甲　示念佛方法

既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿 行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能 往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。 品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可 定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默 动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不 离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。 若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。 默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时 处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。 （书 一二五）

虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一 遍。往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南 无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀六字，或一千 声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕， 归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回 向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设 虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课， 暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时。则拜佛若干拜，九称 菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆 无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。 若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合 掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或 但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯， 照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修 持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时， 借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止 可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令 心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既 各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。 （书一二五）

念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更 为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或 势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力， 礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一 切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。 若至不洁净处，（如登厕等，）或不恭敬时，（如眠睡洗浴等，）但宜默念， 不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久 则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必 于是也。 （书一十四）

欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能 一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上， 挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量 无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身， 又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树 刀里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针， 长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为 畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能， 以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离， 末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和，张钟馗，临 终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教， 百千万亿法门之所无者。吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道。 十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者。此之谓也。 （书一十四）

至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于 至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。 无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。(默念虽不动口， 然意地之中，亦仍有相，)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如 是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施 于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净 土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（某）以心 难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根 者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句， 须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二 十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两 气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七 至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一 心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大 异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一 句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是 记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者。利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作 事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来 者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三 摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法， 欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即 深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑， 致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯 宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记 数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭， 二则伤气。切记切记。 （书一二二）

既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐 卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。（或四 字持亦可，）必须令其全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。若 能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待 至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。 （书一五二）

念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念弥陀经，经完，念往生咒， 或三遍或一遍。然后举念佛偈。至偈毕，接念南无西方极乐世界大慈大 悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕。此为顺从，为随喜。顺 从有功德。西域最重围绕。此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南， 则是反绕，有罪过。不可不知。绕念一半，即坐默念，约一刻，又出声 念。念毕跪念佛十声，观音势至清净大海众各三声，然后念发愿文。在 家人恐室小难绕，则立跪坐念，皆须按己精神而定，正不必令他人为立 法则也。 （书二三二）

念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆 念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助， 况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云，大念见大佛，小念见小佛。古 德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡 夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。 （书一 九）

善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄 妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修 谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是，）口业专称，（凡诵经咒， 能志心回向，亦可名专称，）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。 杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得 一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。 （书一 三六）

发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违， 何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方 便中求。 （书一十七）

念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向祗宜于夜课 毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿 生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。诸大乘 经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。  （书一四二）

日用之中。所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功 德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地， 聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有 修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与 一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二 乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。 （书一五二）

发愿当于朝暮念佛毕时。（晨朝十念，亦先念佛后发愿，）或用小净 土文。若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今 冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。 （书 一六八）

 每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼， 亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者， 一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界 众生，同生净土。人各有志，人各有业。（业，谓职业，）但随缘随分即 可，不必与一切人皆同也。 （书二六）