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大方广佛华严经疏钞会本【八十卷】(第四十卷 - 第五十九卷)(一)
2018-07-19 11:23:39 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:8303次 评论:0

大方广佛华严经疏钞会本第四十之一 韩四


唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译


唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

  
十定品第二十七


初明来意先辨会来会来有二一约圆融谓前明普门中所具差别正位故寄历人天今明位後德用不离普门是则会别入普有此会来重会普光意在斯矣等妙二位全同如来普光明智故二约次第前明十地今显等妙二觉故来以极果由於始信故重会普光谓前依本不动智体起差别之位今位极成果不离本智之因後出现因果因是果中之因得果不舍因故果是果中之果大用无涯故二品来者为答第二会中十定问故(谓前等者此中意有三节初第二会为所依普门次四会即普门差别此会即会别归普初即根本次即依本起末後即会末归本故言重会普光意在斯矣等妙二位者结成入普所以以此会说等妙二觉二觉全同普光明智即是会归之义问等觉同妙觉於哩可然妙觉之外何有如来普光明智为所同耶答说等觉说妙觉即是约位普光明智不属因果该通因果其由自觉圣智超绝因果故七卷楞伽妙觉位外更立自觉圣智之位亦犹佛性有因有果有因因有果果以因取之是因佛性以果取之是果佛性然则佛性非因非果普光明智亦复如是体绝因果为因果依果方究竟故云如来普光明智以极果下二释妨於中二难一释重会难初正通云谓有难言若次第明位何以重会普光故为此通谓前依本下显其所以何以极果由於始信信依本智而起今不离本智故斯则以因成果摄果酬因然因有二种一约本有恒沙性德信解行顺等无不具故二约修起谓依本信德而起信心依本解德而起解心如起信云以知法性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜等故一一修起皆带本有俱来至果无间道中一时顿圆解脱道中因果交彻名为得果果亦有二一者本有菩提涅盘一切佛法本觉具故二者修起今证菩提始觉悟故始觉同本无复始本之异名究竟觉则二果无碍然二因本从本觉体上起来则二因与本觉无碍始觉既同本觉则果全同於二因则二因与果交彻故因该果海果彻因源故今重会普光表斯玄趣同若此交彻即是圆融何名次第答虽带本有起因因亦次第先因後果故得果虽该於因亦成次第故得果後方说融前前圆融中若因若果并是普光明智差别之德别常依普不相舍离说有前後成在一时故不同也後出现下二通蹑迹之难谓有难云极果由於始信重会普光极果之後何得更有平等因果故为此通明此因果皆属极果故不违理)。


第二释名会名有二约处名重会普光明殿会由第二会已曾会此故重意如前约法明说普法会二品名者定谓心一境性十是数之圆极以普贤深定妙用无涯寄十以显无尽故云十定品即带数释若依梵本具云如来十三昧品以等觉三昧上同佛故三世诸佛之所行故云如来三昧译家以义通因果故略如来二字然三昧为定虽非敌对由等持心至一境故义旨相顺从略云定又别行本名等目菩萨所问三昧经皆人法双举梵本是依主释别行即依士释。


