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大方广佛华严经疏钞会本【八十卷】(第六十卷 - 第 八十 卷)(一)
2018-07-19 11:09:01 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:7465次 评论:0

大方广佛华严经疏钞会本第六十之一 起五


唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译


唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

  
入法界品第三十九


初来意者先辨分来夫行因证立证藉行深前分托法行成故此依人入证亦为远答解脱海故会品於意不异分来无别会品故(初来意等者分来品来二意先约四分以明来意亦远答下就前总别以明来意九会共答十海问故会品来下此中亦合有三来意然离世间虽亦一会分一品而其所对分会品差有三来意此中前无分会别对故但为一)二释名有三初分名者谓依佛菩萨诸胜善友深证法界故名依人入证证法在己谓之成德。


二会名约处名逝多林园重阁会林名战胜以表依人园名给孤用表悲厚重阁之义以显二智互严悲智并为能证亦为重义若兼取城名闻物亦表依人约法如品名释。


三品名者入通能所谓悟解证得之名法界是所入之法谓理事等别然法含持轨界有多义梁论十五云欲显法身含法界五义故转名法界一性义以无二我为性一切众生不过此性故二因义一切圣人四念处等法缘此生故三藏义一切虚妄法所隐覆故非凡夫二乘所能缘故四真实义过世间法以世间法或自然坏或对治坏离此二坏故五甚深义若与此相应自性成净善故若外不相应自性成壳故上之五义皆理法界复有持义族义及分齐义然持曲有三一持自体相二持诸法差别三持自种类不相杂乱与法义同族者种族即十八界上二并通事理分齐者缘起事法不相杂故於中性通依主持业因唯依主後六唯持业心境合目名入法界始则相违终则持业入即法界故(梁论十五者彼本论云复次诸佛法界恒时应具五业释论云此中明法身业而言诸佛法界者欲显法身含法界五义等余同下结云由法身含法界五义诸菩萨应见法身恒与五业相应无时暂离其五业谓除有情灾患业等上文引竟然正是此下论文若世亲论无此五义但说五业耳五义可知复有持义下第二双约事理以释法界於中有二先标三义後然持下别释持义及以法持自体义余二可知於中下三释名然直语一法则无六释故会六释唯释界字於前五中除前二兼依主後六义皆唯持业心境合目下即通品名会六释耳)三明宗趣者分会品同既入法界为目即以为宗於中三门分别一约义二约类三约位初中有三先明所入总唯一真无碍法界语其性相不出事理随义别显略有五门一有为法界二无为法界三俱是四俱非五无障碍然五各二门初有为二者一本识能持诸法种子名为法界如论云无始时来界等此约因义而其界体不约法身二三世之法差别边际名为法界不思议品云一切诸佛知过去一切法界悉无有余等此即分齐之义二无为法界二者一性净门在凡位中性恒净故真空一味无差别故二离垢门谓由对治方显净故随行浅深分十种故三亦有为亦无为法界有二者一随相门谓受想行蕴及五种色并八无为此十六法唯意所知十八界中名为法界二无碍门谓一心法界具含二门一心真如门二心生灭门虽此二门皆各总摄一切诸法然其二位恒不相杂其犹摄水之波非静摄波之水非动故第四廻向云於有为界示无为法而不灭坏有为之相於无为界示有为法而不分别无为之性此明事理无碍四非有为非无为法界二门者一形夺门谓缘无不理之缘故非有为理无不缘之理故非无为法体平等形夺双泯大品三十九中须菩提白佛言是法平等为是有为为是无为佛言非有为法非无为法何以故离有为法无为法不可得离无为法有为法不可得须菩提是有为性无为性是二法不合不散此之谓也二无寄门谓此法界离相离性故非此二又非二谛故又非二名言所能至故是故俱非解深蜜第一云一切法者略有二种所谓有为无为是中有为非有为非无为无为非无为非有为等五无障碍法界二门者一普摄门谓於上四门随一即摄余一切故是故善财或覩山海或见堂宇皆名入法界二圆融门谓以理融事故令事无分齐微尘非小能容十刹刹海非大潜入一尘也以事显理故令理非无分谓一多无碍或云一法界或云诸法界然由一非一故即诸诸非诸故即一乃至重重无尽是以善财暂时执手遂经多劫才入楼阁普见无边皆此类也上来五门十义总明所入法界皆应以六相融之二明能入亦有五门一净信二正解三修行四证得五圆满此五於前所入法界有其二门一随一能入通五所入随一所入徧五能入二此五能入如其次第各入一门此上心境二义十门六相圆融总为一聚无障碍法界(无始时来界已见问明及五种色并八无为者五种色