佛光禅师解读《楞伽经》第二十五讲
我们接着昨天那段开始讲解，实际上这个真有一种轮回的感觉，什么叫轮回？有一段日子我们也这样去修行过一段，那是非常有成效的，但是因为业力呀自己的业障啊就变了很多境界，这是我们自己修行的一种障碍。昨天我们聊了几个话题，尤其晚上我们聊的那段话题，实际上你今天很容易就看得到自己心识当中那种知见力是很不容易摆脱出来的。不容易摆脱出来你就不容易体会到所谓的放下，因为你有知见相隔，有执受。
有执有受成就的并不是真实的圣性功德，我们自己说的本性的真实受用，因为本性没有知见相隔，没有这些所谓的知见烦恼这些执著。我们知道烦恼就是执著，就是感受，那我们为什么审视不到这些？你很容易又去坚持你所谓的认识（知见），你那个知见所成就的力量是什么？是以那个假我思维那种信念和信心，你所建立的一种感受，这种感受并非真实有。为什么这么说？从我自身的一种我所谓的想法，我很希望自己悄悄儿地修行，我把道理给你讲得很清楚，做不做那是你的事关不着我的事。
为什么我们在这期间又变换了个方式，又要这个时间来学修呢？实际这个时间是我自己最清净，我们说最享受的时候，但是我愿意去把它打破，为什么？说是发菩提心也好，怎么样也好，我愿意把自己的感受放下，因为自己那种美好的东西要分享给世界，分享给整个的清平宇宙太虚空，那才是真的圆满的回向，菩提心的回向。那你说什么叫放下？我可以完全不必要给你们再理会这些事，就把你们教到这儿，我告诉你们怎么做就行了。ZL做得很好，教给他让他什么时候念经，他就什么时候念经。
我们修的是什么？我们学的是正觉性。这个正觉性是佛性，佛性是没有知见相隔的。什么叫知见？你只要有一个是非判断，只要你有时候有一种惯性思维，那就叫知见，今天你们要清清楚楚这个概念，你只要呈现产生一种惯性力量的思维了，你马上停止，马上就要去反思，去忏悔，去思维智慧，这是一定的。正所谓常在那伽定，何为那伽定？那伽定是我们这个定是符合绝对的，这种力量是符合绝对本性的，没有任何的知见附知那些要求，那些约束。真正的《楞伽经》的真实义理就在于此，我们要知道我们搞不清楚这些道理你就妄猜，瞎修盲练。
何为瞎修盲练？你去念经功德大吗？好，只能叫善根，为什么？你是以有漏心去念，你是以分别意识在念，你说我念经为了修功课，为了修功德。我也念呐，但是我念经为了什么？告诉你我每天念经很简单，我今天早晨念经为了我脑袋清醒，你说要有什么别的善根我不晓得，反正我一念经，我脑袋清醒了，我就可以给你上课了。这是我只注重当下，当下正觉，何为正觉？它符合我的要求，符合我的法性的要求，那个我会不遗余力地去做，我们也要不遗余力地去做，这是正修行路。
我昨天就给你们再三强调，不能产生惯性思维。我们昨天晚上聊那么久，你一点点印象都没有吗？聊完了又成了惯性了，定力真的深呐。我不止一次给你们说过，说早上三点半上课就三点半，为什么我要单卡那个中间呢？这个就是要自己觉性提起来，觉性是什么？我们要用意识心来分别佛性，而并不是用意识心来分别境界。
佛性是什么？佛性是无诤，佛性是什么？佛性是一切大众顺应天地万物绝对真理的状态，绝对真理是什么？就是空性、清净，没有执受，这是我们要清楚的，这也符合我们昨天告诉你的那个道理何为心因？是无始戏论虚妄习气，这是心因，你心因不转，你所依境界（依报）自然不能现前。
