名誉大功德】：因为在往昔因地时便赞叹诸佛，所以在果地时便得到最好的名誉和最大的功德。

【此勇眼神能忆念】：这是勇猛香眼道场神，他所能囘忆想念的解脱门。

种种色相无边树　普现菩提树王下

金刚彩云悟此门　恒观道树生欢喜

【种种色相无边树】：在菩提道场里边有种种无边妙色庄严相的树。

【普现菩提树王下】：这种无边色相树，普徧现在菩提树王的下边。

【金刚彩云悟此门】：这位金刚彩云道场神，他明白这种解脱门。

【恒观道树生欢喜】：他时常观看道王树的色相，而生出一种欢喜心。

十方边际不可得　佛坐道场智亦然

莲华步光净信心　入此解脱深生喜

【十方边际不可得】：十方的边际，是无法测量，不知究竟有多大？这乃是不可思议。

【佛坐道场智亦然】：佛坐道场的智慧，也是这样子，没有边际。

【莲华步光净信心】：这位莲华步光道场神，他见到这种境界，便明白这种法门，生出清净的信心。

【入此解脱深生喜】：他入这种解脱门，心中深深的生出一种欢喜。

道场一切出妙音　赞佛难思清净力

及以成就诸因行　此妙光神能听受

【道场一切出妙音】：一切道场都在宣演微妙的法音。

【赞佛难思清净力】：称赞佛这种不可思议的清净力量。

【及以成就诸因行】：并且还成就衆生一切因地行门，也成就自己的因地行门。

【此妙光神能听受】：这是妙光照曜道场神，他能听到这种妙音，而受到其中的法益，去依法修行。

复次，寳印手足行神，得普雨衆寳生广大欢喜解脱门。

复次就是再说一次。这位宝印手足行神，他有宝印，能降伏旁门左道。他是管理足行衆生的神。足行有很多种类：有二足、四足、六足、八足、十足，甚至百足。凡是用足走路者，都称为足行。好像八部中的大腹行神，就是足行神。

这位足行神，他善於布施，能如降雨一般地普徧布施衆生所需要的诸宝，令一切衆生皆生大欢喜心。他得到这种解脱门。

莲华光足行神，得示现佛身坐一切光色莲华座，令见者欢喜解脱门。

这位莲华光足行神，他有四色的莲华，能放出四种颜色的光；青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。其味芬芳，微妙香洁。他得到佛的境界，能示现佛身，坐在一切光色莲华座上，令一切衆生见着，皆生大欢喜心，他得到这种解脱门。

最胜华髻足行神，得一一心念中，建立一切如来衆会道场解脱门。

这位最胜华髻足行神，他能在每一心念里，建立佛的法会道场，和十方诸佛的法会道场，来演说妙法。他得到这种解脱门。

摄诸善见足行神，得擧足发步，悉调伏无边衆生解脱门。

这位摄诸善见足行神，他得到的境界，是能摄受所有衆生的一种善见解。他一擧手，一投足，都能调伏无边的衆生，令他们得到快乐。他得到这种解脱门。

妙寳星幢足行神，得念念中化现种种莲华网光明，普雨衆寳出妙音声解脱门。

这位妙宝星幢足行神，他在念念之中，能化现种种的妙莲华网光明。也就是无量光明而雨无量法宝。在衆宝里，在莲华网里，在光色里，又发出无上甚深微妙法的音声，来教化一切衆生。他得到这种解脱门。

乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门。

这位乐吐妙音足行神，他得到佛的境界，能快乐地唱出无边的妙音。一切衆生听到这种微妙的音声，皆生犹如大海般广大的欢喜心。他得到这种解脱门。

栴檀树光足行神，得以香风普觉一切道场衆会解脱门。

这位栴檀树光足行神，他得到的境界，是用栴檀的香风来说法，令在所有道场中的衆生，闻到这种香风之後，都发菩提心，生觉悟心。他得到这种解脱门。

莲华光明足行神，得一切毛孔放光明，演微妙法音解脱门。

这位莲华光明足行神，他得到佛的境界。佛在一毛孔中都放出大光明，徧照十方，而演说微妙甚深的法音，令衆生闻得佛法的眞实义，而能依法修行，於定中得解脱。他得到这种解脱门。

微妙光明足行神，得其身徧出种种光明网普照曜解脱门。

这位微妙光明足行神，他得到佛的境界，是在佛身普徧放出光明网，普照三千大千世界，将黑暗破除。令十方法界的衆生，皆得到光明，他得到这种解脱门。

积集妙华足行神，得开悟一切衆生，令生善根海解脱门。

这位积集妙华足行神，他所得到的境界，不但能令一切衆生开悟，而得到超人的智慧。并且，又能令一切没有种善根的衆生，都生出大善根。他所生出的善根犹如大海一样多。他得到这种解脱门。

尔时，寳印手足行神，承佛神力。普观一切足行神衆，而说颂言。

就在那个时候。这位宝印手足行神，承仗着佛的大威神力，普徧观察一切足行神衆的因缘，而说出这四句偈颂。

佛昔修行无量劫　供养一切诸如来

心恒庆悦不疲厌　喜门深大犹如海

【佛昔修行无量劫】：佛从无量劫以来就修供养诸佛的一切行门。

【供养一切诸如来】：佛在因地修行的时候，他都供养所有一切诸佛。

【心恒庆悦不疲厌】：虽然供养诸佛，但无疲倦心。供养佛越多，越生庆悦心。

【喜门深大犹如海】：佛所修喜舍的行门，是非常深远，非常广大，好像大海一样的深广。

念念神通不可量　化现莲华种种香

佛坐其上普游往　红色光神皆覩见

【念念神通不可量】：在念念之中，想念佛的神通是不可以思量，没有法子知道，究竟有多少数量？

【化现莲华种种香】：以佛的神通，来变化示现一切妙莲华。在莲华上又放出种种芬芳的清香味，令嗅者身心清凉而自在。

【佛坐其上普游往】：佛端坐紫金莲华上面，而能普徧周游十方法界所有国土，去教化衆生，令衆生离苦得乐。

【红色光神皆覩见】：这种妙不可言的境界，是红色光足行神，他所看见的。所以他明白这种道理，而进入这种解脱门。

诸佛如来法如是　广大衆会徧十方

普现神通不可议　最胜华神悉明瞩

【诸佛如来法如是】：十方诸佛，一切如来，所有的佛法，都是这样子。

【广大衆会徧十方】：无论那位佛，都化现於广大衆会，徧满十方广大会场。

【普现神通不可议】：佛普徧现出广大无比的神通力，是不可以心思，不可以言议。

【最胜华神悉明瞩】：这是最胜华髻足行神，他所见到的境界和他所明白的道理。

十方国土一切处　於中擧足若下足

悉能成就诸群生　此善见神心悟喜

【十方国土一切处】：在十方国土里，以及所有一切的地方。

【於中擧足若下足】：在每一个国土中，佛或擧足或下足。

【悉能成就诸群生】：佛的一擧一动，一言一行，都是为教化衆生，成就衆生，令衆生得到利益。

【此善见神心悟喜】：这是摄诸善见足行神，他心悟而欢喜的解脱门。

如衆生数普现身　此一一身充法界

悉放净光雨衆寳　如是解脱星幢入

【如衆生数普现身】：有多少衆生？佛就现多少身。佛的身和衆生的数量是相等的。

【此一一身充法界】：虽然现衆生数身，但是每一身，都是充满法界。

【悉放净光雨衆宝】：充满法界的佛身，都放出清净的光明，雨下衆宝。

【如是解脱星幢入】：像这样的解脱门，是妙宝星幢足行神，所能深入的。

如来境界无边际　普雨法雨皆充满

衆会覩佛生欢喜　此妙音声之所见

【如来境界无边际】：佛的境界，犹如虚空，是无边无际。

【普雨法雨皆充满】：普徧雨一切的法雨，而充满十方法界。

【衆会覩佛生欢喜】：十方法界中一切道场的衆会，见到佛时，都生大欢喜。

【此妙音声之所见】：这是妙音声幢足行神，他所觉悟的道理，所见到的境界。

佛音声量等虚空　一切音声悉在中

调伏衆生靡不徧　如是旃檀能听受

【佛音声量等虚空】：佛的音声，是尽虚空徧法界，没有一个地方没有佛的音声。所以说佛的音声，等於虚空一样。

【一切音声悉在中】：「佛以一音演说法，衆生随类各得解」。东方人听见是东方语言；西方人听见是西方语言。总之，那类衆生听见就是那类的语言，不需要翻译，但听者都可以明白了解。

【调伏衆生靡不徧】：佛的音声，能调伏刚强的衆生。就是老虎听到佛音，也会皈依三宝；狮子听到佛音，也会皈依三宝，信受奉行。佛的音声是徧满一切处，而为衆生说法，令难调难伏的衆生，能依法修行。

【如是栴檀能听受】：像这种境界，是栴檀树光足行神，他能听受而明了的。

华严经的境界是充满法界，不要说是听经，单单只念一念经文，或者听一听这个音声，便已经种下无量的善根。若能再明白它的义理，更能增长无量的善根。所以说华严经的境界是妙不可言。

不要以为天天讲这部经，我已经明白了，再讲有什麽意思？将这个时间来做旁的事情，不是一样吗？你在心中一天到晚打这个妄想。你要知道，如果不听经，去做旁的事；那麽，妄想会更多，所以每天在这个时候一定要讲经说法，以便净化妄想，转识成智。

早晨起来要做早课、坐禅、译经、晚上要做晚课、听经。这些都是除去我们的习气毛病，也就是教我们不打妄想。我们为什麽不开悟？就因为有妄想。佛法八万四千法门，门门都是为灭妄想。但是，我们还在打妄想，这岂不是太可怜吗？

一切毛孔出化音　阐扬三世诸佛名

闻此音者皆欢喜　莲华光神如是见

【一切毛孔出化音】：在佛身上每一根毛孔中，都能生出变化的妙音。

【阐扬三世诸佛名】：在这种变化妙法音，是阐扬称赞三世一切佛的名号。

【闻此音者皆欢喜】：令一切衆生，凡是能听到这种妙音者，都生欢喜心。

【莲华光神如是见】：这位莲华光明足行神，他所见到的是这种情形。

佛身变现不思议　步步色相犹如海

随衆生心悉令见　此妙光明之所得

【佛身变现不思议】：佛身是变化无穷，所谓「千百亿化身」。这种境界是不可思议的。

【步步色相犹如海】：佛所变化一切妙色相，犹如大海一样的广大。

【随衆生心悉令见】：随顺衆生的心念，都令衆生能得见佛的身。

【此妙光明之所得】：这是微妙光明足行神，他所明白的境界，而所得到的解脱门。

十方普现大神通　一切衆生悉开悟

衆妙华神於此法　见已心生大欢喜

【十方普现大神通】：佛於十方法界，普徧现出广大的神通。

【一切衆生悉开悟】：令一切衆生从愚痴中得到智慧。

【衆妙华神於此法】：这位积集妙华足行神，对这种妙法，很感兴趣。

【见已心生大欢喜】：他看到这种妙法之後，得到法喜充满，生欢喜心。

复次，净喜境界身衆神，得忆佛往昔誓愿海解脱门。

把前边经义的道理再说一次。这位净喜境界身衆神。他有清净欢喜的境界，他是千变万化多身的神，能囘忆释迦牟尼佛在往昔所发的誓愿：即是广行布施，供养诸佛，普度衆生，皆成佛道。这些誓愿，犹如大海般深广，是无边无际。他得到这种解脱门。

我们要向佛看齐，向佛学习。佛发无量大愿，我们即然是佛的弟子，也要发无量愿，求无上道。尤其我们修道人，更须要发大愿，然後才能得到大果报。大愿等於渡海的船。如果想渡大海，若是没有船，是无法可以达到彼岸，所以发愿是很重要的。

光照十方身衆神，得光明普照无边世界解脱门。

这位光照十方身衆神，他的光明能普徧照耀十方世界。所有国土的衆生都能得到此光照，而生出大智大慧，明白世间法是无常、空、苦、无我。出世间法是常、乐、我、净的道理，他得到这种解脱门。

海音调伏身衆神，得大音普觉一切衆生，令欢喜调伏解脱门。

这位海音调伏身衆神，他的音声好像海潮音一般，普徧能令一切衆生闻声得悟。又能调伏刚强的衆生，令他们都生大欢喜，愿意接受教化，改变不好的习气毛病。他得到这种解脱门。

净华严髻身衆神，得身如虚空周徧住解脱门。

这位净华严髻身衆神，他明白佛身如虚空，是无边无际，不仅是周徧於十方法界，而又住於法界。他得到这种解脱门。

无量威仪身衆神，得示一切衆生诸佛境界解脱门。

这位无量威仪身衆神，他明白佛指示一切衆生改邪归正，反迷归觉的法门。他又明白诸佛的境界是不可思议。他得到这种解脱门。

最胜光严身衆神，得令一切饥乏衆生色力满足解脱门。

这位最胜光严身衆神，他明白佛能令一切贫穷和疲乏的衆生，都得到禅悦为食，法喜充满，气色和力量都饱满具足。衆生没有得到禅定，就是法饥；没有得到法喜，就是法乏。修道能得到禅定和法喜才是色力满足。他得到这种解脱门。

净光香云身衆神，得除一切衆生烦恼垢解脱门。

这位净光香云身衆神，他明白佛能灭除一切衆生的烦恼垢。烦恼就是染汚，染汚就是烦恼，二者同体。我们修道的目的，就是将烦恼变为菩提。菩提即是清净，清净即是菩提，同体异名。他得到这种解脱门。

修道人，如果舍不了烦恼垢，是白费工夫，等於没有修行一样，没有半点价值。我们金山寺的比丘、比丘尼以及居士们，一定要将烦恼垢清除乾净。不要和人家争意气，而要和人家比忍辱。所谓「忍片刻风平泿静，退一步海濶天空」。能这样，大家便和平相处，化敌为友。要知道有缘才能在一起共同研究佛法。如果用烦恼来做事，始终是不会成功，也不能够成就三昧。所以无论做什麽事，要除去烦恼，才能生菩提心。

有人说：「现在这世界坏了」。这是一个错误的观念——世界根本没有坏，又有人说：「世界既然没有坏，可是人变坏了。」这也是一个错误的判断。人也没有坏。这时，有人问：「那麽，世界没有坏，人也没有坏。可是这世界却不太平，人们互相勾心斗角，你争我夺。究竟是什麽坏了？」就是人的心坏了。因为人的心坏了。因为人心太坏，所以把世界弄坏了，把人也弄坏了。心坏了，就会造恶业，造恶业就要受恶报；受恶报，便造成世界不平安。要想人好世界好，先得从人心作起，人心好了，世界自然就没有战争。

好像金山寺有两位比丘，发心三步一拜朝向西雅图最高的山峰。那是诸佛菩萨集会的地方。可是这两位行者不是拜诸佛菩萨，而是为祈祷世界和平，祈祷世界人心改恶向善，消灭世界一切灾难，使人类平安，世界和平。人人先从自己的内心作起，没有自私自利，没有贪瞋痴，这样世界就会和平。

为什麽现在世界不和平？就因为人人的贪心太大。大人物有大的贪心，小人物有小的贪心。每一个人都有贪心。贪财、色、名、食、睡，这五欲的享受。执政者的贪心是希望自己本国的国土扩大，经济繁荣，所以采取武力侵略弱小国家的方式，或者用文化侵略、经济侵略、政治侵略，最後导致战争爆发。所以世界不能和平相处。老百姓想发财，想享受。有汽车想洋房，有娇妻想美妾。从生到死，就是想钱，认为钱是万能，有钱万事亨通，无钱寸步难行，以钱至上，以钱每一，所以造成今日社会不良的风气——「笑贫不笑娼」。把古时的道德观念都推翻了。为什麽会有这样的情形呢？一言以蔽之，是物质的引诱。所以人心不古，用尽心机，绞尽脑汁不择手段的求达成目的。有这种贪心，社会焉能安宁？

修道人要注重精神上的修养，而不要注重物质的享受。所以提倡三衣一食，令去欲心，而无贪心。佛教六度中第一法门，就是布施。能布施於衆生，就是没有贪心，而有慈悲心。所以各位要发供养心、布施心、慈悲心。

守护摄持身衆神，得转一切衆生愚痴魔业解脱门。

这位守护摄持身衆神，他能转变一切衆生的愚痴而令生智慧，转烦恼变菩提，转魔业（染汚）成清净业。只要修行戒律，就会有所成就。他得到这种解脱门。

普现摄化身衆神，得普於一切世主宫殿中，显示庄严相解脱门。

这位普现摄化身衆神，他能普徧在一切世主所居住的宫殿中，显示出宫殿的庄严堂皇。令衆生见之而生信心和敬心。他得到这种解脱门。

不动光明身衆神，得普摄一切衆生，皆令生清净善根解脱门。

这位不动光明身衆神，他能普徧摄化一切衆生，令他们生出清净的善根。这些善根，都是无漏的善，究竟的善。虽然作善，而不执着善相，作过就算了，这是清净的善根。他得到这种解脱门。

尔时，净喜境界身衆神，承佛威力。普观一切身衆神衆，而说颂言。

在那个时候，这位净善境界身衆神，他承仗着佛的大威神力，普徧观察一切身衆神衆，用偈颂来说前边长行的道理。

我忆须弥尘劫前　有佛妙光出兴世

世尊於彼如来所　发心供养一切佛

【我忆须弥尘劫前】：净喜境界身衆神说：「我囘忆起在无量须弥（译为妙高山）那样多的尘劫以前的时候。」

【有佛妙光出兴世】：当时有位佛，名妙光，他来到这个世界成佛。

【世尊於彼如来所】：释迦牟尼世尊，在妙光佛出世的时候，便发大愿。

【发心供养一切佛】：发心供养妙光佛，及供养十方一切所有诸佛。

如来身放大光明　其光法界靡不充

衆生遇者心调伏　此照方神之所见

【如来身放大光明】：佛的身为什麽会放光？因为佛把一切习气毛病都清净了，一切烦恼变成菩提，一切黑暗变成光明，所以如来身放大光明。

修道人，功夫到家，就开大智慧。有了大智慧，身上便会放出五色的光。这种光能破除黑暗。和谁有缘？谁便会见到光。凡是见到光的人，都会发菩提心。现在不发心，将来一定会发心。今生不发心，来生一定会发心。总之，等到机缘成熟时，一定会出家修道，以救人救世为己任。所以佛常放大光明，照耀衆生，令其背尘觉，就路返囘到如来家。

【其光法界靡不充】：佛的光明，是尽虚空徧法界，没有一处不充满佛光，所谓「佛光普照」。我们如果把愚痴烦恼都扫清，就能转烦恼为智慧菩提。这时，就会见到佛光。佛光好像月光，衆生心好像水；如果水清净，佛光就现前。衆生心清，则「水净月自现」。

【衆生遇者心调伏】：凡是遇到佛的光，刚强的衆生也不刚强，愚痴的衆生也不愚痴，烦恼的衆生也不烦恼。反而接受佛光的感化，把习气毛病都降伏了。

【此照方神之所见】：这是光照十方身衆神，他所见到的解脱门，是这样的境界。

如来声震十方国　一切言音悉圆满

普觉群生无有余　调伏闻此心欢庆

【如来声震十方国】：如来的光是充满十方法界，如来的声是徧震十方国土。

【一切言音悉圆满】：佛所说的言语和音声，都是圆满的。

【普觉群生无有余】：普徧觉悟一切衆生。没有一个衆生被遗漏，而没有得到觉悟。

【调伏闻此心欢庆】：这位海音调伏身衆神，他听到这种声音，心生欢喜而庆幸。

佛身清净恒寂灭　普现衆色无诸相

如是徧住於世间　此净华神之所入

【佛身清净恒寂灭】：佛身是清净，常寂灭的。佛身是不动於本处。

【普现衆色无诸相】：佛身普徧现出一切妙有的色身，可是妙有的色身没有一切相。因为是眞空。在眞空见妙有，妙有就是眞空。所以无诸相。所谓「诸法从本来，常集寂灭相，不生亦不灭，不可以言诠」。就是这个道理。

【如是徧住於世间】：像这样的眞空妙有，普徧住於十方世间。

【此净华神之所入】：这是净华严髻身衆神，他所进入的解脱门。

导师如是不思议　随衆生心悉令见

或坐或行或时住　无量威仪所悟门

【导师如是不思议】：接引大导师，是不可以心思，不可以言议。有这样妙不可言的威仪。有威可畏，有仪可象。

【随衆生心悉令见】：随顺衆生的心念，而令得见佛行住坐卧的大威仪相。

【或坐或行或时住】：衆生见佛无论行、住、坐、卧，都是庄严具足威仪。也就是三千威仪，八万细行，都能如法。

什麽是三千威仪？就是比丘要具足二百五十条戒。各条具备行住坐卧四种威仪，成为一千。循三世（过去世、现在世、未来世）变为三千。这是三千威仪。

什麽是八万细行？就是三千威仪，配合身业三支（杀、盗、淫）及口业四支（妄言、绮语、恶口，两舌）成为二万壹千。再配合於贪瞋痴三毒及等分之四烦恼。则为八万四千威仪。今只简言八万。

【无量威仪所悟门】：这是无量威仪身衆神，他所了解而明白的解脱门。

佛百千劫难逢遇　出兴利益能自在

令世悉离贫穷苦　最胜光严入斯处

【佛百千劫难逢遇】：我们出世的时候，佛已经入大涅盘，所以不容易见到佛。我们在八难之中是处於佛後之难。因之，在百千劫也不容易遇到佛。就是和佛相逢，也不认识佛。

【出兴利益能自在】：佛为什麽要出兴於世呢？因为要利益衆生，救度衆生离苦得乐。他用自在神通妙用法来拔衆生的苦，而给与衆生乐。

【令世悉离贫穷苦】：佛令一切世界所有的衆生，都离开贫穷的苦，得到法的利益。不明白佛法，就是贫穷。明白佛法，就是富贵。所以修道人，是法的大富翁，是眞富贵！

【最胜光严入斯处】：这是最胜光严身衆神，他所进入的解脱门。

如来一一齿相间　普放香灯光焰云

灭除一切衆生惑　离垢云神如是见

【如来一一齿相间】：佛有四十个齿，在每一齿相间都放出光明。佛演说大方广佛华严经，於初会菩提道场，就放齿光。

【普放香灯光焰云】：普徧放出一种香灯光焰云，有各种的光而成一种焰云。

【灭除一切衆生惑】：这种焰云，能灭除一切衆生的迷惑。迷惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑和烦恼障、所知障。

【离垢云神如是见】：这位离垢云身衆神，他是见到这样的境界，而入这种解脱门。

衆生染惑为重障　随逐魔径常流转

如来开示解脱道　守护执持能悟入

【衆生染惑为重障】：衆生因被染汚法所迷惑，所以不清净。不清净就生出种种的重障，这些重障能把自性光明遮住，所以般若的智慧光就不现前。

【随逐魔径常流转】：因为被重障所覆，没有智慧的缘故，所以随逐魔径（不清净的道路）常流转。

好像我们金山寺这里是说正法的法会，教人改邪归正。可是来听法的人，并不踊跃，冷冷清清只有二三十位在这里研究佛法。若是以开歌舞大会作号召，便如吸铁石一样，吸来几千几万人，争先恐後的来欣赏不清净的表演，看对身心没有益处的东西。因为衆生的思想不清净，所以欢喜不清净的境界。

