净土法门，其大无外。具摄初中后法，普被上中下根。下手易而成 功高，用力少而得效速。于现生中，定出生死。不历僧祇，亲证法身。 乃如来一代时教中之特别法门，实众生一切修持中之出苦要道。以其仗 佛慈力，故与专仗自力者，其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者， 由十念而即得往生。已证等觉者，发十愿而回向净土。是知此之法门， 乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。 故自华严导归，祇园演说以来，往圣前贤，人人趋向，千经万论，处处 指归。（序八六）。
溯自大教东来，远公首开莲社，当时高僧钜儒之预会者，凡百二十 三人。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，遍布中外。如来大法，有律、 教、宗、密、净、五种，唯净土一法，最易修持，最易成就，为律、教、 宗、密、之归宿。故古今律、教、宗、密、诸知识，皆务密修，尤多极 力显化者。此法真俗圆融，机理双契。不但为学道者立出轮回之总门， 实为治国者坐致太平之要道。故往圣前贤，通人智士，咸皆修持，若群 星之拱北，众水之朝东焉。（杂着二五二）。
佛法者，心法也。此之心法，乃生、佛、凡、圣、各所同具。生、 则全体迷背，虽有若无。佛、则彻悟彻证，亲得受用。又复兴大慈悲， 以己所悟所证者，指示一切众生，以期悉皆彻悟彻证而后已。但以众生 迷背已久，虽闻种种对治法门，由惑业深厚，福慧浅薄故，颇难即生得 其成效。既即生难得成效，则再一受生，多半迷失，以致久经长劫，轮 回生死，莫由出离也。如来愍之，特开一信愿念佛求生西方法门，俾彼 一切若凡若圣，上中下根，同仗弥陀大悲愿力，同于现生，出此娑婆， 生彼极乐。令已断惑者，速证无生，未断惑者，亦登不退。此之一法， 即浅即深，即权即实。上上根不能逾其阃，故已证等觉者，尚须十愿导 归。下下根亦可臻其域，故将堕阿鼻者，犹能九品立预。下手易而成功 高，用力少而得效速。畅如来出世之本怀，作众生出苦之达道。由是文 殊、普贤、马鸣、龙树等诸菩萨，远公、智者、清凉、永明等诸祖师， 悉皆出广长舌以赞扬，发金刚心而流布。以其为十方三世一切诸佛，上 成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。（序一三六）。
人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。佛，由究竟悟此心故， 彻证涅槃。众生，由究竟迷此心故，长轮生死。缅想从无始来，我等众 生，与释迦世尊，同为凡夫，同受生死之剧苦。世尊以能自振拔，具大 雄猛力，精修戒定慧，遂致三惑全断，二死永亡。安住三德秘藏，普度 九界群萌。论其时劫，则尽刹尘而莫算。论其法门，则罄海墨而难书。 于此时劫，布此法化，我等众生，岂无闻法修行，欲证此心之一世。但 以烦恼深厚，无力断除，再一受生，又复迷失。兼以未遇仗佛慈力，即 生往生之法。或修此法，由自力薄弱，无人辅助。或自力充足，临终被 眷属多方破坏。因兹久经长劫，轮回生死，纵蒙佛化，依旧徒具与佛无 二之心，而不能得与佛同证真常之果。上孤佛化，下负己灵，每一思及， 五内如焚。今者幸闻如来悲愍末劫众生，无力断惑，特开一信愿念佛求 生净土法门，俾一切若圣若凡，同于现生，往生西方。则已断惑者，高 登补处。尚具缚者，亦预圣流。实为如来一代时教中之特别法门。三根 普被，利钝全收。上而等觉菩萨，不能超出其外。下而逆恶凡夫，亦可 预入其中。故得十方共赞，九界同遵。况我等凡夫，舍此将何所恃乎。（序 二七）。
大觉世尊，善治众生身心等病。善使天下太平，人民安乐。心病者 何，贪、嗔、痴、是。既有此病，则心不得其正，而逐情违理之念，炽 然而起。此念既起，必欲遂己所欲，则杀、盗、淫、之劣心，直下现诸 事实矣。所谓由惑造业，由业招苦，经尘点劫，无有了期。如来愍之， 随彼众生之病，为之下药。为彼说言，贪、嗔、痴、心，非汝本心。汝 之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物。有物当前，无不彻照。物来 不拒，物去不留。守我天真，不随物转。迷心逐境，是名愚夫。背尘合 觉，便入圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病无根，纵有寒热 感触，亦无危险。心既得其正，身随之而正。以既无贪、嗔、痴、之情 念，何由而有杀、盗、淫、之劣行乎。人各如是，则民胞物与，一视同 仁，又何有争地争城，互相残杀之事乎。以故古之聪明睿智之王臣，无 不崇奉而护持者，以其能致治于未乱，保邦于未危，不识不知，致太平 于无形迹中也。惜后之儒者，心量狭小，取佛经之妙义，助彼空谈，斥 佛说之实理，谓为虚构。三世因果，六道轮回之事理，乃使贤者速登圣 域，愚者勉为良民之大经大法。彼谓因果报应，实无其事。人死神灭， 令谁受罪，及与托生。从兹善无以劝，恶无以惩，以驯致于废经废伦， 废孝免耻，不以为耻，反以为荣者，皆此种学说之所酿成也。然世乱已 极，人各忧惧，欲为挽救，不得不从事于如来大法。由是各处悉立净业 社，居士林，提倡因果，专修净业。（记一五五）。
如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事者，欲令一切众生，悉 皆开示悟入佛之知见，各得成佛而已。以众生根性，大小不一，致如来 法门，权实不同。由兹如来普度众生之心，不能大畅。故特开一信愿念 佛，求生西方一法，俾若凡若圣，同于现生，出此苦域，生彼乐邦。上 根则顿证法身，中下亦同登不退。令众生同出生死，畅如来出世本怀。 其为利益，莫能名焉。（记一五八）。
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。 等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出 轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能 淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具 真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（杂 着二０一）。
