敬之一法，乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚，纵有所悟，必 不能实得其益。以一落狂慧，决难事理圆融。偏执理性，不重修持，纵 见理不错，亦与魔外相去不远。况既执理废事，所悟之理，亦难的当。 故曰，不贵子见地，只贵子行履。此举世聪明人之大陷井，不受此病， 方可名为聪明。否则，聪明反被聪明误，翻成自误误人之流辈也。（书七）

吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪 业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭 敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途， 经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西 方，了生脱死。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。 一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。（书一O）

佛法真利益，唯恭敬至诚者，能得其全。其余则随其诚之大小，而 各有大小益耳。若只铺张虚华，以图悦人耳目，则或又有亵渎之罪。（书 三八）

真信佛法之人，见一切僧，尚行礼敬，况于最初对所皈依之人乎。 若亲身皈依，须磕数十头，跪一点多钟。即方便说，不升座，亦须磕十 余头。然观汝书，语颇虔诚，且为原谅。而复为汝说明者，非求汝恭敬 也，欲汝知佛法尊贵，以期亲得实益也。泥塑木雕之佛，若作真佛恭敬， 则便可超凡入圣。若仍旧以为泥木，则其罪有不堪言者。欲得佛法实益， 当向恭敬中求。汝能依此而行，则其利益，唯佛能知。（书六八）

志诚念佛，其益大矣。世有愚人，不知佛之所以为佛，每每死执恭 敬而不变通。如吃荤，则不敢念。又如女人月经来，或临产，则不敢念。 须知吃素最好，吃了荤亦可念。月经来，但常洗涤洁净，切勿以污手不 洗，而触经像，及烧香等。洗净，则无碍矣。女人临产，要出声念南无 观世音菩萨，决定不至难产。纵难产者，肯志诚念，亦决定即产。此话 光初不说，及后闻许多人或生几天，或开肚皮，或由产死。故常与一切 人说，凡临产若念，无一难生者。平时必须恭敬洁净。此时裸露不净， 出于不得已，有性命相关。但取心中志诚，不必在外形相上论也。若平 时，则必须衣冠整齐，手脸洁净，方可出声念。否则，但心中默念，则 功德仍是一样。故睡眠、洗澡、抽解、或至不洁之地，均心中念。唯女 人临产，须出声念。以心中念力微，故难感通。若或鼓力，恐致受伤， 故宜出声也。汝既欲皈依，今为汝取法名为宗慈。宗，主也。以慈悲心 为主，而行自利利他之事，则可不虚此生，不虚此遇矣。（书五五）

 学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。吃饭 不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程， 脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必 至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿，僧堂，均须恭敬。若 烧香，不过表心，究无什香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气， 熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得 不好，无事，则出至空地放之，待其气消，再回屋中。如有事不能出外， 当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放 屁还罪过，万不可听。佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃， 无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则 是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲 升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。故论语云，摄齐升堂， 鞠躬如也，屏气似不息者。（摄，提也。齐，音咨，与斋同，衣岔子也。 鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。孔子朝君，将升堂，先鞠躬而 行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至蹋其衣而跌 蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。试看此是何等敬畏。今人 比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去 悬远。静言思之，直大地无容身之处矣，可不极力留心乎。）吾人业力凡 夫，在圣中圣，天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意 放屁，此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。 不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。光三四 十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。 唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出， 从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听， 我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。（书一二）

 晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏 月裤腿不可敞开，要扎到。随便吐痰（鼻希）鼻，是一大折福之事。清 净佛地，不但殿堂里不可吐（鼻希），即殿堂外净地上，也不可吐（鼻希）。 净地上一吐，便现出污相。有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐，好好 的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病，天天常 吐，饮食精华，皆变成痰了。若肯咽了，久则无痰，此是以痰杀痰最妙 之法。如不能咽，当袖一痰布，吐于其上复袖之。此亦劳人，又不洁净。 不如咽了，又不劳人，又无污秽，而且永无痰病，是为治痰病之妙法。（书 一三）

看经论，及各典章，不可急躁须多看，急躁不能凝静，必难得其旨 趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无 兴看，即看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。苏东 坡云，旧书不厌百回读，熟读深思子自知。孔子乃生知之圣，读易，尚 至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。故知看 文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。吾 人当取以为法，切不可显自己聪明，专尚背诵也。当孔子时无纸，凡书， 或书于木板，或书于竹简。（亦竹板也。）易之六十四卦，乃伏羲所画。 六十四卦开首之彖，乃文王所作。每卦之六爻，乃周分所作。此外之上 经彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系 辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。若约字 说，孔子所作者，比文王、周公、所作，当多十余倍。而孔子读文王、 周公、之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可 计也。吾人能以孔子之恒而读佛经，持佛名，必能以佛之言之德，熏己 之业识心，成如来之智慧藏也。其专修净土法则，自有净土五经，净土 十耍，及净土诸著述，此不备书。（书一四）

