甲 论因果之理
因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心修身齐家治国平天下 之要图。 （书二十）
因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以 因果为救国救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲 道理，兼无王法故也。 （书二十一）
古之圣贤，无不战战兢兢以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷 则独善其身，达则兼善天下。今之人于日用云为，父子兄弟夫妇之间， 尚不能一一如法。稍有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂 妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，则逞其暴虐之恶念，以误国害民。 其病根皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道，以启迪之也。使稍 知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣希贤， 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从 浅近处著手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小 树标使壁直。及至长成，欲令其曲，不可得也。 （书二十一）
医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入， 气息难出。必先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿， 则人将立毙。纵有治本之良方妙药，将何所施。因果者，即今日消肿之 妙法也。然因果一法，标本统治。初机依之，可以改恶修善。通人依之， 可以断惑证真。乃彻上彻下，从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离者。 岂徒治标哉。 （同二三）
因果一法，乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因 果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分， 超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不 出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当 以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文，太上感应篇等。（感应 篇，扬州藏经院，有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有 四本，）俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。 （某）前年曾刻安士全书，（文钞中有二序，可知大概，）板存扬州，各 经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。 （书二二九）
昔白居易，问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰，诸恶莫作， 众善奉行。白曰，这两句话，三岁孩童也会恁么道。窠曰，三岁孩童虽 道得，八十翁翁行不得。须知此语，乃一切学佛法人之总关切要语。 （书 二三十）
诸恶莫作二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处 审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其馀福慧果位乎哉。 （书一 九六）
示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒 不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则 心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。 此与儒之五常大同。第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀， 不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四 业。不贪，不瞋，不痴，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身， 十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄 说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随 顺世相，修出世法。若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天。唯人自 召。乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长 舌相，为诸众生尽情宣演。经云，菩萨畏因，众生畏果。若欲不受苦果， 必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。此即书作善降祥，作不 善降殃。易积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意。但儒唯约现世与子孙 言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯 信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶。 （论十四）
提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德 也。若以因果报应为渺茫无稽，不但违背天地圣人之心，自己神识，永 堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏，聿修厥德。下愚者无所忌惮，敢于 作恶。以致天地圣人化育之权。抑而不彰。吾人即心本具之理，隐而弗 现。其为祸也，可胜，言哉。但以世间圣人，语言简略。又且只说现生， 及与子孙。至于生之以前，死之以后。与从无始以来，随罪福因缘，轮 回六道，皆未发明。以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不 信因果报应。如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微。举凡 格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故 遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则 与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则非世间圣人所 能及。尽义尽分之语，只能教于上智，不能制其下愚。若知因果报应， 则善恶祸福，明若观火。其谁不欲趋吉而避凶。免祸而获福乎。 （论二 十）
华严经云，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。 是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想执著，离妄想执著，则 生佛回异。即修德也。修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻 证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无 所失。了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱及 与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭 据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶 亦可直到矣。古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人， 弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下贵为天 子，与夫位极人臣声势赫弈之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是 亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。 前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢 业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反 是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德随时善教而已。 （书一六四）
