今人之学佛态度

今之人每以世智辩聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐 视古今。且莫说古今之人，不入已目，即千数百年之高僧，多有古佛再来，或有 法身菩萨示现者，彼皆以为庸常，不足为法。未得谓得，未证谓证，听其言，高 出九天之上，察其心，卑入九地之下。如是习染，切宜痛除。

男有分，女有归

善教儿女，为治平之本，而教女尤要。又曰：治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母， 则其 夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。彼学堂提倡男女平权，直是不知世务，须知男有 男之权，女有女之权，相夫教子，乃女人之天职，其权极大。令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统也。

教女比教子关系更大

国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，毋教更为要紧，故教 女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不 为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。

自利利他时宜

利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利 人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利 人仍属自利，但不可专在外边事迹上做，其于对治自心之烦恼习气，置之不讲， 则由有外行，内功全荒，反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。

追荐先亡不得谓已解脱而中止

佛法宏旷，唯成佛方可歇手，欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。即佛经 所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净，莲池谓年中常须追荐先亡，不 得谓已得解脱，逐不举行耳。须知念佛诵经，虽曰荐亲，实为现前眷属亲知，开 心地，种善根。及所有荐亲功德，回向法界一切众生，以广大自他存亡之心量， 以消灭自他存亡执碍耳。至于不主于诚，唯以奢华张罗夸耀于人，则所以亲丧作 闹热，非人子所宜为也。

评一行居集 ― 禅宗秘密了义经跋

一行居集，若文若理，通通皆好。唯禅宗秘密了义经跋，为醒醐中含有毒味之作 。此经出于乩坛。其文悉取华严法华楞严圆觉之成文，并六祖坛经，及合会禅净 语录中文。大通家看之固有益。不具眼者，谓此经乩坛中出，金口亲宣。由兹逐 谓乩坛中经，皆是佛经。古有闭目诵出之经，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。 大明仁孝皇后梦感经，其义理利益，皆不思议。而灵峰老人，阅藏知津，目为疑伪。清藏初亦刻入，高宗后又撤去，以防伪滥。

持咒、礼佛

持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智 。持咒以不知义理，但止至诚恳持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其 利益有非思议所及者，礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号 ，身体佛足，必致其如在之诚则可矣。

女权

吾尝谓治国平天下之权，女人操得一大半。以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者 ，即可希圣希贤，大立德业。无天姿者，亦可循规蹈矩，作一善良人民。若舍此 不讲，而专欲操权与男人同，则是乱天下之第一大祸也。

临终蒙佛接引

念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现， 绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。 谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说 之。

愚夫愚妇、大通家、参禅、念佛比较

良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。校比大通家之卜度思量， 终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通 身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓流入 狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持抉择，二者学者不知禅之 所以。名为 参禅，实为误会。

秘诀

法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校， 净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，虽此堪行。 否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。念极情忘， 即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。 有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。

如面佛天

诸恶众善，皆须在心理上论。不专指行之于事而己。心地上了不起恶，全体是善 。其念佛也。功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主 敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。

功德

念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事， 功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自 炫自矜 之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。

丛林念佛

念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念弥陀经，经完，念往生咒，或三遍或一遍。然后举赞佛偈。至偈毕。接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。即 绕念 。须从东至南至西至北绕。此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。此 方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过。不可不知。绕念一半。即坐默念，约一刻，又出声念。念毕跪念佛十声观音势至清净大 海众各三声 。然后念发愿文。在家人恐室小难绕，则立跪坐念，皆须按己精神而定。正不必 令他人为立法则也。

念而无念

念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。未相应前、不起心动念念、不念矣、虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆 念。 故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之 念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。

观想

观想一法虽好，必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致着魔 发狂。不可不知。唯心所现者。虽其像历历明明，实非块然一物。若认做外境， 作块然实有，便成魔境矣。

淫心不除、尘不可出

色欲一事，乃举世人之通病不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为 贤。 祗由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸 世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除 ，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离，即念 佛门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸 ，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者。见老者作母想，长者作 姊想，少者作妹想，幼者作女想，欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视 一切女人，总是吾之毋姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女， 便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者 ，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念 ，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍 见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙。则 妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪 更秽。何得爱其外皮，而忘其里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢干惕，痛 除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，致其没后不入 女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。 然欲于见境不染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则 纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有 自由分。

礼佛

终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。十大愿王，礼敬居首。座下一切 可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故，以身图安逸，心之诚 亦末由必致其极也。

求子

求子，先须从培德节欲起。印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。培德当常 看感应篇，阴骘文。善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去。节欲一事，其理甚深，其关系甚大，其话甚不易说。夫天生男女，圣人法天立则，令男女居 室，以 为人伦之最大者。以上关风化，下承宗祧。岂为人日图快乐，而常以欲事为事乎 。贪欲之人，其精簿而无力，如耗种不能生芽，故难生。即生，多多皆未成人而夭。即幸而不夭，亦必单弱柔懦，无大树立。若能保养精神，节欲 半年，待其妇 天癸发后，择良宵吉期，相与一交，决定受孕。从此永断欲事，则所生之子，不 但性行贞良，欲念轻薄。而且体质庞厚，无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸，即经水也。经水尽后方受孕，余时多不受孕。经水未尽，断不可交 。交则妇即受病成带 ，勿望受孕矣。人之大伦之事，岂可恶日恶时而行，故须择良宵也。

第一大关

所见之境有一分，不可说一分，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。何 以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明 邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除 求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关 ，而台教中屡言之。所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心冀胜境界。勿道 其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着欢喜等心，则便受损不受矣，况其境未必 的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见，既 不生欢喜贪着，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故， 以不被魔转即能上进故。

胜境与魔境分辨

魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净， 了无躁妄取着之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光 虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐。此勘验真伪之大冶洪炉也。修 净业人， 不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不 善用心，或致受损，不可不知。

儒佛本体

儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地 悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚则 诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始 本合一，则成佛。

祈求鬼神

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，逐致杀害生命，业 上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛修善，忏 悔宿业，业消则病愈，彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。即有大威力之 正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷， 向鬼神祈祷，即为邪见。

参禅，净土

参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而 不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享 五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生。出家为僧，一闻千悟，得大总持。宏 扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣

阴境

阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现， 眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一亳不能自作主宰。 如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公 ，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。

十念往生

随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，着衣 吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公 私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有 愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故 十念念佛，亦得往生也。

宗教不宜混滥

阐直指人心之法，令人亲见本来面目。后世名之曰宗。是以宗之悟解为目，教之 修持为足。非目则无由见道，非足则不能到家。宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。真谛则一法不立， 所谓实 际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗 并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。

根基

初以五戒十善之人天乘，接引劣机，以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果，若是大乘 根性 ，则令其发大菩提心，遍修六度万行。上求佛道，下化众生。与无缘慈，起同体悲。不住色声香味触法而行布施以及六度万行。度脱一切众生，令入无 余涅槃。 不见能度之我，与所度之人及众生，并所证之无余涅槃之寿者相。由其四相不着 ，三轮体空。故令尘沙无明，因之消灭。随其功行，以次证夫十住十行十回向十 地等觉之菩萨果。及全彰自性，彻悟唯心，福慧圆满智断究竟之佛果耳。又以末 世众生，根机陋劣，匪仗如来洪誓愿力，决难现生即出生死。由是以大慈悲，特 开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。待至临终，蒙佛接引，往生西方。