【如来开示解脱道】：佛为这些顚倒的衆生开示，令其走向解脱的道路上，不要走到魔鬼的歧路上。

【守护执持能悟入】：这位守护执持身衆神，他能悟入这种解脱门。

我观如来自在力　光布法界悉充满

处王宫殿化衆生　此普现神之境界

【我观如来自在力】：普现摄化身衆神说：「我观察佛的自在大威神力」。

【光布法界悉充满】：佛身所放出的大光明，皆散布到十方法界，所有的法界，统统充满了佛光。

【处王宫殿化衆生】：佛住在王的宫殿里，来教化一切衆生。

【此普现神之境界】：这是普现摄化身衆生，他所明了的境界。

衆生迷妄具衆苦　佛在其中常救护

皆令灭惑生喜心　不动光神所观见

【衆生迷妄具衆苦】：所有的衆生，因为顚倒而迷失正路，导致妄想纷飞，具足所有衆苦。

【佛在其中常救护】：佛常常在六道轮廻中救护一切苦恼的衆生。

【皆令灭惑生喜心】：普徧令所有的衆生，都把迷惑灭除，生出欢喜快乐的心。

【不动光神所观见】：这是不动光明身衆神，他所观见的解脱门。

复次，妙色那罗执持金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门。

把前边的义理还有没说完的，现在再说一次。这位妙色那罗延执金刚神。那罗延译为坚固。他的色相是坚固，不容易破坏，所以作为持金刚神。手中持着金刚宝杵，或者金刚王宝剑。来作护法善神。他明白佛的境界，见佛示现（先无後有）无边的色相身。他得到这种解脱门。

日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮，现种种光明云解脱门。

这位日轮速疾幢执金刚神，他明白佛的境界。佛身上的每一根毫毛上，都有一道光轮，好像日轮一样的光明。在这光轮中，能放出五色光明云，在虚空飘渺，也就是所谓的「五色祥云」。他得到这种解脱门。

须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门。

这位须弥华光执金刚神，他明白佛的境界，佛能化现无量身，显现一种广大神通的变化。本来，魔有魔相，佛有佛相，但有时为了要降魔，佛就现魔相。所现之魔相，比魔还要高大，譬如这个魔身高一百丈，佛就现化高一千丈的化魔身。这样才能把魔降伏，魔才会五体投地，依教奉行。这是降魔方便法门。他得到这种解脱门。

佛法会应用，是奥妙无穷。不会应用，就好像穷子不知在衣服里有夜明宝珠。因为不知道，所以是穷人，能知道便是富人。这颗明珠能生出一切宝，取之不尽，用之不竭。谁能得到明珠，谁便是富有的人。这夜明珠就是佛法，也即是无尽的法宝。

清净云音执金刚神，得无边随类音解脱门。

这位清净云音执金刚神，他明白佛的境界是能随顺衆生的种类而现身说法。譬如佛要度鱼，就现鱼身而说鱼言的法。要度龙，就现龙身而说龙言的法。要度虎，就现虎身而说虎言的法。要度鸟，就现鸟身而说鸟言的法。所以现无边身说无边音。他得到这种解脱门。

妙臂天主执金刚神，得现为一切世间主，开悟衆生解脱门。

这位妙臂天主执金刚神，他明白佛的境界，知晓佛示现一切世间主，来教化衆生，令衆生都能开悟。为什麽要示现世间主？因为世间主有领导的能力，衆生相信他们国王所说的话，容易被引导致正路，因此现此身。他得到这种解脱门。

可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别门，咸尽无遗解脱门。

这位可爱乐光明执金刚神，他明白佛的境界是能普徧令一切衆生明了一切佛法的义理。所有差别法门，他都完全明白，没有遗剩不明之处。他得到这种解脱门。

大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具，摄一切树神解脱门。

这位大树雷音执金刚神，他明白佛的境界能用可爱乐的庄严具，来管理一切树神。因为树神多数是欢喜庄严具。他得到这种解脱门。

师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门。

这位师子王光明执金刚神。他明白佛的境界是不舍小福而成就广大福。因为福多了，就具足庄严；国土也庄严、宫殿也庄严、法相也庄严。总之，一切都是庄严。不但庄严，而且福慧变足，能明了一切衆生的根性。他得到这种解脱门。

密焰吉祥目执金刚神，得普观察险恶衆生心，为现威严身解脱门。

这位密焰吉祥目执金刚神，他明白佛的境界，能普徧观察一切最险恶的衆生心。所以现出又威仪又庄严的身，令这类的衆生，见到这种大威德、大势力、大功德、大权威的身，就生出恐惧心，最後被降伏，而生出服从心。他得到这种解脱门。

莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。

这位莲华摩尼髻执金刚神，他明白佛的境界，能普徧雨一切璎珞宝珠之类的庄严具。他现出摩尼宝的髻，非常庄严。他得到这种解脱门。

尔时，妙色那罗延执金刚神，承佛威力，普观一切执金刚神衆，而说颂言。

在那个时候，这位妙色那罗延执金刚神，他仰承佛的大威神力，能普徧观察一切执金刚神衆，而说出这首偈颂。

汝应观法王　法王法如是

色相无有边　普现於世间

妙色那罗延执金刚神说：「你应该观看法王，观看法王的法。法王的法身，示现无边无际的色相，普现於十方法界的世间，来教化一切衆生」。

佛身一一毛　光网不思议

譬如净日轮　普照十方国

佛身有三十二相八十种随形好，可是佛身每一根毫毛都放大光明，而成光网，光光相照，孔孔相通，互相织成不可思议的光网，好像清净的太阳光轮，在虚空中并不是只有一个日轮，而是有很多的日轮，（在银河中有很多太阳系）。这光网普徧照耀十方世界诸佛国土，十方国土的衆生，都是佛光普照。

如来神通力　法界悉周徧

一切衆生前　示现无尽身

佛的大威神力是尽虚空徧法界，完全周徧。所有法界的衆生，都见到佛现在其面前说法。因为衆生是无尽无量的，所以佛示身也是无尽无量，以无尽身来度无量衆生。

如来说法音　十方莫不闻

随诸衆生类　悉令心满足

因为佛身是周徧法界，所以佛音也是周徧於法界，佛说法的妙音，在十方世界的衆生，都能闻到。随顺各类的衆生，都得到法喜充满，令他们心满意足，皆大欢喜，依法奉行。

衆见牟尼尊　处世宫殿中

普为诸群生　阐扬於大法

所有的衆生，都见到释迦牟尼佛居住在世间的宫殿中讲经说法，普徧为一切衆生阐明佛法，宣扬光大。

法海漩澓处　一切差别义

种种方便门　演说无穷尽

佛法有八万四千种法门，能用种种方便法来宣说，好像水流旋转，周而复始，说了一遍又一遍，把不同的道理说明白；用种种方便法门，来演说重重无尽的义理。

无边大方便　普应十方国

遇佛净光明　悉见如来身

用无量无边的大方便法门，普徧应化十方国土的衆生，令他们闻到佛说法的音声，或遇到佛的清净光明，都能见到佛的相好庄严身。

供养於诸佛　亿刹微尘数

功德如虚空　一切所瞻仰

释迦牟尼佛在因地修行的时候，发愿要供养十方三世一切诸佛和诸佛国土，其数目有如刹尘那样的无量无边，佛都供养，因此功德有如虚空一般广大。所以一切衆生都瞻仰於佛，羡慕於佛，恭敬於佛，礼拜於佛。

神通力平等　一切刹皆现

安坐妙道场　普现衆生前

佛的大威神力，是平等救护一切衆生。为了普度一切衆生，佛在所有的国土内，皆现身说法。佛安稳地坐在十方法界所有国土中的妙道场，於菩提树下成道。而又普徧现於一切衆生的面前。

焰云普照世　种种光圆满

法界无不及　示佛所行处

佛有一种光焰云，能普照十方世界。这种光焰云是由种种光圆满成就的。这种光焰云能徧照於所有法界，来指示衆生，佛是如何修行而成佛。

以上是异生衆中的诸神十九衆，现在已经解释完毕。在後边开始解说同生衆中的二十一位大菩萨他们所得的法门。

学佛法，必须要认识了解佛法的重要性。如果认识不清楚，或者不彻底的了解；那麽，就不会老老实实的去修行。不会去修行，就不能有所得，也就不会有智慧。

有智慧的人，不会居住在黑暗的地方；愚痴的人，不会居住在光明的地方。为什麽？因为愚痴的人，居住在黑暗的地方，不觉得是黑暗，所谓习惯成自然。但是，有智慧的人，知道黑暗是不对的，所以要找有光明的地方去住。光明就是没有瞋恨心，黑暗是有瞋恨心。所谓正大光明，就是心地光明，而不存黑暗障碍。

修道人，要时刻廻光反照，也就是反省一天所行所作，是否合乎戒律？合则勉之，不合者改之。时时管着自己，不要令自己念念生愚痴，而是要念念生智慧。生智慧就不会发脾气。愚痴人才爱发脾气。有修养的人，绝对不发脾气。人有涵养的功夫，能令人肃然起敬，觉得他平易近人。学佛法，要一天比一天聪明，不要一天比一天愚痴。对於这一点，要切记！切记！时刻注意。

能被人骂，而不骂人，这才是眞正的忍辱功夫，也就是有定力。不但对待师兄弟要和气，就是对待晚辈的徒弟或徒侄，也要和睦，千万不能发脾气。古德说：「无明火，老虎神，这是前生罪孽根」。既然知道有罪孽根，应该连根拔去，否则，将演变成修道的大障碍，不能增长善根。

修道人，无论遇到什麽样的逆境，都要逆来顺受，不要动肝火，不要发脾气。在永嘉大师的证道歌上说：「观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力」。大意是这样：如有人骂你，便当作是功德。骂你的人，就是你的善知识。他能帮助你增长功德，他能帮助你修道，不要因为他的诽谤而起瞋恨心，应该生慈悲心，所谓「出家人，以慈悲为本，方便为门。」怎能证明有慈悲心呢？有人来骂你，有人来打你，甚至有人来杀你，这是来试验你的定力够不够？有定力者不动於心，无定力者便动於心，即是发脾气。

修道人被人骂，这是考验你的定力如何？有定力的人，被人赞叹也不欢喜，被人诽谤也不瞋恚。这就是八风吹不动的境界。把骂声当作歌声来欣赏，或者当作外国语听不懂，有这种功夫，自然化干戈为玉帛，有事变无事了！

修道人，就是修忍不了也要忍，受不了也要受的功夫。能忍能受这是有定力。不能忍不能受，这是没有定力。定力怎样修呢？首先要持戒。持戒就是止恶防非，也就是「诸恶莫做，衆善奉行」。持戒律，要常律己，检讨自己，要作善事，不要作恶事。对世界有功，不妨继续去做；对世界有过，即刻悔改。这样，就能生出定力。生出定力之後，还要经得起考验。如果有人来骂你，或者来打你，能如如不动，到无人无我之境界，才算是有定力。所谓「一切是考验，看尔怎麽办，觌面若不识，须再从头炼」。

修道人，不可障碍其他人发菩提心。尤其不可令其他人生退道心，如果有这种的思想，自己修道也不会有所成就，无论什麽人要发菩提心，应该帮助他，成就他。不可破坏他，令他生退转心。要是这样，一定会堕地狱的。

持戒要清净，要慈悲、要恭敬、要和气。所以要有「六和敬」的精神。修道人以六和敬为标准，才算守戒律的人。什麽是六和敬呢？在下边浅略说一说。

（１）身和同住：大家同住在一起，共同修行，互相研究。不能说这个地方，只可有我，不能有你，更不能有他。不能和师兄弟或同参道友，一天到晚，用身来鬪争，用口来鬪争，用意来鬪争，这种思想是不可存在的。如果有这种情形的，赶紧纠正过来。不能只知有自己，而不知有他人，反而用地位，势力来压廹他人，令他人服从，这更是不可以。如果压廹他人自由，就谈不到身和同住。

（２）口和无诤：不能用口来辩论，用口来战争，总觉自己是对，而他人是不对。这是口不和的表现。修道人要修无诤三昧。口和就没有诤论，所谓「话到快时留半句，理从直处让三分」。如果有这种涵养功夫，大家一定相敬如宾。

（３）意和同悦：你的意念要和他人的意念相和合，不要有歧见。能这样大家便同悦。要知道！道场不是一个人的道场，而是大家的道场，不能用强廹手段来压廹人，令人不喜悦，而种下三恶道的种子。

（４）见和同解：不能别开生面，独出心裁，另创谬论。认为他人的见解都不对，唯独我的特别见解是胜过他们，这种思想实在要不得。要明白有共同的见解，才可以实行。也就是服从多数人的意见为意见，不可独裁，不可专制。现在是民主时代，一切都要讲究民主。

（５）戒和同修：戒律是大家所遵守的，好像国家的法律，人人必须遵守，不能说这戒律是你守的，而不是我守的。这种人的想法，简直是佛教中的败类。大家应该群起而攻之，摒除「狮子虫」，使令佛门清净。

（６）利和同均：所有利益，大家应共同平均分配，不可一人独得。一人所得，那是偏重，不是公平。古德云：「不患寡，而患不均」。不平则鸣，如果相等，便无怨言，所谓「人平不语，水平不流」，就是这个道理。

修道人，要明白六和合的道理，才能不障碍其他同修，不压廹其他同道，这是最要紧的一件大事，希望大家注意，不可明知故犯。要把「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安」这两句话，作为座右铭。

什麽是「性定魔伏朝朝乐」？持戒能令性定。性定、什麽魔也没有了。性不定，也会有魔来扰乱。性定能降魔，所谓「道高龙虎伏，德重鬼神钦」。你如果有高深的道业，说出一句话来，诸佛菩萨，天龙八部都会来拥护你所说的话。这时，龙也盘起来，虎也卧起来。你如果有高尚的德行，说出的话，都很有灵验。因此鬼神也钦佩你，见到你便叩头顶礼，非常恭敬。所以说性定魔伏朝朝是快乐的。

什麽是「妄念不起处处安」？你的妄想心要是生起，无论到什麽地方去，也不会平安，也不会吉祥。有妄想的人，就是贪心不足，在这山望那山高，到那山上把脚跷，跷起脚尖望那山更加高。这是贪心人的表现，好像种田人的贪心，春天扩种一点种子，希望秋天丰收粮食。读书人的贪心，是希望读完四书五经，将来作大官，工人有工人的贪心，商人有商人的贪心，总之，希望多赚钱，好享受。可是欲望无止境。永远不会满足的。有这样一首劝人要知足向善的歌：

「终日忙忙只为饥，得了饱饭又思衣；衣食两般皆具足，房中缺少美貌妻。娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑；骡马成群轿已备，又无官职被人欺。五品四品嫌官小，三品二品也嫌低；一品当朝作宰相，又想南面去登基。一朝登基坐了殿，又想神仙下盘棋」。这是贪心人的妄想，所谓「人心不足蛇吞象」。好像一条小蛇想吞下大象，怎能作得到？等於痴人说梦一样的渺茫。

修道人，要注重德行，也就是注重道德。道德是利益他人，不是利益自己。对自己有害处的事情，一定要接受。对他人有害处的事情，一定帮助解决困难。总之，道德是利人，不是害人。这是基本的原则。

修道最重要就是修道德。道是在外边，德是在里边。栽培外边的道，就是修一切道。在外边有了道，内边觉得很快乐，有德於心，这叫德行。「有德人人敬，有道人人尊」。你要有德行，人人便对你敬佩，对你崇拜，就是你在骂人，或是打人，被骂者或被打者，都会觉得很荣幸，而生欢喜。若是没有德行，就是向人家顶礼，人家还要踢你两脚，讨厌你无道无德嘛！所以德行是修道人必修的行门。

修道人，要把道德二字，挂在眉梢上，一睁眼睛就能看得见。「道德」，在西方国家，根本就不注重，只讲科学不讲道德。所以把根本忘得一乾二净。没有道德的修行人，是不能成就道业，不能成佛作祖。佛是万德庄严、万德圆满、万德成就。有种种的德行，所以才能成佛。

道德就是正气，道德譬如日月，道德就等於天地。所以道德二字，人人不可忽略。道德就是道场，道德就是修行。要修行才能有道德。所谓「道是要行的，不行则要道何用？德是要修的，不修则德从何来」？所以修道人，如果不注重道德，就没有法子来修行。

道德就是舍己为人，没有自私自利心。所以修道人，一擧一动、一言一行，都要注重道德。自己有力量的时候，尽量帮助他人。护持道场，供养三宝，就是帮助他人的行为。令道场没有一点麻烦，这都是修道德最佳的方法。所以各位应该尽心竭力臻至圆满，这样才能有所成就。千言万语一句话：「一切为衆生，而不为自己」，这就是行菩萨道。行菩萨道的人，一定要无我。自觉虽然重要，但是觉他更重要。这一点，希望大家要注意，就是要时时刻刻利益衆生。

前边已经把异生衆浅释完，现在浅释同生衆。在同生衆中分为三部分：①说明普贤菩萨所得一切法门。②说明十位普字菩萨各所得的法门。③说明十位异名菩萨各得一门。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第五

世主妙严品第一之五

复次。普贤菩萨摩诃萨，入不思议解脱门方便海。入如来功德海。

前边经文的义理，还没有完全表达出来，所以现在再继续说一次。

这位普贤菩萨，他是四大菩萨之一。他和文殊菩萨是释迦牟尼佛的两大脇侍，文殊菩萨在左，普贤菩萨在右，文殊代表智慧证三德，所以重於一切般若。普贤代表理定行三德，所以重於一切三昧。

普贤大菩萨的行力最大，愿力最大，他所发的十大愿王，包括一切行愿在内，所以是愿中之王。十大行愿就是：①礼敬诸佛，②称赞如来，③广修供养，④忏悔业障，⑤随喜功德，⑥请转法轮，⑦请佛住世，⑧常随佛学，⑨恒顺衆生，⑩普皆廻向。他所修的境界是不可思议的，所入的境界，也是不可思议的。因为修不可思议的境界，所以入不可思议的境界。他自己入不可思议的境界，同时也希望一切衆生入不可思议的境界。如何入法？即劝导衆生广修十大行愿，就能达到不思议的解脱门。

普贤大菩萨，他已经入不可思议的解脱门方便海。什麽是不思议？不思就是不可用心意来思量它，不议就是不可用言语来说明它。什麽是方便海？佛的境界和普贤菩萨所入的境界，不是说在常寂光净土中，或起一念，或打一妄想，要来这世界教化衆生；他不需要这样。就在眞谛理上不需要动，就能成就俗谛的事，这是理事无碍不可思议的境界，也就是理不碍事，事不碍理。即在理上也有事，在事上也有理。所以这是理事无碍方便海。

又有一种方便，是在因地上就能成就圆满的觉果。所以即因即果，即果即因，因果交彻，这是事事无碍方便海。（事和事本来应该是有障碍，可是没有碍，这就是不思议的境界）在楞严经上说：「不动道场，徧十方界。身含十方，无尽虚空（这是理事无碍的境界）。於一毫端，现寳王刹。坐微尘里，转大法轮（这是事事无碍的境界）。」前边是理事无碍不可思议的境界，後边是事事无碍不可思议的境界，所以叫方便海。

能入不可思议解脱门方便海，随着入佛的功德海。佛修功德的时候，就是像一粒微尘那般小的功德，也不会空放过。因日积月累所积的功德有如海，所以说如来功德海。

所谓有解脱门。名严净一切佛国土，调伏衆生令究竟出离。

这十个解脱门，是普贤大菩萨他自己所证得的，他却不保留的说出来。我们知道这种解脱门，也要照这种解脱门来修行。

所说有这个解脱门，名叫严净一切佛国土，调伏衆生，令究竟出离。这解脱门能令一切诸佛国土特别庄严和清净，能调伏刚强的衆生，令他们究竟出离生死大海。

世间的庄严和出世的庄严不同。世间庄严一件事，因为离不开染汚法，所以有尘俗的气味在内。出世间的庄严，是清净而无染汚法的存在。什麽是染汚？有贪心就是染汚，有瞋心也是染汚，有痴心更是染汚。甚至有淫慾心、嫉妬心，这都是染汚。如有这些染汚，绝对不能出离三界六道之苦。

现在庄严清净尽虚空徧法界一切诸佛国土。为什麽要庄严诸佛国土？是不是诸佛欢喜漂亮？不是的。因为要教化不容易教化的衆生，令他们见到如此庄严清净的国土，而自然除去一切的贪瞋痴三毒，而令身心清凉。

什麽是调伏？调是调顺，伏是降伏。把刚强的衆生调顺和降伏，也就是令有习气毛病的衆生把一切染汚的东西清理得乾乾净净，就可以返本还原，究竟出离生死苦海。

我们人在这世界上，也就是在苦海中，有时觉得这样是好，那样是不好；有时欢喜这件事，不满意那件事，这些都是苦。也就是一直都在妄想里旋转，在轮廻中浮沉。这个轮廻不是死後的轮廻，而是活着的轮廻。你能生一个善念，这有如生天。所谓「为善最乐」，如做一件善事，心中非常的愉快，飘飘然如神仙。如生出一个恶念，便有如堕地狱，要受良心的谴责，等於受罪。总之，你打什麽妄想？就在六道中打转，因为在第八识中有了这种妄念，然後就造成外边的妄业。如果没有妄念，妄业也就不生。所以一切业都是由迷惑所造成的。造了业要受果报，而永远不能出离生死六道的轮廻。那麽，怎能出离三界？要不受轮廻唯一办法，就是修行，即勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。把这三毒灭尽，就能够究竟出离三界和轮廻。

有解脱门。名普诣一切如来所修具足功德境界。

又有一个解脱门，名叫普诣一切如来所修具足功德境界。即是普徧到一切佛所住的地方去，因佛所修的功德都圆满，福也具足，慧也具足，所以用福慧来庄严功德境界。

有解脱门。名安立一切菩萨地诸大愿海。

又有一个解脱门，名叫安立一切菩萨地诸大愿海。能修种种菩萨行，才能成就菩萨的功德，才有诸大愿海。菩萨的功德有六种①地位，②愿力，③十胜行，④十方便，⑤十如是，⑥证法界。

有解脱门。名普现法界微尘数无量身。

又有一个解脱门，名叫普现法界微尘数无量身。他能普徧现出来好像法界中的微尘数那样多的无量无边的化身，或现佛身，或现菩萨身，或现缘觉身，或现声闻身。总之，应机普现，演所证法。

有解脱门。名演说徧一切国土不可思议数差别名。

又有一个解脱门，名叫演说徧一切国土不可思议数差别名。天天演说不可思议佛和菩萨种种分别的名字妙法，普徧於一切国土。

有解脱门。名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。

又有一个解脱门，名叫一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。有微尘数世界的微尘，每一粒微尘作为一个世界。在每一个世界中，有无边诸菩萨，悉现各有各的神通境界。微尘虽然是一样，可是诸菩萨所现的神通境界是不一样，所以有无量的微尘，又现出无量菩萨。无量菩萨又现无量神通境界。这是不可思议的解脱门。

有解脱门。名一念中现三世劫成坏事。

又有一个解脱门，名叫一念中现三世劫成坏事。他能在最短的时间中，现出来过去世劫、现在世劫、未来世劫，这三世中的成住坏空四中劫的事。

劫是梵语，译为时分，也就是时间的分别。譬如无量劫，就是无量的时间。三世劫，就是过去、现在、未来三世的时间。关於劫的计算方法有两种：

①以十三万九千六百年为一劫。一千个十三万九千六百年为一小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。