三宗趣者会以普贤因果德用圆备为宗令物证入为趣品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣(品以普贤等者不同前文宗趣别说者有二义故一者例前令物证入为趣二者令诸菩萨亦得无碍自在无边大用而为其趣则此疏文通宗通趣)次正释文此会有十一品经分二前六明因圆後五明果满若依古德前九明生解因果後二明平等因果前中亦二前六品明位後因相後三品明差别果相然六品之因若约次第与前五会俱是差别之因若约圆融等同果相故与果同会果是对因之果与因同会平等因果由差别成亦与此同会(然六品下解妨难此有二难今初正通重会之难谓有难云若约差别因果者因因不同因与果异如何等觉之因与妙觉果同会而说故今答云若约差别不会同会有圆融义所以得同故云若约圆融等同果相故果是对因下二有难云若尔因是圆融可同果会果是差别之果何得同因会耶故今答云只缘是差别果对因说果是相待之果劣故同因会又後难云对因之果劣故同因之会平等因果同果俱胜何同此会故今通云平等因果由差别成若无差别平等无依故须同会)今初此因即是等觉然文有等觉之义而无等觉之名者以此等觉亦即十地之胜进故(今初此因下第二别显因门但释六品疏文分三初总彰大旨以诸古德不立等觉故染定有)是以诸教开合不同仁王等合此胜进入於十地是以不立等觉故教化品中约五忍分位於寂灭忍唯有上下下忍中行名为菩萨即第十地上忍中行为萨婆若此谓如来若依璎珞开此胜进为无垢地即是等觉然等觉照寂妙觉寂照又贤圣觉观品中说六种性及六坚六忍等瑜伽具有二义七十八引深密经说十一地第十法云十一说名佛地唯有二十二愚得佛地时由断二愚一於一切所知境极微细着愚即俱生极微细所知障种二极微细碍愚即是任运烦恼障种断此便能证大菩提更不别说等觉断证论复有文亦立等觉又菩萨地云此菩萨虽已修行功德海满由未能舍三种法故不名妙觉一由未舍劣无漏法二由未舍白净无记法三由未舍有漏善法至妙觉位方舍此三(是以诸教下二引教成立虽有开合疏意扶开故下结云有等觉明矣引二经一论文有二节二经一开一合一论具於开合说六种性者即彼经第一品当第三贤圣觉观品经云佛子六种性者是一切菩萨功德璎珞庄严菩萨二种法身菩萨所有百万阿僧只功德行璎珞若一切菩萨不入璎珞功德门得入正位者无有是处佛子性者所谓习种性性种性道种性圣种性等觉性妙觉性释曰一习种性即十住二性种性即十行三道种性即十廻向四圣种性即十地五六可知复名六坚者谓信坚法坚修坚德坚顶坚觉坚顶坚即等觉觉坚即妙觉言六忍者经云复名六忍信忍法忍修忍正忍无垢忍一切智忍而言等者等取六慧六观经云复名六慧闻慧思慧修慧无相慧照寂慧寂照慧经云复次六观住观行观向观地观无相观一切种智观亦有相承记於六定璎珞无文言六定者一习定二相定三性定四道慧定五道种慧定六大觉正观慧定此五种六皆以第五当於等觉故有明矣论复有下即第五十论明百四十不共佛法约因果位辨差别中云若时菩萨坐道塲住最後身於菩萨道菩提资粮极善圆满尔时无师修三十七菩提分法得一刹那名无障碍智三摩地是其菩萨学道所摄金刚喻定彼疏云此明因满菩萨位中最後位也此位亦名等觉菩萨论从此无间第二刹那顿得其余不共佛法谓如来十力为初一切种妙智为後皆极清净悉得无上彼疏云此彰得果释曰凖此论文於十地後金刚喻定一刹那中名为等觉第二刹那为妙觉也故说八义与佛不同论云问一切安住到究竟地菩萨智等如来智等云何应知此二差别彼疏云此初问也论云一如明眼人隔於轻縠观众色像一切安住到究竟地菩萨妙智於一切境当知亦尔如明眼人无所障隔覩众色像如来妙智於一切法当知亦尔二如尽事业圆布众彩唯後妙色未净修治(云云)如尽事业圆布众彩最後妙色已净修治三如明眼人於微暗中覩见众色如明眼人离一切暗覩见众色四如明眼人远覩众色如明眼人近覩众色五如轻翳眼观视众色如极净眼观视众色六如处胎身(云云)如出胎身七如阿罗汉梦中心行如阿罗汉後觉时心八如昧智体如明智体释曰其云云下皆前配菩萨後配如来唯第六喻改妙智字为一身字第七喻改智为心第八改灯为智体余五皆如初句彼疏释云初之五喻约二智用以辨差别第八一喻约二智体以明差别第六七喻如次身心以辨差别观前五喻义通生法二智用故等觉之位第八识有漏故身亦然义同处胎即五八识有漏虗妄义同在梦论曰是故当知一切安住到究竟地诸菩萨众与诸如来妙智身心有八差别又瑜伽论菩萨地更有一文言劣无漏者唯识第十释转依中名所弃舍谓劣无漏种即第十地中所生现行金刚道中方能舍故二由未舍白净无记者即异熟识第八地中舍頼耶名第十地中犹名异熟识至如来位方舍异熟名无垢识三由未舍有漏善法者即与二障种俱其二障种是所断舍)。