依报如何去现前呢？你的世界（你的境界）会改变吗？这个道理很简单，明明你今天感冒了，你楞要去吹风洗凉水澡会怎么样？发烧、肺炎，厉害了就死翘翘。这个道理很简单，为什么你不懂得去改变呢？我以前也给你分析过，我们身心世界的制衡力是非常巧妙的，你要去观察身心世界制衡那种法则。你稍有不慎，不要说你的本性就说你的意识心性那种制衡你就不能打破它，任何一个东西好我们能一味地去贪执吗？我们觉着再好的东西能不能一味地贪执？为什么？因为我们意识心的现行力必定要遵循一个制衡法则。
就是你意识心现行力也要遵循制衡法则，这个制衡法则是什么？必定要无诤，就是意识心也要无诤你才能存在。无诤什么？无诤于理性，它跟理体本身没办法去诤别的。理体本身是什么？就是你存在的力量基础，我们活着为什么？我们活着就要有人性，人性没有了你还活什么？你就会被我们生活的空间的自然法则消灭掉，你没有人性了你还能活吗？你想活都活不了，你去看看历史吧。
我们从这就知道，我们现在要探究的是佛性，佛性是什么？从这里简单的说，你没有我清楚，你分别不清楚什么是佛性，所以说你就要听我这个清楚点儿的。我知道什么是佛性，而且我很清楚，而且我在受用它。佛性是什么？是受用啊，是绝对的那种受用啊，对你自己整个人生的过程它是圆满的制衡法则，所表现的是圆满的理性。何为圆满？它不欠不余呀不多不少、不增不减、不垢不净。那是《心经》上说的，但是你记住它没有眼耳鼻舌身意是什么意思呢？告诉你不是没有眼耳鼻舌身意的作用，是这个作用在它那不受它的约束。
我们所谓佛性的增长力不受眼耳鼻舌身的约束，就换句话说你眼耳鼻舌身意念多少遍经你的佛性能显现吗？你只要不明心性，你念破了，念到恒河沙劫以后，你也显现不了。明理性转念就是，不明理性纵经尘劫也枉然。一定要明白理性本质你才能见到佛性，才能认识到、感受到它。
分别清楚它，那才是我们要修行的，所以说我们今天要知道，心性所依就是叫虚妄习气分别，所缘是什么？我们能感受到的那种境界，依心而现的一种境界感受，就是我们自心所见分别境界。是你的观念导致的感受，而并不是感受给你的观念，而你的感受又清晰了你的观念，这就是我们人类众生的生命形态，我们昨天讲过了，它就像金与金器，泥团和微尘，内在的东西相同，形象不相同。内在的东西什么相同呢？它的本质是一，本质是空性，不相同是形象不同。
为什么叫形象不同？心灵世界就是心灵世界，外在空间就是外在空间，你说这两者有何不同吗？我告诉你，你所见到的世界一定是依你而存在的，如果你不存在你的世界就消亡掉了。我们白天的世界一定是依我们白天的认识存在，当晚上很困倦了，你睡到床上的时候，白天的事对你来说就不存在作用了。这是不争的事实，你就会进入梦境，梦境就是当时你的散乱意识那个里头又显现的境界，就是所缘境界。这也正应了这句话叫什么？“自心所见分别境界”就是我们所能看到的，感受到的，就是我们的观念，主导意识当中的你产生的感受。
你想吧，你就从现在这个生活境界里你去分析也分析得到，你不要说你去思维完全证入空性那种感受，那个肯定不用去想就明白了，你就光去用现在意识分别心去分别你就分别得清清楚楚的，你绝对会相信这个理是真的，是正确的，所以我们由此就可以发生真实的受用是无诤。因为你思维的是无诤，你就可以发生清净的感受，因为你想的就是清净，你用意识心分别的就是佛性的清净无染。
何为不染？我们一般说清净是什么都不用想那叫清净，实际上不是，它无染，啥叫无染？在任何境界里它都是那么湛然清净的，而且它是不妨碍任何境界的发生，又能体会到那种感受，那叫无染，那叫清净，你去思维它这种功效的时候，这种利益功德的时候，那你就会得到其受用，这是真真实实的。