佛光者，心光也。此之心光，生佛同具，平等一如，佛不加增，生 不加减。以故世尊初成正觉，深叹一切众生，皆具如来智慧德相也。但 以从未悟故，不免以智慧德相，作无明业识，迷心逐境，背觉合尘。犹 如长夜趋走，不见正道，不是撞墙磕壁，便是堕坑落壍，轮回六道，了 无出期。如来愍之，示生世间，成等正觉，随顺机宜，演说诸法。示一 心之体相，说三世之因果，世出世法，无不周备。又欲普利三根，特开 净土一门，俾一切若圣若凡，同于现生，仗佛慈力，往生西方。以之超 凡入圣，了生脱死，得以亲证生佛同具之心光，与无量光寿之性体。而 又复垂慈接引于尽未来际，以期法界众生，同沐佛光，同证心光，光光 相映，成一常寂光世界而后已。（杂着二0七）。
净土大法门，其大无有外，如天以普覆，似地以普载。等觉欲成佛， 尚复作依赖，逆恶将堕狱，十念登莲界。普被九界机，咸皆勤顶戴，畅 佛度生心，唯一了无再。（序一一七）。
如来大法，弥纶法界，包括空有。示本具之真心，显随缘之妙用。 其心体则生佛一如，圣凡不二，真常不变，寂照圆融。佛以究竟证故， 故得五蕴皆空，诸苦悉度，一尘不立，万德圆彰。众生以彻底迷故，故 致迷真逐妄，背觉合尘，轮回生死，了无出期。于是如来，随众生机， 说种种法，令彼各各就路还家，亲见本生之父母。探衣出珠，即获无尽 之家珍。上根固得解脱，中下仍在轮回。特开净土法门，令其横超三界。 普使中下，追踪上根。其为利益，莫能名焉。此义虽出方等，其道实肇 华严。但以凡小不能预会，莫由禀承。当华严未来之前，率目为方便小 道。迨行愿既译之后，方知为成佛真诠。庐山远公，宿承佛嘱，乘愿再 来。未睹涅槃，即着法性常住之论。未见华严，便阐导归极乐之宗。立 法闇与经合，其道普被三根。契理契机，彻上彻下。畅如来出世之本怀， 了含识生死之大事。若非大权示现，其孰能预于此。故罗什法师曰，经 言，末后东方，当有护法菩萨，勖哉仁者，善弘其事。西域僧众，咸称 汉地有大乘开士，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，未可测也。（序 六二）。
详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气 塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。世儒不知道本，只见已然 之迹，而不知其所以然之心。致其本隐而不显，潜而不彰。以拘儒忌佛， 故多主于潜修密证，不自暴露。若详审其行迹，必有不可掩者。其子孙 若非具正知见，必惟恐为俗儒所讥，亦不肯为之阐发耳。以此因缘，致 潜德幽光，湮没无闻者多多矣。旧唐书，凡佛法事迹，及士大夫与高僧 往还之言论，俱择要以载。欧阳修，作新唐书，删去二千余条。五代史 亦然。盖惟恐天下后世，知佛法有益于身心性命，国家政治，而学之也。 其他史官，多是此种拘墟之士。故古大人之潜修而密证者，皆不得而知 焉。林文忠公则徐，其学问、智识、志节、忠义、为前清一代所仅见。 虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛，乃学问、志节、忠义、 之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜，此古大人高出流辈之所由 来也。一日文忠公曾孙翔，字璧予者，以公亲书之弥陀、金刚、心经、 大悲、往生、各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰，净土资粮。其匣面 题曰，行舆日课。足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备 行舆持诵，故其经本只四寸多长，三寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足 见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。（杂着二０三）。
如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死， 成佛道。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简 最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律、教、禅、密、 诸宗之归宿，作人、天、凡、圣、证真之捷径者，无如信愿念佛求生西 方一法也。良以一切法门，皆仗自力，念佛法门，兼仗佛力。仗自力， 非烦惑断尽，不能超出三界。仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。当 今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。须知净土 法门，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现，水银堕地，颗颗皆圆。不独 于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益。即士农工 商，欲发展其事业，老幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心 满愿。（序一三五）。
净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法建立， 无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而 说。或契理而不能遍契群机，或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度 生之本怀，郁而不畅。众生即生了脱之大法，卷而未舒。华严虽已导归 西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲要未着。由是如 来兴无缘慈，运同体悲，特于方等会上，说弥陀净土三经。普被三根， 全收九界。阐如来成始成终之妙道，示众生心作心是之洪猷。机理双契， 凡圣齐资。如阿伽陀药，万病总治。如十方虚空，万象总含。普令圣凡， 现生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。傥如来不说此法，则末法众 生，无一能于现生了生死者。（发刊序一）。
净土法门，理极高深，事甚简易。由兹天姿聪敏，知见超特者，每 每视作愚夫愚妇之事，而不肯修持。岂知其为十方三世一切诸佛，上成 佛道，下化众生，成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修，遂并法 门而藐视之。何不观华严所证与普贤等，与诸佛等者，尚须以十大愿王， 回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修，其 于华严将复视作何等。又于华严末后归宗一着，为复尊重之也，为复藐 视之耶。此无他，盖未详审通途、特别、法门之所以，及自力、佛力、 大小难易而致然也。使详审之，能不附于华藏海众之班，一致进行，同 求往生乎。（序一一八）。