即杂集第一云法界处所摄色者略有五种谓极略色极逈色受所引色遍计所起色定自在所生色极略色者谓极微色极逈色者谓离余碍触色受所引色者谓无表色遍计所起色者谓影像色定自在所生色者谓解脱静虑所行境色前释逈色云谓离余碍触方所可得又释空一显色云谓上所见青等显色就此二色析至极少名极逈色余之色义已见上文言八无为者已见十藏谓六中开真如为三性故其无碍门亦见问明不合不散即不一不异义也二无寄门者然形夺者要二相假无寄则当法自离故不同也相及俗谛皆有为性及真谛皆无为又非二名言所能至者言语道断故表义名言不能至也心行处灭故显境名言所不能至解深密下引证俱非一普摄门者谓不坏前四门之相而为一致故故引善财随事差别皆入法界二圆融门才举一门即融诸门然以理融事令事如理以事显理令理如事故云理非无分谓理即事事既有分理亦有分不尔真理不即事故理既如事随举一法即一法界若举多法即多法界然由一非一故下复融上一异一若定一不能即诸以一即理故即非一以非一故能即诸也以非一故与诸不异下句翻此凖事显理既互相即则涉入重重方成无障碍义引善财证暂时执手明时圆融才入楼阁明处圆融上来五门下总结圆融总即法界别有五种同即十门皆同法界异则有为与无为等相望有差成则五义共成法界坏则有为自住有为余四亦尔如其次第各是一门者一有为法界本有种子差别之法但在明信二无为之理性净妙绝皆须明解三亦有为亦无为法界事理有异必须双行四非有为非无为法界双遣玄寂唯证方契五无障碍非满不穷显义多门为此别配取义圆备互遍方周若无信心安能见理况无障碍无信安穷)第二法界类别亦有五门谓一所入二能入三无二四俱泯五存亡无碍初所入中亦有五重一法法界二人法界三俱融四俱泯五无障碍初中有十一事法界谓十重居宅等二理法界谓一味湛然等三境法界谓所知分齐等四行法界谓悲智广深等五体法界谓寂灭无生等六用法界谓胜通自在等七顺法界谓六度正行等八逆法界谓五热无厌等九教法界谓所闻言说等十义法界谓所诠旨趣等此十法界同一缘起无碍熔融一具一切二人法界亦有十门谓人天男女在家出家外道诸神菩萨及佛此并缘起相分参而不杂善财见已便入法界故名人法界三人法俱融法界者谓前十人十法同一缘起随义相分融摄无二四人法俱泯法界者谓平等果海离於言数缘起性相俱不可说五无障碍法界者谓合前四句於彼人法一异无障存亡不碍自在圆融如理思之二明能入亦有五重一身二智三俱四泯五圆谓入楼观而还合身证也鉴无边之理事智证也同普贤而普徧俱证也身智相即而两亡俱泯也一异存亡而无碍自在圆融也余可准知三能所浑融无二际限不分就义开殊理仍不杂此五能所如次及通可以意得四能所圆融形夺俱泯五一异存亡无碍具足如理思之上来约类辨竟(第二法界类别者上来虽有五界通该诸法今於总法开从别类然类开五门五门各五初二文显後三文隐五无碍法界亦有五义一前四融为一味二四相历然故云一异无障碍三一异双存四一异互夺双泯绝故云存亡不碍五自在圆融谓欲一则一欲异则异欲存即存欲泯便泯异不碍一泯不碍存方为自在常一常异常存常泯名为圆融此五能等者通则随一能入遍入五所入随一所入皆用五能斯为正意言如次者一身入法法界二智入人法界三身智俱存入无二法界四身智俱泯入人法俱泯法界五人法圆融入无障碍法界此为第三能所浑融无二中之五句也四能所圆融形夺俱泯者此亦有五一以所夺能唯法界二以能夺所唯能入三能所俱存四能所俱泯五此四圆融无有前後五一异存亡无碍具足者亦有五句一能所一味二能所历然三一异双存四一异双泯五上之四句无碍具足故令如理思之)第三约位明入法界者准下文中所入法界大位有二即因与果於前人法无不皆是佛果所收即如来师子嚬申三昧所现法界自在是也又於前人法无不皆属因位所摄即文殊普贤所现法界法门是也因中曲有信等五位法界不同二明能入准文亦二对前果位明诸菩萨顿入法界对前因位寄显善财渐入法界三因果既其无碍渐顿亦乃圆融但以布教成诠寄斯位别耳(第三约位明入法界者标也於中有三初约所入有因有果次明能入唯渐与顿)次正释文一品大分为二初明本会二尔时文殊师利从善住楼阁出下明末会亦前明果法界後明因法界又前顿入法界後明渐入法界又前总後别总别圆融本末无碍又前即亡修顿证是正宗之极後是寄人修入以辨流通通正圆融中後无碍就本会中长科十分一序分二请分三三昧现相分四远集新众分五举失显得分六偈颂赞德分七普贤开发分八毫光示益分九文殊述德分十无涯大用分今初虽义贯末会以从处别独判在初文分为三初智正觉世间圆满二在室罗下器世间圆满三与菩萨下众生世间圆满(次正释文然科二会总有四义从总别圆融下融上四义一总别圆融融第四总别本末无碍融第一本末二会略无第二因果相即第三渐顿该罗至下末会之初重会释之又前即亡修下通正圆融兼前五对而前四唯对本会故一时并举後一通对诸会正宗故别明之)。