今经欲显开合无碍故存其义不彰其名下离世间品智慧助道具中既云随顺六坚固法有等觉明矣(故存其义者即六坚固法已是有文有义定矣下第十三昧广说等觉之相云此菩萨住此三昧得十种法同去来今一切诸佛何等为十所谓得诸相好同於诸佛等普眼问云若此菩萨得如来法同诸如来法何故不名佛何故不名十力何故不名一切智等亦有十句普贤具答云佛子此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行显入智境界则名为佛於如来所修菩萨行无有休息说名菩萨如来诸力皆悉已入则名十力虽成十力行普贤行无有休息说名菩萨知一切法而能演说名一切智虽能演说一切诸法於一一法善巧思惟未尝止息说名菩萨知一切法无有二相是则说名悟一切法於二不二一切诸法差别之道善巧观察展转增胜无有休息说名菩萨等下引伊罗鉢那象王为供帝释化身上天或舍象身现作天身无能分别是象是天象之与天更互相似此等觉义岂不昭然更有余文恐繁不引)文中分二前三品正答前问後三品总显深广今初分二前二品明业用广大後一品明智慧深玄前中亦二初品就定明用後品就通明用。


尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。


前中分五一序分二请分三示说者分四本分五说分初中三初总显三成就二始成下别显三成就三与十佛刹下别显众成就。


始成正觉於普光明殿入刹那际诸佛三昧以一切智自神通力现如来身清净无碍无所依止无有攀缘住奢摩他最极寂静具大威德无所染着能令见者悉得开悟随宜出兴不失於时恒住一相所谓无相。


二中分三初约主显时二於普光明下约主彰处三入刹那下就德显主於中十句即摄二十一种功德中二十别句总句即前始成正觉故(二十一种功德要寻昇兜率品自当晓之然此叚文亦是古德所不能知今以摄佛功德释之有如符契智者当晓)一入刹那际三昧者即穷法真源谓时之极促名曰刹那穷彼刹那时相都寂无际之际名刹那际即摄二句谓二行永绝及达无相法若有二行则有刹那二行既绝则刹那无际由达清净真如本无相故所以此中特名入刹那际者为显将说等觉位故菩萨地尽唯有果累无常生相未寂犹名识藏若以无间智觉心初起心无初相远离微细念故即无刹那若入此际即见心性常住名究竟觉故云诸佛三昧亦显差别历位不离最初刹那际故(所以此中者有三一总徵说意前後叹德皆无此故菩萨地尽下三释刹那际然有二释初以本业起信叅而释之菩萨地尽是起信文义通一处言唯有果累无常者即本业下卷经云菩萨尔时住大寂门中登大山台入百千三昧证佛仪用唯有果累无常生灭二心心心无为行过十地解与佛同坐佛坐处等释曰果累无常生灭者未转依位变易生死名为果累体是无常有生灭也言生相未寂者即起信意业相未亡也犹名识藏者亦起信意未显现法身故上辨等觉尚有刹那未至其际若以无间下释成际义刹那尽处名之为际故云即无刹那亦起信文前已曾引若入此下释诸佛三昧亦起信文应有问言上云菩萨地尽是等觉者何名诸佛三昧故引此文成诸佛义亦显前来差别下是第二义上约合前後无际今明後际不离初际是穷生死之本际)二以一切智自神通力现如来身者依通起用此摄二句一切智通即住於佛住谓由一切智无有功用自神通力常作佛事故次现如来身即摄得佛平等谓依上一切智现身利乐有情故。


