尘劳即解脱

开始修行的居士最常有的感慨，莫过是将工作与修行分为二，将红 尘与灵山分为二。大师告诉我们要掌握住能“做主”的心，如此，尘劳 即是解脱，尽一份责任，了一份业。因为如《金刚经》所阐示的，“众 生当体是佛”，人人应把握的还是自己的角色与职责，那才是修行的好 道场。

复宁波某居士书

心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。发随喜心，亦属功德。以 此培植福田，作往生之助行。

内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即五蕴，离 五蕴。法法头头，皆是大解脱法门。

 接手书，知治习之心，唯勤唯切。而消习之效，未得未见。其故何 也？盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口 头活计，故无实效也。倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。 今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货 利消耗殆尽？令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？直须 将一个死字（此字好得很），挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知 此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之 事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则 尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？盖心有所主，不随 境转，则即尘劳为解脱。所以《金刚经》屡屡令人心不住相。发心度尽， 一切众生，而不见能度之我，所度之人与众生，并所得之无余涅槃之寿 者相，方为真行菩萨道。

若见有我为能度，生为所度，及无余涅槃之所度法者。虽则度生， 实于一乘实相之道，未能相契。以不了众生当体是佛，佛性平等平等； 妄起凡情圣解，致无为利益，成有为功德矣。何况声色货利之贪恋粘着 乎哉？

然人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有 所觊觎。士、农、工、商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执 持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资、或出言，为之赞 助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水 扬帆，更加舻棹；其到岸也，不更快乎？腊月三十日，乃一岁之尽日。 倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，哪容你过？临命终时， 乃一生之腊月三十日也。倘信、愿、行资粮未具，贪、嗔、痴恶习犹存。 则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你？

莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者， 亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。欲求出苦之要，唯 有念念畏死。及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境， 自不能夺其正念矣！

《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”内之根身，外之器界， 五蕴包含净尽。能见其是空，则即五蕴，离五蕴。法法头头，皆是大解 脱法门，大涅槃境界矣。