由以上说的那两个观点就升起来智慧呀超然呐解脱啊就出来了，我们不懂这个的时侯，我们就说“哎呀，我们的烦恼怎么也解脱不了”你沉迷其中，焉何能解脱？你去探究其因，其因解脱了，哪有缘解脱不了的？烦恼只是心所现的缘，一个境界而已了，你把你的主导意识（我们说的心）观念变一变，你还有烦恼境界见吗？了然无可得。
所以说我们对身心世界的感受从哪去认识？佛陀告诉我们两点，就是从心因和所缘境界去观察，这叫因缘组合法，就构成你的生命世界。听闻此理，入理思维，入心思维，入意识心也好，哪怕你用念头一想这个道理，你的念就解脱；你用心去想，你的心就解脱；你用身心都去想，恭喜你，你已经进入极乐世界了。当下想当下就进入极乐世界，为什么？符合《阿弥陀经》告诉我们的，其国众生不受众苦但受诸乐，我们这几天行持的法则，生活原则不就是《阿弥陀经》上说的吗？于晨昭时分聚会讲堂，然后就开始各以种种妙华供养他方十万亿佛，然后中午就供佛，供完佛就休息，休息完了接着下午就听经闻法，一天的日子一闭眼就过来了。
你可以用心去回想这两天经历的修行阶段，那个脑袋里没别的自始至终贯穿的就是一个“佛”字。实际上我们种种的行为达成的一个目标就是念佛，真正地念佛。你用各种方式促使这个念的成熟，促使这个无所得理性的成熟，力量的发生，就是促使了佛性的显现，也就是告诉我们，心因的改变，所缘境界的实现，我们用我们自己两天的时间在实践这个道理。
QB你记住只要你不顺应此理，一拐弯儿，拐到自己旧有的意识框框里头，你一定就没感觉。你一定会说“没感受”，你一定会说“哎，怎么又回来了？”又用不起来了。经常的表现就像我们QB那感受，经常“如是”，它也是“如是”增长的。昨天晚上咱们聊天快完的时候，我们ZHL给我们亲身又示现了一番修行的法则，什么法则？吃饱了就要睡好了才能有精神思维，你吃饱了睡不好的时候肯定完蛋。因为你没有打破那个法则，你没有打破吃饱了的感觉，所以说你的睡足了肯定要发生，这是所缘境界，听懂了吧？
我们非常感恩ZHL的示现，我们ZHL仁波切真实的以身示法，今天早晨又给我们表演了一回。表演的是“知见立知是无明本”，但是人家知道“闻过必改善莫大焉”。人家就这点儿好，一召唤马上就改正，改完了可以继续示现，这是“修行”，这是在反复经验。你不要小瞧ZHL啊，这是佛法的感受另一种现象，可以叫我们引起正觉的助缘，所以说无限感恩，我们今天还依然要供养ZHL一日三膳。
这是我们把昨天的意思又回忆一下。因为今天有从“空中而来的几位大德善知识”（在网络上听经），也在空中去听，因为咱们家地方有限，只能邀请那几位大德坐莲花台在空中去听，我们现在要讲下一段。
什么叫断灭相？我们的心灵世界和外在的生活空间，这两种状态如果内在没有相同的本质，不是相同的本质的话那一个灭那个就可以不存在。正是因为是相同的本质，所以一个灭了，你的世界就不存在。正是因为外相的不同，你灭了它那像还是存在。你这段时期的生命意识消失的时候，它那个世界的像还是存在的。这也是超越了我们以前的认识观点，就是所谓的精神和物质的范畴我们就超越了。
“若藏识灭者，即不异外道断灭论”，如果都灭了那就成了断灭说了，就是人们经常说的“人死如灯灭”人死了有啥？啥也没有，实际上你信吗？人真要相信这话的话人就不要去祭奠祖宗了。西方那么现实的人还要去求上帝把他进到天堂去呐。就从人性角度上，他也不相信他死了以后什么都没有。