尔时世尊。


今初言世尊者梵云薄伽梵包含六义如佛地论一自在义永不系属诸烦恼故二炽盛义猛熖智光所烧炼故三端严义三十二相所庄严故四名称义一切殊胜功德圆满无不知故五吉祥义一切世间亲近供养咸称赞故六尊贵义具一切功德常起方便利益世间安乐一切无懈废故今举後该初亦是标人取法具无尽德故曰世尊。


在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁。


二器世间圆满中有三一国城此云闻者西域记云昔有古老仙人住於此处後有少仙名为闻者於彼禀学老仙没後少仙於此建立城郭故取其名亦云闻物以此城多出聪敏博达名闻人物故即中印度境二逝多下明林园逝多者梵音华言战胜即太子之名给孤独者梵云须达多正言赈济无依义云给孤独也即长者之称长者仁而聪敏积而能散拯乏济贫哀孤恤老时美其德故立斯称长者侧金买地太子施树同成功业二人式崇共立伽蓝之号三明重阁即说法之所表所证法界体无不周曰大德无不备曰严依体起用为重阁(昔有古老仙人等者即第六卷然室罗筏即舍卫国梵音楚夏耳多出聪敏愽达人物者总相言耳然其此城有四德一者尘德五尘之境多美丽故二财物德七宝珍奇无不有故三圣法德三藏圣法无不备故四解脱德人人皆有解脱分善得解脱者实繁广故具此四德远闻诸国故人物言为道相耳亦表此经具此四德一五种法界皆佛境故二七圣财宝无不备故三因果能证皆圣法故四契入法界真解脱故广说如来解脱海故言逝多梵音华言战胜者即波斯匿王所生太子太子初生王战得胜故以为名表依善友胜出魔军及凡小故故上文云以表依人给孤独者梵云须达多者经出太子梵语疏出长者西音举长者德表具法财能令一切证法界故长者侧金下出双举二人之由西域记智度论庄严论等皆说只桓记中其事更广)。


与菩萨摩诃萨五百人俱。


第三众生世间即辅翼圆满於中三一菩萨二声闻三世主初中亦三一举数二列名三叹德今初此会菩萨标名乃少列名乃多者有所表故数中欲显五位同证入故位各十度一一相融成五百故第六妙觉是所入故又表解行者多证者稀故。


普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。


二普贤下列名分三初标上首二列别名三总结数今初以二大圣是助化主故又有所表故至下当明。


其名曰光焰幢菩萨须弥幢菩萨宝幢菩萨无碍幢菩萨华幢菩萨离垢幢菩萨日幢菩萨妙幢菩萨离尘幢菩萨普光幢菩萨。


二其名曰下别列中有十四位位各有十其间亦有增减成百四十一人名各一义皆有深旨今且寄表大分为二前四十一人通表住等四位後天冠下十位百人别表十地十度今初十幢表向行德高出故。


