甲　示真信切愿

所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无 量无边。总而言之，不出八苦。所谓生，老，病，死，爱别离，怨 憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆 有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费 笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得 苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即 色，受，想，行，识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境 所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽 然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此 五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损， 而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日， 不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅 定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证 无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世 之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。 既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾 变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟 树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。 思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是 化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力， 不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下 化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说 法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理，无五阴炽盛之苦， 享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑 婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑， 方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议 胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见， 便失往生净土实益，其害甚大，不可不知。 (书一二四)

既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得 极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家 乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众 生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底 之厕坑。既造恶业，必受恶报，久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢 狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有 众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥 陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓 求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑 婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家 乡，令其入佛境界，同佛受用也。 (书一二五)

弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦 六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。 心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为 真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入 净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。  (书一六五)

念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌 心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志 诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。 犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。 (书二四十)

试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎。  (书一六八)

凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信 多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定现生得 生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲 出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之 念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住 坐卧，迎宾待客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。 (论八)

 阿弥陀经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土 有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰，彼土何故名为极乐，其国众 生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者， 由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则 具足三苦，八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此 云堪忍。谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐。 以所有乐事，多皆是苦。众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎 摴捕等，何尝是乐。一班愚夫，耽著不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。 即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒。故 乐境一过，悲心续起。则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不 能尽。以三苦八苦，包括无遗。三苦者，一苦是苦苦。二乐是坏苦， 三不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。 又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久 长。日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境 即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦 者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行 苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦， 则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念， 必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚 恳切，持佛名号，求生西方。则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之 真子，作海会之良朋矣。 ( 序四十)

观此娑婆，浊恶甚于圊厕。信彼极乐，即我本有家乡。不求此 世来生，人天王等福乐。唯愿报终命尽，蒙佛接引往生。朝斯夕斯， 念兹在兹。念极功纯，感应道交。临命终时，必克果愿。既生净土， 顿悟无生。回观世间富贵，奚啻阳焰空华，直同囹圄毒海耳。 (杂 著四一）