潘懋春，既欲皈依，自写愿单，何竟无一恳求语，并无一致屈之字。 彼纵曰不知，汝亦不知乎。世间行路，欲问人，尚须拱手以示敬。况皈 依三宝，欲资以了生脱死，竟若以事示平人，则大得不洞事务矣。光作 此说，非求人恭敬也，理当如此。若不说，彼一生也只是一不洞事人耳。 清顺治皇帝，拜玉林禅师为师，法名行痴。与玉林法徒行森书，署名， 尚写法弟行痴和南。和南，乃磕头也。皇帝与同门尚如此，况与其师乎。 此种芳规，岂可不知。古人云，下人不深，不得其真。非曰深下于人， 人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心，纵人肯教，自己心中有傲慢象 相障，不得其益。譬如高山顶上，不存滴水，故不能受滋润也。不但学 佛如是，即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计，佛法则性道之 本源，其关系轻重，固天渊相悬也。祈将此语，令彼视之。然今但取其 心，不计其迹，为彼取法名慧懋。谓以智慧，自勉勉人。令其悉皆敦伦 尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，生信发愿，念佛圣号，求生西 方极乐世界。能如是者，即真佛弟子。否则，但有其名，不得实益。余 详嘉言录，此不具书。祈为彼说之，则各尽其分矣。（书三五）

既知惭愧忏悔，何又依旧行履，恶不见减，善不见增乎。无他，心 不志诚故也。傥心主于诚，岂可知而故犯。知而故犯者，以心实无决定 改过迁善之诚恳故。汝自己欲为贤人善人，自可远离恶习。不能远离者， 系其心不决定，浮游缓慢，则难免仍归旧路矣。（书二0六）

汝若肯认真省察自己过愆，何用我多说，即宗诚二字，已通通包括 净尽。人若心无虚伪，决定不至不肯改过迁善。譬如真知其人是欲害我 者，纵令彼多方巧诱，决不肯上他的当，以送我命。肯上当，是不知好 歹之人。既有关性命之大对头，尚肯依他的骗，则所谓求别人为汝说保 身命之妙法，又有何益乎（书二0七）

一切众生，具有性德，殊少修德。今既发心学佛，是由性德，而起 修德。虽有此心，若不竭诚尽敬修持，则修德不能大著，性德仍旧被烦 恼恶业所障，不能显现。如日在云中，了不见其光相。故须振起精神， 敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以行世善。又须竭诚、尽 敬，生信、发愿、念佛、求生西方，以修出世法。世间学一材一艺，皆 须振起全副精神，方能有成。今以具缚凡夫，即欲现生超凡入圣，了生 脱死，可不奋发大志，打起精神，而能得乎。（书一三五）

 天下事，均以诚为根本。诚之所至，金石为开。其成绩实效，均资 于诚。（杂着二二八）

欲后来有成就，须从现在立志行事起。必须要忠厚勤慎，谦恭和顺， 心口如一，隐显不二，常怀惭愧，毋自矜骄。朝暮至诚念佛，以期消除 宿业，增长善根。事事以诚为本，念念常省自心。（杂着二二八） 

 世出世间诸法，无不以诚为本，诸修行人，更当致诚。诚则业障消 除，善根增长。凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆 圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。 喻如阳春一到，坚冰自消。诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之 法。汝能终身依此而行，其利益有不可名言焉者。（杂着二二七）

今为寄一函遍复，及净土五经、十要、文钞等，二包经书。倘肯息 心详阅，当可悉知净宗宗旨。然须恭敬，切不可照读儒书之绝无恭敬也。 儒者不敬书，故世道乱而不已。设儒者敬书，则凡读书人，均是希贤希 圣之士，何至乱至此极乎。读佛法中经书，必须净手洁案，正身端坐， 如对佛面，亲聆圆音。果能如是，则业障日消，智慧日长。（弘化一二期）

礼念观音菩萨回向偈

稽首观世音，慈悲大导师。久证无上道，安住常寂光。为怜众生苦， 复现十界身。应何身得度，即为现何身。近令生善道，远令证菩提。菩 萨慈悲力，诸佛莫能说。我弟子某某，从无始至今。由恶业力故，轮回 六道中。经历尘刹劫，莫由得出离。幸承宿善根，得闻菩萨名。欲仗大 悲力，现生生净土。长时称圣号，兼礼拜供养。忏悔诸恶业，增长诸善 根。唯愿垂慈悯，消我诸罪障。放光照我身，舒手摩我头。甘露灌我顶， 湔涤我心垢。令我身与心，悉皆获清净。我愿尽此身，及未来际劫。普 与诸众生，说菩萨恩德。令彼咸归依，悉发菩提心。愿垂慈悯故，证明 而摄受。（弘化六期）