地威力菩萨宝威力菩萨大威力菩萨金刚智威力菩萨离尘垢威力菩萨正法日威力菩萨功德山威力菩萨智光影威力菩萨普吉祥威力菩萨。


二有九威力者表行能进修故。


地藏菩萨虚空藏菩萨莲华藏菩萨宝藏菩萨日藏菩萨净德藏菩萨法印藏菩萨光明藏菩萨脐藏菩萨莲华德藏菩萨。


三十藏表地义如前释。


善眼菩萨净眼菩萨离垢眼菩萨无碍眼菩萨普见眼菩萨善观眼菩萨青莲华眼菩萨金刚眼菩萨宝眼菩萨虚空眼菩萨喜眼菩萨普眼菩萨。


四有十二眼者表解能照法故所以不次者欲表圆融之位无前後故。


天冠菩萨普照法界智慧冠菩萨道场冠菩萨普照十方冠菩萨一切佛藏冠菩萨超出一切世间冠菩萨普照冠菩萨不可坏冠菩萨持一切如来师子座冠菩萨普照法界虚空冠菩萨。


後十位中如次别表行布十地十度一十冠者初地冠於诸地之首檀冠众行之先故又一一位中各具十者一地之中具足一切诸地功德故一度之中具足十度为庄严故。


梵王髻菩萨龙王髻菩萨一切化佛光明髻菩萨道场髻菩萨一切愿海音宝王髻菩萨一切佛光明摩尼髻菩萨示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨出一切佛转法轮音髻菩萨说三世一切名字音髻菩萨。


二十髻者持戒无垢检束尊高故。


大光菩萨离垢光菩萨宝光菩萨离尘光菩萨焰光菩萨法光菩萨寂静光菩萨日光菩萨自在光菩萨天光菩萨。


三十光者发闻持光照法忍故。


福德幢菩萨智慧幢菩萨法幢菩萨神通幢菩萨光幢菩萨华幢菩萨摩尼幢菩萨菩提幢菩萨梵幢菩萨普光幢菩萨。


四十又名幢者焰慧精进超世高出故又道品伏惑精进伏慢故。


梵音菩萨海音菩萨大地音菩萨世主音菩萨山相击音菩萨徧一切法界音菩萨震一切法海雷音菩萨降魔音菩萨大悲方便云雷音菩萨息一切世间苦安慰音菩萨。


五十音者禅定发生难胜恱机故。


法上菩萨胜上菩萨智上菩萨福德须弥上菩萨功德珊瑚上菩萨名称上菩萨普光上菩萨大慈上菩萨智海上菩萨佛种上菩萨。


六十上者般若现前最尊上故。


光胜菩萨德胜菩萨上胜菩萨普明胜菩萨法胜菩萨月胜菩萨虚空胜菩萨宝胜菩萨幢胜菩萨智胜菩萨。


七十胜者远行方便有中殊胜行故。


娑罗自在王菩萨法自在王菩萨象自在王菩萨梵自在王菩萨山自在王菩萨众自在王菩萨速疾自在王菩萨寂静自在王菩萨不动自在王菩萨势力自在王菩萨最胜自在王菩萨。


八有十一自在王者相用不动大愿无碍故。


寂静音菩萨无碍音菩萨地震音菩萨海震音菩萨云音菩萨法光音菩萨虚空音菩萨说一切众生善根音菩萨示一切大愿音菩萨道场音菩萨。


九十又名音者善慧演法自力生故。


须弥光觉菩萨虚空觉菩萨离染觉菩萨无碍觉菩萨善觉菩萨普照三世觉菩萨广大觉菩萨普明觉菩萨法界光明觉菩萨。


十有九人同名觉者法云受职堕佛数故智觉诸法无所遗故然其幢等亦有通义类释可知。


如是等菩萨摩诃萨五百人俱。


三如是下结数。


此诸菩萨皆悉成就普贤行愿境界无碍普徧一切诸佛刹故现身无量亲近一切诸如来故净眼无障见一切佛神变事故至处无限一切如来成正觉所恒普诣故光明无际以智慧光普照一切实法海故说法无尽清净辩才无边际劫无穷尽故等虚空界智慧所行悉清净故无所依止随众生心现色身故除灭痴翳了众生界无众生故等虚空智以大光网照法界故。