净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终 之总持法门。多有欲作千古第一高人者，藐视而毁谤之。吾人当以诸佛 诸祖为师，不当以此种高人为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。否则， 了生脱死，当在驴年。（书二三二）。
余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实 益。唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方， 则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆教七信位菩 萨齐。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一 切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不 修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱 之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以 十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。大矣哉，净土 法门也。可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉，愚夫愚 妇，信愿持名，得与观音、势至、清净海众、同为伴侣。彼大聪明人， 纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法， 难免堕落乎。彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华 藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视 此法门为小乘，而不屑修持乎。（书二三二）
又净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门，其利益 超出一代通途教理之上。古德谓，以果地觉，为因地心，故得因该果海， 果彻因源，可谓最善形容，妙无以加者矣。而况莲宗四祖，法照大师， 亲见文殊，示以念佛。可不仰遵圣意，专主念佛。尚欲仗自力而弃佛力， 只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，其丧心病狂，何至如 此之极乎。按高僧传三集，法照大师传云。大师于大历二年，栖止衡州 云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是 五台。后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣 竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙 法。师礼二圣，问言，末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛 性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断 我疑纲。文殊报言，汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养 三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何。我于过去，因观佛 故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当 常念无上法王，令无休息。师又问，当云何念。文殊言，此世界西，有 阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决 定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记 莂，汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无 过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢 喜踊跃，疑纲悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。 清凉旧志，被无知禅僧，将所开示，改作禅语，殊可痛恨。近修之志， 按高僧传三集，法照大师傅录。不标清凉志者，恐不知者，以旧志阅之， 则反为疑谤，瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。此段前后俱略，其开示 处，一字不遗。唯于照字，为顺口气作师字，特为标明。五台，乃文殊 应化之道场。文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛 故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛， 皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生。况末法众生，业重福轻，障 深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖 戒、草堂清、之后尘，尚不能得乎。禅宗自梁发源，其教人亲见自性之 法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原、二祖，遂用机锋 转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。 而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，尚南北 参叩，故云，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。