昨天我在网上看到也有人发表高论说，人死了就剩尸首了，我说你胡说八道。你真的了解你的生命世界吗你就妄加评论？我说最起码还有它的影响力在，你不能忽略他的影响力吧？那每个人家的祖宗为什么过年过节你还要去祭奠他呢？有人说了“那是一种风俗”，空穴不来风，既然可以成为风俗肯定有它存在的道理。这是不争的现实，这也是辩证法要统一的，存在有存在的意义和价值。
我们不用说别的，从这里就可以分析得到，佛法要辨析，你辨析清楚真实相的话，那你要去生信呐。我们看得清清楚楚的时候，我们就要知道如何去抉择，所以我们要从各个角度去观察这些问题。我们要相信佛法不是断灭说，佛法是中道义，它告诉你相和本质的区别和内在的联系。我们一切现象都有表现形式和隐性状态，这个是不诤的。
你不用去诤的，为什么？咱就说最简单的，咱看到的电，你看到的现象，电可以带来光明，没有发明电以前，你就说电不存在么？你说人死了如灯灭了，灯灭了电就没有了吗？这是最简单的，碰到不讲理的那就没办法，拿金刚杵揍他一顿，愿听不听，不听拉倒。人跟动物区别人就会分析辩解然后相信，这是人为什么称为万物之灵也就在于此。
我们要清楚这个道理，要知道外道会做如是说，何为外道？它从心外去追求道理，误以为他所见到的那种境界是有存在的道理。他有一个什么理性存在？实际上他的理性缘自于自心，这个道理很清楚，我们要想改变生活的世界和空间，首要的条件是什么？我们小平同志说的，要解放思想。他没有说要你世界解放吧？思想是什么？就是你的主流意识思维。
我们想解脱人生的烦恼怎么办？就要解脱你这个人性变成佛性就没有烦恼了，这是要清楚的，我们这个道理不清楚你跟外道有什么区别？为什么称佛法为内道而不是外道？学佛叫内明，明白内心的世界是真实的，是主动的积极的，为什么？几千年的人类文明足以证明改造世界是很难的，多少朝代那世界建立了改造了，那么辉煌的大唐文明，不也无常了吗？世界、境界都是无常的，唯有心地永恒啊，唯有心受不增不减。
你的心灵感受那是真实存在的，你不能忽视它的存在哦，我们现在的物质生活可以说是极大的丰富，比几千年前的人们极大丰富，但是我们的心灵世界严重荒芜，那你忽视它的存在可以吗？那是不可以的。我们修行佛法也是这样，我们学佛不要总是停留在感受那种现象发生那种层面里头去，说“我今天烦了，今天感觉不好了”，我就去找是师父说说话、聊聊天、开开心，完事儿了接着再运行自己错误的观念和认识。
比如我们这里有过去的两位大德现在也在听，你听到真理就要入心，入心是什么？你一定要让你的观念要跟它相应，行为要去增上（《金刚经》上早说的不待说的了，这是你的缘），你的所缘境界才会改变。我们这个要是不清楚的话，那你学来学去，学的是什么？。我说ZHL怎么突然改变形式了，这就是缘改变心。笔没水儿了他不是不想记，也不是不能记但为什么？没水儿了，是不是缘在改变心？但是他的心还是在想，所以他就无所事事的感觉，你还要给他创造一个缘，接着你再拿水儿来，不就又开始了嘛。
“佛法不异外道”佛法比外道，就是这样的一个区别性，外道不能做如是说。
“大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。
“大慧，彼诸外道作如是说”作什么样的一种认识和道理的阐释呢？
“取境界相续识灭，即无始相续识灭”什么叫取境界相？这是个非常专业的名词，我们对境界的感受那叫取境界相。就是外道的断灭，比唯物主义还要高深一步，你对境界的感受不再相续了，叫“取境界相续识灭”，你这种认识不再存在了，不再去给它相续了。
