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七、分禅净界限
2009-09-24 17:12:56 来源: 作者: 【 】 浏览:918次 评论:0

如来一代所说法门,无量无边。求其最直捷者,莫过于参禅。傥系 上根,一闻千悟,得大总持,然此尚是悟,不是证。能真大彻大悟,明 心见性者,末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟,多是错 误,少有真悟。即是真悟,去了生死,尚大远在。以虽得开悟,而历劫 以来之烦恼习气,须以种种方便对治,令其净尽无余,则可了生脱死, 超凡入圣。傥烦恼已断若干,犹有丝毫未尽,则生死依旧莫出。若只当 做识得自心就是道,此外便无所修持,则其误非小。以识得,而无烦恼 可得,则可谓得道,此人已将生死根本斩断,故能了生脱死。若识得, 而烦恼未断,何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超,然生死不了, 再一受生,或反迷昧,则可怕之至,此谓真开悟者。其以误为悟者,更 不须说矣。良以参禅一法,乃仗自力法门,故比念佛法门之利益,奚啻 天渊悬殊。(书一0三)


寂照不二,真俗圆融之义,下文极为发挥显示,何不体认以求了解 乎。今先将此四字之义说明,则自势如破竹,一了俱了矣。上说吾心本 具之道,与吾心固有之法,原是寂照不二,真俗圆融。何名为寂,即吾 不生不灭之心体,有生灭便不名寂。何名为照,即吾了了常知之心相, 不了了常知,便不名照。何名为真,即常寂常照之心体,原是真空无相, 一法不立。何名为俗,俗,即假义,谓虽则一法不立,而复万法俱备, 万德圆彰。(万法万德,即事相也。事故名俗。)寂即是体,照即是体之 相状、与力用耳。此体、相、用、三,原是一法,具此三义,故曰寂照 不二。真,即是理性,俗,即是事修。此理性本具事修之道,此事修方 显理性之德,(所谓全性起修,全修在性也。)故曰真俗圆融也。下去离 念离情,不生不灭,谓此寂、照、真、俗、之体、相、理、事,均皆离 念离情,不生不灭也。详观下喻,并所断之数句,自可了然于心矣。如 仍不了,则是宿欠修习,但至诚恳切持佛名号,待业障一消,则明如观 火,必有相视而笑之一日也。(弘化五期)


若用禅家参念佛的是谁,则是参禅求悟,殊失净土宗旨,此极大极 要之关系。人每欲冒禅净双修之名,而力主参究,则所得之利益有限, (念到极处,也会开悟。)所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生,不 能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁,亦难蒙佛接引往生西方,以无 信愿求生之心故也。又未断烦惑,不能仗自力了生脱死。好说大话者, 均由不知此义。净土法门,超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门, 皆仗自力,自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。(书 二0三)


唯有径路修行,此是教义,可按文会。依旧打之绕,此是宗意,须 有悟处,方可彻知。曹鲁川,自命是通宗通教之大通家,尚错会其意。 阁下即欲令示此义,诚所谓游戏而问。阁下且放下一切闲知见,一心念 佛,念到心佛双亡之后,自可发一大笑,完全了知。未到此时,若别人 与说,亦不得而知。譬如已到含元殿,其殿中种种,悉皆备知。若为未 到者说得纵明白,依旧是茫然不知。宗家之语句,通是教人参的。若以 文义会,不但不得其益,尚且以误为悟,其罪极大。即令真悟,尚去了 生脱死,远之远矣。以彼唯仗自力,须大悟后,烦恼惑业断得净尽无余, 方可了,否则,莫由而了。念佛法门,若具真信、切愿、念佛、求生西 方,则仗佛慈力,带业往生。阁下之根性,也只可学愚夫愚妇之修持。 若妄效曹鲁川之身分,不但了生死无分,诚恐堕落三恶道为准程的。何 以故,以未得谓得,未证谓证,因兹坏乱佛法,疑误众生故。(书一三 七)


须知净土法门,以信、愿、念佛、求生西方为宗旨。世人每每以此 为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求 生。美其名,曰禅净双修,究其实,则完全是无禅无净土。何以言之, 不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者,谁是真到大彻大悟地位。由注 重于参,遂将西方依正庄严,通通会归自心,则信愿求生之念毫无。虽 名之曰念佛,实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰,念实相佛。实相, 虽为诸法之本,凡夫业障深重,何能做到,弄到归宗,禅也靠不住,净 也靠不住。仗自力,即到大彻大悟地位,以惑业未断,不能了生死。未 悟到大彻者,更不须论。仗佛力,须具真信、切愿、念佛、求生西方, 方可。以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心。而自心 只是徒执其名,未证其实。西方之佛,无感不能有应。自心之佛,在因 无有威德。世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。而知识欲 人以圆融见称,亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心,欲令一切众生, 现生即了生死,而依旧不能了。此生既不能了,将来或可能了,而尘沙 劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,当居多数也。如真能识得此种利害, 再息心看净土各经书,方知此念佛求生西方一法,其大无外。十方三世 一切诸佛,上成佛道,下化众生,无不资此以成始成终也。(书一五三)

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