第三此诸下叹德有十一句初句为总上名以随宜别显各以一德立名今德以据实内通故言皆悉成就普贤行愿余十句别於中前六明智用普周後四明智用离障通为五对一境徧身多对穷依近正故二见用诣实对十眼离障不往而见一念契实身心普周三内照外演对四智净色随对五悲深智广对以即智之悲故於生无翳无外之智故照同虚空前对虚空自取净义今取广义。


及与五百声闻众俱悉觉真谛皆证实际深入法性永出有海依佛功德离结使缚住无碍处其心寂静犹如虚空於诸佛所永断疑惑於佛智海深信趣入。


第二及与下辨声闻众文二初标数类後悉觉下叹德文有十句然此声闻皆是菩萨欲显深法托为声闻故所叹德言含本迹。


今释为二门一就迹约小十句皆声闻德一得现观於四真谛善觉了故二入正性离生无方便慧已作证故三所学已穷故云深入法华云我等同入法性即三兽渡河理无二故古人亦将上三如次配见修无学四生分已尽由缺大悲故自永出五有为无为之德依佛成故即逮得己利六已尽有结谓九结十使现行离故七无烦恼碍种子亡故八心善解脱故寂如虚空九慧善解脱故於佛无惑十明非定性皆可回心故信入佛智(一得现观者大乘唯识有六现观一思二信三戒四智谛五为智边谛六究竟现观十地已辩小乘俱舍有三现观一见现观二缘现观三事现观今此正当见现观也义兼後二二入正性离生者已见四地无方便慧已见七地若有方便不证实际三所学已穷者谓於自乘所学之法名为深入非谓深入甚深法性故引法华即三乘同入之法性耳三兽渡河已见八地古人亦将上等者疏意云见修是前三果今是罗汉正当无学後必具前理则可通故不言非四生分已尽等者上即我生已尽若具大悲留惑润生处有化物今由阙悲但自速出如麞透围五即远得己利者己利即证涅盘有余依者名为有为无余依者即无为耳六已尽有结者经云离结使缚故以九结释经结字亦已见上今略示名一爱结二恚三慢四无明五疑六见七取八嫉九悭由此九种数数现起损恼自他招当苦增偏名为结十使谓六根本开见成五此等以为生死因故名为有结言现行离者故法华论此句即诸漏已尽论为现行要得烦恼是种子故八心善解脱等者二种解脱亦见上文今略解云离定障故名心解脱离性障故名慧解脱又离无明贪爱等体名慧解脱彼相应心得离缚故名心解脱由证此二获得第五有为无为二种功德十明非定性者定性二乘非此宗故信入佛智者法华第二汝舍利弗信佛语故随顺此经非己智分此经即佛慧故)二约本门就菩萨叹故如来不思议境界经云复有无量百千亿菩萨现声闻形亦来会坐其名曰舍利弗大目揵连等广如彼说明皆是权故下身子令海觉等观文殊德十中一觉第一义二方便已具善能入於无际际故三二空真理穷其源故四具足大悲能入不染方永出故五依十力等离小见故六不断不俱方能离故七已净所知无二碍故八处乱恒寂了本空故九佛不共德虽未证得亦无疑故十一切种智证信入故(如来不思议境界经者此是第一列众之中经云时有他方诸佛为欲庄严毗卢遮那道场众故示菩萨形来入会坐复有无量百千亿菩萨下与疏全同引此明实彰前定迹善入无际际者深入无际故然皆反上声闻之德类例可知九佛不共德等者发心品菩萨於佛十力中虽未证得亦无疑故十一切种智证信入者证信即初地已上拣异声闻未得此信十地皆依佛智海故)。


及与无量诸世主俱悉曾供养无量诸佛常能利益一切众生为不请友恒勤守护誓愿不舍入於世间殊胜智门从佛教生护佛正法起於大愿不断佛种生如来家求一切智。


第三及与无量下诸世主众亦先标数类後悉曾下叹德十中初一叹福次四叹悲於中初句总余三句别一无缘普应二护念初心三誓不舍恶次二句叹智德一智入权门二行护理教正法兼理护兼行故上七皆行八即是愿愿行具故第九入位上九自分十即胜进。