②以人寿为单位，从八万四千岁开始减。每一百年减去一岁，身量高度减去一寸。减到人寿十岁时止；然後每一百年，增加一岁，身量也增高一寸，增到人寿八万四千岁为止。这样一增一减为一小劫。八十个小劫为一大劫。

世界成的时候，有二十个小劫的时间，住也有二十个小劫，坏也有二十个小劫，空也有二十个小劫，所以一个大劫中有成住坏空四个阶段。过去世有过去的成住坏空，现在世有现在的成住坏空，未来世有未来的成住坏空。

我们人的身体，也有成住坏空，但是不叫成住坏空，而叫生住异灭。出生二十年为成，以後二十年为住，住後二十年为异，异後二十年为灭。异是变坏，灭是空无。这是按人寿八十岁的计算法。总之，在物质上有成住坏空，在人体上有生住异灭。或者在物质有成住坏空，在身体有生老病死，在思想上有生住异灭，这是无常的现象。在一念中，就现出这种境界。

有解脱门，名示现一切菩萨诸根海，各入自境界。

又有一个解脱门，名叫示现一切菩萨诸根海，各入自境界。菩萨的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根是互相使用。菩萨的眼睛，不但能见，而且又能闻嗅尝觉知，具足五种功能。耳朵也是这样，除了能闻之外，也能见嗅尝觉知。甚至其他四根，亦复如是，皆能六根互用，一根就具足五根，所以菩萨的境界，是各入自的境界。每一根入每一根的境界各有所不同。

有解脱门。名能以神通力，化现种种身徧，无边法界。

又有一个解脱门，名叫能以神通力，化现种种身，徧无边法界。菩萨能以神通的力量，来变化示现种种的身。有时现菩萨身，有时现天龙八部身，总之，应以什麽身得度者，就现什麽身而度之，这种化身普徧於十方无边法界。

有解脱门。名显示一切菩萨修行法次第门，入一切智广大方便。

又有一个解脱门，名叫显示一切菩萨修行法次第门，入一切智广大方便。很明显的指示出来，一切菩萨修行六度万行之法，是依次第法门而修，即是先修布施，然後修持戒，修忍辱、精进、禅定，最後修般若，修行圆满之後，就得到一切的智慧，这种智慧是最广最大无量的方便门。

尔时，普贤菩萨摩诃萨。以自功德，复承如来威神之力。普观一切衆会海已，即说颂言。

在那个时候，这位普贤大菩萨，以自己在过去生生世世一切劫海中所修行而得的功德，又承仗着如来大威神力，普徧观察在法会中犹如大海那样多的大衆。观看完後，即刻用偈颂来把前边长行中的意思，再重复详细说明白。

佛所庄严广大刹　等於一切微尘数

清净佛子悉满中　雨不思议最妙法

【佛所庄严广大刹】：清净法身毗卢遮那佛，他庄严广大诸佛刹土。

【等於一切微尘数】：他所庄严的刹土，等於尽虚空徧法界那样多的微尘数量。

【清净佛子悉满中】：在每一个国土中，都有修清净行的佛子，身清净，就是没有杀盗淫的染汚。口清净，就是没有妄言、绮语、恶口、两舌的染汚。意清净，就是没有贪瞋痴的染汚。这种大菩萨充满於一切佛土。

什麽是佛子？就是佛的弟子。佛子分为三种：①外子，②庶子，③眞子。

①外子：就是凡夫，在佛法之外的弟子。虽然没有明白佛法，但是有佛性。所以佛说：「一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛」。只要是衆生，不管信佛不信佛，将来都有成佛的机会。所以，所有的衆生，都是佛子。

②庶子：就是二乘人，声闻缘觉，不是从佛眞正大法所生。庶子从世俗的意思来讲，是妾所生之子，不是正统，所以没有继承权。

③眞子：就是菩萨。是名眞佛子，是从佛口所生，从佛法化生，是眞正大法所生。现在所讲的清净佛子，就是眞子，眞正的佛子。

【雨不思议最妙法】：佛和清净佛子，在清净国土说不可思议最妙的法，好像下雨似的，令一切衆生得到不可思议最微妙的法益，而增长善根。

如於此会见佛坐　一切尘中悉如是

佛身无去亦无来　所有国土皆明现

【如於此会见佛坐】：假如你在这个法会中，见到佛坐在师子座上，为衆生现身说法。

【一切尘中悉如是】：所有一切微尘国土中，也是这样情形，佛皆为衆生演说妙法。

【佛身无去亦无来】：佛身是如如不动，了了常明，不来不去，不去不来。

【所有国土皆明现】：虽然佛身是无去亦无来，可是所有的国土，都有佛身明显的现出来。

显示菩萨所修行　无量趣地诸方便

及说难思眞实理　令诸佛子入法界

【显示菩萨所修行】：很明显的指示出来一切菩萨所修行的法门。

【无量趣地诸方便】：菩萨的地位，菩萨的愿力，所修十种波罗蜜殊胜的行门，以及所起十种的方便，都是无量无边的。

十种方便就是①布施方便②持戒方便③忍辱方便④精进方便⑤禅定方便⑥智慧方便⑦大慈方便⑧大悲方便⑨觉悟方便⑩转不退法轮方便。

【及说难思眞实理】：又说十种如是，证得微妙不可思议的眞实道理。

所谓十种如是就是①相如是②性如是③体如是④力如是⑤作如是⑥因如是⑦缘如是⑧果如是⑨报如是⑩本末究竟等如是。

【令诸佛子入法界】：能令一切佛子，都入法界。他的心量充满法界，他的神通充满法界，他的说法充满法界，一切一切都充满法界。

出生化佛如尘数　普应群生心所欲

入深法界方便门　广大无边悉开演

【出生化佛如尘数】：这位菩萨，他能化佛如尘数之多。

【普应群生心所欲】：他能普徧的感应一切衆生心中所欢喜的法，而对机说法。

【入深法界方便门】：他能入最深法界的方便法门，也就是权巧方便的法门。

【广大无边悉开演】：这种法门是广大无边，都能开演一切妙法。

如来名号等世间　十方国土悉充徧

一切方便无空过　调伏衆生皆离垢

【如来名号等世间】：佛的名号，等於世间所有微尘数那样之多，无法计数。

【十方国土悉充徧】：所有十方国土，完全充满着佛的名号。

【一切方便无空过】：佛用一切方便法门来教化一切衆生，没有令一个衆生空过。

【调伏衆生皆离垢】：调伏一切刚强的衆生，令他们远离一切染汚法，而生清净心。

染汚法就是世间人所行所作的一切事情。清净法就是出世间人所行所作的一切事情。这一点，你们要认识清楚，明白了解，什麽是染汚法？什麽是清净法？

佛於一切微尘中　示现无边大神力

悉坐道场能演说　如佛往昔菩提行

【佛於一切微尘中】：佛在一切微尘国土中。

【示现无边大神力】：显明示现出来无边无际的大威神通力。

【悉坐道场能演说】：佛在每一个尘刹中坐道场，演说无上微妙法。

【如佛往昔菩提行】：好像佛在往昔所修的菩提行门，指示衆生，令其发菩提心。

三世所有广大劫　佛念念中皆示现

彼诸成坏一切事　不思议智无不了

【三世所有广大劫】：在三世所有的广大劫那样长的时间。三世已经是很长的时间，广大劫更是长。

【佛念念中皆示现】：佛在每一念之中，都把这种境界示现出来。

【彼诸成坏一切事】：在三世中，有成住坏空四个中劫。成劫是如何成的？住劫是如何住的？坏劫是如何坏的？空劫是如何空的？佛都清清楚楚的把它说明白。

【不思议智无不了】：佛有不可思议的妙智慧，对这种境界没有不明了的。

佛子衆会广无限　欲共测量诸佛地

诸佛法门无有边　能悉了知甚为难

【佛子衆会广无限】：诸大菩萨和二乘圣人，以及凡夫等，这一切佛子，在大衆法会，非常之多，不知有多少？无法计算。

【欲共测量诸佛地】：他们都想明白诸佛的境界，究竟是怎样？

【诸佛法门无有边】：可是诸佛的境界和诸佛的法门，是无量无边，无法可以测量。

【能悉了知甚为难】：想要测量佛的境界，想要明白佛的法门，这是一件很不容易的事。

佛如虚空无分别　等眞法界无所依

化现周行靡不至　悉坐道场成正觉

【佛如虚空无分别】：佛的法身是徧满一切处，无所在，也无所不在，好像虚空一样。说他有吗？却视而不见。说他没有吗？又徧满虚空。譬如虚空，说它没有，它还存在；说它有，它又是空的。佛的法身也是这样，和虚空没有分别。

【等眞法界无所依】：平等一眞法界，它本身是无所依，而为一切万物所依。

【化现周行靡不至】：佛的法身，化现於每个国土中，周徧於法界，没有一个地方没有佛的化身。

【悉坐道场成正觉】：佛的法身周徧於所有的国土，皆坐在菩提树下成正觉。

佛以妙音广宣畅　一切诸地皆明了

普现一一衆生前　尽与如来平等法

【佛以妙音广宣畅】：佛以微妙的法音，到处广大宣扬佛法，将佛法畅流到各处，令一切衆生都明白佛法的眞实义。

【一切诸地皆明了】：从初地到等觉地位的法身大士，他们对於所修的眞实法和一切诸地都明白了解。

【普现一一衆生前】：普徧出现在所有衆生的面前，而为说法。

【尽与如来平等法】：为衆生说平等的妙法，也就是没有分别的法。所谓「心佛与衆生，是三无差别」。令衆生知道自性就是佛性，只要修行，照样可以成佛。

复次，净德妙光菩萨摩诃萨。得徧往十方菩萨衆会庄严道场解脱门。

把前边经文的义理再说一次。这位净德妙光大菩萨，他是菩萨中的大菩萨，也就是法身大士。他得到的境界是能普徧到十方法界菩萨大衆法会的庄严道场去，他入这种解脱门。

这位大菩萨，在前边没有列出其名，因为在普字菩萨中将普贤菩萨别说，所以加上为十，以表示圆满具足。

普德最胜灯光照菩萨摩诃萨，得一念中现无尽成正觉门，教化成熟不思议衆生界解脱门。

这位普德最胜灯光照大菩萨，他得到的境界，是能在一念之中，就现出无尽佛成正觉的法门。又教化成熟的衆生，皆得成熟的佛果。这是不可思议衆生界中的一个境界。他入这种解脱门。

普光师子幢菩萨摩诃萨，得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门。

这位普光师子幢大菩萨，他得到的境界是能修行学习菩萨的福德。就是修六度万行种种善事，来庄严现出一切诸佛国土，他入这种解脱门。

普寳焰妙光菩萨摩诃萨，得观察佛神通境界无迷惑解脱门。

这位普寳焰妙光大菩萨，他得到的境界是能观察诸佛神通妙用的境界，而自己又不迷惑。他入这种解脱门。

普音功德海幢菩萨摩诃萨，得於一切衆会道场中示现一切佛土庄严解脱门。

这位普音功德海幢大菩萨，他得到的境界是能令一切大衆法会中，现出一切庄严诸佛国土，一切庄严的道场，他入这种解脱门。

普智光照如来境菩萨摩诃萨，得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。

这位普智光照如来境大菩萨，他得到的境界是他的光明能照耀佛的境界，跟着佛来观察无上甚深广大法界藏，而能明白法界的道理，他入这种解脱门。

普觉悦意声菩萨摩诃萨，得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。

这位普觉悦意声大菩萨，他得到的境界是能普徧令一切衆生觉悟，而亲近诸佛，承事诸佛，供养诸佛。也就是常常服侍诸佛，他入这种解脱门。

普清净无尽福威光菩萨摩诃萨，得出生一切神变广大加持解脱门。

这位普清净无尽福威光大菩萨，他得到的境界是能以神通变化来广大加持一切衆生，令发菩提心，他入这种解脱门。

普寳髻华幢菩萨摩诃萨，得普入一切世间行，出生菩萨无边行门解脱门。

这位寳髻华幢大菩萨，他得到的境界是能普徧入於一切世间所行的行门，而生出菩萨所修行的无边行门。他入这种解脱门。

普相最胜光菩萨摩诃萨，得能於无相法界中，出现一切诸佛境界解脱门。

这位普相最胜光大菩萨，他得到的境界是能在无相法界中，又现出一切诸佛的境界。无相本来没有形相可见的，但是能从无相中现出有相来，这就是神通妙用，他入这种解脱门。

尔时，净德妙光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨解脱门海已。即说颂言。

在这个时候，当普相最胜光大菩萨说完他所得的解脱门之後。这位净德妙光大菩萨，仰承佛的大威德神力，普徧观察一切菩萨的解脱海之後，即刻用偈颂说出这种道理。

十方所有诸国土　一刹那中悉严净

以妙音声转法轮　普徧世间无与等

【十方所有诸国土】：十方即是上、下、四方、四隅此十方。在十方所有的诸佛国土里，每一个佛国土中都有佛在那儿演说妙法。

【一刹那中悉严净】：在很短很短的时间内，能把十方诸佛国土都在庄严清净，一尘不染，万念不生。

【以妙音声转法轮】：佛以微妙不可思议的音声，来转大法轮，为衆生说法。

【普徧世间无与等】：普徧十方诸佛国土一切世界里，没有可以比佛的音声再微妙，也没有比佛所说的道理更圆满的。

如来境界无边际　一念法界悉充满

一一尘中建道场　悉证菩提起神变

【如来境界无边际】：佛的境界是无有边际，无法能知道。

【一念法界悉充满】：就在一念之间，就能充满十方法界一切微尘中。

【一一尘中建道场】：佛的境界是能在每一粒微尘中，建立大道场，转大法轮，教化衆生。

【悉证菩提起神变】：令一切衆生，都证得菩提觉道，而且都有神通变化的妙用。

世尊往昔修诸行　经於百千无量劫

一切佛刹皆庄严　出现无碍如虚空

【世尊往昔修诸行】：佛在往昔便修行一切的行门。也就是所有的行门都修行而不空过。

【经於百千无量劫】：佛经过百千无量大劫而圆满修行六度万行。

【一切佛刹皆庄严】：因为有无量的功德，所以令一切诸佛国土都庄严清净。

【出现无碍如虚空】：佛的法身是无碍的，好像虚空一般。欢喜到那个国土去，就在那个国土现身。

佛神通力无限量　充满无边一切劫

假使经於无量劫　念念观察无疲厌

【佛神通力无限量】：佛的法身是周徧法界，佛的神通力也是无限量，无人能知，无人能晓。

【充满无边一切劫】：佛的神通力，能充满无边无际那样多的大劫。

【假使经於无量劫】：假设经过无量无边那样多的大劫，那样长的时间。

【念念观察无疲厌】：在每一念中都观察佛的神通变化力，没有疲倦或厌烦的时候。

汝应观佛神通境　十方国土皆严净

一切於此悉现前　念念不同无量种

【汝应观佛神通境】：你们应该观看佛的神通妙用的境界，是不可思议的。

【十方国土皆严净】：佛的神通能把十方诸佛国土，都庄严清净。

【一切於此悉现前】：佛能现在一切国土中，在每一个衆生面前说妙法。

【念念不同无量种】：在念念中现出不同的样子，有无量无边那样多的种类。

观佛百千无量劫　不得一毛之分限

如来无碍方便门　此光普照难思刹

【观佛百千无量劫】：观看诸佛，在百千无量劫那样长的时间，都不休息。

【不得一毛之分限】：连一毛的时间和一毛的距离都不分开，所以不得一毛之分限。

【如来无碍方便门】：佛有互相无碍的方便法门，来教化衆生。

【此光普照难思刹】：佛这种般若光，在百千无量劫，都能普照不可思议的诸佛刹土。

如来往劫在世间　承事无边诸佛海

是故一切如川骛　咸来供养世所尊

【如来往劫在世间】：佛以前在世间的时候，便修持一切的佛法和一切的法门。

【承事无边诸佛海】：佛所修行的法门，是供养无量无边一切诸佛。礼敬一切诸佛，以至诚恳切的心，来承奉诸佛。所供养的诸佛，犹如大海那麽多，所以叫诸佛海。

【是故一切如川骛】：因为这样，所以一切菩萨、阿罗汉、衆生，好像百川的水流，皆流到大海里。

【咸来供养世所尊】：世所尊就是佛，大家一齐来供养於佛，承事於佛，礼敬於佛。

如来出现徧十方　一一尘中无量土

其中境界皆无量　悉住无边无尽劫

【如来出现徧十方】：佛常常出现普徧於十方，到诸佛国土去说法。

【一一尘中无量土】：佛出现在每一粒微尘的国土，在那里转大法轮。

【其中境界皆无量】：在其中的境界各各差别都是无量无边。

【悉住无边无尽劫】：佛一切一切的神通变化，都是无边无尽，在无边无尽劫中，已经修成了。

佛于曩劫为衆生　修习无边大悲海

随诸衆生入生死　普化衆会令清净

【佛于曩劫为衆生】：佛在往昔作衆生的时候，就有悲天悯人的思想。

【修习无边大悲海】：在那个时候，佛就修习大悲心的法门，见着受苦的衆生，就生出大悲心，怜愍衆生，愿拔衆生苦，令衆生得到快乐。因为日积月累修行这种法门，久而久之成为大海，所以叫大悲海。

【随诸衆生入生死】：为了要教化衆生，佛愿意舍了自己而为衆生，所以常随衆生入生死大海。

【普化衆会令清净】：佛普徧教化一切有情的衆生，令他们会得到清净本体。

佛住眞如法界藏　无相无形离诸垢

衆生观见种种身　一切苦难皆消灭

【佛住眞如法界藏】：佛住眞如法界藏中。眞如是眞实离虚妄，常住不变。法界是一切衆生身心之本体。

【无相无形离诸垢】：佛在眞如法界藏中住，是无相无形的。为什麽是无相无形呢？因为离开一切相和一切形，也离开一切不清净的染汚法，所以得到涅盘的快乐，也就是眞如自在平等的快乐。

【衆生观见种种身】：衆生观见佛种种的身。有清净的法身，有圆满的报身，有千百亿的化身，乃至十身等。

【一切苦难皆消灭】：衆生见到佛的种种身，就把一切苦难都消灭无余。

复次，海月光大明菩萨摩诃萨，得出生菩萨诸地诸波罗蜜，教化衆生，及严净一切佛国土方便解脱门。

把前面经文的义理再说一次。这位海月光大明大菩萨，他所得到的境界是能现出菩萨从初地到等觉的诸地，又能生出从布施到般若的诸波罗蜜。波罗蜜是梵语，译为到彼岸。用这些方法来教化衆生，和庄严清净一切诸佛国土的方便法门，他入这种解脱门。

云音海光离垢藏菩萨摩诃萨，得念念中普入法界种种差别处解脱门。

这位云音海光离垢藏大菩萨，他所得到的境界是能在每一念中，普徧入一切法界中，种种不同的处所和种种不同的道场。他入这种解脱门。

智生寳髻菩萨摩诃萨，得不可思议劫，于一切衆生前，现清净大功德解脱门。

这位智生寳髻大菩萨，他所得的境界是在不可以心思不可以言议这样长的时间里，在一切衆生的面前，现出一种清净而无贪瞋痴的大功德藏。他入这种解脱门。

功德自在王净光菩萨摩诃萨，得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。

这位功德自在王净光菩萨摩诃萨，他所得到的境界是能普徧见到十方三世一切的菩萨，最初来到佛的道场时，见到种种庄严，种种不可思议的境界。他入这种解脱门。

善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨，得随诸衆生根解海，普为显示一切佛法解脱门。

这位善勇猛莲华髻大菩萨，他所得到的境界是能随顺一切衆生的根性，所明白的道理，所了解的义理，犹如大海，所以叫根解海。若是显示少法，衆生不能满足，因之，才普为显示一切佛法。他入这种解脱门。

诸衆生的「诸」字，可以当多字讲，又可以当一字讲。当多字讲的意思是所有一切的衆生，他的根性和他所了解的，犹如大海那样的宽广。当一字讲的意思是这个衆生，他的根性是利而不是钝，他所明白的道理是广大。有这两个意思，所以在这方面要注意。

为什麽把「诸」字当作一字来讲呢？因为它既然是多，所以当多讲，也可以当一讲。在经上说：「多就是一，一就是多，一多不二」。因为多是从一字那里来的，一是多中的一部分。所以，一即是多，多即是一。华严经的境界，就是这样，是要破人的执着。所以讲经，只要圆融无碍，都可以讲的。因之，把「诸」当一字讲。

普智云日幢菩萨摩诃萨，得成就如来智，永住无量劫解脱门。

这位普智云日幢大菩萨，他所得到的境界是能成就佛的智慧，永久居住在无量劫这样长的时间，来行菩萨道。他入这种解脱门。

大精进金刚脐菩萨摩诃萨，得普入一切无边法印力解脱门。

这位大精进金刚脐大菩萨，他所得到的境界是能普徧入一切法印力的解脱门。也就是普了诸法实相。法法圆融，心心相印，法和心是圆融而相印。他入这种解脱门。

香焰光幢菩萨摩诃萨，得显示现在一切佛始修菩萨行，乃至成就智慧聚解脱门。

这位香焰光幢大菩萨，他所得到的境界是能显明示现出现在一切佛，一开始修行菩萨行，行菩萨道的时候，乃至成就佛的智慧，佛的果位。这中间要经过很长的时间，所谓「三祗修福慧，百劫种相好」。他入这种解脱门。

大明德深美音菩萨摩诃萨，得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。

这位大明德深美音大菩萨，他所得到的境界是能安稳住在毗卢遮那佛的大愿海中来生活。也就是实行毗卢遮那佛所发一切的大愿力。毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身，卢舍那佛是释迦牟尼佛的报身。他入这种解脱门。

大福光智生菩萨摩诃萨，得显示如来徧法界甚深境界解脱门。

这位大福光智生大菩萨，他所得到的境界是能显示佛身徧满法界，这种甚深不容易明白的境界，就是佛的大光明藏。他得到这种解脱门。

尔时，海月光大明菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨衆庄严海已。即说颂言。

在这个时候。这位海月光大明大菩萨，仰承佛大威神力，普徧观察一切菩萨大衆，庄严法会道场，犹如大海一般的多，所以叫庄严海。他观察这种因缘完了之後，即刻用偈颂把前边长行的意思重复再说一遍。