“即无始相续识灭”那你无始以来的所谓意识体性就灭了，就不存在意识的种性发生，所以外道就告诉你很多理论，说我们人活着就要及时去寻欢作乐，当你内心世界完全没有信念约束的时候，人们就会完全沉迷物欲的充斥，欲望就会充斥在你的整个生命世界里。为什么？因为你完全不相信内心世界有存在，内心世界我们不要误以为它是虚无飘渺的，实际上是它最实实在在制约你的烦恼和智慧的另一个层面，那个是究竟的，是不能忽视的，是不会随着你的境界的变化它会有变化的。
它的变化引起境界的变化，而不是境界的变化引起它的变化，这怎么理解呢？你认为再好的人你也会生厌，你认为这个人跟你再亲密你也有对他烦的时候，为什么？境界变的时候，你的意识不一定变；你的意识变的时候境界不一定变。我们的主观意识依境界变但是你的感受并没有变，你还是要平复你自己。他好他坏你还是要接受，你不接受也不可能，因为你跟他相续没有断。他坏他变了，你还在相续，你的感受并没有灭，由此就可以推断外道说，“取境界相续识灭”我们对外境界的感受和认识一旦灭，我们的体性就完了，不是那样子的，我们的认识还是存在的。
你就比如我们的眼睛，我们的眼睛对眼前的光明不去理它闭住眼了，这叫“取境界相续识灭”，这种认识叫眼识，我们对明的那种相不取了，这种相暂时灭了，你闭住眼了嘛。但是你发现你的眼识作用消失了吗？你问瞎子，瞎子也会说他看到眼前一片黑，这是不争的现实。我们就说人没气儿了就不能活了，你们有没有过被憋死的感觉？当你们不喘气的时候，我问你，你梦里喘气不喘气？梦里那个你不是依然活得很开心吗？梦里那个你，咱不是说躺在床上那个你（那个躺在床上的你严格来说是你的一部分），这就是我们的生命世界。
你辨析不清的时候就觉着好恐怖，为什么恐怖？哎呀，我也认识不清楚什么乱七八糟的想法说法，嗨，过一天算一天，这种种性是什么？猫啊狗啊，那些畜牲就是那样，这叫恐怖。你看畜牲道那些众生，哪怕狮子老虎也天天恐怖得很，它生怕有东西害它，畏惧。那你安于现状呢？有时候也想想，“哎人家讲得不错啊，我们也试验试验感受感受”练了两天没感觉了，烦恼起来了，不行，我还是上我那地儿去，我还是上我的感觉里头去吧，这叫人道种性。然后你接着再做你的人吧，就比如像我们那几位大德，看得到的。
还有一种就开始想了，师父讲得对不对？好像不符合哪个法师讲的，不符合哪个大德的开示，再看他的修行，没有什么修行，还起烦恼，而且还经常闹鼻炎，闹咽炎，修罗种性。时不常的还要跟我们斗一斗分析一下。我们要知道这就是你的一心就展现出来了，你从花报上我们能看得到，你什么心就给你带什么结果出来，你身体立即就有反应，最直接的就是反应到身体上。经常好忧愁的、好感伤的，你的脾胃一定难受。
最简单咱们ZHL仁波切是搞艺术的，那种情绪化的东西特别多，为什么？艺术创作就要个性、风格、灵感，完全就是靠情绪提升的。对人情感慨特别多的人也是这样，这不你两位大德平时你俩对人事的感慨、对自己的感慨是最多的，所以你就会跟ZHL同类，同命相连最简单的花报就出来了。那你想这些事为什么肠胃会不好呢？能影响到肠胃？这个事也是很稀罕，你想问题跟肠子有啥关系？是大脑的作用跟肠子有啥关系？想久了嘴还会上火，眼还会发红，不可思议。
