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一 赞净土超胜
2009-09-24 16:13:12 来源: 作者: 【 】 浏览:929次 评论:0

大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心 者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其 高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,若大海之纳 川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还 归此法界。不断惑业,得预补处。即此一生,圆满菩提。九界众生 离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是 以华严海众,尽遵十大愿王。法华一称,悉证诸法实相。最胜方便 之行,马鸣示于起信。易行疾至之道,龙树阐于婆沙。释迦后身之 智者,说十疑论而专志四方。弥陀示现之永明,著四料简而终身念 佛。汇三乘五性,总证真常。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸 归,十方共赞。千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一 乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤修习。 (序 一)


教理行果,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得道之捷径。在昔之 时,随修一法,而四者皆备。即今之世,若舍净土,则果证全无。 良以去圣时遥。人根陋劣。匪仗佛力,决难解脱。夫所谓净土法门 者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗。实诸佛彻底之悲心,示众 生本具之体性。汇三乘五性,同归净域。导上圣下凡,共证真常。 九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利 群生。所以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。自华严导 归之后,尽十方世界海诸大菩萨,无一不求生净土。由祇园演说以 来,凡西天东土中一切著述,末后皆结归莲邦。 (书一一)


古人云,人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。我等幸 得人身,生中国,闻佛法。所不幸者,自愧业深障重,无力断惑, 速出三界,了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧, 异方便,令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无 量劫来,深植善根,何能闻此不思议法,顿生真信,发愿求生乎。  (书一三)


窃闻净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律,统摄 一切禅教律。略言之,一言一句一偈一书,可以包括无馀。广说之, 虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地 众生,同成正觉,出广长舌,以神通力,智慧力,尘说刹说,炽然 说,无间说,又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经, 王于三藏。末后一著,归重愿王。法华奥典,妙冠群经。闻即往生, 位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿,普贤 劝进。如来授记于大集,谓末法中,非此莫度。龙树简示于婆沙, 谓易行道,速出生死。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉。诚所 谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。不但此也,举凡六根所对一切 境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐 扬净土之文字耶。寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何 一非提醒当人速求往生之警策耶。广说其可尽乎。言一言统摄者, 所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当。于六即佛颂 研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导 行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论,皆发明此 旨也。一偈者,赞佛偈也。举正报以摄依果,言化主以包徒众。虽 只八句,净土三经之大纲尽举也。一书者,净土十要也。字字皆末 法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥, 随机指示。虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。捨此则正信无由生,邪 见无由殄也。 (书一三)


须知吾人自无始以来,所作恶业,无量无边。华严经谓假使恶 业有体相者,十方虚空,不能容受。岂泛泛悠悠之修持,便可消尽 耶。所以释迦弥陀两土教主,痛念众生无力断惑,特开一仗佛慈力, 带业往生之法门。其宏慈大悲,虽天地父母,不能喻其恒河沙分之 一。只宜发惭愧心,发忏悔心,自可蒙佛加被,业消身安耳。 (书 一一二)


善导和尚云,若欲学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无 不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证 实益。否则经劫至劫,尚难出离。所谓契理契机之法,无过信愿持 佛名号,求生西方。(书一一五)


阿弥陀经,无量寿经,观无量寿佛经,此名净土三经,专谈净 土缘起事理。其余诸大乘经,咸皆带说净土。而华严一经,乃如来 初成正觉,为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参 知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华 藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而观经下品下生, 五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛, 彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。大集经 云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一 法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高, 用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。 昔人谓馀门学道,似蚁子上于高山。念佛往生,如风帆扬于顺水。 可谓最善形容者矣。 (书一五一)