诸波罗蜜及诸地　广大难思悉圆满

无量衆生尽调伏　一切佛土皆严净

【诸波罗蜜及诸地】：修行六度之法才能到彼岸，才能证十地果位。十地是菩萨的地位，消灭一分无明惑，便证一分法身，更进一位。

【广大难思悉圆满】：虽然诸波罗蜜和诸地，都是广大难思的境界，可是现在都圆满。

【无量衆生尽调伏】：所有一切的衆生都得到调伏。刚强的衆生都柔和了，有贪心的衆生不贪了，瞋心的衆生不瞋了，有痴心的衆生也不痴了。

【一切佛土皆严净】：一切诸佛国土，都庄严清净。

如佛教化衆生界　十方国土皆充满

一念心中转法轮　普应群情无不徧

【如佛教化衆生界】：好像佛为教化衆生，而入一切衆生界。

【十方国土皆充满】：所以十方的国土，都充满佛所教化的法。

【一念心中转法轮】：在一念心中，就转大法轮，说大妙法。

【普应群情无不徧】：普徧感应一切衆生，没有一个衆生不周徧而闻不到正法。

佛於无量广大劫　普现一切衆生前

如其往昔广修治　示彼所行清净处

【佛于无量广大劫】：佛在无量无边广大劫以前，作什麽事情呢？

【普现一切衆生前】：普徧示现在一切衆生的面前，教化衆生如何学习佛法。

【如其往昔广修治】：好像佛在以前广修六度万行一切法，去除治理习气毛病。

【示彼所行清净处】：指示一切衆生，佛所修行的清净处。

我睹十方无有余　亦见诸佛现神通

悉坐道场成正觉　衆会闻法共围绕

【我睹十方无有余】：我看见十方所有的诸佛，没有看不见的，所以说无有余。

【亦见诸佛现神通】：也看见诸佛大现神通，千变万化，不可思议。

【悉坐道场成正觉】：一切诸佛正坐於道场而成正觉。

【衆会闻法共围绕】：一切衆会中的菩萨，缘觉、声闻、天龙八部、人非人等，闻法之後，大家共同来围绕诸佛，供养诸佛。

广大光明佛法身　能以方便现世间

普随衆生心所乐　悉称其根而雨法

【广大光明佛法身】：佛有般若智慧，能现出广大的光明，这是由佛法身所成就的境界。

【能以方便现世间】：佛的光明是广大无边，佛的法身是无影无形。可是，佛用方便法门，出现於世间，由无形现有形。

【普随衆生心所乐】：普徧随顺一切衆生的根性，和心中所欢喜的。

【悉称其根而雨法】：佛所雨的法雨，是不多不少恰到好处。衆生好像花草树木一样，大根大智的衆生，就多得法雨的滋润；小根小智的衆生，就少得法雨的滋润。衆生的根分为两种，一为利根，就是聪明人。二为钝根，就是愚痴人。有智慧如大树，多得法益；无智慧如小草，少得法益。各得其所应得的法雨。

眞如平等无相身　离垢光明净法身

智慧寂静身无量　普应十方而演法

【眞如平等无相身】：佛是最平等，所以说眞如平等。眞如又叫实相，又叫一眞法界，这是佛法身的体，也是无形无相的体。这种妙眞如性，在圣不增，在凡不减，是不因堕落在三恶道，或者成佛，而有所差别。这就是眞如平等无相身。

【离垢光明净法身】：离垢就是离开一切烦恼障和所知障。如果能把一切烦恼无明离开，光明智慧的清净法身就现前。

【智慧寂静身无量】：智慧是具足般若智和一切种智，寂静是寂然不动，可是能感而随通。寂静不动是佛的圆满报身，感而随通是佛的千百亿化身，所以说身无量。

不但佛有化身，我们人也有化身，臂如，教授，他把自己所明白的道理教授於学生，学生明白他的道理之後，依照他的志愿去实行，这就是等於教授的化身。学生的学生，这样去传授，也教出很多，这是化化不已。岂不就是有千百亿化身吗？

讲经说法，要使佛法灵活起来，不要死板板的照一个道理来讲，那就没有多大意思。所以讲经不要太深，令人不懂；也不要太浅，令人生厌。要平易适度深入浅出，才能令人欢喜听，而得到利益。

【普应十方而演法】：为什麽要现出亿化身？就因为要普徧去感应十方一切衆生的机缘，而演说妙法。

法王诸力皆清净　智慧如空无有边

悉为开示无遗隐　普使衆生同悟入

【法王诸力皆清净】：法王就是圣人已修到了极位，也就是佛。佛所修的十力，都清净而圆满。十力在下边座内衆流有详细的解释。

【智慧如空无有边】：佛的智慧好像虚空一样，没有边际。虚空虽然无有边际，但是还知道有虚空的存在。

【悉为开示无遗隐】：佛所说的法，完全是为开示一切衆生而说，全盘托出，没有遗漏，也没有隐藏。

【普使衆生同悟入】：普徧使令一切衆生都开悟，而能入无上觉道，共同得到佛果。

如佛往昔所修治　乃至成於一切智

今放光明徧法界　於中显现悉明了

【如佛往昔所修治】：好像佛以前所修行的六度万行，在多生多劫中，才把无明习气烦恼治理清除没有了。即所谓「三只修福慧，百劫种相好」。

【乃至成於一切智】：佛修行这样长的时间，才能成佛。

【今放光明徧法界】：现在佛放大光明，徧满十方法界。

【於中显现悉明了】：在法界中放大光明，把一切都显现出来，清清楚楚没有看不见的。

佛以本愿现神通　一切十方无不照

如佛往昔修治行　光明网中皆演说

【佛以本愿现神通】：佛为什麽要现神通？因为佛本来有这种愿力，要现神通来教化衆生。

【一切十方无不照】：所有一切十方法界，没有不被佛的般若光明所徧照的。

【如佛往昔修治行】：好像佛在以前所修行所治理的行门。

【光明网中皆演说】：在佛的大光明网中，把以前所修治的行门，都对衆生演说出来，令衆生依法修行。

十方境界无有尽　无等无边各差别

佛无碍力发大光　一切国土皆明显

【十方境界无有尽】：十方国土的境界，是没有穷尽的。佛的神通变化也是没有穷尽的。

【无等无边各差别】：没有其他可以与佛的神通妙用同等，这种神通妙用是没有边际，而十方境界就有种种的分别。

【佛无碍力发大光】：佛有无碍的力量，能发出一种大光明。

【一切国土皆明显】：所有十方的国土，都在佛的大光明藏里显现出来。

现在已把二十一位大菩萨所得的解脱门和偈颂浅释完毕。在下边继续说明座内衆流。

尔时，如来师子之座，衆寳妙华，轮台基陛，及诸户牖，如是一切庄严具中。一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。

在二十一位大菩萨说完他们的解脱门的时候。佛坐在师子座上，来为一切衆生说法。在师子座的旁边，有很多的摩尼衆寳，又有很美丽的妙莲华，又有法轮、台阶、地基、高陛、以及一切门和窗等来庄严道场。还有很多的微细庄严具，好像道场中香炉、灯烛、花瓶等。在这些庄严具中，又现出来其他佛的刹土中有微尘数菩萨中的大菩萨，也就是法身大士。现在用十位大菩萨来代表，作为大菩萨中的上首。

佛所坐的座，称为师子座。佛所说的法，称为师子吼。为什麽叫师子呢？因为它是百兽之王，师子一吼，百兽皆惧。在永嘉大师证道歌上说：「师子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦」。这意思是说师子吼是无所畏怖。所有的兽类，闻到这声都被摄服，甚至吓得头破脑裂。就是大笨象闻到此声，也失却牠的威风。天龙八部听到佛说法的音声，便生出欢喜心。所以佛说法好像师子吼一样，能将旁门左道降伏，放弃邪法而来学正法。

好像舍利弗和目犍连等，他们都是先学习外道，後闻佛说法，才弃暗投明，跟佛学正法，证得阿罗汉果位。舍利弗为智慧第一，目犍连为神通第一。智慧和神通这两种法门，是学佛者都应该证得的，也是所应求的。希望大家都证得这两种法。

其名曰。海慧自在神通王菩萨摩诃萨。雷音普震菩萨摩诃萨。衆寳光明髻菩萨摩诃萨。大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。不思议功德寳智印菩萨摩诃萨。百目莲华髻菩萨摩诃萨。金焰圆满光菩萨摩诃萨。法界普音菩萨摩诃萨。云音净月菩萨摩诃萨。善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。

在每一种的庄严具中，现出微尘数中的微尘数菩萨。这些菩萨都有自己的名称，现在简略擧出十位大菩萨的名字作为代表。

第一位大菩萨，名叫海慧自在神通王。他的智慧特别广大而无边，犹如大海。他也很自在，又有大神通，能不动本座而化现於十方法界。故得此名。

第二位大菩萨，名叫雷音普震。他说法的音声，如同雷音普徧震动於十方法界，能把正在睡觉的衆生，从迷梦中惊醒，而知道反迷归觉。故得此名。

第三位大菩萨，名叫衆寳光明髻。他用衆寳制成光明寳髻，非常美丽庄严。因这寳髻所放的光明，能代替说法，而令衆生离苦得乐，故得此名。

第四位大菩萨，名叫大智日勇猛慧。他的智慧，犹如太阳那样的光明，能照徧十方法界。他有勇猛精进的智慧，不会去修行无益的苦行。故得此名。

第五位大菩萨，名叫不思议功德寳智印。他有不可思议的功德，又有特别的智慧，犹如寳智印一样，故得此名。

第六位大菩萨，名叫百目莲华髻。他有百目的庄严相（观世音菩萨有千目，药王菩萨有万目），又有莲华来庄严发髻，故得此名。

第七位大菩萨，名叫金焰圆满光。他所放的光焰是金色的，其光圆满。凡是诸佛和菩萨以及阿罗汉的头顶都有光轮。换言之，证道之人，皆有此种现象。故得此名。

第八位大菩萨，名叫法界普音。他说法的妙音，能普徧法界，即是「尽虚空，徧法界」，到处都有他的法音，故得此名。

第九位大菩萨，名叫云音净月。他现出光明云，云中有妙音。又现出清净月，月是圆满而光辉。故得此名。

第十位大菩萨，名叫善勇猛光明幢。他无论修什麽法门，善於勇猛精进，绝对不退转。因之，得到智慧光明，这种光明犹如寳幢。故得此名。

如是等而为上首。有衆多佛刹微尘数，同时出现。此诸菩萨，各兴种种供养云。

前边所擧出来十位大菩萨，是代表微尘数菩萨中的领袖。现在又有衆多佛刹微尘数的大菩萨同时出现，这些大菩萨用种种法云来供养佛。

佛刹微尘数究竟是多少？有微尘数那样多的佛刹，在此种佛刹中的第一粒微尘里，又变成微尘数的佛刹，也就是不可说不可说那麽多的佛刹。

所谓一切摩尼寳华云，一切莲华妙香云，一切寳圆满光云，无边境界香焰云，日藏摩尼轮光明云，一切悦意乐音云，无边色相一切寳灯光焰云，衆寳树枝华果云，无尽寳清净光明摩尼王云，一切庄严具摩尼王云。如是等诸供养云，有佛世界微尘数。

华严经的境界是重重无尽，道理也是圆融无碍的。无论是讲鬼也好，讲神也好，讲菩萨也好，讲事也好，讲理也好，都说为十。以十为成数。这个「十」是表示重重无尽的意思。现在说出种种供养云，也是表示华严境界的重重无尽，犹如云一样。云在虚空中也是无尽重重。所以华严经的妙法，处处都是重重无尽。

这些大菩萨的供养云，以其中有十种云来作代表。第一种云，是一切摩尼寳华的云。第二种云，是一切莲华微妙香的云。第三种云，是一切寳发出圆满光的云。第四种云，是种种无边境界香焰的云。第五种云，是日藏摩尼轮光明的云。第六种云，是一切悦意音乐的云。第七种云，是种种无边色相和一切寳灯光焰的云。第八种云，是衆寳树的枝华果的云。第九种云，是无尽寳清净光明摩尼王的云。第十种云，是一切庄严具摩尼王云。前边所说的种种供养云，有佛世界微尘数那样的多。

彼诸菩萨，一一皆兴如是供养云，雨於一切道场衆海，相续不绝。

那些大菩萨，每位都兴起像雨一般的供养云。种种的寳、种种的云，来庄严道场中大衆海会。这种供养云是接二连三不断绝。也就是说，此云过去，彼云又来了，总是显现不已。

现是云已，右绕世尊，经无量百千帀。随其方面，去佛不远，化作无量种种寳莲华师子之座。各於其上，结跏跌坐。

那些微尘数诸菩萨，现出种种供养云以後，又向右边绕佛，经过无量数的百千帀之後，然後随各菩萨所坐的方面而去，或在佛的左右，或在佛的前後，各在各的方面，都离佛不太远。各以自己的神通妙用，而变现出种种无量妙寳莲华，在莲华上，又有师子之座。每位菩萨结跏趺坐在自己所现之座上。结跏趺坐，也就是结双盘端坐的姿势。在显教中把双跏趺坐称为吉祥坐，又称为降魔坐。单跏趺坐称为菩萨坐。在密教中把双跏趺坐称为莲华坐，单跏趺坐称为金刚坐，其实功用是一样，不过，名称不同而已。

是诸菩萨，所行清净，广大如海。

这一切诸菩萨，他们所修行的清净广大法门，犹如大海那样多。

得智慧光照普门法。随顺诸佛所行无碍。能入一切辩才法海。

这些菩萨，得到眞正的智慧光明，普徧的来救度一切衆生，又得到平等示现普门的法。他们在过去生中，都随顺诸佛所修无碍的法门。他们都有无量三昧的辩才。这种辩才如海一般的深，不可测量。所以叫辩才法海。

得不思议解脱法门。住於如来普门之地。已得一切陀罗尼门，悉能容受一切法海。

他们又得到不可思议微妙难测的解脱法门，住在佛的平等法门里，也就是普光明地。已经得到所有的总持法门（陀罗尼译为总持。就是总一切法，持一切义。也就是总身口意三业清净，持戒定慧三学圆明）。他们都能容纳接受一切诸佛的法海。

善住三世平等智地。已得深信广大喜乐。

这些诸菩萨，善於住在三世一切诸佛平等的智慧之地，也就是智慧的果位。已经得深信广大的喜乐，也就是法喜充满的快乐。

无边福聚，极善清净。虚空法界，靡不观察。十方世界，一切国土，所有佛兴，咸勤供养。

一切菩萨，皆用无边的福来庄严，到极完善而清净。能在虚空法界中普徧的观察，而无障碍。在十方一切世界所有诸佛国土中，如有新佛出兴於世的时候，他们都来到佛处，殷懃的供养新佛。

尔时，海慧自在神通王菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场衆海，即说颂言。

在佛为大衆说法的时候，也是大衆在听法的时候。这位海慧自在神通王大菩萨，也就是菩萨中的大菩萨。他仰承佛大威神力，普徧观察一切道场中大衆海会，即刻用偈颂讲出前边的道理。下边的十首偈颂，是海慧自在神通王大菩萨一人所说。和前边的偈颂不同，前边是每位菩萨或神各说一首偈颂。

诸佛所悟悉已知　如空无碍皆明照

光徧十方无量土　处於衆会普严洁

【诸佛所悟悉已知】：诸佛所应该悟的已经悟了，所应觉的也觉了。所有一切法，统统都知晓了。

【如空无碍皆明照】：佛得到如虚空的智慧，如虚空的法身，无所障碍，皆能明照於尽虚空徧法界。

【光徧十方无量土】：佛的光是普徧於十方诸佛世界无量的国土。也就是普徧照明一切处。

【处於衆会普严洁】：所有的道场，所有的法会，都普徧庄严而清洁。

如来功德不可量　十方法界悉充满

普坐一切树王下　诸大自在共云集

【如来功德不可量】：佛的功德究竟有多少？是无人可知的，所谓「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德」。所以佛的功德不可测量。

【十方法界悉充满】：所有十方法界，都是佛功德的所在处。所以说十方法界悉充满。

【普坐一切树王下】：佛以每个国土中的菩提树下作为道场，普徧坐在那里开悟成佛，宣讲此大方广佛华严经的妙法。

【诸大自在共云集】：那些大菩萨，都是法身大士，已得到大自在，而无烦恼。他们好像云一样，共同聚集於菩提道场中，聆听妙法。

佛有如是神通力　一念现於无尽相

如来境界无有边　各随解脱能观见

【佛有如是神通力】：佛有这样不可思议神通变化的力量。

【一念现於无尽相】：在一念之间，能现出无穷无尽的相。无论过去、现在、未来三世所有无量境界，都在一念中现出。所谓「一念现出无量劫，无量劫收归一念」，这种境界是诸佛神通力之所变化。

【如来境界无有边】：想要知道佛的境界？就要观虚空。因为虚空是无有边际的，佛的境界也如同虚空一样无有边际。

【各随解脱能观见】：随顺衆生的根性，而说解脱门，令衆生能观见佛所示现神通妙用的殊胜境界。

如来往昔经劫海　在於诸有勤修行

种种方便化衆生　令彼受行诸佛法

【如来往昔经劫海】：佛在往昔的时候，所经过的无量劫，犹如大海那样的多，所以叫劫海。

【在於诸有勤修行】：佛在未成佛之前，和你我他是一样，也是住在三界二十五有中，生生死死、死死生生。可是佛在二十五有中，时时修行刻刻精进，在每一念中，都是勇猛向前，精进而不懈怠，所以叫勤修行。

【种种方便化衆生】：佛不但自己勤修行，而且又用种种善巧方便法门来教化衆生。将自己所悟得的眞理，来教化衆生，令衆生也明白这种了生脱死，而入湼盘的道理。

【令彼受行诸佛法】：使令一切衆生，都能接受佛所说的诸佛法，要依法修行，才能得到佛法的利益。

毗卢遮那具严好　坐莲华藏师子座

一切衆会皆清净　寂然而住同瞻仰

【毗卢遮那具严好】：佛有三身：①法身：即清净法身毗卢遮那佛。②报身：即圆满报身卢舍那佛。③应化身：即千百亿化身释迦牟尼佛应身。具足三十二相，八十种随形好，来庄严其身。所谓「相好庄严无等伦」。

【坐莲华藏师子座】：佛坐在大妙莲华藏的师子座，为一切衆生说法，调伏刚强的衆生，令其反迷归觉，走向菩提觉道。

【一切衆会皆清净】：十方诸佛国土中，所有法会中的大衆，一心听佛演说妙法，同时都能清净其心。

【寂然而住同瞻仰】：大家都寂静无譁的住在法会中，一同来瞻仰佛，目不暂舍，聆听佛法。

摩尼寳藏放光明　普发无边香焰云

无量华璎共垂布　如是座上如来坐

【摩尼寳藏放光明】：在摩尼寳珠藏放大光明，万道霞光，璨烂夺目，既庄严又清净。

【普发无边香焰云】：在大光明中又普徧发出无边际的香焰云，徧满於十方法界。

【无量华璎共垂布】：又有无量美丽的妙华和豪华的璎珞，共同垂布而来庄严。

【如是座上如来坐】：像这样的庄严云和摩尼寳座，佛坐其上而来说妙法。

种种严饰吉祥门　恒放灯光寳焰云

广大炽然无不照　牟尼处上增严好

【种种严饰吉祥门】：又有用种种衆寳来庄严修饰吉祥的门。

【恒放灯光寳焰云】：常放出灯光的寳焰云。这灯光是五光十色，如寳焰云一样的美观。

【广大炽然无不照】：这种灯光是广大无边，所炽放的光，无怕不照，无所不徧。

【牟尼处上增严好】：在牟尼处上，更增加一种庄严相好的威仪。

种种摩尼绮丽窗　妙寳莲华所垂饰

恒出妙音闻者悦　佛坐其上特明显

【种种摩尼绮丽窗】：用种种摩尼寳珠来庄严美丽的窗户。

【妙寳莲华所垂饰】：这种窗和门，都用微妙珠寳和莲华来垂饰，挂在其上而向下垂布，非常庄严且美观。

【恒出妙音闻者悦】：在户牖上的严饰品，常常发出不可思议的妙法音，令闻者都生出喜悦的心。

【佛坐其上特明显】：佛坐在师子座上，特别光明而显耀。因为佛身所放的光明，胜於一切的光明，所以特明显。

寳轮承座半月形　金刚为台色焰明

持髻菩萨常围绕　佛在其中最光耀

【寳轮承座半月形】：佛所坐的座是寳轮，好像半月的形状。

【金刚为台色焰明】：佛说法的台，是用金刚石所建的，这个台的颜色，好像火焰一般，向四方散射出光明。

【持髻菩萨常围绕】：持髻的菩萨，（髻是自然而成）常常围绕佛的法座，来亲近佛。

【佛在其中最光耀】：佛在所有持髻菩萨之中，是最光明而显耀。

种种变化满十方　演说如来广大愿

一切影像於中现　如是座上佛安坐

【种种变化满十方】：又有种种的变化云，徧满於十方法界。

【演说如来广大愿】：在这种变化云中，有一种音声，来演说佛所发的广大愿。什麽大愿？就是愿救度一切衆生得到解脱。

【一切影像於中现】：佛在过去生中所发的大愿，其一切影像都在变化云中现出来。

【如是座上佛安坐】：像这样的种种云，四周围绕，佛安稳坐在师子座上，而为大衆说法。

尔时，雷音普震菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场衆海，即说颂言。

在那个时候，这位雷音普震大菩萨，仰承佛大威神通力，普徧观察一切道场中来参加法会的大衆。即刻用偈颂来说佛功德。

世尊往集菩提行　供养十方无量佛

善逝威力所加持　如来座中无不覩

【世尊往集菩提行】：佛在过去无量劫以前，所修行所聚集的功德，而成就菩提的行门。

【供养十方无量佛】：佛在未成佛之前，专修供养十方三世一切无量佛的行门。

【善逝威力所加持】：善逝就是佛。过去佛威力所持，现在佛威力所加持。

什麽是加持？本来没有神通，现在有了神通。本来没有智慧，现在有了智慧。这就是诸佛菩萨加持於你，令你得到神通和智慧。

【如来座中无不覩】：佛坐在师子座上，一切菩萨没有看不见佛的。

香焰摩尼如意王　填饰妙华师子座

种种庄严皆影现　一切衆会悉明瞩

【香焰摩尼如意王】：用这种又香又明的摩尼如意王珠。

【填饰妙华师子座】：把这种寳珠填镶在师子座上，来装饰妙莲华的寳座。

【种种庄严皆影现】：在佛的师子座上，又有种种的装饰品，皆在光影中现出来。

【一切衆会悉明瞩】：所有一切海会大衆，都能清楚的看见这种境界。

佛座普现庄严相　念念色类各差别

随诸衆生解不同　各见佛坐於其上

【佛座普现庄严相】：佛坐在师子座，普徧现出庄严法相。

【念念色类各差别】：在每一念之间，就现出无量的光和无量的色。在无量色中又现出无量的相，各有差别而不相同。

【随诸衆生解不同】：佛所现出的境界，是随着一切衆生的根性而所现。衆生各有不同的见解，所明白的道理也不同，所得到的智慧也不同。

【各见佛坐於其上】：虽然有种种不同的境界，但是，每个衆生都见佛坐在自己的上边，面对着自己。譬如太阳，每个人都觉得太阳是在自己的头上。

寳枝垂布莲华网　华开涌现诸菩萨

各出微妙悦意声　称赞如来坐於座

【寳枝垂布莲华网】：有寳树的枝向下垂布着，犹如莲华网一般的庄严。

【华开涌现诸菩萨】：在莲华网上的莲华，有的开放，而从其中涌现出无量诸菩萨。

【各出微妙悦意声】：每位菩萨，各演出微妙悦耳的声音，如同奏乐一般，令闻者心旷神悦，精神愉快。

【称赞如来坐於座】：这种微妙的音声，都是称赞佛法僧。也赞叹佛坐在师子座为衆生说法的功德。

佛功德量如虚空　一切庄严从此生

一一地中严饰事　一切衆生不能了

【佛功德量如虚空】：佛的功德有多少？有无数量，是无法计算。勉强用虚空来代表。

【一切庄严从此生】：佛有三十二相八十种好，这种庄严相，都是因为於无量劫前所作的功德而成就的。

【一一地中严饰事】：佛从初地菩萨乃至十地菩萨，所作的功德，是庄严修饰事。

【一切衆生不能了】：这种事，所有的衆生是不能知道的。因为佛的功德无量无边，不是衆生的知见所能了解。

金刚为地无能坏　广博清净极夷坦

摩尼为网垂布空　菩提树下皆周徧

【金刚为地无能坏】：菩提道场是用金刚石铺地，永远不会被破坏。

【广博清净极夷坦】：这种金刚地，又广博又清净，又很平坦。

【摩尼为网垂布空】：又用摩尼寳珠制成的网，在空中垂布，发出璨烂的霞光。

【菩提树下皆周徧】：佛坐在菩提树下，皆周徧於法界。

其地无边色相殊　眞金为末布其中

普散名华及衆寳　悉以光莹如来座

【其地无边色相殊】：菩提道场的地，又有无边特别不同的色相。

【眞金为末布其中】：这地又用眞金粉末敷在上边，金光闪耀，非常庄严。

我以前遇见一个人，他生病的时候，在病中到极乐世界去，但只走到边缘而没有到里边去，看见极乐世界里边都是黄金为地，寳树成行。他看到这种境界，对念佛法门特别增加信心。病癒以後，便虔诚的修念佛法门，行住坐卧都不离念珠，口念佛，手捻珠，没有停止的时候。几年後，自己知道往生的时间，沐浴後，念佛无疾而往生到极乐世界。当时有种种不可思议境界出现，覩者皆称为未曾有。