这就证明一点，心因一变，缘就变了。我们的身体是我们心的缘，所以心情愉快的人就会享受生活，对吧？偶像在这儿摆着。但是我们认不清就会进入种种误区，你比如我们聪明的ZH总他就进入他的误区。现在的年轻人学佛也进入一个特大误区就是“我要去把这个弄清楚就好了”，把佛法当做一种饰品存在，一谈起来，我也明白，口才、气质，在那么多人面前，尤其小男孩儿在小女孩儿面前侃侃而谈“喔，这大帅哥好美呀”，C居士也是特别健谈佛法，那也是有另一番境界，这都是我们不正当的、不好的心念。这是我们的病态，而且一聊还能聊好长时间，不惜浪费资源，可惜呀真的可惜。我们要切忌啊切忌要引以为戒，我们要感恩敢以示法的大德，所以我们非常非常的感谢。
我们心里头觉着好有幸福感。一，我没有落到外道，我不去学外道，二，我有善知识和大德在不断地加持我的成就，所以我的心因在不断地成熟，不断地清晰那种感受当中不断地升华。随之而来的，我这个小小的不足以道来的生命现象天天沉浸在快乐和愉悦之中，远离了一切烦恼。所以我每天起来诵经唯一的一个目的，为我们这些善知识大德祈祷福禄安康、寿命长远。比如像我们ER长老这么辛苦，还有听课的那些大德都是这样，那你说你自己不要健康吗？心清净了，哪有病嘛。
只有心清净了你的身就净啊，正所谓心净则国土净，真真实实就是这样，心为什么能清净？心去想空性，想佛性去嘛自然一切清净，看一切都那么顺眼哪有生病的时候？所以我们要知道外道不可信。外道告诉你不执著了，他也讲不执著，他也告诉你不分别，我们就开始不分别了：反正有钱了就花，我花的将来的钱(贷款嘛也是等于花)，钱只要是我花了就是我的，钱不花都是别人的。忘记了一点儿还有因果，你生命的基础作用并不是因现象的消失而消失，它真真实实是存在的，不能忽略这个问题。
你的心灵并没有因世界的改变而丧失殆尽，今天阴天我们的脑袋就会随着阴呢？你脑袋也下雨了？你不会说外边阴天你就开始出雨了。不过也是，因为你执著的习惯了，因为阴天的时候闷热我们也出汗就跟下雨差不多。因为你执著习惯了，但是那并不是你的心体，并不是你的本质，你的感受，你“能知道那个”那是真的，出汗并不是真的。生命的世界很奥妙，所以说还是需要我们耐下心来，以无限的耐性和爱心，用宝贵的生命时间来听我在这里给你讲述生命世界的故事。
这本《楞伽经》真正就是揭示宇宙生命的真实的故事境界，好美的。真的很奇怪，我能把佛经给你讲成故事，所以我们要选择外道和佛法从这个角度去看。
◎大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。
看，我告诉你，你们可能不相信，我真的刚才讲前一句我没看后一句，你应该听得到我刚才以眼识作比喻，佛祖后边就是以眼识来说明问题的。我没有看后边这一句，你要用佛性在感受，用心在去寻求佛性你这张嘴绝对讲的就是佛法，你用心在去寻烦恼性的时候，那你这张嘴绝对就是造的口业。
“外道说相续识”，就是我们认识世界的感受，“从作者生”，什么叫作者？你能够创作出来这个境界，是从那认识出来的。就是我们摆到这儿个东西，我们看到这个东西的时候，因为你摆到这儿了才会看到，才会有眼睛的作用，俗话说眼见为实。它告诉你没有摆到那儿，你什么也看不到，从作者生，从这样造作衍生出来的，这是外道的认识。就像现在的人说人死如灯灭，你凭什么说人死如灯灭？你人死的标准是什么？断气了？你知道有断了气了还缓过神儿来的呐，所以我们没有真正的全部穷其理相和体相的时候，我们真的不能妄加评论，那叫不负责任的说法，所以你会造成很大的误区，我们要清楚这道理。