可知此种大根行人， 尚如是之勤劳，况根性下劣者乎。至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥 矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法 祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫 然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉。戒公后身 为东坡，乃缁素通知，守杭时，尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫， 连须陀洹之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力，犹欲仗自力以了 生死，而又高推禅宗，藐视净土，其故何哉。一则以少阅经典，及华严 经。或曾阅过，绝不注意。二则不知禅家宗旨，无论问佛、问法，纵尽 世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛、在法，及在诸事上答。 所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则完全错会了也。而今人 业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词。如赵州云，老僧念 佛一声，漱口三日。及佛之一字，吾不喜闻。个个认为实话，遂以念佛 为不屑而藐视之。不知赵州佛之一字，吾不喜闻下，有问，和尚还为人 否。州曰，佛佛乎。有问，和尚受大王如是供养，（赵国父子二王，及燕 王，均恭敬供养。）如何报答。州云，念佛乎。又僧问，十方诸佛，还有 师也无。州云，有。问，如何是诸佛师。州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。 夫念佛一声，漱口三日，与佛之一字，吾不喜闻，及以佛佛为人，以念 佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语。若将前之二 语，认做实话而实行之，必至谤佛、谤法、谤僧，永堕恶道。若将后之 三语，认做实话而实行之，必至业尽情空，现生证圣，往生上品，渐至 成佛。此二种话，各禅书均一齐同录。前二语，凡一切人，皆常提倡。 后三语，吾数十年来，未见一人言及一句者。前后所说，皆归本分。后 三句，纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之 祖意，乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句，纵会得赵州意，也不过是 开悟而已，其去了生死尚大远在。何以一人之话，会不得当做实话，其 祸莫测，而人人提倡。会不得当做实话，其利无穷，而举世无闻。良由 最初未遇真善知识，不在己躬研究，一闻希奇相似辟驳之话，则中心悦 愉，常常提倡。不知古人令人亲见本来之直捷话，认做鄙弃念佛之谤法 话，末世此一类人甚多。除知自谅，有涵养，决不肯以测字之法为参宗 之法者，不受其病。否则，悉是以误为悟之流，尚可以循例而行，不思 改革乎。（书二六九）。
念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣、成 佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。 小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心， 受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示， 所证与普贤等，与诸佛等，普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿 王。以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世 界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘，及 未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界， 现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十 行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生 西方。彼何人斯，敢与彼抗。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛， 上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞， 千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海， 果彻因源也。（书二七三）。
佛法深广，有如大海，唯佛与佛，方能彻其源底。其余九法界，虽 则圣凡利钝不同，各各随己分量而为修习，以迄证入。譬如修罗香象， 及与蚊虻，饮于大海，各得饱腹而去。若欲一口吸尽，除非具足大海之 量者方可。否则只可亲尝其味，未易穷源彻底也。然佛法，乃一切众生 即心本具之法。于众生心外，了无一法之所增益。以一切众生之心，当 体与佛无二无别。但由迷而未悟，起惑造业，随业受苦。以致即心本具 之智慧德相，被烦恼恶业之所盖覆，如云笼月，不见光相。虽则不见光 相，而月之光相常自如如，了无所减。如来由是起无缘慈，运同体悲， 随顺机宜，与之说法。虽大、小、权、实，偏、圆、顿、渐，随机施设， 种种不同。在佛本意，无非令一切众生，背尘合觉，返迷归悟，出幻妄 之生死，成本具之佛道而已。以众生业障深重，未易消除。故特开信愿 念佛之净土法门，俾一切若圣若凡，或愚或智，同仗弥陀宏誓愿力，往 生西方。则复本具之心性，成无上之菩提，盖易易矣。自佛法入震旦， 千八百余年以来，凡圣君贤臣，伟人名士，莫不仰遵佛嘱，护持流通。 以佛法虽属出世之法，所有世间经世之道，悉皆包括无遗。举凡父慈、 子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，咸与世间圣人所说无异。 世间圣人，唯令人尽义尽分，佛则具明能尽义尽分，与不能尽义尽分之 善恶报应。尽义尽分，只能教其上智。若禀性顽劣，则不是伪为，便是 故悖。傥知善恶报应，则欲为善而必能勉力，欲为不善而有所不敢矣。 如来所说三世因果，六道轮回等法，深则见深，浅则见浅。以之修心， 即可断惑证真，了生脱死。以之治世，即可胜残去杀，返浇还淳。近来 世道人心，陷溺已至极点。竞倡新法，废弃旧章。虽父子夫妇之伦，尚 欲推翻，况其小焉者乎。以故天灾人祸，相继降作。国运危岌，民不聊 生。有心世道人心之人，欲为挽救，普劝悉皆研究佛学。戒杀放生，吃 素念佛，诸恶莫作，众善奉行。由一传十，由十传百，至千至万，靡然 风从，庶可望其天下太平，人民安乐。此实治乱持危，改革世道人心之 根本法轮也。当今之世，若不以因果报应，生死轮回为训，虽圣贤齐出 于世，亦末如之何矣。若不以信愿念佛，求生西方是修，纵天姿高上， 亦难断惑证真，了生脱死。（序五五）