【普散名华及衆寳】：在地面上，又普徧散布名贵的香华和一切的衆寳。

【悉以光莹如来座】：为什麽要这样来庄严呢？因为佛要说第一部经——大方广佛华严经所以大衆都以光莹来庄饰佛的法座。

地神欢喜而踊跃　刹那示现无有尽

普兴一切庄严云　恒在佛前瞻仰住

【地神欢喜而踊跃】：每一个地方都有地神，地神也欢喜见到佛，他们见到佛，便手舞足蹈，表示欢喜到极点。

【刹那示现无有尽】：在很短的时间，佛所示现的光明，是没有穷尽的时候。

【普兴一切庄严云】：又普徧兴起一切庄严祥瑞之云。

【恒在佛前瞻仰住】：地神常常住在佛前，瞻仰佛，目不暂舍的观望佛。

寳灯广大极炽然　香焰流光无断绝

随时示现各差别　地神以此为供养

【寳灯广大极炽然】：有摩尼寳灯，非常广大，这寳灯的火焰最旺盛。

【香焰流光无断绝】：这寳灯所放的光焰，不但明亮，而且芬香，而且没有断绝不明的时候。

【随时示现各差别】：随着时间所示现出来的境界，各有不同，各有差别。

【地神以此为供养】：地神以这种庄严境界，来供养於佛。

十方一切刹土中　彼地所有诸庄严

今此道场无不现　以佛威神故能尔

【十方一切刹土中】：所有十方一切诸佛国土中。

【彼地所有诸庄严】：在佛那个地方，所有一切诸庄严。

【今此道场无不现】：现在这个道场所有的庄严都现出来。

【以佛威神故能尔】：怎会有这种境界呢？这是因为佛的大威德神通的力量，所以才能这样。

尔时，衆寳光明髻菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场衆海，即说颂言。

在那个时候，这位衆寳光明髻大菩萨，他仰承佛的大威神力，普徧观察一切道场中大衆海会，即刻说出这十首的偈颂。

世尊往昔修行时　见诸佛土皆圆满

如是所见地无尽　此道场中皆显现

【世尊往昔修行时】：佛在以前因地修行的时候。

【见诸佛土皆圆满】：见一切诸佛国土，都是圆满的庄严。

【如是所见地无尽】：佛经过无量劫的修行，所见圆满庄严地，也是没有穷尽。

【此道场中皆显现】：在现在佛成佛的道场中，把过去一切地的境界都显现出来。

世尊广大神通力　舒光普雨摩尼寳

如是寳藏散道场　其地周廻悉严丽

【世尊广大神通力】：佛有广大无边的神通变化力。

【舒光普雨摩尼寳】：佛放光普徧雨降摩尼寳珠。

【如是寳藏散道场】：像这样的摩尼寳珠非常之多，散在道场地上。

【其地周廻悉严丽】：这个道场地的周围，都是庄严而美丽。

如来福德神通力　摩尼妙寳普庄严

其地及以菩提树　递发光音而演说

【如来福德神通力】：佛的福德和神通力，是不可思议的。

【摩尼妙寳普庄严】：用摩尼寳来普徧庄严所有的地。

【其地及以菩提树】：这个地以及菩提树王，它们都有作用。

【递发光音而演说】：互相传递发出光和音，在光中演说妙法，这是无情说法。

寳灯无量从空雨　寳王间错为严饰

悉吐微妙演法音　如是地神之所现

【寳灯无量从空雨】：有无量无数的摩尼寳灯，从空中如雨一般的降下来。

【寳王间错为严饰】：寳灯和摩尼寳王，互相间错而严饰道场。

【悉吐微妙演法音】：不但其地及菩提树能演说法，就是寳灯和摩尼寳王也都吐出微妙的法音。

【如是地神之所现】：像这样的境界，是地神护持道场所现庄严的境界。

寳地普现妙光云　寳炬焰明如电发

寳网遐张覆其上　寳枝杂布为严好

【寳地普现妙光云】：在寳地上又普徧现出一种妙光的云。

【寳炬焰明如电发】：寳炬的焰光非常明亮，放出一种好像电发光一样的光明。

【寳网遐张覆其上】：寳网伸展到很广濶的地方，覆盖在寳炬光的上边。

【寳枝杂布为严好】：菩提树的寳枝，杂布於道场，庄严美好。

汝等普观於此地　种种妙寳所庄严

显示衆生诸业海　令彼了知眞法性

【汝等普观於此地】：你们各位！普徧来观察这个地。

【种种妙寳所庄严】：都是用种种妙寳所庄严、所成就的。

【显示衆生诸业海】：在这地上，显示出来一切衆生所有的诸业因，犹如大海。

【令彼了知眞法性】：为什麽要现这种境界？因为要使令一切衆生明白眞法性，也就是自性。

普徧十方一切佛　所有圆满菩提树

莫不皆现道场中　演说如来清净法

【普徧十方一切佛】：普徧十方所有的一切佛。

【所有圆满菩提树】：十方所有圆满的菩提树。

【莫不皆现道场中】：所有一切佛及一切菩提树，都现於道场之中。

【演说如来清净法】：都演说佛的清净妙法。

随诸衆生心所乐　其地普出妙音声

如佛座上所应演　一一法门咸具说

【随诸衆生心所乐】：随顺衆生心里所喜乐的事情。

【其地普出妙音声】：就在地上普徧放出微妙的音声，能令衆生心欢喜。

【如佛座上所应演】：好像佛在师子座上所应演说的一样。

【一一法门咸具说】：所有八万四千法门，都现出说法的妙音。令一切衆生闻法开悟而早成佛。

其地恒出妙香光　光中普演清净音

若有衆生堪受法　悉使得闻烦恼灭

【其地恒出妙香光】：佛说法的道场上，常放出香的光，令一切衆生闻之或见之，都发菩提心。

【光中普演清净音】：在妙香光中，普徧演出清净的妙音，说清净的妙法。

【若有衆生堪受法】：假设有机缘成熟的衆生，和佛法有缘，才能接受。

【悉使得闻烦恼灭】：完全使令这一类的衆生，都能得到闻法的利益，能将烦恼消灭。

佛说法的时候，衆生虽然都在法会中，但是有缘的才可以闻到佛法，无缘的听不见佛法。能听见的衆生，都能心生清凉而无烦恼。

一一庄严悉圆满　假使亿劫无能说

如来神力靡不周　是故其地皆严净

【一一庄严悉圆满】：所有地上的庄严，都是圆满而清净。

【假使亿劫无能说】：这种庄严圆满的境界，就是说亿劫那样长的时间，也说不尽。

【如来神力靡不周】：可是佛的神通妙有，没有一个地方不周徧，不显现的。

【是故其地皆严净】：因为这样，所以一切地都变成庄严而清净。

尔时，大智日勇猛慧菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场衆海，即说颂言。

在那个时候，这位大智日勇猛慧大菩萨，仰承佛的大威德神力，普徧观察一切道场中的大衆海会，即刻用偈颂说出佛的功德。

世尊凝睟处法堂　炳然照耀宫殿中

随诸衆生心所乐　其身普现十方土

【世尊凝睟处法堂】：佛的眼睛，清明而光润，凝然不动的处於说法堂上。

【炳然照耀宫殿中】：很显明的照耀诸佛的宫殿中。

【随诸衆生心所乐】：随顺一切衆生的心中所欢喜乐悦的事。

【其身普现十方土】：佛能满足衆生的愿，将其身普徧显现於十方法界去，令一切衆生都能见到佛，听到法。

如来宫殿不思议　摩尼寳藏为严饰

诸庄严具咸光耀　佛坐其中特明显

【如来宫殿不思议】：佛的宫殿是不可思议，又庄严又堂皇。

【摩尼寳藏为严饰】：佛所住的宫殿，都是用摩尼珠来庄严修饰。

【诸庄严具咸光耀】：所有一切庄严的器具，都发出五光十色的光辉而闪耀。

【佛坐其中特明显】：佛坐在宫殿中，特别明显，照耀於十方法界。

摩尼为柱种种色　眞金铃铎如云布

寳阶四面列成行　门闼随方咸洞启

【摩尼为柱种种色】：宫殿中的柱子，都是用种种颜色的摩尼寳做的。

【眞金铃铎如云布】：用眞金所铸的铃和铎，挂在宫殿檐下的四周，好像云一样的布列。

【寳阶四面列成行】：在宫殿的四面台阶，每一级都是用衆寳所建筑，非常整齐，排列成行。

【门闼随方咸洞启】：无论是大门或是小门，都是随着方向而敞开着。

妙华缯绮庄严帐　寳树枝条共严饰

摩尼璎珞四面垂　智海於中湛然坐

【妙华缯绮庄严帐】：用妙莲华和绸丝之类的布来做庄严的寳帐。

【寳树枝条共严饰】：寳树的枝条，生长得非常美丽庄严，来作严饰。

【摩尼璎珞四面垂】：在宫殿中，又有用摩尼寳珠所编织的璎珞，在四面垂布。

【智海於中湛然坐】：佛端坐在宫殿中的师子座上，清静且庄严。

摩尼为网妙香幢　光焰灯明若云布

覆以种种庄严具　超世正知於此坐

【摩尼为网妙香幢】：用摩尼制成的网，和妙香的寳幢，都悬挂在宫殿的里边。

【光焰灯明若云布】：这种摩尼网所放的光焰，好像灯光一般明亮，又好像重重无尽的白云散布於空中。

【覆以种种庄严具】：这种寳网覆於种种庄严具之上，令其反光四射。

【超世正知於此坐】：超出世间的正徧知，也就是佛，在宫殿中法座上结跏趺坐。

十方普现变化云　其云演说徧世间

一切衆生悉调伏　如是皆从佛宫现

【十方普现变化云】：在十方所有的地方，普徧现出变化的云。

【其云演说徧世间】：在变化云中，又出现种种法音，演说一切诸法实相的眞理，其音普徧一切世间。

【一切衆生悉调伏】：演说妙法的目的，就是调伏一切顽固刚强的衆生。

【如是皆从佛宫现】：像这样的妙法音，都是从佛宫殿变化而现出来。

摩尼为树发妙华　十方所有无能匹

三世国土庄严事　莫不於中现其影

【摩尼为树发妙华】：用摩尼寳所庄严的树，能生出一种微妙的香华。

【十方所有无能匹】：十方法界所有的树，都不能和菩提树王比较。

【三世国土庄严事】：过去世、现在世、未来世的国土，所以一切庄严的事。

【莫不於中现其影】：三世国土如何庄严的情形，统统都在妙光莲华中显现出来。

处处皆有摩尼聚　光焰炽然无量种

门牖随方相间开　栋宇庄严极殊丽

【处处皆有摩尼聚】：佛的宫殿，处处都是用摩尼寳来庄严。

【光焰炽然无量种】：摩尼寳所放的火焰，用种种光和色，各有不同，十分灿烂。

【门牖随方相间开】：所有的门窗，是随着方向而开着，相隔的距离非常相配。

【栋宇庄严极殊丽】：宫殿中的栋梁和明柱，以及墙壁，都是用摩尼寳来庄严，非常的殊胜美丽。

如来宫殿不思议　清净光明具衆相

一切宫殿於中现　一一皆有如来坐

【如来宫殿不思议】：佛所住的宫殿，其境界是不可思议。

【清净光明具衆相】：这宫殿中又清净又光明，具备种种的相。

【一切宫殿於中现】：十方诸佛的宫殿，皆在这个宫殿中现出来。这个宫殿，又能现於十方诸佛宫殿中。这是光相和色相，互相交映，现现不已。

【一一皆有如来坐】：每个宫殿中，皆有佛坐在那里，转大法轮，宣扬佛法。

如来宫殿无有边　自然觉者处其中

十方一切诸衆会　莫不向佛而来集

【如来宫殿无有边】：佛宫殿的数量，是没有边际的，何况其他一切，更是无量无边。

【自然觉者处其中】：所有的宫殿，佛很自然的住於其中。

【十方一切诸衆会】：在十方法界，所有一切诸佛的衆会。

【莫不向佛而来集】：衆会中的大衆，没有不向佛的宫殿来云集而聚会。

尔时，不思议功德寳智印菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场衆海，即说颂言。

在那个时候，这位不思议功德寳智印大菩萨，仰承佛的大威德神通力，普徧观察一切道场中的大衆海会。即刻说出这十首偈颂。

佛昔修治衆福海　一切刹土微尘数

神通愿力所出生　道场严净无诸垢

【佛昔修治衆福海】：佛在以前因地修道的时候，又修福又修慧。所谓「三祗修福慧，百劫种相好」。所修治一切的福慧，犹如大海，故称为衆福海。

【一切刹土微尘数】：修了多少的福慧呢？好像所有一切刹土中的微尘数那样之多。

【神通愿力所出生】：这都是佛的神通妙用所变化。以及过去在因地所发的愿力所出生。

【道场严净无诸垢】：所有的道场，非常庄严而清净，没有一切的尘垢。

如意珠王作树根　金刚摩尼以为身

寳网遐施覆其上　妙香氛氲共旋绕

【如意珠王作树根】：用如意珠王来作菩提树的根。

【金刚摩尼以为身】：用金刚摩尼寳来作菩提树的身体。

【寳网遐施覆其上】：用摩尼寳珠所织的网，伸展开来覆盖在菩提树的上边。

【妙香氛氲共旋绕】：又有妙香和异香，所放出芬芳的气味，盈盛共同旋绕着菩提树。

树枝严饰备衆寳　摩尼为干争耸擢

枝条密布如重云　佛於其下坐道场

【树枝严饰备衆寳】：菩提树的枝，非常的庄严，是用衆寳所严饰。

【摩尼为干争耸擢】：用摩尼寳来作树的干，其树干争先恐後的向上拔擢生长。

【枝条密布如重云】：树的枝条，互相密布，好像重重无尽的云。

【佛於其下坐道场】：菩提树是这样的庄严，佛於树下坐道场，转法轮而为衆生说法。

道场广大不思议　其树周廻尽弥覆

密叶繁华相庇映　华中悉结摩尼果

【道场广大不思议】：菩提道场的广大，是不可以心思，不可以言议。

【其树周廻尽弥覆】：菩提树王，其枝叶异常之茂盛，周围的面积极广大，能覆盖很宽濶的地方。

【密叶繁华相庇映】：有浓密的枝叶，有繁复的华朵，互相庇护而照映。

【华中悉结摩尼果】：在每朵华里，又结成摩尼寳果。

一切枝间发妙光　其光徧照道场中

清净炽然无有尽　以佛愿力如斯现

【一切枝间发妙光】：在所有的树枝之间，又发出一种微妙的光。

【其光徧照道场中】：这种光，普徧照耀道场之中。

【清净炽然无有尽】：这种清净和炽然的光，没有穷尽的时候。

【以佛愿力如斯现】：为什麽现出这种光？这是佛在因地所发的愿力，所以菩提树王才会现出这种境界。

摩尼寳藏以为华　布影腾辉若绮云

帀树垂芳无不徧　於道场中普严饰

【摩尼寳藏以为华】：用摩尼寳来作菩提树的华，不但美丽，而且庄严。

【布影腾辉若绮云】：所排列的树影，和所腾起的光辉，好像空中的五色祥云一样的美丽。

【帀树垂芳无不徧】：这种绮云，周帀围绕菩提树，垂下很芳香的气氛，普徧布满所有的地方。

【于道场中普严饰】：在菩提道场之中，普徧布置非常美丽而庄严。

汝观善逝道场中　莲华寳网俱清净

光焰成轮从此现　铃音铎响云间发

【汝观善逝道场中】：你观察佛所住的这个道场里。

这个汝观，在佛说法的时候，指当时在法会中的一切大衆。现在的汝观，就是叫你我他一切衆生来观。如果不观？这经文就没有什麽用处。因为佛说法是为度衆生，你我皆包括在内。不要以为这句经文和你没有关系，你要用自己身心来想，这是自己的事，而不是他人的事。你能这样去想，对经文的义理才算没有空过。

观什麽？观善逝。善逝有二义：①按字议来讲，去眞善美的地方。②按经文来讲，去不生不灭的湼盘，不再还复生死海。善逝也就是佛。

【莲华寳网俱清净】：菩提道场中的莲华寳网都是清净而无尘垢。

【光焰成轮从此现】：在莲华寳网中，又现出种种的光，光中现出种种色和种种焰。这种火焰自然而成一种轮。

【铃音铎响云间发】：这光不但现出光轮，而且又有铃的音声和铎的响声，都在云中发出来。

铃是小型的钟，内有铁丸，手摇可以发音。铎是铃的一种，比铃大，木柄金身。铎有两种，一为金铎，二为木铎。古时，孔子的弟子说：「天将以夫子为木铎」。以孔子作为天的木铎，也就是其响的声音，远近皆闻。

十方一切国土中　所有妙色庄严树

菩提树中无不现　佛於其下离衆垢

【十方一切国土中】：上、下、四方、四维为十方。所有十方一切诸佛国土中。

【所有妙色庄严树】：所有一切的菩提树，有种种的形相，有种种的颜色，非常庄严，非常美丽。衆生一见到这种菩提树，就发菩提心，就结菩提果，就证得佛位。

【菩提树中无不现】：在菩提树中，包罗万象，无所不现。八万四千法门都在菩提树中现出来。因为要对治衆生的八万四千烦恼病，衆生有这样多的病，所以现出这麽多的法。如果衆生的烦恼病没有了，这一切法也用不着了。因此，在菩提树下现出种种的光、种种的色、种种的音、种种的法。如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等，都是从菩提树中现出。

小乘的道理是讲四谛法和十二因缘法。大乘的道理是讲六度万行，发菩提心、行菩萨道，将来达到福慧双足，证得三觉圆万德备的境界，圆满成佛果。

【佛於其下离衆垢】：这句经文，按我的意思，应该将「佛」字改为「衆生」。什麽？因为佛在菩提树下已经离开衆垢，如果有垢，怎能成佛呢？衆生到了菩提树下，都能离开衆垢，一尘不染的到清凉的境界。虽然是这样讲，但是经文是佛说的，不可以擅自更改。不过，这句经文要明白，佛是没有垢的圣人。垢就是不清净，我们衆生才是不清净。佛本来是清净，不是说到了菩提树下才清净，才离衆垢。佛不在菩提树下时，已经离衆垢。我们衆生到菩提树下，发菩提心，行菩提道，证菩提果，就离衆垢。要想离衆垢，就要修行，修行能断烦恼，无烦恼即是离垢。

道场广大福所成　树枝雨寳恒无尽

寳中出现诸菩萨　悉往十方供事佛

【道场广大福所成】：佛说法的道场非常广大，是修无边广大的福慧而成就的，所以才有这样广大的道场。

【树枝雨寳恒无尽】：在菩提树上，每一枝和每一叶，都雨降无穷尽的寳，缤纷而下。

【寳中出现诸菩萨】：在每一种寳中，又有诸菩萨化现。

【悉往十方供事佛】：这些菩萨，都前往十方佛国土中去供养承事诸佛。

诸佛境界不思议　普令其树出乐音

如昔所集菩提道　衆会闻音咸得见

【诸佛境界不思议】：诸佛的境界，不是我们凡夫的言语可以形容，可以心思的，所以说不思议。

【普令其树出乐音】：普徧令菩提树发出一种乐音，令一切衆生闻之，皆发菩提心。

【如昔所集菩提道】：好像佛在以前所修行的菩提道，都集聚在一起。

【衆会闻音咸得见】：在华严海会的大衆，闻到这种乐音都能得见这种境界。

尔时，百目莲华髻菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场衆海，即说颂言。

就在那个时候，这位百目莲华髻大菩萨，仰承佛的大威神力，普徧观察一切道场中大衆海会，而说出这十首的偈颂。

这位大菩萨很谦虚。他说：「我不会说偈颂，这十首偈颂，是仰承佛的大威神力所加持，才能说出来」。不像我们凡夫有知见，常常认为这是我做的，那是我做的，如果一切一切没有我，是不会成功的，任何事必须要有我来做，然後，事情才会有所成就。

这位大菩萨用偈颂把前边没有说完的道理再说一遍。因为要使令一般愚痴的衆生，容易明白多点道理。由此观之，佛菩萨对我们衆生是如何的慈悲！如何的怜愍！对我们这样爱护，这样了解，可以说是无微不至。没有一样不替我们愚痴衆生设想周到，我们凡夫太幸运了，如果再不专一去修行，眞是辜负诸佛菩萨一番的苦心。

一切摩尼出妙音　称扬三世诸佛名

彼佛无量神通事　此道场中皆现覩

【一切摩尼出妙音】：在一切摩尼寳珠中，皆发出一种不可思议的妙音。为什麽说是妙音？因为这种妙音，如果愚痴的衆生听到之後，即刻生出智慧，你说这妙不妙？其妙不可言。所谓「深入经藏，智慧如海」。这种妙音就是经藏，衆生闻到此妙音，智慧生出犹如大海。

若有瞋心的衆生，当听到这种妙音，不知不觉便把瞋心消除。无论做什麽事情，都会心平气和的来处理，决不会发无明火。对任何人，都是和颜悦色的谦让，绝对不发脾气，这是妙音的功效。

有贪心的衆生，听到这种妙音，也不贪了。本来是贪而无厌，越多越好。闻妙音之後，不但不贪，反而布施。所谓「知足常乐」，「为善最乐」，改变过去悭贪的作风，你说这音声妙不妙？

这种妙音，能把人的贪瞋痴转变为戒定慧，你说妙不妙？就有这样大的力量，甚至有病不病，该死不死，有这样不思议的功效。有人说：「法师！你讲的法，太不合乎道理，那有该病的人不病，该死的人不死？」如果不是有这样的奇蹟，怎能说是妙音？妙音就是你想也想不到的境界，它就是那样子。不可能的事就可能，和不通的事就行通，这才是妙。譬如烦恼不容断，听到妙音之後，烦恼就断了。

【称扬三世诸佛名】：为什麽说贪而不贪？瞋而不瞋？痴而不痴？病而不病？死而不死？因为都在妙中，所以要称扬赞叹三世诸佛的名号，如果能虔诚的念圣号，一切烦恼定能转为菩提，一切贪转成布施，一切瞋转成慈悲，一切痴转成智慧。因为这妙音是不可思议的。虽然称扬赞叹三世诸佛名号，可是它的力量也是妙不可言。

【彼佛无量神通事】：有什麽证据来证明有这样大的力量呢？那是佛的无量神通妙用所致，这就是证据的说明。

【此道场中皆现覩】：在这个菩提道场中，统统都现出这种不可思议的境界。

既然能完全现出神通妙用，可是方才我所说的法，只不过是大海中之一滴，刹尘中之一粒而已，并不是全部。这是「知一反无量」，也就是「一通万事通」，知道一件事，其他事也都知道。

