性具是说性具善恶，一说性具十界，一说性具三千，是天台宗的理论。
性具的说法，创始于隋代智顗。他在《观音玄义》中显示性德具有善恶之义。 具后宋代知礼在《观音玄义记》中更加以发挥说：“夫一切法不出善恶，皆性本 具，非适今有。”继知礼之后，宋代陈瓘、元代怀则等也都认为性具善恶的具字， 足以显示本宗的宗旨（见《三千有门颂》、《天台传佛心印记》）。
性具在天台四教中属于圆教，它有广略三说：一、性具善恶，如知礼《释请 观者疏中消伏三用》说：“如别教道，纵知能造之心体是佛性，而谓无明自住， 以不闻（圆教）本具性恶法门，故非即理之惑。别（教）人尚尔，前教（藏通） 可知。”二、性具十界，如知礼《十不二门指要钞》卷上说：“诸宗既不明性具 十界，则无圆断圆悟之义。”三、性具三千，如同书卷上说：“色心者，性德三 千也。圆（教）家明性，既非但理，乃具三千之性也。”元怀则《天台传佛心印 记》更会合以上三义说：“善恶不出十界，十界性融互具成百界，界十如则成千 如，假名一千，五阴一千，国土一千。如此三千，现前一念修恶之心本来具足。”
性具之说也是天台宗止观法门的一个要点，如唐湛然《止观辅行传弘决》卷 五之二说：“一家观门永异诸说，该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者，良由 观具。”这正由于观性具之故。如若不观性具，就须破九法界修恶，才能显佛法 界性善，而成为别教的“缘理断九”（缘但中理，断九法界，见《天台传佛心印 记》）。
性具又称体具或理具。湛然《金刚錍》曾就体具与心造及心变加以简别。心 造出于《华严经》说的“一切惟心造”，心变出于《楞伽经》说的“不思议熏， 不思议变”。湛然说明：心造通于藏通别圆四教，心变通于别圆二教，体具唯属 圆教和别教后位。
知礼阐释了心造、心变和体具的相互关系，心造有“转变之造”，与心变义 相同；还有“构集之造”，与心变义有别。因此，造名则通，变名则局。别圆二 教同诠中道实性，由于中道实性妙不决定，因此受熏而变，当体改转。这是转变 之造，也就是“指变为造”。藏通二教灰断，不谈常住，既无中道实性之体，只 说业惑构造诸法，由于见思烦恼润有漏业，因此构集六凡生死。这是构集之造， 非是心变。圆教显示“此心本具三千”，造变则通，具义则局。“变虽兼别（教）， 造虽通四（教）；今即具心名变，此变名造，则唯属圆（教），不通三教（藏、 通、别）。”这是以通从局，三义俱圆。圆教由具而谈变造，乃是全体起用，即 湛然《止观辅行传弘决》卷五之三所示“并由理具方有事用”之义（见《指要钞》 卷上及可度《详解》卷二）。
知礼即以此义评论贤首宗的性起说。他认为只谈性起变造诸法，不谈性具全 具而变，“虽说一一遍收，尚未有遍收所以”，这样就不是体用相即，不成无作 之行。他并指明：别教不明性德本具，唯执真心变作，有从心生法之过。圆教先 明此心本具三千，方论随缘变造，乃是全性起修，作而无作，既非但理变造，自 然就和别教不同（见《指要钞》卷上、下及《详解》卷二、三，《四明尊者教行 录》卷三）。台宗后起诸师也曾阐明此义，如宋仁岳说：“起未必具，乃一理随 缘，九界须破也；具必有起，即三千随缘，一法不断。”（见《别理随缘十门析 难书》第九门）又宋善月说：“惟其不云性具，故性一事异，及即理时，须破差 别归乎一性，不能法法宛尔。”（见《台宗十类因革论》卷一“随缘论”）。