娑婆，为极苦之邦，固属客途旅舍。安养，为极乐之域，原是本有 家乡。但由众生迷而未悟，遂以龌龊旅舍为家乡，而不知有祖父所建至 极清净安隐之住处也。由兹起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫，轮回于六道 之中，沉溺于三途之内，从劫至劫，莫由得出。大觉世尊，愍而哀之， 示生世间，随机说法。俾诸众生，返迷归悟，就路还家。由众生根机不 一，致如来所说各殊。然此诸法，皆仗自力，唯最上上根，即生可以了 办。若下焉者，或二生三生始了。其久经长劫不能了办者，居其多数。 如来普度众生之心，郁而未畅。于是特开一信愿念佛，求生西方一法， 俾上圣下凡，同于现生，出此娑婆，登彼安养。圣，则速成佛道，凡， 亦渐证菩提。普度孤露无依之众生，大畅如来出世之本怀。上之文殊、 普贤、马鸣、龙树，下之五逆、十恶，极重罪人，皆为此法所摄之机。 吾人上不能如文殊等，下未至于逆恶等，可不奋发大志，以期横超三界 乎。溯自大教东来，虽有禅、教、律、密、净、之门庭不同，而无一不 以往生净土为归宿者。天台山，为智者大师道场，大师以五时八教，判 释如来一代时教，又复注重于净土一门。虽未见华严末后归宗之文，其 立法固暗与之合，足见佛祖原是一个鼻孔。（记一五二）。
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫， 但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方。纵已证等觉之高位菩萨，犹 须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外，三根普被，利 钝全收。九界众生，舍此，则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此，则下 无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法 界。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持 法门。故得九界同归，十方共赞千经俱阐，万论均宣也。然此法门，两 土世尊之所建立。释迦在娑婆，详示净土，遣其归去。弥陀在极乐，待 彼临终，接其归来。盖欲众生，即于现生出生死苦，证真常乐。其哀怜 保护之心，穷劫难宣。有谓既为释迦弟子，当念释迦牟尼佛，求生此土 之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者，为令博地凡夫，仗佛慈力， 往生西方，以超凡入圣也。此土之华藏世界，唯破无明证法身之大士能 见。凡夫则只见秽土，不见实报庄严，何可滥拟。况西方亦在华藏世界 之内。而华严会上，尽华藏世界海诸菩萨，皆以十大愿王，回向往生西 方，以期圆满佛果。汝何人斯，敢与彼抗。溯自大教东来，远公首开莲 社。一倡百和，无不率从。畅佛之本怀，唯此法为最。自兹厥后，代有 高人，续焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。而天台宗之智者大 师，贤首宗之清凉国师，慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈禅师，律宗之 大智律师，莫不释经着论，普劝修持，其事迹具载于净土圣贤录。是知 禅、教、律、诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐，况末 法根机浅薄者乎。（记一四四）。
如来一代时教，所说一切法门，皆令众生修戒、定、慧，断贪、嗔、 痴，了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根 利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百 千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论，乃仗自 己修戒、定、慧、力，断尽贪、嗔、痴、烦惑者，其难也，难如登天。 任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能 出三界外，以了生死。唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力。若具真 信、切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者。无论根之利钝，惑之厚薄， 皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方。既往生已，见 思烦恼，不断而断。以西方极乐世界，境缘殊胜，一一皆能增长人之功 德智慧，绝无令人起贪、嗔、痴、者。此如来一代时教中之特别法门， 不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理 论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。（弘化月 刊三期）。
须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位， 方可。否则，梦也梦不着。唯净土法门，若具真信、切愿，加以志诚恳 切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱死，超凡 入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法， 而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此 法也。（书五四）。