这种神通妙用，有不可思议感应道交的力量，不仅是愚痴得智慧。生死不了的衆生，听到这种妙法，立即了生死而证湼盘。

衆华竞发如缨布　光云流演徧十方

菩提树神持向佛　一心瞻仰为供养

【衆华竞发如缨布】：在菩提树上开着无量的华，这些菩提华，争妍鬪丽花朵如璎珞一般在垂布，璎珞的繐在空中飘着，这一枝的华很美丽，那一枝的华更美丽，令人见之，因为庄严而发菩提心。

【光云流演徧十方】：这种光，好像白云，流动演畅而徧於十方法界。

【菩提树神持向佛】：菩提树神，用这种华和光来供养十方一切诸佛。

【一心瞻仰为供养】：专一其心来瞻仰於佛，也就是目不暂舍的瞻仰佛，这是为供养於佛。

摩尼光焰悉成幢　幢中炽然发妙香

其香普熏一切衆　是故其处皆严洁

【摩尼光焰悉成幢】：在菩提树上的摩尼寳珠，都放出美丽的光焰，其光焰又结成一个大法幢。

【幢中炽然发妙香】：在这个大法幢中，又放出一种非常旺盛的焰。在火焰中又放出妙香，其香徧於一切处。

【其香普熏一切衆】：这种微妙的香气，能普徧熏习一切衆生，令发菩提心，行菩提道。

【是故其处皆严洁】：因为这种香气，熏习衆生的心，令其清凉，所以道场非常庄严妙好，清洁无染，衆生皆发无上道心。

莲华垂布金色光　其光演佛妙声云

普荫十方诸刹土　永息衆生烦恼热

【莲华垂布金色光】：在道场中有妙莲华，这华又放出金色的光，垂布於周围。

【其光演佛妙声云】：在莲华上所放的光，其光演说佛的法音，这种妙音声如云一般的普徧，令衆生听的清清楚楚。

【普荫十方诸刹土】：这种妙声云，是普徧向十方法界去，为一切衆生演说妙法。又普徧荫护十方诸佛国土中的衆生。

【永息衆生烦恼热】：这种光，能把一切衆生的烦恼热和无明火都息灭了。去除贪瞋痴三毒的病，恢复身心健康。

菩提树王自在力　常放光明极清净

十方衆会无有边　莫不影现道场中

【菩提树王自在力】：菩提树是树中之王，这树王本身就有自在的神力。

【常放光明极清净】：菩提树王常放光明，其光清净到极点。

【十方衆会无有边】：在十方法界中的衆会，是有无数量之多，没法可计其数。

【莫不影现道场中】：虽然有无边的衆会，但是都影现於菩提树王的道场中。此道场也影现於彼道场中，互相辉映。

寳枝光焰若明灯　其光演音宣大愿

如佛往昔於诸有　本所修行皆具说

【寳枝光焰若明灯】：菩提树王的摩尼寳枝都放出光明，好像明灯一样。

【其光演音宣大愿】：在这光中，演说微妙的法音，宣扬诸佛过去的大愿。

【如佛往昔於诸有】：好像佛在过去因地修行的时候，也是在三界二十五有里修行。

【本所修行皆具说】：佛本来修行什麽行门？都把它具足的宣说出来，好像看电视一样，一幕一幕的影现出来。

树下诸神刹尘数　悉共依於此道场

各各如来道树前　念念宣扬解脱门

【树下诸神刹尘数】：在菩提树下有无边的树神，好像刹尘数那样的多。

【悉共依於此道场】：这些树神，也是共同来护持菩提道场。

【各各如来道树前】：所有一切诸佛，在成佛时，一定要在菩提树下证道。

【念念宣扬解脱门】：树神不但护持道场，而且又助佛宣扬教化，令佛法发扬光大。在念念之中，都是宣扬华严经诸解脱门的眞理。

世尊往昔修诸行　供养一切诸如来

本所修行及名闻　摩尼寳中皆悉现

【世尊往昔修诸行】：佛在往昔因地中，所修的六度万行一切法门。

【供养一切诸如来】：主要的行门，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，供养十方三世一切诸佛。

【本所修行及名闻】：佛在以前所修行的境界中，大大有名闻，谁都知道他是怎样修行。

【摩尼寳中皆悉现】：在菩提树摩尼寳珠中，都现出过去所有一切的境界，令衆生见之，受其影响，而发菩提心，修无上佛果。

道场一切出妙音　其音广大徧十方

若有衆生堪受法　莫不调伏令清净

【道场一切出妙音】：在菩提道场中，无论是菩提树，或是师子座，以及光和华等，都放出一种妙音，宣扬一切妙法。

【其音广大徧十方】：这种妙音的传播非常广大，而能徧满十方法界。

【若有衆生堪受法】：假设有衆生可以接受这种法，和这法有缘的话。

【莫不调伏令清净】：没有不受法的调伏，而得清净，也就是没有贪瞋痴不清净的烦恼，而生出清净的快乐。

如来往昔普修治　一切无量庄严事

十方一切菩提树　一一庄严无量种

【如来往昔普修治】：佛在往昔因地修行一切法门的时候，普徧修行和治理，令一切法门都清净无染。

【一切无量庄严事】：佛修行无量的法门，所以才有无量庄严事。

【十方一切菩提树】：在十方诸佛的国土中，所有一切菩提树。

【一一庄严无量种】：在每一株菩提树上的装饰都不同，每个道场所庄严的也不同。在无量的道场中，有无量种的庄严。

尔时，金焰圆满光菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场衆海，即说颂言。

在那个时候，这位金焰圆满光大菩萨，仰承佛的大威神力，普徧观察一切道场中大衆海会，即刻说出这十首偈颂。这是赞叹佛的十力有不可思议的境界。兹将十力名记之如下：①处非处智力②过未现在业报智力③根胜劣智力④种种解智力⑤种种界智力⑥一切至处道智力⑦禅定解脱三昧智力⑧宿住念智力⑨天眼智力⑩漏尽智力。

佛昔修习菩提行　於诸境界解明了

处与非处净无疑　此是如来初智力

【佛昔修习菩提行】：佛在往昔修行菩提的时候。

【於诸境界解明了】：佛对於一切所有的境界，都了解而明白。

【处与非处净无疑】：无论什麽法都明白，无论什麽道理也都了解，无论什麽境界都晓得。一切诸法，佛都知道；一切衆生心，佛也知道。所有一切处和非处境界都没有疑惑，为什麽没有疑惑？因为完全明白了。

什麽是处非处？譬如种善因结善果，这是合乎理的处。假设说种善因而结苦果，这是不合乎理的处，也就是非处。

这个「处」是建立的意思，把一切是的法和不是的法，都建立起来，佛有这种智慧的力量。

【此是如来初智力】：这是佛的第一种智慧的力量。也就是处非处智力。

如昔等观诸法性　一切业海皆明彻

如是今於光网中　普徧十方能具演

【如昔等观诸法性】：好像佛在过去、现在、未来三世中，普徧观察一切诸法性，也就是这个人在过去，是怎样起惑造业受报？现在怎样起惑造业受报？未来怎样起惑造业受报？

【一切业海皆明彻】：在过去、现在、未来三世一切的业障，犹如大海，可是佛的智力，都能彻底的明了。

【如是今於光网中】：像这样业海的境界，现在於菩提树所放光网之中，都影现出来。

【普徧十方能具演】：这种境界，不是只在一方菩提树下显现，而是在十方菩提树下显现。也就是尽虚空徧法界，所有的菩提树下，亦复如是。换言之，互相显现，此方菩提树现到十方，十方菩提树现到此方，有重重无尽的境界。这是佛第二种智慧的力量，也就是过未现在业报智力。

往劫修治大方便　随衆生根而化诱

普使衆会心清净　故佛能成根智力

【往劫修治大方便】：佛在往劫修行菩萨道时，得到权巧大方便的法门。

【随衆生根而化诱】：佛知道衆生的根性是胜还是劣？胜是善根，劣是恶根。佛随顺衆生的根性，来教化衆生，诱导衆生，令他们发菩提心、行菩萨道。

所谓「先以欲鈎牵，後令入佛智」。要想教化这个衆生，救度这个衆生，必须观察他所欢喜的是什麽？先给他一点所喜欢的。然後，再为他说法，循循善诱，而达事半功倍之效。这就是诱导的方法。譬如佛空拳度子的公案，就是用方便法门来教化衆生。

要想救度这个人，首先要了解他的根性，是胜是劣？欢喜什麽？讨厌什麽？所谓「因人说法」，才有成就。所以修道人，要眞正明白心理学，知道衆生的根性，说方便法，以收功效。

【普使衆会心清净】：佛因为知道衆生的根性，所以能普徧使令十方世界一切衆法会中的大衆，心都清净而无杂染。

【故佛能成根智力】：因为佛修的大方便，所以能成就根的智慧力。这是佛的第三种智慧力量，也就是根胜劣智力。

如诸衆生解不同　欲乐诸行各差别

随其所应为说法　佛以智力能如是

【如诸衆生解不同】：明白一切衆生的根性之後，又能了解一切衆生。各有各的秉性，人具有人性，狗具有狗性，猫具有猫性，鼠具有鼠性。各有各的能力、智慧。好像青蛙会跳、兎子会跑、鱼在水中会游、鸟在空中会飞，这是他们的能力和智慧。

【欲乐诸行各差别】：第一种衆生，都有牠们的喜好，好像狗见到生人就吠、猫见到老鼠就咬。鸡司晨、犬守门，各有所用，不能勉强教牠们相同。所以要明白衆生的根性，才能教化衆生。

【随其所应为说法】：佛能随顺衆生所应该接受什麽法？就为衆生说什麽法？对胜根的衆生说深法，对劣根的衆生说浅法。

【佛以智力能如是】：佛能观机逗教，观看衆生的机缘，应该说什麽法？就说什麽法。这是佛第四种智慧的力量，也就是种种解智力。

普尽十方诸刹海　所有一切衆生界

佛智平等如虚空　悉能显现毛孔中

【普尽十方诸刹海】：普徧的尽於十方诸佛的刹海。

【所有一切衆生界】：十方所有的国土界，衆生界。

【佛智平等如虚空】：佛的智慧是平等的，犹如虚空。

【悉能显现毛孔中】：一切诸佛刹海，一切衆生界，虽然是广大无边，可是都能显现於佛的毛孔中。这是什麽道理？乃大中现小，小中现大，大小无碍的道理。三千大千世界是大，佛的毛孔是小。佛的智力能穷尽这种种界。佛知道种种的界，所以用种种的法，来划分种种界。这是佛第五种智慧的力量，也就是种种界智力。

一切处行佛尽知　一念三世毕无余

十方刹劫衆生时　悉能开示令现了

【一切处行佛尽知】：所修的道要清净，才能得到觉悟，如果修染汚法，就不能离苦得乐，也不能得到觉悟。这种道理，佛都知道。所以一切至处道，又叫徧趣行。徧就是一切，趣就是至处，行就是道。要想离苦得乐，就得修清净法。不想离苦得乐，那麽，就跟着染汚法去跑。佛尽知一切至处道这种的智慧。

【一念三世毕无余】：佛在一念之间，能将三世完全显现出来，没有不现的情形，所以说毕无余。

【十方刹劫衆生时】：不但是这个，乃至十方刹土一切劫，所有的衆生，所有的时间。

【悉能开示令现了】：佛能完全的开示衆生，令衆生见到这种境界，并且明了这种境界。这是佛第六种智慧的力量，也就是一切至处道智力。

禅定解脱力无边　三昧方便亦复然

佛为示现令欢喜　普使涤除烦恼暗

【禅定解脱力无边】：佛有禅定和解脱的力，这种力量是无量无边。何谓禅定？就是妄想不生，坐见本性。何谓解脱？解惑业之系缚，脱三界之苦果。

【三昧方便亦复然】：佛有无量无边的定力和方便力，何谓三昧？就是正定，不偏不邪为正，不思不想为定。何谓方便？就是善巧的方法，便利的使用。

【佛为示现令欢喜】：佛为一切衆生示现以上种种力量，令他们得到欢喜。

【普使涤除烦恼暗】：普徧使令一切衆生，使用三昧智慧水，把贪瞋痴的烦恼暗，涤除清净，能返本还原。这是佛第七种智慧的力量，也就是禅定解脱三昧智力。

佛智无碍包三世　刹那悉现毛孔中

佛法国土及衆生　所现皆由随念力

【佛智无碍包三世】：佛的智慧，是无所障碍，无所不知，无所不明。包括过去世、现在世、未来世，三世皆明了。

【刹那悉现毛孔中】：在很短很短时间内，就可以把三世一切因缘，都在毛孔中现出来。

【佛法国土及衆生】：在毛孔中现出什麽境界？现出转法轮说妙法，诸佛国土及一切衆生。

【所现皆由随念力】：所现这种境界，都是由宿住随念的智力而现出。这是佛第八种智慧的力量，也就是宿住随念智力。

佛眼广大如虚空　普见法界尽无余

无碍地中无等用　彼眼无量佛能演

【佛眼广大如虚空】：佛的眼睛，是广大而无边际，犹如虚空，这是表示智慧眼的广大。

【普见法界尽无余】：普徧能看见十方法界衆生的心在想什麽？佛都看见，没有看不见的。

【无碍地中无等用】：佛在往昔因地中，修无碍的法门，所以得无可比的用，没有人和他相等的。

【彼眼无量佛能演】：佛的眼睛有无量无边的用处，也只有佛才能演说证得这种境界，这是佛第九种智慧的力量，也就是天眼智力。

一切衆生具诸结　所有随眠与习气

如来出现徧世间　悉以方便令除灭

【一切衆生具诸结】：诸结就是一切业障。有这个结，就得不到解脱，也就是被绑住了。被什麽所绑住呢？被所造的业障绑住。为什麽会造业障？因为贪瞋痴三毒在作怪，专门造染汚的业，所以黑暗而不见光明，没有智慧。如何能消除业障？就要修行。修什麽？修戒定慧，行菩萨道，功德圆满时，业障自然消除。

【所有随眠与习气】：现行业障的种子，是存在第八识因中，和所有生生世世所做随眠习气的事情。

什麽叫习气？也就是余习。好像吸烟的人，虽然把烟戒了，但是有时候还想吸烟，这是余习。喝酒的人，也是这样，甚至在梦中，仍然作吸烟或喝酒的梦。凡是各种不良习惯毛病，都叫习气。贪、瞋、痴等也是习气。好像佛的弟子，宾头卢颇罗堕尊者，有贪的习气，贪旃檀木钵，便以神通力取之。舍利佛尊者，有瞋的习气，虽然智慧第一，但是还会发脾气。周利盘陀伽尊者，有痴的习气，虽然开悟，可是还有愚痴的样子。

【如来出现徧世间】：佛的出现能徧满一切世间，所谓「尽虚空，徧法界」。

【悉以方便令除灭】：佛完全以方便法门，使令一切衆生的习气都除灭。令衆生得到无漏，令衆生成佛，有这种智力。因为佛自己已无漏而成佛，所以可以令衆生成佛。这是佛第十种智慧的力量，也就是漏尽智力。

尔时，法界普音菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场衆会海已。即说颂言。

在那个时候，这位法界普音大菩萨，仰承佛的大威神力，普观一切道场中的大衆海会之後，又用十一首偈颂来解说前边没有说完的道理。

这十一首偈颂中的第一首偈颂是总，总起来说十种波罗蜜的大概意思；後十首是别，分别来说。这十种波罗蜜必须认眞去修行，才能到彼岸。十波罗蜜又为十度，也就是①布施度②持戒度③忍辱度④精进度⑤禅定度⑥般若度⑦方便度⑧愿度⑨力度⑩智度。度就是度你到究竟湼盘去。也就是船，度生死大海的船。这十只船，都可以到彼岸。

佛威神力徧十方　广大示现无分别

大菩提行波罗蜜　昔所满足皆令见

【佛威神力徧十方】：佛的大威德、大神通、大力量，是徧满十方，尽虚空、徧法界。

【广大示现无分别】：佛的威神力是广大而平等，示现到各地方去，没有高下的分别。

【大菩提行波罗蜜】：佛是修大菩提的行门，也发大的觉悟心，修大的波罗蜜。难行能行，难忍能忍。一切到彼岸的法门，都勇猛精进去修行。

【昔所满足皆令见】：佛在往昔所修十度万行这种法门，都圆满具足，令在法会中的大衆，都能亲自见到这种境界。

昔於衆生起大悲　修行布施波罗蜜

以是其身最殊妙　能令见者生欢喜

这四句偈颂是讲布施波罗蜜。波罗蜜译为到彼岸。凡是事情作完了，或者成功了，都叫到彼岸，这是印度当时的辞语。

为什麽要布施？因为衆生有六种蔽，遮住自己的菩提路。

①悭吝蔽：就是舍不得。一分钱也不肯布施於人，所谓「舍钱如割肉」。无论什麽事情都精打细算，对己有利益的事情，就去做；对己不利的事，绝对不做，算得清清楚楚，这是吝啬的思想。

从前有位悭贪吝啬的人，他的朋友过生日要送礼物，他想，无论送什麽东西，都要花钱去买，既浪费金钱，又没有纪念的价值。不如在纸上画一个大寿糕，又省钱又有纪念性。於是他便画了一个生日祝寿糕，到朋友家去祝寿，见到朋友就鞠躬作揖的说：「恭喜！恭喜！祝你生日快乐，万寿无疆！我没有特别的礼物相赠，送个饼为寿礼」。他的朋友更悭吝，接过来一看，生日寿饼是画在纸上。便对悭吝人说：「等老兄生日时，我送这样大（用手在虚空中划一个大圆圈）的寿饼，现在就送给你，作为暖寿的礼物」。这个人连一张纸也不舍得，一文钱也不花，就作了人情，这是悭吝的笑话。

②犯戒蔽：信佛人受戒之後，不保守金刚寳戒，常常杀生、偸盗、邪淫、妄语、饮酒，犯这五种根本大戒。

③瞋恚蔽：无论遇到什麽事情，无缘无故便发脾气，无明火三丈高，自己还不知道，以发脾气当作家常便饭。

④懈怠蔽：觉得做什麽事情都没有意思，不如睡觉舒服，这就是懒惰的表现。

⑤散乱蔽：一天到晚打妄想，精神不集中，无心修行。一旦懒惰就散乱，散乱就无智慧，无智慧便得不到解脱。

⑥恶慧蔽：智慧也有善恶之分别。用到正当地方是善智慧，用到不正当地方是恶智慧。好像不良少年，他们就有恶智慧，所行所作，都是聪明反被聪明误的事。

有了这种的蔽，就不能行布施。他在这样想，我为什麽要布施给你？你为何不布施给我？好像出家人，不想布施於人，专想人布施自己。一天到晚打居士的主意。这位居士有多少钱？那位居士有多少钱？算得非常清楚，尽打这种妄想。

【昔於衆生起大悲】：佛在往昔因地修行的时候，对於衆生生起一种大悲心，悲能拔苦，衆生有苦，便布施予乐，令衆生离苦得乐。

【修行布施波罗蜜】：佛所修行的法门，就是布施。愿意把衆生的苦统统拔去，令衆生得到眞正的快乐。

修行布施要相续不断，无论是大布施或是小布施，都要布施。要有三轮体空的思想。○A布施的人○B所施的物○C受施的人，这三种要空，就没有执着。如有执着的话，就没有功德，乃是求名利的布施，是有所企图的。布施有三种。

○A财施：财施又分为两种：内财和外财。内财是头目脑髓；外财是国城妻子。外财容易布施，可以把国家城市布施於人，又可以把太太和儿子都布施给人。但是内财就不容易布施了。可是行菩萨道的人，因为有慈悲喜舍四无量心，就舍得布施。

○B法施：就是讲经说法，这是以法供养，所谓「诸供养中，法供养最」，所以法施胜於财施。财施是有形布施，法施是无形布施。若无财无法可施者，可以布施其力，将身献於佛，为佛教而工作，只要虔诚而无所求，或扫地或清洁厕所，也是功德。庄严道场，美化环境，也是布施，布施劳力。

○C无畏施：令人不生一种恐惧心，常常感觉很平安。好像有人发生意外的灾难，要用言语来安慰，要用行动来援助。令难者得到安全感，这是佛教慈悲大无畏的精神。

【以是其身最殊妙】：因为佛修行布施波罗蜜，所以佛身相好庄严，有三十二相，八十种好，有这样殊胜的妙相身。

佛修行布施时，任何的东西都布施於衆生，衆生需要什麽？佛就布施给衆生什麽，甚至自己的身心性命，都可以布施。这种慈悲喜舍的精神多麽伟大！不像我们这些愚痴的人，以为布施是吃亏的事。为什麽要把自己的钱布施给他，这是划不来的事。不应这样想，要知道布施有无量的功德。所谓「吃亏就是占便宜」。明是吃亏，暗是便宜。这种境界，只有布施者，才能体会其眞理。

【能令见者生欢喜】：能令所有看见佛的衆生，都生出一种大欢喜心。因为佛在因地修行时，广结善缘，所以人人见佛都欢喜、恭敬、供养、爱恋不舍。

昔在无边大劫海　修治净戒波罗蜜

故获净身徧十方　普灭世间诸重苦

这四句偈颂，是讲持戒波罗蜜。什麽是戒？就是止恶防非。也就是「诸恶莫作，衆善奉行」。诸恶莫作：就是身口意三业清净。身不犯杀、盗、淫三恶。口不犯妄言、绮语、恶口、两舌四恶。意不犯贪、瞋、痴三恶。这十恶不犯，三业才清净。衆善奉行：就是作有利益衆生的善事，也就是勤修戒、定、慧。

唐宣宗（曾经作过沙弥）问荐福辨禅师：「如何是戒定慧？」禅师答：「防非止恶，名戒。六根涉境不随缘，名定。心境俱空，照监为慧」。这是戒定慧的说明。

戒律是预防犯罪，佛教的戒律和世间的法律不同。世间的法律，是惩罚已经犯罪的人，而没有的防范功效。有所戒，就会诸恶莫作。有所持，就会衆善奉行。所以佛法能辅助法律达不到的地方，令人晓得因果报应的道理，而不致作违背良心的恶业。简而言之，勤修戒定慧，就是衆善奉行；息灭贪瞋痴，就是诸恶莫作。

唐朝白居易为杭州太守时，去访鸟窠禅师，问：「什麽是佛法？」禅师说：「诸恶莫作，衆善奉行」。白说：「这个道理，三岁小儿都知道」！禅师说：「虽然三岁小儿都知道，可是八十岁老翁行不得」。的确是这样，所以佛教注重行解相应。知而不行，等於零。

【昔在无边大劫海】：佛在往昔，经过无量无边那样多的大劫，犹如大海。所以叫大劫海。

【修治净戒波罗蜜】：修行治理清净的金刚光明寳戒。戒有五戒，就是戒杀、盗、淫、妄、酒。又有八戒，也就是八关斋戒。这两种是在家人所受持的。又有十戒，这是沙弥和沙弥尼所受持的。比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。这是出家人所受持的。还有十重四十八轻的菩萨戒，这是在家人和出家人，同时可以受的戒。种种戒相里边，都要身心受持这种净戒波罗蜜。能修持净戒，才能达到清净湼盘的彼岸。