湛然《金刚錍》以二种遍显示体具：一、宽 广遍，二、即狭遍。又《止观辅行传弘决》 卷五之二说：“学者纵知内心具三千法，不知 我心遍彼三千，彼彼三千互遍 亦尔。”心遍乃是即狭遍，互遍就是宽广遍。
知礼曾据此阐明性具有各具、互具二义。性具是说诸法同一真常不变之性， 全不变性随缘变造诸法。色心依正、生佛刹尘、一切诸法，既同一性，因此随举 一法，无不当处具足三千。又诸法各具三千，实由同一圆融体性，因此三千诸法， 从本以来互具互摄。这样，性具的内容一面是诸法各具三千，一面是诸法互具互 融，两者是互相关联的（见《指要钞》卷上、下及《详解》卷一至三）。
知礼阐述了性具说中的各具、互具二义，建立了山家一派的理论。当时山外 诸师如智圆等，持理同事异的见解而加以反对。知礼即依事理互融之旨建立事理 总别，以此评破山外立义。他认为诸法既是互摄，因此理具三千、事用三千都有 总别，此两总别相即，方得称为妙境。理具三千，随举一法为总，诸法为别，一 摄一切；事用三千既全性起，也同样是随举一法为总，诸法为别，一摄一切。山 家对于山外持义的评论是：“以彼不晓性具诸法、法法宛然，故无理别。不晓事 相本来圆妙，故无事总”（见《指要钞》卷上及《详解》卷二）。
山外诸师如源清、宗昱等只论“真心具三千法”，不曾说到现前妄念阴入之 心具足三千。知礼引据湛然之说，指出那是偏指清净真如，专缘理性而破九界， 是别教义。并认为像那样偏推真心，就杜绝了初心入路，只不过是滋长名相之境。 他认为湛然《十不二门》的本意，在于建立“根尘一刹那心本具三千，即空假中”， 初心依此起观，就能成就十妙，不仅是解知而已（见《指要钞》卷上及《详解》 卷二）。后来法登《圆顿宗眼》也曾对于“妄具三千”之义有所阐述：全不变性 而随染缘，即全真心而为妄念。因此妄念其体本真，要识真心，当体妄念。达此 妄心无一异相，三千宛然。他推崇知礼“指介尔之心为事理解行之要”，具有深 旨，不得此旨，就不能知起观之处和显妙之门。
当时山外诸师如庆昭等，执“心具三千，色不具三千”，知礼在《十义书》 卷上又加以评破。他的重要论点是：一、性具三千虽有依正、色心、内外、己他 的区别，但却都是彼此融泯，举一全收。譬如帝网百千万珠，彼此光影互具互入。 二、内外色心既是互具互收，就能随观一境皆具三千。因此修外观时，就应当先 揽万法唯一色，然后专于此一境而观诸法。三、外观原为对治内着，如谓色不具 三千，还要摄外归内，摄色归心，便更增内着。四、如谓外色非性本具，举色不 能全收诸法，对前德所说“色为法界”、“一色一香无非中道”等义，将无从解 释。
知礼由性具而论心变心造，以及阐释理事三千各有总别、妄具三千、色具三 千等，其根本理论都与性具的各具和互具二义有关。这些论点是知礼中兴台教与 山外学派以及贤首等宗论争的主要方面，也是他对于性具学说的发扬。
明传灯更分说五时八教中，对于性具学说的分齐：一、华严时，别兼圆教。 只说性具佛法界善，未说性具九法界恶。到了正说圆教时，则备明十法界都是性 具。二、阿含时，说小乘三藏教。只说八法界，不曾论及性具十法界。三、方等 时，四教并谈，说性具法门处至为周足。四、般若时，带通别二教正说圆教，所 说也以性具为主。五、法华涅槃时，《法华经》中，开前四时三教不具的权，以 显法华圆具的实，谈性具达于究竟圆满。《涅槃经》中显示阐提善人皆有佛性， 则谈性恶。传灯并谓欲明如来出世一大事因缘，如果不知性具善恶之旨，就如同 无目夜游，无从直指人心，见性成佛，即显示性具学说乃是天命一宗的重要理论。
（禹振声）