命者何，即前生所作之果报也。又依道义而行所得者，方谓之命， 不依道义而行所得者，皆不名命。以此得之后，来生之苦，殆有不忍见 闻者，如盗劫人钱财，暂似富裕，一旦官府知之，必至身首两分，何可 以暂时得乐，便谓之为命。力者何，即现生之作为之谓。然作为有二， 一则专用机械变诈之才智，一则专用克己复礼之修持。列子所说之命， 混而不分，所说之力，多主于机械变诈。故致力被命屈，无以回答。以 孔子困陈蔡，田恒有齐国为命，是尚可谓之知命哉。孔子不遇贤君，不 能令天下治安，乃天下群黎之业力所感，于孔子何干。颜渊之夭，义亦 若此。田恒之有齐，乃篡夺而有，何可为命。现虽为齐君一气不来，即 为阿鼻地狱之狱囚。谓此为命，是教人勿修道义而肆志劫夺也。吾固曰， 列子不知命。不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命，方为真命。则 不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也。列子论力，多属于机械 变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复礼之修持也。唯圣 罔念作狂，唯狂克念作圣。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。 作善降之百祥，作不善降之百殃。木从绳则正，后从谏则圣。惠迪吉， 从逆凶，惟影响。行年五十而知四十九年之非。欲寡其过而未能。假我 数年，五十以学易，可以无大过矣。人皆可以为尧舜。戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。皆力也，此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生， 皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众 善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见 本性。皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉 者。故楞严经云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何 得向菩萨求，）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求 大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得其力之大， 何可限量。袁了凡遇孔先生，算其前后诸事，一一皆验，遂谓命有一定。 后蒙云谷禅师开示，兢业修持，孔生所算，一毫不应。然了凡乃一贤者， 使其妄作非为，则孔生所算，亦当不灵。是知圣贤训世，唯重修持，如 来教人，亦复如是。故所说大小权实法门，无非令众生断除幻妄之惑业， 彻证本具之佛性。故世有极愚极钝者，修持久久，即可得大智慧，大辩 才。列子以一切皆归于命，则是阻人希圣希贤之志，而奖人篡夺奸恶之 心，俾下焉者，受此祸害于无穷，即上焉，亦颓其奋志时敏之气，以致 终身不入圣贤之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全于世无益，有何可 研究之价值乎哉。 （书一九四）
吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接 而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不 推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪 欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。至若依命而生， 命尽死而者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈， 世无有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至 高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属 者，其唯戒淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事， 无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚， 君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑，小人视为莫大 之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则 因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底 看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞 良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉。 （序八七）
因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明 示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。 而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。后之学者不能 深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其 至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧 己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家，必有馀庆。积不善 之家，必有馀殃。箕子之陈洪范也，末后方明向用五福，威用六极。二 者若不并过去现在未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之 政令，诸多矛盾。（如奸党荣贵，忠荩诛戮，颜渊短命，盗蹠长寿等，） 若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己 德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。 （序五）
一切不深穷理之士，与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境， 自处凡愚。不肯奋发勉励，遵循从事。若告以过去现在未来三世因果， 或善或恶，各有其报。则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不 出身口意三。既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中， 常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾。此大觉世尊普令一切 上中下根，致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，谓其著相。 愚者防己愧怍，谓为渺茫。除此二种人，有谁不信受。故梦东云，善谈 心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所 必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者， 皆自弃其善因善果。而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末 由出离之流也。哀哉。 （十六）
佛法流通，利益无量。天机深者得其深，即可明心见性，断惑证真。 天机浅者得其浅，亦可改恶修善，希圣希贤。良以如来设教，虽则正为 出世。而随顺机宜，循循善诱。故于经世之道，亦复发挥净尽，毫善弗 遗。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。凡一切伦常日用之道， 与儒教所说，了无异致。其所异者，一一各示三世果，善恶报应。使人 心存敬畏，不敢窬越。虽在暗室屋漏之中，常如面对佛天。即下而贪残 暴恶之伦，绝无信心。以久闻因果报应之事，其心已冥受制伏，亦不至 十分酷烈。观于列国杀人殉葬，以多为荣。佛教东来，遂灭此风，可以 见矣。 （疏五）
今之世，去尧舜禹汤文武三四千年。其世道人心，远不能与古相比。 然由知六道轮回，随业升沈，天狱迭迁，人畜互变之故。虽刚强难化， 了无信心之钜恶元凶，其心亦被此法折伏。纵草菅人命，心犹隐伏一惧 因畏果影子，遂不至十分暴恶。如列国诸侯，以所爱之臣妾及与百姓， 杀而殉葬，动至数十数百而不以为非，反以为荣者，不犹此善于彼乎。 夫文王泽及枯骨，不数百年而杀人殉葬之风，遍于天下。虽老庄孔孟齐 出，尚不能挽其颓风。自佛法东来之后，生死轮回，因果报应之理，大 明于世。勿论诸侯，即南面称朕，亦不敢行。纵有行者，亦断不敢以多 为荣也。倘无此法，唯以正心诚意之说，令其推忠恕而笃胞与，息殉葬 而全民生。吾恐劝之者徒劳，行之者益炽也。而况后儒唯知治道，不了 自心。欲排佛法，强立门庭。皆谓一死永灭，无复后世。若非如来生死 轮回，因果报应之理，浃洽人心。则后世人民，其得正命而善终者，盖 亦鲜矣。斯盖佛法中最极浅近之法，尚可胜残去杀。而况至极深远之圆 顿大法，其世智凡情，又何能测度其利益于万一也耶。 （杂著四）
佛法大无不包，细无不举。不但依之可以断惑证真，了生脱死。即 格致诚正，修齐治平，明明德，止至善之道，若能会通佛法，则事半而 功倍。以世间圣人所说，但止令人尽分。唯上智之人，方能恪遵。若在 中下根性，则便漠然置之。佛则详示因果报应，生死轮回，及一切众生， 皆具佛性，皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有，下愚者亦不敢肆 意纵情，以膺未来之苦。势必改恶迁善，希圣希贤，虽在暗室屋漏之中， 常如面对佛天。如来以三归五戒十善，普摄在家男女。能修五戒十善， 便可胜残去杀，反浇复淳。永离三途恶报，常享人天快乐。最浅者尚能 如是，况其最深者乎。故知如来为三界大师，四生慈父，圣中之圣，天 中之天。由是圣君贤相，通人达士，莫不依教修习，护持流通。以一切 诸法，以心为本。唯有佛法。究竟发明故也。 （杂著二七）