兹将八关斋戒浅释：八是八种式，关是禁闭的意思，斋是清心之不净。戒是禁身之过非，就是禁闍杀盗淫等八罪不犯。①不杀②不盗③不淫④不妄语⑤不饮酒⑥身不涂饰香鬘，舞歌观听（不欣赏歌舞）⑦不眠坐高广严床⑧不非时食。

【故获净身徧十方】：因为佛修行一切戒律，修行种种善法，教化一切衆生，所以证得清净法身，才能徧满十方法界。

【普灭世间诸重苦】：佛普徧平等的来消灭世间所有的重苦，令世间一切衆生都得到安乐。

往昔修行忍清净　信解眞实无分别

是故色相皆圆满　普放光明照十方

这四句偈颂是讲忍辱波罗蜜，就是被人所扰乱或欺负，要忍受不发作。忍人所不能忍的事。不能忍也要忍，这是修行人最重要的行门。要明白佛法，就是不能忘记忍辱的法。有人骂你要忍，有人打你也要忍。甚至有人杀你更要忍受，不生恐惧心，这种忍是最大的忍力，没有深厚的功夫是办不到的。不但身要忍，心也要忍。有人骂你，不但不还口，就是心也不生瞋恚。有人打你，不但不还手，心里也不生报复的心。你能这样的忍，就有无量的功德。

我常对你们讲：「忍是无价寳，人人使不好；若能会用它，事事都能好」。这个忍辱波罗蜜，就是无价的寳，人人都不会使用它。假设会用这个忍，无论作什麽事情，一定能办得很好很圆满。

弥勒菩萨说：「老僧穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了」。我这个老僧祇穿一件补上加补的破衲袄。我只吃粗茶淡饭，什麽滋味也没有，可是肚子已吃饱。我补好我的破袄，穿上能遮寒。无论什麽事？都要随缘分。过去就算了，不要执着。

又说：「有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙只睡倒」。假设有人来骂我，我便说骂得好。若有人要打我，我自己便倒在地上，好像睡着了，没有知觉。

又说：「涕唾在面上，随它自乾了；我也省力气，他也无烦恼」。有人把口水，唾在我的脸上，我也不擦去，让它自己乾了，这样，我也省力气，他也没有烦恼。

又说：「这样波罗蜜，便是妙中寳；若知这消息，何愁道不了」。这种忍辱波罗蜜，就是妙中之寳贝，如果知道这个消息，何愁道业不成就呢！

各位！你们谁能修忍辱波罗蜜，谁的度量就会很大，你们看！弥勒菩萨的肚子为什麽会那麽大？因为他能忍天下不能忍的事。所谓「宰相肚里能撑船」宽宏大量，能忍受一切的事，所以形容能行船。弥勒菩萨的肚子能容纳一切。不像我们的肚皮，不能容纳芝麻粒大的一点小事。人家说一句就受不了，或者见到什麽境界便容不下。那个人对我如何如何？那个人对我又怎样怎样？一天到晚，把鸡毛蒜皮的小事，把肚子都装满了，不但船撑不开，就是一根火柴棒也容不下。

有一首赞叹弥勒菩萨的偈颂：「开口笑，少说话。布袋没有肚皮大，眼前严福常飞来，为他万物容得下」。弥勒菩萨笑口常开，很少讲话，他所背的布袋（後人称为布袋和尚）还没有他的肚子大。常常有很大的福报，会飞到他的面前来。为什麽他有这麽大的福报呢？因为他有忍耐功夫，无论什麽事情？都不和人诤论，证得无诤三昧。一切的一切都包容在肚里。有副对联：「笑口常开，笑天下可笑之人。大肚包容，容天下难忍之事」。所谓「心宽体胖」。凡是乐观的人，差不多都是肥胖型。弥勒菩萨是代表乐天派的象徵。他是未来的教祖，将来会来人间弘扬正法，现正在兜率天宫内院宣讲妙法。

【往昔修行忍清净】：佛在往昔因地的时候，是修行忍辱清净的法门。

【信解眞实无分别】：佛的信解眞实没有分别，对待一切衆生，都是平等相待，看一切衆生，都是过去的父母，未来的诸佛。既然是过去的父母，则不应该不孝顺父母。既然是未来的诸佛，就不应该不恭敬诸佛，所以要修忍辱行门。

【是故色相皆圆满】：因为这个缘故，所以当佛成佛的时候，身体特别圆满，相貌特别庄严。

【普放光明照十方】：佛的忍辱光，普徧照耀十方。令一切修忍辱的衆生，早成佛道。

往昔勤修多劫海　能转衆生深重障

故能分身徧十方　悉现菩提树王下

这四句偈颂是讲精进波罗蜜。精进有三种意思。①被甲②摄善③利乐。兹浅释於下：

①被甲：好像古代作战的军人，都披甲戴盔，防范敌人的武器。现在所说的被甲，是被精进的甲，只能向前进，不能向後退，好像作战一样，一定要胜利，不能打败仗。

这种胜利的信念，是以什麽来支持？就是发大誓、发大愿。以大誓愿来支持。好像出家人，一定要发大誓愿，只有向前进，不可向後转。不能天天打还俗的妄想，否则就是没有被精进甲。无论遇到什麽境界，都不能生退转心。要为佛教努力奋鬪，为佛教志愿牺牲。总之，一切一切都是为佛教，这是被精进甲，发大誓愿。

②摄善：就是用种种方便法门，来向菩提道前进。不但自己走菩提道路，也教人生走菩提道路。大家一齐向前进，大家一齐来修行。这就是摄持善根的衆生，共成佛道。

③利乐：就是利益快乐一切衆生，劝导教化一切衆生，令一切衆生得到阿耨多罗三藐三菩提，也就是得无上正等正觉的果位。

【往昔勤修多劫海】：佛在往昔的时候，勤修精进的行门。一天比一天精进，一天比一天用功。经过多劫海那样长的时间，才修成功，证得佛果。

【能转衆生深重障】：佛能把衆生障碍菩提道的深重业障转过来。也就是转烦恼成菩提，转生死成湼盘。

【故能分身徧十方】：所以佛的分身，能徧满十方法界。

【悉现菩提树王下】：所有的分身，完全现於菩提树王的道场。

佛久修行无量劫　禅定大海普清净

故令见者深欢喜　烦恼障垢悉除灭

这四句偈颂是讲禅定波罗蜜。禅定二字是中印合璧的名词。禅是印度语，应读禅那，译为静虑，是止息思虑的意思，将妄想停止。定是中国语，就是正定的意思。不偏不邪为正，不思不想为定。什麽时候没有妄想，什麽时候便证得开悟的境界。

禅宗是中国佛教的一宗，在东晋时，道生法师提出顿悟的理论，种下菩提种子，到唐朝六祖慧能大师时，才开花结果。这种情形可以说是佛教的革命，不重形式，专修其心。从此之後，立下四大目标：①教外别传，②不立文字，③直指人心，④见性成佛。

禅有多种，大部分只讲如来禅和祖师禅。如来禅是印度的始禅，也就是小乘禅，坐时谨愼、调心调息，手足姿势都有规定。祖师禅是经过诸祖师的改革，形式比较自由，就是在山林河畔，都是参禅处，不必一定在禅堂或静室；只要一心不乱，不尘不染，就能开悟。不注重仪式，而参其心。所以在唐武宗害佛灭法时，其他宗派的佛教皆一蹶不振。唯有禅宗，能一枝独秀，就因为不需要有形的寺庙，也不需要有形的经典，所以不受法难的影响。因此之故，能将中国佛法保存下来，而没有被毁灭，可以说是「续佛慧命」。否则的话，眞不堪设想。

【佛久修行无量劫】：佛时时刻刻都在修行，经过长久的无量大劫，从不懈怠而勤精进。

【禅定大海普清净】：佛修禅定法门，经过如劫海那样多的时间，普徧的清净。将妄想灭尽，智慧生出，也就是智慧解脱。

【故令见者深欢喜】：所以才能令见佛的衆生，深深的生出欢喜恋慕之心。

【烦恼障垢悉除灭】：因为欢喜，所以把烦恼障垢都消除灭尽。智慧也现前。

如来往修诸行海　具足般若波罗蜜

是故舒光普照明　克殄一切愚痴暗

这四句偈颂是讲般若波罗蜜。般若译为智慧。因为这种智慧是出世的智慧，而不是世间的智慧。世间的智慧，可以为善，又可以为恶。出世间的智慧，是为善不为恶；为尊重其意，所以称为般若。般若有三种，一为文字般若：就是用文字来说明眞理，如三藏十二部一切经典。二为观照般若：就是要观察要照明一切经典，才能了解眞理。好像用烛光照东西一样的道理。三为实相般若：实相是无相，所谓「般若能破诸相」。无论什麽东西，什麽景象，都是没有形相的。无相是什麽？就是自有的智慧，也就是自心。这个自心清净了，就是菩萨。这个自心迷惑了，就是衆生。

【如来往修诸行海】：佛在往昔所修行一切行门如海之多，也就是修行般若的智慧门。

【具足般若波罗蜜】：为什麽要修诸行海？因为要得般若波罗蜜。如果修行具足了，就能安全渡过愚痴的烦恼海，而到达智慧的彼岸。

【是故舒光普照明】：因为修般若的行门，所以能发出智慧的光明，普照十方法界。

【克殄一切愚痴暗】：佛把一切的愚痴和妄想，统统克服，把一切的愚痴黑暗破了，而只有智慧光明存在，令一切衆生也现出本有的智慧。如何现出本有智慧呢？唯一的办法，就是坐禅，这是直截了当修根本智的方法。坐到「何处惹尘埃」的时候，也就是开悟的时候。

种种方便化衆生　令所修治悉成就

一切十方皆徧往　无边际劫不休息

这四句偈颂是讲方便波罗蜜。方是方法，便是便宜，也就是善巧。方便有两种，就是廻向方便和拔济方便。由大智的缘故，廻前六度，向大菩提，这是廻向方便。由大悲的缘故，廻前六度，拔济有情，这是拔济方便。在本偈颂上说：「种种方便化衆生」是拔济方便。「令所修治悉成就」是廻向方便。浅言之，这一度是调伏一切，拔济一切，行化的方法。

【种种方便化衆生】：佛用种种善巧方便法门来教化一切衆生。令一切衆生先由方便法而後得到眞实法。

【令所修治悉成就】：使令一切衆生，对於所修治的行门，完全都会有成就。

【一切十方皆徧往】：佛到十方所有一切诸佛国土去，去演说妙法。也就是演说此大方广佛华严经的妙法。

【无边际劫不休息】：佛在无边无际那样多的大劫中，都去教化衆生，永不休息。佛不是为自己，而是为一切衆生，所以才来度一切衆生，令衆生离开诸苦，得到诸乐。我们应该学习佛这样修行，才能报佛恩。

佛昔修行大劫海　净治诸愿波罗蜜

是故出现徧世间　尽未来际救衆生

这四句偈颂是讲愿波罗蜜，这个愿，好像船一样，不但度己，还能度人，是同生净土的大愿。愿有两种，一为菩提愿，就是上求佛道，下化衆生，也就是「衆生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。二为利乐他愿，也就是慈悲喜舍四无量心。把有利益、快乐的事，统统给他人。这就是菩萨的精神。华严经说法的对角是法身大士，处处以菩萨为目标，以六度万行为行门。所谓「修行不发愿，开花不结果」。

【佛昔修行大劫海】：佛在往昔修行的时候，经过很多大劫海那样长的时间。

【净治诸愿波罗蜜】：佛修行一切大愿，按照所发的愿而修行，每一愿都修治清净，没有一点尘垢。每一个修道人，都要发大愿，人人照愿去行。发什麽愿？就要依什麽愿去修行。不是说今天发的愿，等到明天就忘了。要时时刻刻依自己所发的愿去行，一点也不可懈怠。这样，就不会打那样多的妄想，也不会不守规矩，所以人人要发愿。佛为什麽成佛？因为佛往昔发过愿，所以能成佛。我们也要发愿，将来也会成佛。

我们发愿，要时时刻刻教化人生，永不休息。譬如发坐单不卧的愿，就要时时刻刻坐单，（坐眠不卧）；发日中一食的愿，就要天天吃一餐；发持银钱戒的愿，就要时时刻刻注意不要把钱看得那麽重；发生生世世要出家学习佛法，弘扬佛法的愿，那麽，就不要打妄想，尽想还俗；发护持佛法的愿，就要时时护持三寳、庄严三寳、供养三寳。必须要依照自己的愿力去修行，这才是净治。

【是故出现徧世间】：佛因修行愿的波罗蜜，所以出现在所有的世间。

【尽未来际救衆生】：佛所发的大愿，是生生世世尽未来际，都要去救度一切衆生。

佛无量劫广修治　一切法力波罗蜜

由是能成自然力　普现十方诸国土

这四句偈颂是讲力波罗蜜，力就是力量，不可屈服，能消灭一切烦恼。也就是法力，能思择诸法而修习，这种力可以直达彼岸。

【佛无量劫广修治】：佛在无量大劫的时间内，广修行而治理。在修行的时候，有时会生出一些麻烦，常常有魔障来考验你的定力。这时，「不动心」是为法寳，用它来治理魔障，自然平安无事。

擧个例子来说：好像自己想修布施波罗蜜，正在要实行布施的时候，忽然第二个念头生出来：「我不能布施。如果布施，我就没有吃饭的钱。或者没有乘车的钱等等」，於是就不修布施波罗蜜。这时候，就要用治来处理。比如生了病，一定要把病治好。如果能这样想：

「啊！这个人很苦，我布施给他吧！我少吃一顿饭，没有什麽关系。无钱坐车，走路也可以」。这样想就把悭贪不舍的病治好了。不但一件事是这样，所有的事都是这样。这就是广修治。

【一切法力波罗蜜】：佛所修行的一切法和所有八万四千法门，皆是以法的力量到达彼岸。

【由是能成自然力】：因为修行种种法，得到种种法力到彼岸，而能成就自然智慧力。

【普现十方诸国土】：佛的法身智慧光明，普徧现於十方诸佛国土去为衆生现身说法。这是佛力。

佛昔修治普门智　一切智性如虚空

是故得成无碍力　舒光普照十方刹

这四句偈颂是讲智波罗蜜。这个智，是由前六波罗蜜所成就的，（布施乃至般若），为後得智。又由此智，成立前六波罗蜜，也就是成就一切智能。所谓「受用法乐，成熟有情」之智。

【佛昔修治普门智】：佛在往昔因地修行的时候，修治普门示现的智慧，也就是平等智。

【一切智性如虚空】：智的本体是什麽样子？和虚空一样，是无形无相。

【是故得成无碍力】：因为它像虚空，所以成就无碍的智慧力。无所障碍，就是把大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，都包括在内。

【舒光普照十方刹】：佛所放出的智慧光明，普徧照耀到十方一切黑暗的世界，教化一切六道中的衆生，令他们早脱离轮廻，开大智慧，成就佛果。

有人问：「修治和净治有什麽不同？修治的意思，就是当初想作这件事情，不太自然，以後用种种方便法来对治，把这个毛病治好了，这叫修治。净治的意思，是有很多的妄想，教它清净；有很多的染汚，教它清净。修治和净治的意思差不多。不过，修治是消极的治理，净治是积极的治理，不同之点在於此。

尔时，云音净月菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场衆海已。即说颂言。

在那个时候，这位云音净月大菩萨，仰承佛的大威神力，普徧观察一切道场中的大衆海会之後，即刻说出这十一首偈颂。

在这十一首偈颂中的第一首是总括十地大概的意思。其余十首是分别解释十地的道理。十地就是①欢喜地，②离垢地，③发光地，④焰慧地，⑤难胜地，⑥现前地，⑦远行地，⑧不动地，⑨善慧地，⑩法云地。

神通境界等虚空　十方衆生靡不见

如昔修行所成地　摩尼果中咸具说

【神通境界等虚空】：佛的神通境界，犹如虚空一样，是无边无际的。

【十方衆生靡不见】：因为它像虚空一般的广大，所以十方的衆生都能看得见。

【如昔修行所成地】：好像在以前修行所成就的果位，也就是十地的行果。

【摩尼果中咸具说】：佛在摩尼果中，完全具足的说出来一切神通妙用的境界，而令一切衆生听闻，令衆生知道这种神通妙用是不可思议。

清净勤修无量劫　入於初地极欢喜

出生法界广大智　普见十方无量佛

这四句偈颂，是讲初地的境界，名叫欢喜地。为什麽欢喜呢？因为已破了见思二惑，证得人法二空之理，得到法喜充满的受用，了解诸佛的境界，所以欢喜，故为欢喜地。

【清净勤修无量劫】：清净是没有一切的染汚。染汚法有两种：①有形染汚法，就是外边的境界。②无形染汚法，就是自己的心意。在有形的时候，行不净的行门，造出无量无边的业，就不清净了。在无形的时候，打不净的思想，造出无量无边的业，就不清净了。佛在因地修行的时候，时时刻刻持戒，所以得到清净。清净之後，又加勤修。

勤修是不懒惰，不放逸。懒惰就是不精进，放逸就是不守规矩。勤修就是精进，精进不是只用功一天两天，也不是一年两年，更不是一生两生，而是一直不断的在无量劫海那麽长的时间里用功，勤修戒、定、慧。

【入於初地极欢喜】：因为在无量劫中，勤修戒定慧；在无量劫中，熄灭贪瞋痴，这样才能入於初地，证得菩萨果位。这时，觉心和自性通达，法喜充满，禅悦为食，欢喜到了极点，所以叫欢喜地。

【出生法界广大智】：登到初地的菩萨，就有如法界那麽广大的智慧。

【普见十方无量佛】：有了广大智慧之後，这时，才能普徧见到十方无量无数的诸佛，而恭敬、供养、亲近十方无量佛。

一切法中离垢地　等衆生数持净戒

已於多劫广修行　供养无边诸佛海

这四句偈颂，是讲二地的境界，名叫离垢地。为什麽叫离垢地？因为已经离开一切染汚地，使身心清净。如何能离垢？就要认眞的修行，才会有所感应，才会离垢。如果不认眞修行，就不会有所感应，更不能离开烦恼垢。所谓「初地不知二地的境界，十地不知等觉的境界」。在佛法里，差之毫厘，谬之千里。觉得差不多，结果越走离家越远，越远越不知囘头。

离垢是不容易做得到的。垢就是染汚法，离垢就是得到清净。这种染汚法，到处都是。各位！你们天天来听经，来研究佛法，觉得很平常。但不知有些人，想听经，想研究佛法而不能的痛苦。

我在以前讲经的时候，有这样事情发生。有的是夫妇一同来听经，有的是丈夫不准太太来听经，有的是太太不准丈夫来听经。有一位太太虔诚信佛，欢喜听经。可是她的丈夫百般的阻止，不准她到庙上焚香拜佛，更不准她到道场来听经闻法，常用离婚二字来威胁她太太。有一天，他对太太说：「如果你再去听经，我们就离婚」。可是太太不受离婚的威胁，仍然照去不误。他实在没有办法，已经七十多岁了！焉能离婚？乃将结婚的照片，用剪刀剪成两半，抛到卧室地板上。这就表示离婚了。等太太囘家时，见到这种情形，啼笑皆非。这就是魔障，阻碍这位太太增长善根。

人在世上，有很多类似这种情形，都是好中有垢，垢中有好。想要眞正离垢得到解脱，是一件不容易的事。想眞正得到自由自在，也是一件困难的事。

【一切法中离垢地】：离垢地就是离开一切染汚法。能把染汚法放下，清净法就成就了。

【等衆生数持净戒】：修到二地，等於用衆生数那样多的劫，来修持清净的戒法。有的人，受过五戒之後，不但不去守戒，自己还不知改过自新，仍然我行我素，不听劝告。所以，一定要知过能改，善莫大焉。

【已於多劫广修行】：登到二地的菩萨，必须在很多大劫以前，广大的修行，不懈怠、不懒惰、不放逸。只有向前勤精进，没有向後退转。

【供养无边诸佛海】：二地菩萨在因地修行时，要广修供养的行门。所以供养无边无尽的诸佛，犹如大海，才能证得此地位。

在四十二章经上说：「供养一百个恶人，不如供养一个善人。供养一千个善人，不如供养一个受五戒的人。供养一个万个受五戒的人，不如供养一个比丘。供养十万个比丘，不如供养一个证初果罗汉。供养一百万个初果罗汉，不如供养一个证二果罗汉。供养一千万个二果罗汉，不如供养一个证三果罗汉。供养一万万个三果罗汉，不如供养一个证四果罗汉。供养无数无量个四果罗汉，不如供养一位无修无证的佛」。所以菩萨在修行一切法之中，专修供养无边诸佛海的法门。

积集福德发光地　奢摩他藏坚固忍

法云广大悉已闻　摩尼果中如是说

这四句偈颂，是讲第三发光地的境界。为什麽叫发光地？因为在二地时，积集无量的功德，这时，内心清净到极点，自性光明就发出来。

我们修行佛法，要积集福德。不要以为小的功德而不去做，要知道小的功德做多了，就能成为大功德。大功德是由小功德积集而成的。古时的人，省吃省穿，用省下来的财物来作功德。功德虽然少，可是仍要去做，才会有功德。不去做，当然是没有功德。我们为什麽遭遇困难的环境？就是因为我们在往昔不去做功德，所以今生的生活艰难，环境困苦，一切一切都不顺利。如果功德做多了，就有光辉，这是福德的表现。

【积集福德发光地】：积集是由小而大，由少而多，聚在一起的意思。积集的福德越多，所发的光辉越大。这种光辉是福德的表现，所以叫发光地。

【奢摩他藏坚固忍】：奢摩他是寂静的意思，要寂静，必须要有坚固忍。怎样会有坚固忍？就要修寂静法、静虑法，也就是修止、修定。没有妄想，止於至善，要有坚固的忍力。

【法云广大悉已闻】：这种法云是广大无边，所以一切衆生都已闻到。

【摩尼果中如是说】：在菩提树上的摩尼果中是这样的说法，好像前边所说的道理。

焰海慧明无等地　善了境界起慈悲

一切国土平等身　如佛所治皆演畅

这四句偈颂，是讲第四焰慧地的境界。因为这一地的智慧很高，能使慧性炽盛。这时，自性的光明，已达到极点，正觉已经圆满了。

【焰海慧明无等地】：第四地菩萨的智慧光明，犹如大海，所以是无等地。

【善了境界起慈悲】：善於明了一切世法的境界。一切清净境界也明白，一切染汚境界也认识，对於一切愚痴昏暗的衆生，皆发慈悲心，而救护这一类的衆生。遇到有善根的衆生，令其善根增长。

【一切国土平等身】：在十方一切所有的国土中，都现出平等身，来教化一切衆生。

【如佛所治皆演畅】：好像佛所修的法门，佛所说的妙法。他也来演说畅流，欢喜说什麽法？就说什麽法。想说什麽道理？就说什麽道理。没有拘束，没有限制，也就是随机说法，随缘说法。所谓「观机逗教」。见到什麽人？就说什麽法。也就是因人说法，应病与药。

普藏等门难胜地　动寂相顺无违反

佛法境界悉平等　如佛所净皆能说

这四句偈颂，是讲第五地的境界，名叫难胜地。为什麽叫难胜地？因为眞俗二智极相互违，使之会合，令其相顺。又可以说，一切诸法之同异，都不可得，是故为其名。

【普藏等门难胜地】：它是普徧平等的法界藏，其他都胜不过它，所以叫难胜地。

【动寂相顺无违反】：为什麽说它是难胜呢？因为动不碍静，静不碍动。动也是静，静也是动。动静互相随顺，而不相违反。在凡夫来看，动就是动，静就是静，不知不相违反的道理。到了难胜地的时候，动静一如，动静不二，动中和静时一样；静中和动时一样，没有分别。