上序分竟。


时诸菩萨大德声闻世间诸王并其眷属咸作是念。


大文第二时诸菩萨下请分众集本为闻经故文分为二初标众念请二如来境下显所请法今初声闻下如聋等此能念者释有二义一约本迹就本能念就迹不知二唯就迹说意法师云理处不隔故得同疑未积大心故不厕其次此亦有理犹叶公好龙真龙难视同居法会同仰法门所现超伦故如聋瞽(其犹叶公好龙者事出庄子叶公姓沈名诸梁故春秋注云叶公子高沈诸梁食来於叶僭以称公亦有云与楚同姓楚姓芉(音弭)即子张见卫君君不全待子张云公之好士犹叶公之好龙叶公好龙并厕之间皆画其像真龙知其好乃现其庭叶公绝倒不敢视叶公之好好於似龙非好真龙今君好士但好似士非好真士也今声闻之请法若彼好龙不覩希奇若不识真物也)。


如来境界如来智行如来加持如来力如来无畏如来三昧如来所住如来自在如来身如来智。


二所念中有六十句初後三十句是所请法中三十句但是请仪其请法多同初会四十句法以初会为总此说将终会同本故就文分二前三十句念德难思後唯愿下三十句请随机演以初十句明自体圆着寄显果海绝言最後十句明化用普周令寄言显果由斯文有影略理实兼皆请示如初会辨(以初十句明自体圆着下出所问法为两叚所由以前三十句内唯十句是所请法谓佛境等是佛自体圆满着明故同果海最後十句化用普周者然後三十句请随机演有二十句是所请法以前十是请说徃因故偏举後十化用正合开故)今初念德中初十句正明所念果法次十明玄妙难思後十明缘会可了今初十中前八摄初会最初十句即内行成满德以如来自在摄彼神通及无能摄取故一境界者即所缘分齐故如出现等品辨二智行者悲智无碍无功用行亦如出现品辨三加持者谓胜力任持令有所作如不思议法品辨四谓十力等五即四种十种无畏等六即师子奋迅等七所住者即初会佛地佛所住地故若别释者即常住大悲等如不思议品八谓十自在等及摄二句如向所辨广引诸文释义并如初会後二句即摄初会次十句体相显着德前有六根三业今身合六根及於二业智即意业心意俱不可知但以智知故所以合者欲显身兼十身故合六根三业智导故但云智。


一切世间诸天及人无能通达无能趣入无能信解无能了知无能忍受无能观察无能拣择无能开示无能宣明无有能令众生解了。


二一切下十句明玄妙难思人天莫测於中初二句总明解行不及谓智慧不能通畅心行不能诣证次五句明三慧莫测故不能成自利谓初三句闻慧莫测一妙故不能印持於境二深故不能晓了於心三广故不能忍可包纳次句玄故修慧不能观察委照後句融故思慧不能拣其优劣故晋本拣择名思惟在观察上後三句四辩莫宣故不能成利他谓法义不能大开曲示词辩不能宣明乐说不能令他解了(故晋本拣择下释上修在思前晋经闻思修不失次也)。


唯除诸佛加被之力佛神通力佛威德力佛本愿力及其宿世善根之力诸善知识摄受之力深净信力大明解力趣向菩提清净心力求一切智广大愿力。


三唯除下十句缘会可了中前四佛力上加为缘後六自根堪受为因具此可知前中初三现缘後一宿愿後六中初一宿善余五现德於上十句分有分知全有全知又此十句通有二意一成上显深二起後请说(又此十句通有二意等者谓既唯诸佛加等方知明是显深佛加既知故请佛加而演说也非器难解有器可闻也)。


唯愿世尊随顺我等及诸众生种种欲种种解种种智种种语种种自在种种住地种种根清净种种意方便种种心境界种种依止如来功德种种听受诸所说法。


第二请随机演中二初十一句请随机宜後显示下二十句请所说法今初前云缘会可知今请以缘随器於中初三约内心器殊次一约外类音异上四通於凡圣後七多约菩萨一财等有殊二地位优劣三依根除障四作业差异五缘境不同六曾依何德而修七曾听何法为种又六宜依何德以化七宜何广略而说种种不同皆请随顺(一财等有殊者即十自在谓一财二命三心四业五生六解七愿八通九智十法广如八地离世间品)。


大方广佛华严经疏钞会本第六十之一

 

音释


分齐  (分扶问切齐在诣切分齐限量也)。  赈  (之忍切賙也)。  恤  (雪律切忧也)。  翳  (壹计切障也)。  叶公  (叶失涉切)。  瞽  (果五切目盲也)。  奋迅  (奋方问切迅思晋切)。  嚬  (毘賔切)。  [〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]  (徂奚切与脐同)。

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