别理随缘，又称但理随缘，或一理随缘，是阐释天台四教中别教所显的真如 也有随缘义，是天台宗山家一派的学说。
随缘义本来出于贤首宗唐法藏的《大乘起信论疏》，但是在天台宗唐代湛然 的著述中也曾多次引用过。如他在《止观大意》中说：“随缘不变故为性，不变 随缘故为心。”又《金刚錍》中也说：“万法是真如，由不变故；真如是万法， 由随缘故。”
后来宋知礼中兴台教，尝著《十不二门指要钞》，认为随缘义通于圆别两教， 不仅圆教有随缘义，别教也有随缘义。别教实际具有随缘和不随缘二义，因此建 立了别理随缘的理论。他指出湛然的著述中，对于别理随缘虽未明显说出，却已 备有其义。并以天台宗立义与贤首宗相衡量，证明贤首宗的随缘义只相当于台宗 别教。
知礼确定圆别二教随缘义的差别，在于体用相即与否。他提出必须体用不二， 全用即体，才能算是相即。如果单说真如随缘，不谈理具，也仍然不是相即。根 据这个意义，可以分析出：一、九法界即佛法界，是圆教义；离九法界说佛法界， 是别教义。因此，圆教是体具随缘，修与性体用恒同，修中九法界即性中九法界； 别教是但理随缘，九法界不是性具，只随缘起，佛法界但理不即九法界。二、圆 教无明与法性体同，全体随缘，随缘事即不变性，障既即德，不须断除；别教无 明与法性体异，但中之理能随染缘作九界法，是由于无明的作用，无明惑性定能 为障，必须破九法界，显佛法界但理。三、圆教谈理具诸法，方名无作；别教只 谈一理随缘变造诸法，不成无作。四、圆教所说的不变是以理具三千为当体体， 随缘是以事造三千为当体体，同以一念妄心为所依体；不变是以性具三千、相相 宛然为相，随缘是以真如无明互相熏习成染净二用为相。别教所说的不变是以真 如一性、如来藏理为当体体，无明差别为所依体，随缘则以无明差别为当体体， 如来藏理为所依体；不变是以一理无差为相，随缘是以无明差别为相（见《十不 二门指要钞》卷下及《详解》卷三）。
知礼认为如果不谈体具，不论随缘与不随缘，都只是依据带方便义的一面， 都属于别教。关于别教双具随缘与不随缘二义，知礼更引据智顗《法华经玄义》 卷二下的解释，别教或说法性生一切法，是说法性随无明缘生九界法，乃是随缘 义；或说黎耶生一切法，则是直说无明生法，不说真如随缘，乃是不随缘义。他 指明不随缘与“凝然”义同，贤首宗以随缘与凝然二理简别性相二宗和终分二教， 在天台宗则同属于别教。他又说到随缘和不变的关系：不变未必随缘，随缘必有 不变。因为随缘是真如性随缘，如果在随缘时改变，就不能称为“性”了（见 《十不二门指要钞》卷下，《四明尊者教行录》卷二、三）。
至于湛然引用贤首宗随缘义的本意，不只是用了随缘义阐释圆教，还多次用 以阐释别教。知礼曾从他的著述中指出了显著的几点：一、湛然在《法华经文句 记》卷一里，曾经说到别教但理也是“从无住本立一切法”，如果别理不随缘， 怎能造一切法？二、湛然在同卷里，又说到别教“真如在迷，能生九界”，真如 即是生法之本，怎能说不随缘呢？三、湛然在《止观辅行传弘决》卷一里，曾经 以“如来藏为善不善因”解释“别教根尘一念为迷解本”，既然以随无明缘作九 法界为迷，以随师教作佛法界为解，就说明了别教有随缘义。此外还举出了其他 的依据。
知礼对于贤首宗法藏的立义，认为是一理随缘作差别法。一理即真如清净是 能随，九法界差别是所随；差别是无明的相状，淳一则是真如的相状。这样，随 缘时，即一性与无明合时，就有差别；不随缘时，即真如守于自性、未涉及缘起 诸法时，就没有差别。既然真妄和合才能随缘，就类似二物相会。如果断了无明， 也就灭了九法界，只有一性，就不是体用不二的相即义。虽然贤首宗也曾谈到不 变与随缘相即，但是由于所立佛果唯一真如，必须破九法界差别才能归佛法界一 性，因此只有即名而无即义。至于天台宗所明圆教的随缘义，三千理体随缘起三 千事用，体即不变，用即随缘，全体起用，只一三千；不随缘时，理具诸法，即 理中自有立一切法义，因而三千宛尔。既然除无明有差别，就是差别法与体不二 的相即义。他根据贤首宗不谈理具诸法，不能法法宛尔，把贤首宗的随缘义判为 只齐天台别教。
知礼立别理随缘义，当时台宗诸师多不同意。后人把知礼这一学派称为山家， 而把他的反对论者称为山外。山外反对论者，先有继齐作《随缘指滥》提出非难， 认为不变随缘是圆教理，别理岂有随缘。知礼曾作《别理随缘二十问》，反问继 齐。其后元颖作《随缘征决》，以代继齐答二十问，并批破知礼立义。又智圆曾 经写了一封长信，邀请子玄同破，子玄因作《随缘扑》以助继齐、元颖，意图扑 灭别理随缘之义。当时仁岳在知礼座下，综合继齐、元颖、子玄难意，作《别理 随缘十门析难书》，广加析破，扶成师义。仁岳初承师说，后复背宗，善月《台 宗十类因革论》评为虽曾及门而不达深旨，认为《十门析难书》中乖于道理、谬 于是非者颇多。可度《十不二门指要钞详解》也说《十门析难书》有未尽之处。 此外还有可观，他虽宗四明，但却认为别理随缘所依据的文义只是“生法”而不 是随缘。善月《因革论》说他“出入彼此，惑于他家之说，故信之不及”。并指 明“别圆生法必由真如变造而得，未有不本随缘而自生法者”。可度《指要钞详 解》也说知礼的本意是由于随缘才能生法，并非直接以生法为随缘。山家继起发 扬知礼学说的，除善月、可度外，还有法登等。他们认为知礼的别理随缘义是中 兴一家圆顿之教，一方面分清了别圆二教同诠真如变造的权实差别，一方面判明 了贤首宗的随缘义只齐天台别教。
（禹振声）