大觉世尊,愍诸众生,迷背自心,轮回六道,久经长劫,莫之 能出。由是兴无缘慈,运同体悲,示生世间,成等正觉,随顺机宜, 广说诸法。括举大纲,凡有五宗。五宗维何,曰律,曰教,曰禅, 曰密,曰净。律者佛身,教者佛语,禅者佛心。佛之所以为佛,唯 此三法,佛之所以度生,亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修 持,则即众生之三业,转而为诸佛之三业。三业既转,则烦恼即菩 提,生死即涅槃矣。又恐宿业障重,或不易转,则用陀罗尼三密加 持之力,以熏陶之,若蜾蠃之祝螟蛉,曰似我似我,七日而变成蜾 蠃矣。又恐根器或劣,未得解脱,而再一受生,难免迷失。于是特 开信愿念佛,求生净土一门,俾若圣若凡,同于现生,往生西方。 圣则速证无上菩提,凡则永出生死系缚,以其仗佛慈力,故其功德 利益不可思议也。须知律为教禅密净之基址,若不严持禁戒,则教 禅密净之真益莫得,如修万丈高楼,地基不固,则未成即坏。净为 律教禅密之归宿,如百川万流,悉归大海。以净土法门,乃十方三 世诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门。故华严入法界品, 善财蒙普贤加被开示,已证等觉, 普贤乃令发十大愿王,回向往 生西方极乐世界,以期圆满佛果,复以此普劝华藏海众。而观无量 寿佛经,下品下生,乃五逆十恶,将堕阿鼻地狱之人,蒙善知识教 以念佛,或念十声,或但数声,即便命终,亦得蒙佛接引,住生西 方。观此,则上自等觉菩萨,不能出于其外,下至逆恶罪人,亦可 入于其中。其功德利益,出于一代时教之上。以一代时教,皆仗自 力,以出生死。净土法门,未断惑者,仗佛慈力,即可带业往生, 已断惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门, 不可以常途教道,相为并论也。以故华严法华等诸大乘经,文殊普 贤等诸大菩萨,马鸣龙树等诸大祖师,悉皆显阐赞导,普劝往生。  (书二五五)


夫释迦弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土, 以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土,以净以乐摄受而钧陶。汝只 知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土。何不观华严入法界品,善 财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方 极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众, 无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能 乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必 回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之 捷径也。以故自古迄今,所有禅教律丛林,无不朝暮持佛名号,求 生西方也。 (论二)


 一切众生,具有如来智慧德相。但由迷真逐妄,背觉合尘,全 体转为烦恼恶业。因兹久经长劫,轮回生死。如来愍之,为说诸法。 令其返妄归真,背尘合觉。使彼烦恼恶业,全体复成智慧德相。从 此尽未来际,安住寂光。犹如结水成冰,融冰成水。体本不异,用 实天殊。然众生根有大小,迷有浅深。各随机宜,令彼得益。所说 法门,浩若恒沙。就中求其至圆至顿,最妙最玄,下手易而成功高, 用力少而得效速,普被三根,统摄诸法,上圣与下凡共修,大机与 小根同受者,无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之,一切法门, 虽则顿渐不同,权实各异。皆须修习功深,乃得断惑证真,出离生 死,超凡入圣。是谓全仗自力,别无倚托。倘惑稍未尽,则仍旧轮 回矣。且皆理致甚深,不易修习。若非宿有灵根,即生实难证入。 惟有净土法门,不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人 等,皆能修习。 由阿弥陀佛大悲愿力,摄取娑婆苦恼众生,是故 较馀门得果为易也。 (论八)


众生一念心性,与佛无二。虽在迷不觉,起惑造业,备作众罪。 其本具佛性,原无损失。譬如摩尼宝珠,堕于圊厕。直与粪秽。了 无有异。愚人不知是宝,便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝, 不以污秽为嫌,必于厕中取出。用种种法,洗涤令洁。然后悬之高 幢,即得放大光明,随人所求,普雨众宝。愚人由是,始知宝贵。 大觉世尊,视诸众生,亦复如是。纵昏迷倒惑,备作五逆十恶,永 堕三途恶道之人,佛无一念弃舍之心。必伺其机缘,冥显加被,与 之说法。俾了幻妄之惑业,悟真常之佛性,以至于圆证无上菩提而 后已。于罪大恶极之人尚如是,其罪业小者,其戒善具修禅定力深 者,亦无一不如是也。以凡在三界之中,虽有执身摄心伏诸烦惑之 人。而情种尚在,福报一尽,降生下界。遇境逢缘,犹复起惑造业, 由业感苦。轮回六道,了无已时。故法华经云,三界无安,犹如火 宅。众苦充满,甚可怖畏。若非业尽情空,断惑证真,则无出此三 界之望。此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛 慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用。凡情圣见, 二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。时当末法,舍此 无术矣。 (序四七)


佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智体也。此体灵明洞彻, 湛寂常恒。不生不灭,无始无终。竖穷三际,而三际由之坐断。横 遍十方,而十方以之消融。谓之为空,则万德圆彰。谓之为有,则 一尘不立。即一切法,离一切相。在凡不减,在圣不增。虽则五眼 莫能觑,四辩莫能宣。而复法法承他力,处处得逢渠。但由众生从 未悟故。不但不得受用,反承此不思议,力起惑造业,由业感苦。 致令生死轮回,了无已时。以常住之真心,受生灭之幻报,譬如醉 见屋转,屋实不转。迷谓方移,方实不移。全属妄业所现,了无实 法可得。以故我释迦世尊,示成佛道,彻证佛光时,欢曰,奇哉奇 哉,一切众生,皆具如来智慧德相。但以妄想执著,不能证得。若 离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。楞严云,妙性圆 明,离诸名相,本来无有世界众生。因妄有生,因生有灭,生灭名 妄,灭妄名真。是称如来无上菩提,及大涅槃,二转依号。盘山云, 心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,复是何物。 沩山云,灵光独耀,回脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染, 本自圆成。但离妄念,即如如佛。是知佛祖种种言教,无非指示众 生本具心性,令其返迷归悟,复本还元而已。然众生机有浅深,迷 有厚薄。不假种种言教开导,种种法门对治。则迷云障于性空,何 由令其一一彻见心月也哉。以故如来最初成道,演大华严。直谈界 外大法,不与权小所共。俾宿根成熟一类大机,同证真常,诞登觉 岸。复以钝根众生,未能得益。遂为循循善诱,随机演说。或以五 戒十善,摄彼人天二乘,令其种入佛道之胜因。或以四谛十二因缘 六度万行,摄彼声闻缘觉菩萨三乘,令其得证佛道之近缘。始自阿 含,以迄般若。莫不曲顺根性,而为宣说。令其渐次增进,就路还 家。佛之本怀,秘而不宣。迨至法华会上,开权显实。开迹显本。 人天权小,皆是一乘。客作贱人,实长者子。普授三根之记,大畅 出世本怀。与最初华严,始终互映。可谓一大事因缘,全体咐嘱, 了无馀蕴矣。又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人。以 故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,出此娑婆, 生彼极乐,以渐证夫无量光寿。其深慈大悲,实属至极无加矣。 (序 五十)


佛法深广,犹如大海。博地凡夫,孰能穷源彻底,一口吸尽。 虽然,倘能生正信心,自可随己分量,各得其益。譬如修罗香象, 及诸蚊虻,饮于大海,各取饱腹而已。如来出世,随顺众生,为其 说法,各令得益,亦复如是。而末世众生,业障深厚,善根浅薄, 心智狭劣,寿命短促。加以知识希少,魔外纵横。修馀法门,欲于 现生断惑证真,了生脱死,诚为甚难希有之事。唯净土一法,专仗 佛力。以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿 鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。噫。如来 大慈普度,一物不遗。唯此一法,最为周挚。 (序六一)


念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变, 虽常不变,而复念念随缘。不随佛界之缘,便随九界之缘,不随三 乘之缘,便随六道之缘,不随人天之缘,便随三途之缘。由其缘之 染净不同,致其报之苦乐回异,虽于本体了无改变,而其相用固已 天渊悬殊矣。譬如虚空,日照则明,云屯则暗,虽虚空之本体,不 因云日而为增减,而有显现障蔽之相,固不可以同年而语也。如来 以是义故,普令众生缘念于佛。故曰若众生心,忆佛念佛,现前当 来,必定见佛,去佛不远。又曰诸佛如来,是法界身,入一切众生 心想中,是故汝等心想佛时,此心即是三十二相,八十随形好,是 心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。夫随佛界之缘,则 是心作佛,是心是佛矣。若随众生各界之缘,则是心作众生,是心 是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如来万德 洪名为缘,即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。由其以果 地觉,为因地心。故得因该果海,果彻因源。如染香人,身有香气。 如蜾蠃之祝螟蛉,久则化之。即生作佛,转凡成圣,其功能力用, 超过一代时教一切法门之上。以一切法门,皆仗自力,断惑证真, 方得了生脱死。念佛法门,自力佛力,二皆具足。故得已断惑业者, 速证法身,具足惑业者,带业往生。其法极其平常,虽愚夫愚妇, 亦能得其利益,而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。故无 一人不堪修,亦无一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。 实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。 末法众生,福薄慧浅,障厚业深。不修此法,欲仗自力断惑证真, 以了生死,则万难万难。 (序七五)


粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。而其大 有功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁 武帝,后复归北。武帝每向北稽首曰,鸾法师,肉身菩萨也。陈隋 则有智者。唐则有道绰,踵昙鸾之教,专修净业。一生讲净土三经, 几二百遍。绰之门出善导,以至承远,法照,少康,大行,则莲风 普扇于中外矣。由此诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他矣。 至如禅宗,若单提向上,则一法不立,佛尚无著落处,何况念佛求 生净土。此真谛之一泯一切皆泯,所谓实际理地,不受一尘,显性 体也。若确论修持,则一法不废,不作务即不食,何况念佛求生净 土。此俗谛之一立一切皆立,所谓佛事门中,不舍一法,显性具也。 必欲弃俗谛而言真谛,则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性,身既 不存,心将安寄也。若即俗谛以明真谛,乃实真谛也。如在眼曰见, 在耳曰闻,即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。 但未广显传述,故非深体祖意,则不得而知。然于百丈立祈祷病僧, 化送亡僧之规,皆归净土。又曰,修行以念佛为稳当。及真歇了, 谓净土一法,直接上上根器,傍引中下之流。又曰,洞下一宗,皆 务密修。以净土见佛,尤简易于宗门。又曰,乃佛乃祖,在教在禅, 皆修净土,同归一源。可以见其梗概矣。及至永明大师,以古佛身, 乘愿出世。方显垂言教,著书传扬。又恐学者路头不清,利害混乱。 遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗,作歧途之导师。使学 者于八十字中,顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心,千古未有 也。其后诸宗师,皆明垂言教,偏赞此法。如长芦赜,天衣怀,圆 照本,大通本,中峰本,天如则,楚石琦,空谷隆等,诸大祖师。 虽宏禅宗,偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后,则置彼而取此。 以净业若成,禅宗自得。喻已浴大海者,必用百川水。身到含元殿, 不须问长安。自后蕅益,截流,省庵,梦东等,诸大祖师,莫不皆 然。盖以因时制宜,法须逗机。若不如是,则众生不能得度矣。自 兹厥后,佛法渐衰。加以发匪回匪,则法轮几乎停转。虽有知识, 各攻其业。以力不暇及,置此道于不问。有谈及此事,闻者若将浼 焉。幸有一二大心缁白,刊刻流布。令祖教不灭,使来哲得闻,实 莫大之幸也 (书一一)