【佛法境界悉平等】：一切一切的佛法，一切一切的境界，都是平等。

【如佛所净皆能说】：好像佛所修行的法门，此地菩萨都能说出。都可以代表佛来说法，教化衆生。

广大修行慧海地　一切法门咸徧了

普现国土如虚空　树中演畅此法音

这四句偈颂，是讲第六地的境界，名叫现前地。为什麽叫现前地？因为发出最殊胜的智慧，现前没有净染的分别。又叫慧海地，此地菩萨的智慧，犹如大海。

【广大修行慧海地】：广大而精细修行一切所有的法门，得到如海的智慧，所以叫慧海地。

【一切法门咸徧了】：因为修行广大，所以八万四千法门都徧知，都修行成功了。

【普现国土如虚空】：普徧现出十方所有的诸佛国土，犹如虚空。

【树中演畅此法音】：在十方所有国土中的菩提树王，演畅一切法音，来教化一切衆生。

周徧法界虚空身　普照衆生智慧灯

一切方便皆清净　昔所远行今具演

这四句偈颂，是讲第七地的境界，名叫远行地。为什麽叫远行地？因为穷尽眞如自性的边际。发大悲心，离二乘之自度的缘故。

【周徧法界虚空身】：到了远行地的时候，所现的法身，可以周徧法界，等於虚空身。

【普照衆生智慧灯】：既然能普照法界，就能普照衆生。远行地菩萨的智慧灯所放的光明，能普徧照耀於衆生，令其转染为净。

【一切方便皆清净】：所有一切方便法门，令一切衆生由染汚转为清净，得到清净妙法身。

【昔所远行今具演】：在以前所修行的远行地，现在又向一切衆生宣说这种妙法。

一切愿行所庄严　无量刹海皆清净

所有分别无能动　此无等地咸宣说

这四句偈颂，是讲第八地的境界，名叫不动地。为什麽叫不动地？因为是由一切愿力所成就，到了此地的菩萨，如如不动，了了常明，所以叫不动地。我们修行，要发坚固愿，和长久愿，要生生世世照着自己所发的愿力去修行，才能一步一步进到不动地。

【一切愿行所庄严】：过去诸佛和一切菩萨，都是由一切愿所庄严而成就。愿只能增加，不能退囘。退愿是懒惰的表现，是图方便的行为。本来应该快成佛，因为退愿而把功夫消退了，不能有所成就。

各位！要认清目标，发了愿就不能改愿。如果改愿，等於自动堕於地狱。凡是妄语，皆堕地狱。这是佛经上所说的。你们看！诸佛菩萨，都遵守自己的愿去行。地藏王菩萨所发的愿：「地狱不空，誓不成佛」。地藏菩萨，虽然代替释迦牟尼佛为教主（在弥勒菩萨出世以前的时期），但是仍然在地狱中度衆生。这表示诺言。

【无量刹海皆清净】：佛所发愿力而庄严的福德，经过无量刹海都是清净无染的。

【所有分别无能动】：所有一切的分别心，也不能摇动，坚固如金刚，无法能破坏。

【此等地咸宣说】：这种不动地，没有可以比它再妙的，所以把它全部说出来。

无量境界神通力　善入教法光明力

此是清净善慧地　劫海所行皆备阐

这四句偈颂，是讲第九地的境界。名叫善慧地。为什麽叫善慧地？因为有具足十力的智慧，求於一切处，知道可度不可度的衆生，能为说法。所以为善慧地。

【无量境界神通力】：佛的境界犹如大海，所以说是无量，这种境界是由神通力所变化。

【善入教法光明力】：这种神通力，善演一切教和一切法。令一切衆生明白这个教和这个法，得到智慧光明的力量。

【此是清净善慧地】：这地是清净的善慧地，得到自性的本体。

【劫海所行皆备阐】：要得到善慧地这种境界，须修行很长很长的时间，才能成就。现在把它完全演说阐明出来，令一切衆生知道诸佛过去是修这种的行门。

法云广大第十地　含藏一切徧虚空

诸佛境界声中演　此声是佛威神力

这四句偈颂，是讲第十地的境界，名叫法云地。为什麽叫法云地？因为成就智波罗蜜，生出功德法水，好像大云一样出清净之衆水，犹如甘露，令闻法者，身心清凉。

【法云广大第十地】：这种法云是广大徧於十方。这是最後一地——法云地。在修习菩萨行，功德已经圆满。

【含藏一切徧虚空】：法云普徧於虚空，在虚空中又含藏一切，一切也在虚空中包围着。

【诸佛境界声中演】：所有十方三世一切诸佛的境界，都在法云地不可思议的法音中演说出来。

【此声是佛威神力】：这种法声，是十方三世诸佛的大威神力，所共同演说出来的妙音。

这十个地的境界，是由修十个波罗蜜所成就的。譬如修布施波罗蜜，而成就初地，乃至修智波罗蜜，而成就十地。现在将十地的道理略释，到第二十六卷时，再详细的解释十地的义理。

尔时，善勇猛光幢菩萨摩诃萨，承佛威神，观察十方，即说颂言。

在那个时候，这位善勇猛光幢大菩萨，仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界，即刻说出这十首偈颂。

无量衆生处会中　种种信解心清净

悉能悟入如来智　了达一切庄严境

【无量衆生处会中】：在佛说法的法会中，有无量无边的衆生在听法。

【种种信解心清净】：每类的衆生，所得的利益，虽然不同，可是信解的心，却是一样，都得到清净。

【悉能悟入如来智】：完全都能明白佛的智慧。佛的智慧，就是大圆镜智。

【了达一切庄严境】：一切庄严佛的境界，他都明了而通达。

各起净愿修诸行　悉曾供养无量佛

能见如来眞实体　及以一切诸神变

【各起净愿修诸行】：所有诸佛和诸菩萨，在因地修行的时候，都要发清净的愿，才能修种种的行门。每位佛和每位菩萨，都是由愿力所成就的。释迦牟尼佛发四大愿，药师佛发十二大愿，阿弥陀佛发四十八大愿。文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨，都发过大愿。若是没有愿力，便不会成就佛或菩萨。所以发愿是修行人必须有的。

【悉曾供养无量佛】：所有的佛，所有的菩萨，他们都曾经供养过无量无数那样多的佛，自己才能成佛成菩萨，才能受一切衆生的供养。

【能见如来眞实体】：才能见到佛的眞实体。也就是佛的法身。

【及以一切诸神变】：和所有一切的神通变化。这种神变有无穷的妙用。

或有能见佛法身　无等无碍普周徧

所有无边诸法性　悉入其身无不尽

【或有能见佛法身】：或者有的衆生，在佛的法身里边能见到佛法身。因为一切衆生，都在佛的法身中，所以不能见到佛的法身。不过，有大善根的衆生，便能看见佛的法身。

【无等无碍普周徧】：佛的法身是无在无不在，所谓「尽虚空，徧法界」。佛的法身是殊胜的，所以没有能和佛法身相等。佛的法身是特别清净，所以没有一切的障碍。因为殊胜清净，无等无碍，所以普通而周徧，广大无际，无所不包，无所不容。

【所有无边诸法性】：所有一切无边衆生的一切法性，无不在佛的法身中。

【悉入其身无不尽】：所以一切佛法，衆生法、心法，都在佛的法身里边。虽然衆生在佛的法身中，可是也不觉得在佛法身中。为什麽？因为被无明障碍太深，所以见不到佛的法身。譬如一个小蚂蚁在大船上，这个蚂蚁始终见不到船的边际，就不知道这个船是什麽？

佛的法身好像大船，我们衆生好像小蚂蚁。蚂蚁看不到船的边际。我们虽然在佛法身中，不知有佛法身，看不见佛的法身。因为看不见，所以不知道。但是，其中有的衆生会看得见佛的法身。因为有大善根，生生世世修行佛法，所以有这种机缘，也就是感应道交。擧一个例来说，如果虔诚念「南无阿弥陀佛」六字眞言，永不停止，到往生的时候，一定会见到西方三圣来接引。净土宗初祖，慧远大师在卢山东林寺提倡念佛，成立莲社。不但他自己看见阿弥陀佛三次而往生，就是莲友刘遗民居士也是见到三圣两次而往生。历代以来，凡是诚心念佛，都有此种境界。

或有见佛妙色身　无边色相光炽然

随诸衆生解不同　种种变现十方中

【或有见佛妙色身】：在前边说佛的法身，现在说佛的色身。法身是无形无相，色身是有形有相。色身就是三十二相八十种好的庄严身。或者有的衆生能见到佛的妙色身。

【无边色相光炽然】：有无边的相好光明，炽然而发，所发的光色是无穷无尽的样子。

【随诸衆生解不同】：随着衆生的根性不同，而见解也不同，每一个衆生所明白的道理都不一样，所谓「佛以一音演说法，衆生随类各得解」。

【种种变现十方中】：虽然各解不同，但是佛有种种神通变化，而现示於十方法界中，来教化一切衆生。

或见无碍智慧身　三世平等如虚空

普随衆生心乐转　种种差别皆令见

【或见无碍智慧身】：或者有一类衆生，能见到佛的无碍智慧身。

【三世平等如虚空】：过去佛也有智慧身。现在佛也有智慧身，未来佛也有智慧身，所以说三世平等。

智慧身是什麽样子？好像虚空。虚空又是什麽样子？是无边无际的样子。能知道虚空的样子，就知道智慧身的样子。

【普随衆生心乐转】：这种智慧身是随着衆生的心所欢喜而转法轮，教化衆生，令衆生明白佛法。

【种种差别皆令见】：用种种不同的方便法，令衆生领悟而见智慧身。这智慧身就是十身中之智身，佛身所具能证之实智。

或有能了佛音声　普徧十方诸国土

随诸衆生所应解　为出言音无障碍

【或有能了佛音声】：有的衆生，能明了佛所说法的音声，佛的音声虽然是一种，但是，天上的人听之是天语，人间的人听之是人语，畜生听之是畜生的言语，饿鬼听之是饿鬼的言语，不需要翻译，统统都能明白其意。可是，也有衆生不能明白的。因为与佛没有深厚的缘，所以不能明白佛的音声。就是听见了也不懂其意。

【普徧十方诸国土】：佛的慈音普徧的传播到十方一切诸佛国土去。

【随诸衆生所应解】：随顺一切衆生所能了解的，而得到应得的法益。你能了解多少？便明白多少。好像下雨一样，大树就得多量的雨水来滋润其根。小草就得少量的雨水来滋润其根。各得其所得的法益。

【为出言音无障碍】：为每一类衆生所说的言语和音声，都没有障碍。

或见如来种种光　种种照耀徧世间

或有於佛光明中　复见诸佛现神通

【或见如来种种光】：或者有一类衆生，能见到佛多种的光。

【种种照耀徧世间】：这种种光，普徧照耀十方世界，令一切衆生发菩提心，修菩提行，齐成佛道。

【或有于佛光明中】：或者又有一类衆生，能在佛的光明中，见到现出诸佛菩萨在光中说法。

【复见诸佛现神通】：又见到在光中所现的诸佛菩萨，现出种种神通妙用，有不可思议的境界，一切衆生见到这种境界，都出欢喜信受的心。

或有见佛海云光　从毛孔出色炽然

示现往昔修行道　令生深信入佛智

【或有见佛海云光】：或者有一类衆生，他能见到佛的海云光。这表示佛光好像大海那样的广，又好像云那样的多。

【从毛孔出色炽然】：这种光明，是从佛的毛孔中现出来。在每一根毛孔中，都现出无量无边的海云光，光有种种的颜色，炽然非常的盛旺。

【示现往昔修行道】：从毛孔中所现出的种种光和种种色，又示现出佛在因地的时候，所修行的种种法门，种种的道。好像演电影一般，一幕一幕现於衆生的面前，令衆生如法修行。

【令生深信入佛智】：为什麽要示现这种境界？因为要令在法会中的大衆，深信此法而能开悟，得到佛的大智大慧。

或见佛相福庄严　及见此福所从生

往昔修行诸度海　皆佛相中明了见

【或见佛相福庄严】：或者有一类衆生，又见到佛的三十二相八十种随形好的庄严妙色身。因为佛在往昔修行时，修福修慧，所以福慧二严。福也庄严，慧也庄严。所谓「两足尊」，也就是福也具足，慧也具足。

这两足尊，不是两条腿，也不是两只脚，而是福慧双足的意思，不可望文生义。有这样一个令人啼笑皆非的戏论。有人将「南无」二字误解南方没有佛。他的理论是按五行来说，因为南方属於火，而佛像不是金铸，就是木雕，或是纸绘泥塑，这四种东西最怕火烧，所以南方没有佛。他又说西方才有佛，因为西方属於金，金能铸佛，所以佛都到西方去了。这就是「依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说」。

【及见此福所从生】：有见佛百福庄严的相，但不知道这个福是从何处来的？这福是从修行中得来的。所以要修福、修慧，福慧双修。好像一车二轮，一大一小，绝对不能前进。要平衡发展，才有效果。所谓「修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵」。怎样修福？就是利益衆生，多作功德。怎样修慧？就是讲经说法，勤诵经典。利益衆生，增长福报；诵持经典，就开智慧。

【往昔修行诸度海】：在往昔修十度的行门，修到彼岸时，再修万行，这叫诸度海。

【皆佛相中明了见】：都从佛的相中，明明了了，清清楚楚看到福的来处。

如来功德不可量　充满法界无边际

及以神通诸境界　以佛力故能宣说

【如来功德不可量】：佛的功德是广大无边，不可测量。

【充满法界无边际】：佛的功德能充满法界，没有边际。

【及以神通诸境界】：和境界是神通所现。这种神通妙用和神通诸境界，是不可思议。

【以佛力故能宣说】：以十方诸佛及本师释迦牟尼佛的大威神力，才能宣说这种道理，这种妙用，这种境界。

现在把座内衆流浅释完了，在下边解释天地徵祥的境界。

尔时，华藏庄严世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所谓动、徧动、普徧动。起、徧起、普徧起。踊、徧踊、普徧踊。震、徧震、普徧震。吼、徧吼、普徧吼。击、徧击、普徧击。

在讲完前边偈颂的时候，在华藏庄严世界海，以佛的大威神力，发生六种震动的情形，这是表示天地徵祥的境界。

华藏世界海是由种种世界的种而成的。我们的世界——娑婆世界——是在华藏世界海中第十三重莲华藏世界里边。这个世界中，有无量无边的世界。不是只有我们所住的世界，还有其他的世界。所谓「此世界，他世界，诸世界」。为什麽地要动呢？因为佛的大威神通的力量，所以才能震动。这地有六种不同的震动，每一种又有三样的情形发生，所以为十八相震动。

是那六种的震动呢？就是震、吼、击、动、踊、起。震吼击是属於声，动踊起是属於形。地动和地震，这六种震动，是有种种的因缘而发生的。地震，就是震荡而摇摆不定，会造成巨大的灾害。地动，只是动动而已，而无灾害。

十种震动的因缘：①水大动的时候，地也会震动。②一切尊贵的神，想试一试自己的力量有多大？地也会震动。③佛将要成佛而入胎的时候，地也会震动。④佛出胎的时候，地也会震动。⑤佛修行成道证果的时候，地也会震动。⑥佛转法轮的时候，地也会震动。⑦佛不说法，不教化衆生，地也会震动。⑧佛入湼盘的时候，地也会震动。⑨有神足通的大比丘，心得到自在的时候，观地无相，用神通令地震动。⑩有菩萨授记的时候，佛对他说：「你於某世界成佛」，此时，地神欢喜，地也会震动。

另外尚有七种震动的因缘：①令一切魔恐怖，也会有地动的情形。②说法的时候，令衆生心不散乱，也会有地动的情形。③令放逸的衆生，生出觉悟的心，也会有地动的情形。④令所有一切衆生，能知道法相，也会有地动的情形。⑤令一切衆生，能观察到说法处，也会有地动的情形。⑥令善根成熟的衆生，得到解脱，也会有地动的情形。⑦令随顺衆生，问正义的缘故，也会有地动的情形。

另外还有四种震动的因缘：①使令不善的衆生，改恶向善，这时地会震动。②使令种种信天的衆生，知道天是不究竟的，这时地会震动。③使令一切我慢的衆生，生惭愧心，这时地会震动。

什麽是十八相震动？①动：是有形相的，能看得见，一方动为动。②徧动：是四方次第动。③普徧动：是八方同时动。④起：是下向上起，速度比较慢，一方起为起。⑤徧起：是四方起。⑥普徧起：是八方起。⑦涌：是从下向上涌，速度比较快，一方涌为涌。⑧徧涌：是四方涌。⑨普徧涌：是八方涌。⑩震：是有声音的，彼此互相震动，一方震为震。?徧震：是四方震。?普徧震：是八方震。?吼：是很大叫吼的声音，一方吼为吼。?徧吼：是四方吼。?普徧吼：是八方吼。?击：是互相撞击，一方击为击。?徧击：是四方击。?普徧击：是八方击。

又有一说，是四方震为震，八方震为徧震，十方震为普徧震。这种说法，我认为不太恰当。为什麽？因为上方的六种震动，我们不会知道。我们既然不会知道，只可以说是九方，不可以说是十方。一般说法，以一方、四方、八方为标准，这样比较合理。

还有一种说法，是一方震为震，四方次第而震为徧震，八方次第而震为普徧震。次第和同时不一样。次第是依次序而动，在这方震完之後再在那方震，一方一方的震。同时是在同一个时候而震，或者一方，或者四方，或者八方。

这十八种震动，也就是代表十八界。什麽是十八界？就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六尘（色、声、香、味、触、法）六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。也像震动一样。

此诸世主，一一皆现不思议诸供养云，雨於如来道场衆海。

这些诸世主之中，有佛、菩萨、诸神、转轮圣王（金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王）都在法会道场的里边。每位世主都现出不可思议供养於佛的云，这种云好像下雨一般，雨在佛的菩提道场，一切大衆海会的地方。

所谓一切香华庄严云。一切摩尼妙饰云。一切寳焰华网云。无边种类摩尼寳圆光云。一切衆色寳眞珠藏云。一切寳栴檀香云。一切寳盖云。清净妙声摩尼王云。日光摩尼璎珞轮云。一切寳光明藏云。一切各别庄严具云。如是等诸供养云，其数无量，不可思议。

世主所供养於佛的云，都是什麽样的云？有十一种不可思议的供养云。①有种种的香和种种的华来庄严的云。②有种种摩尼寳珠来妙饰的云。③有种种寳珠所放的光焰而织成华网的云。④有种种无边种类摩尼寳放圆光的云。⑤有种种衆色寳和珍珠藏的云。⑥有种种寳贵栴檀香的云。⑦有种种寳珠结成伞盖的云。⑧有清净妙声珠王的云。⑨有日光摩尼寳制成璎珞轮的云。⑩有种种寳放光明藏的云。?有种种各别不同庄严器具的云。以上所提出十一种供养云，为代表云，还有无数无量的供养云，也有不可心思不可言议那样之多的供养云。

此诸世主，一一皆现如是供养云。雨於如来道场衆海，靡不周徧。

这一切的世主，每位世主都现出来像前边所说的供养云。在佛成道的菩提树王下的道场衆海，没有一个地方不周徧这种供养云。

如此世界中，一一世主，心生欢喜，如是供养。

好像我们的世界里，每一国的世主，或每一地的神，他们心中生出大欢喜，都像这样来供养於佛。

其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是，而为供养。

在华藏庄严世界海中，有无量世界种，每一世界种中，又有无量世界。在一切所有无量世界中，所有一切的世主，他们都用前边所说的供养云来供养於佛。也就是每个国土中所有的国王，他们都发心像这样来供养。在每个国土中，都见到佛在菩提树王下成佛，所以发心供养於佛，来兴供养云。

其一切世界中，悉有如来坐於道场。

在华藏世界海里，所有一切世界的菩提树下，佛都坐在那里成正觉，作为道场，演说大方广佛华严经的妙理。

一一世主，各各信解。各各所缘。各各三昧方便门。各各修习助道法。各各成就。各各欢喜。各各趣入。各各悟解诸法门。各各入如来神通境界。各各入如来力境界。各各入如来解脱门。

每个世界，各有世主，也就是国王，每位国王，都生出深信的心而了解佛法。闻法能有三种利益。①闻益：因为闻见能生信解心，听见佛所说的法，而明白其中的道理，这叫信解，也叫闻益。②思益：闻後而思，能谛观语言的眞实理。③修益：在修益中又有七种利益。（A）修门：修种种三昧的法门，而成就圣果。（B）修法：依法修行，得到法喜充满。法主要的是要有信心、愿心，然後要行。（C）修果：因修而明白道理，证得圣果。（D）修益：要去修行，才能得到种种的利益。（E）修转：能转凡成圣。（F）修同：我们所悟解的法门，和过去诸圣人所证的法门是相同的。（G）修极：修到极点。在修极中又分三类：○一大悲极：入佛神通境。为什麽要入佛的神通境界呢？因为要利益一切衆生的缘故，这是成就佛的恩德。○二大智极：入佛力境。入佛的智慧力，这时，悲智超绝，没有可比的。这是成就佛的智慧。○三自在极：入佛解脱门。除尽一切障碍，心境都自在。也就是心境如如，心境不二。这是成就佛的断德。也就是成就佛的一切的解脱门。每位世主，都得到闻、思、修三种的利益。

每位世主，深心信解之後，各各依照自己的因缘来修行，修自己所修的三昧方便门。又要修习自己所修的助道法，也就是做一切善事，用善功德来帮助修道。自己修自己所修的法门，得到自己应该得到的成就。所以各各生出大欢喜。他们更加深入所修的法门，而能都悟解所修诸法门，所修得佛的神通妙用，都入佛的境界，也入佛智慧力的境界。最後，都入佛的解脱门。这种解脱门，就是佛的断德，断一切烦恼，得到解脱。

如於此华藏世界海。十方尽法界虚空界，一切世界海中，悉亦如是。

在这个华藏世界海里。十方所有的法界，所有的虚空界，十方一切世界海中，每个世界，统统都像这个样子。每个世界的世主，兴供养云，然後，所有世主，都入佛的解脱门。

现在把第一品世主妙严品浅释完了。今用赞颂来解释：「华严海会，寳藏灵文。大千经卷一微尘，剖出在当人。花雨缤纷，法界普薰闻」。这是赞叹这一品华严经的偈颂。

【华严海会】：华严经的海会是无穷无尽。

【寳藏灵文】：这部经是寳藏，又是灵文。无论谁念它，谁就有功德和利益。功不唐捐，一定会有好处。

【大千经卷一微尘】：这部经卷，好像大千世界那样的大，在一粒微尘中装着。

【剖出在当人】：用刀把一粒微尘用刀剖开，把大千经卷现出来。你自己，如有这种本事，就能将一粒微尘剖开，就能明白华严经的道理。

【花雨缤纷】：你能这个样子，天雨寳华，缤纷而下。

【法界普薰闻】：法界一切衆生，普徧被华严经的法味功德所熏习，一切衆生普徧熏闻。

◎ 回 向 偈 ◎

愿 以 此 功 德 庄 严 佛 净 土

上 报 四 重 恩 下 济 三 途 苦

若 有 见 闻 者 悉 发 菩 提 心

尽 此 一 报 身 同 生 极 乐 国

此经书由尹国富（普觉）请，上海徐丽莉居士发心打字智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切衆生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以後都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！