三清净无碍摄三句谓清净摄二句一摄到无障处谓惯习觉慧永断所治故云清净二摄不可转法由清净故他不能转无碍者即所行无碍世间八法不能碍故。


四无所依止无有攀缘即立不思议谓虽立教法不依世间故非诸世间所能攀缘故。


五住奢摩他最极寂静即普现三世以见三世平等如理无异为最寂静。


六具大威德即身恒充满一切世间现受用变化身大利乐故。


七无所染着即智恒明达一切诸法谓於诸法善决定故无有染也。


八能令见者悉得开悟此摄二句一摄了一切行谓知有情性行差别随开悟故二摄除一切疑谓知彼远劫微少善根亦令开悟故。


九随宜出兴不失於时亦摄二句一摄无能测身谓如其胜解而示现身如摩尼珠名随宜出生不失於时二摄一切菩萨等所求智谓调伏有情摄受付嘱等皆不失时故。


十恒住一相所谓无相摄余五句谓到佛究竟无二彼岸等随义虽殊皆由一相无相而成可以意得余如升兜率品辨。


与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。


第三别显众成就中五一举数二靡不下叹德三其名下列名四如是等下结敷五徃昔下集意。


靡不皆入灌顶之位具菩萨行等於法界无量无边获诸菩萨普见三昧大悲安隐一切众生神通自在同於如来智慧深入演真实义具一切智降伏众魔虽入世间心恒寂静住於菩萨无住解脱。


叹德中十一句初二句总位极行圆故余九为别前四自分德初二行相一深二广後二行体一定二悲後五胜进德前三同佛三业大用可知後二同佛无住涅盘初句释谓不住涅盘故入世间不住生死故心恒寂静後句结德属人。


其名曰金刚慧菩萨无等慧菩萨义语慧菩萨最胜慧菩萨常舍慧菩萨那伽慧菩萨成就慧菩萨调顺慧菩萨大力慧菩萨难思慧菩萨无碍慧菩萨增上慧菩萨普供慧菩萨如理慧菩萨善巧慧菩萨法自在慧菩萨法慧菩萨寂静慧菩萨虚空慧菩萨一相慧菩萨善慧菩萨如幻慧菩萨广大慧菩萨势力慧菩萨世间慧菩萨佛地慧菩萨真实慧菩萨尊胜慧菩萨智光慧菩萨无边慧菩萨。


三列名中一百菩萨初有三十同名慧者表纯德故。


念庄严菩萨达空际菩萨性庄严菩萨甚深境菩萨善解处非处菩萨大光明菩萨常光明菩萨了佛种菩萨心王菩萨一行菩萨常现神通菩萨智慧芽菩萨功德处菩萨法灯菩萨照世菩萨持世菩萨最安隐菩萨最上菩萨无上菩萨无比菩萨超伦菩萨无碍行菩萨光明焰菩萨月光菩萨一尘菩萨坚固行菩萨霔法雨菩萨最胜幢菩萨普庄严菩萨智眼菩萨法眼菩萨慧云菩萨总持王菩萨无住愿菩萨智藏菩萨心王菩萨内觉慧菩萨住佛智菩萨陀罗尼勇健力菩萨持地力菩萨妙月菩萨须弥顶菩萨宝顶菩萨普光照菩萨威德王菩萨智慧轮菩萨大威德菩萨大龙相菩萨质直行菩萨不退转菩萨持法幢菩萨无忘失菩萨摄诸趣菩萨不思议决定慧菩萨游戏无边智菩萨无尽妙法藏菩萨智日菩萨法日菩萨智藏菩萨智泽菩萨普见菩萨不空见菩萨金刚踊菩萨金刚智菩萨金刚焰菩萨金刚慧菩萨普眼菩萨佛日菩萨持佛金刚秘密义菩萨普眼境界智庄严菩萨。


念庄严下七十菩萨别名者表杂德故。


如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数。


四结数。


徃昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。


五集意。


尔时菩眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌白佛言世尊我於如来应正等觉欲有所问愿垂哀许。


大文第二尔时普眼下请分中四一普眼请问要以普眼方见普法故。


佛言普眼恣汝所问当为汝说令汝心喜。


二佛言下如来许问。


普眼菩萨言世尊普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众成就几何三昧解脱而於菩萨诸大三昧或入或出或时安住以於菩萨不可思议广大三昧善入出故能於一切三昧自在神通变化无有休息。


三普眼下举法正问。


佛言善哉普眼汝为利益去来现在诸菩萨众而问斯义。


四佛言善哉下叹问利益。


普眼普贤菩萨今现在此。


大文第三普眼普贤菩萨下示说者分以法属普贤故示其令请於中有六一示人令问二闻名获益三推求不见四教起见方五依教而求六为现身相今初分三一示处。


已能成就不可思议自在神通出过一切诸菩萨上难可值遇从於无量菩萨行生菩萨大愿悉已清净所行之行皆无退转无量波罗密门无碍陀罗尼门无尽辩才门皆悉已得清净无碍大悲利益一切众生以本愿力尽未来际而无厌倦。