 迨至大教东来。远公大师,遂以此为宗。初与同学慧永,欲往 罗浮,以为道安法师所留,永公遂先独往。至浔阳,刺史陶范,景 仰道风,乃创西林寺以居之,是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。 至太元九年甲申,远公始来庐山,初居西林,以学侣浸众,西林隘 莫能容,刺史桓伊,乃为创寺于山东,遂号为东林。至太元十五年 庚寅,七月二十八日,远公乃与缁素一百二十三人,结莲社念佛, 求生西方。命刘遗民作文勒石,以明所誓。而慧永法师,亦预其社。 永公居西林,于峰顶别立茅室,时往禅思。至其室者,辄闻异香, 因号香谷,则其人可思而知也。当远公初结社时,即有一百二十三 人,悉属法门龙象,儒宗山斗,由远公道风遐播,故皆群趋而至。 若终公之世,三十馀年之内,其入莲社而修净业,蒙接引而得往生 者,则多难胜数也。自后若昙鸾,智者,道绰,善导,清凉,永明, 莫不以此,自行化他。昙鸾著往生论注,妙绝古今。智者作十疑论, 极陈得失,著观经疏,深明谛观。道绰讲净土三经,近二百遍。善 导疏净土三经,力劝专修。清凉疏行愿品,发挥究竟成佛之道。永 明说四料简,直指即生了脱之法。自昔诸宗高人,无不归心净土。 唯禅宗诸师,专务密修,殊少明阐。自永明倡导后,悉皆显垂言教, 切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云,弥陀甚易念,净土甚易 生。又云,参禅人正好念佛,根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥 陀愿力,接引往生。又云,汝若念佛,不生净土,老僧当堕拔舌地 狱。真歇了禅师净土说云,洞下一宗,皆务密修,其故何哉。良以 念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之机。又云, 宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,得非净业见佛, 尤简易于宗门乎。又云,乃佛仍祖,在教在禅,皆修净业,同归一 源,入得此门,无量法门,悉皆证入。长芦赜禅师,结莲华胜会, 普劝道俗,念佛往生,感普贤普慧二菩萨,梦中求入胜会,遂以二 菩萨为会首。足见此法,契理契机,诸圣冥赞也。当宋太真二宗之 世,省常法师,住持浙之昭庆,慕庐山远公之道,结净行社。而王 文正公旦,首先归依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士大夫,称弟子 而入社者,有百二十馀人,其沙门有数千,而士庶则不胜计焉。后 有潞公文彦博者,历仕仁英神哲四朝,出入将相五十馀年,官至太 师,封潞国公。平生笃信佛法,晚年向道益力,专念阿弥陀佛,晨 夕行坐,未尝少懈。与净严法师,于京师结十万人求生净土会,一 时士大夫多从其化。有颂之者曰,知君胆气大如天,愿结西方十万 缘,不为自身求活计,大家齐上渡头船。寿至九十二,念佛而逝。 元明之际,则有中峰,天如,楚石,妙叶。或为诗歌,或为论辩, 无不极阐此契理契机,彻上彻下之法。而莲池,幽溪,蕅益,尤为 切挚诚恳者。清则梵天思齐,红螺彻悟,亦复力宏此道。其梵天劝 发菩提心文,红螺示众法语,皆可以继往圣,开来学,惊天地,动 鬼神。学者果能依而行之,其谁不俯谢娑婆,高登极乐,为弥陀之 弟子,作海会之良朋乎。 (书二五六)


迨至众生机尽,如来应息。而大悲利生,终无有尽。由是诸大 弟子,分布舍利,结集经藏。俾遍界以流通,冀普沾乎法润。及至 东汉,大教始来。但由风气未开,故唯在北方流通。至孙吴赤乌四 年,康僧会尊者,特开化建业。蒙如来舍利降临,致孙权极生信仰。 遂修寺建塔,以宏法化,此法被南方之始也。至晋而遍布高丽,日 本,缅甸,安南,西藏蒙古诸国。自兹以后,蒸蒸日上,至唐而诸 宗悉备,可谓极盛。天台,贤首,慈恩,以宏教。临济,曹洞,沩 仰,云门,法眼,以宏宗。南山,则严净毗尼。莲宗,则修专净土。 如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心, 律为佛行。心语行三,决难分属。约其专主,且立此名。唯净土一 法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿 鼻者,得预末品证齐诸佛者,尚期往生。如来在世,千机并育,万 派朝宗。佛灭度后,宏法大士,各宏一法。以期一门深入,诸法咸 通耳。譬如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉摄 一珠。参而不杂,离而不分。泥迹者谓一切法,法法各别。善会者 则一切法,法法圆通。如城四门,随近者入。门虽不同,入则无异。 若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本明心见性之法。 即尽世间所有一切阴入处界大等,一一皆是归真达本,明心见性之 法。又复一一皆即是真是本,是心是性也。以故楞严以五阴六入十 八界七大,皆为如来藏妙真如性也。由是言之,无一法非佛法,亦 无一人非佛也。无奈众生,珠在衣里,了不觉知。怀宝循乞,枉受 穷困。以如来心,作众生业。以解脱法,受轮回苦。可不哀哉。以 故宏法大士,不惮艰辛,种种方便,而为开导。令其谛了十法界因 果事理,彻悟即心自性,以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清, 足一千年,声教弗替。虽不及唐时之盛,犹可称伯仲之伦。自咸同 来,兵火联绵,饥馑荐臻,高人日希,庸人日多。国家不暇提倡, 僧侣无力振兴。由是在家高人,以未尝研究故,谬袭韩欧故套,遂 致一败涂地。至清末之时,大开学界,天姿高者,遂皆翻阅佛经, 始知道本在是,遂皆息心以研究焉。 (杂著二九)

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