二已能下叹德。


汝应请彼彼当为汝说其三昧自在解脱。


三汝应请下教问。


尔时会中诸菩萨众闻普贤名即时获得不可思议无量三昧其心无碍寂然不动智慧广大难可测量境界甚深无能与等现前悉见无数诸佛得如来力同如来性去来现在靡不明照所有福德不可穷尽一切神通皆已具足。


第二尔时下闻名获益中获十种益文并可知。


其诸菩萨於普贤所心生尊重渴仰欲见悉於众会周徧观察而竟不覩亦不见其所坐之座此由如来威力所持亦是普贤神通自在使其然耳。


第三其诸菩萨下推求不见中有三推求皆悉不见一渴仰推求不见二重观察不见三以三昧力推求不见文各有释今初先求不见後此由下释不见所以威力持者欲令大众渴仰得显深旨故。


尔时菩眼菩萨白佛言世尊普贤菩萨今何所在佛言普眼普贤菩萨今现在此道塲众会亲近我住初无动移。


二重求中三一审问重示法本湛然故初无移动。


是时菩眼及诸菩萨复更观察道塲众会周徧求觅白佛言世尊我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。


二是时普眼下推求不见犹谓可见故。


佛言如是善男子汝等何故而不得见。


三佛言如是下释不见所由於中二初印定徵起。


善男子普贤菩萨住处甚深不可说故普贤菩萨获无边智慧门入师子奋迅定得无上自在用入清净无碍际生如来十种力以法界藏为身一切如来共所护念於一念顷悉能证入三世诸佛无差别智是故汝等不能见耳。


後善男子下正释所由以住处甚深故文有十句初句总次八句别後一句结别中四对一广智胜定深谓智门无边有边之智焉覩定用起伏无畏展促自在唯以出世定求故不可见次二外用内证深次二得力成身深後二多护速证深由上八深故不能见。


尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德得十千阿僧只三昧。


第三尔时普眼下以三昧力推求不见於中分四一新获三昧。


以三昧力复徧观察渴仰欲见普贤菩萨亦不能覩其余一切诸菩萨众俱亦不见。


二以三昧下以定推求。


时菩眼菩萨从三昧起白佛言世尊我已入十千阿僧只三昧求见普贤而竟不得不见其身及身业语及语业意及意业座及住处悉皆不见。


三时普眼下自陈不见。


佛言如是如是善男子当知皆以普贤菩萨住不思议觧脱之力。


四佛言下释不见所由於中五一约法总标由住难思解脱翻上三昧可思入故。


普眼於汝意云何颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不答言不也佛言普眼幻中幻相尚不可说何况普贤菩萨秘密身境界秘密语境界秘密意境界而於其中能入能见。


二普眼於汝意下以近况远。


何以故普贤菩萨境界甚深不可思议无有量已过量举要言之普贤菩萨以金刚慧普入法界於一切世界无所行无所住知一切众生身皆即非身无去无来得无断尽无差别自在神通无依无作无有动转至於法界究竟边际。


三何以下徵释所由释中二初略标深广翻上三昧尚有数故後举要下举略显广文有十句初句总以金刚慧达差别法界俱空故余句别由了空故一世界无住处二众生无可化三寂无去来四竖无断尽五横泯差别六体非体故不碍现通七用非用故无依无作八不离如如故无动转九理事圆故穷法界边。


善男子若有得见普贤菩萨若得承事若得闻名若有思惟若有忆念若生信解若勤观察若始趣向若正求觅若兴誓愿相续不绝皆获利益无空过者。


四善男子若有下彰见之益。


尔时普眼及一切菩萨众於普贤菩萨心生渴仰愿得瞻觐作如是言南无一切诸佛南无普贤菩萨如是三称头顶礼敬。


五尔时普眼下归敬弥增文显可知。


大方广佛华严经疏钞会本第四十之一

 

音释


阿兰若  (梵语也此云闲静处若尔者切)。  奢摩他  (梵语也此云止奢诗车切)。  勇健  (健渠建切有力也)。  奋迅  (奋方问切迅思晋切)。

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
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