“不说眼识依色、光明和合而生”外道不告诉你依色和光明和合而生，这两种缘凑合了才会生出来，才会长出来你眼识的作用，你的眼识的作用是这几种缘共生的，缺一不可的。我们闭着眼看不见光明的时候，黑就不是光明吗？现在的人认为你只有见到亮才有光明，不是那样的。光是什么？能看到影像，明是什么？只要有感觉就叫明，你闭着眼看到黑暗也是有感觉的，这是道理。眼识依光明、色相（就是我们说的景象）这两种缘和合而生。
“唯说作者为生因故”只强调因为我放到这儿了，所以说才是我们的眼识感受，就是我们生命世界的感受才有。这就强调另一个生命的观点：活着的生命才有价值。但是你没有发现实际上人类社会更崇拜死了的看不到的。你去看看历史吧，我们中国人最尊敬的孔老夫子，是多少年以后才扬名立传的？他生前的时候非常没落，为什么？完全偶像化了神话了。从根本意义讲人性社会所信奉的神，因人而创作出来的。
因为人的需要，给你一个定性的偶像，像关二爷就是这样的。佛法不同，佛法真正的告诉你没有什么神，正直无私是神。什么叫无神论？彻底究竟的无神论。佛很郑重其事地告诉弟子们，你可以甚至连佛都不用相信，你要相信道理。为什么那些弟子们那么真诚地去追随佛陀？也是佛陀的智慧在感召他们，并不是佛陀以什么权益，以什么方法去制约人，不是那样，完全是他的智慧在感召这些人。
我们对佛陀并不认识，但从这教典之中完全的领悟了他的智慧，所以说我们对他的崇敬无以复加，人家讲的就是对的。因为你能看得清楚，你能想得明白，这是最真实的。所以不要闭着眼睛听，闭着眼睛听肯定睡着喽，我们起这么早来听经，很困吗？很困，很好，谁知道困呢？法义难寻，法性难求，法理难闻，为了这个无始来生死轮回烦恼，困就困吧，困我们也要听呀。
我们今天特别感动，YL家里又没有安网线，又没在班儿上，在网吧里听，感动啊，真的。我为什么给YL这么多的礼物，值吧？真值。YL那个人真的叫刀子嘴豆腐心，他的心可软了特别好个小孩儿，我为什么那么珍惜他，因为他的心地特别柔软，这么柔软的人不要在这个社会上被污秽掉了。这么心地良善的人应该生活在佛法的那种光芒照射的世界里去，让他真正的生命的花种灿烂地开放，那是真实的。
好多人说师父怎么对YL那么好？我对谁都是那么好的。我对你们就像对我妈妈一样既敬又爱，这个世上我最心疼的就是我母亲，我现在真正地心疼来到这里的你们每一个人。为什么？你们真辛苦，每天的在相续生活，而且又抽出那么宝贵的时间去学佛，真的辛苦，这是真实的。所以说没有理由不去把佛祖家的真正佛理告诉你们，辛苦吗？不辛苦，对我来说是享受，坐到这里是最逍遥快活的，实际上是最享受的。
我愿意把我这种快乐，用我所有的方式来传授给你们，因为你们是我心灵世界当中的一分子啊，就像我身上的某一个感受一样，不能缺的，缺了你们每一个人，每一个众生的一个部分，我这就不叫个人，不叫个生命啊。遍虚空法界芸芸众生没有一个不在我的心灵世界当中，所以说我不愿意再看见每一个众生再去受无味的烦恼、无味的辛苦。那叫什么？峰转处鹿回头，回头一望，那真的叫逍遥自在了。
我们要知道外道和佛法的区别，外道说诸“相续识从作者生”，实际上不是，相续并没有从你的造作生出来，你不造作的时候还有啊，你不去延续这个境界的时候，你的感受并没消失，这是真实的，我们要知道色性光明是以眼识而说，我们依我们心灵世界和外在生活空间那种互相的感受，你用你的身心世界，用你的智慧，用你的生命整个的过程，你带给这个世界祥和和光明，你就会收获健康完美，圆满的人生。这是必然的因果关系，不要因为我们的存在，这个世界出现了一份不安，那是对你的一种损失。就像你这个身体要生疮了，为什么会长痘痘来？因为你上火了。自作还自受，到底什么是作者呢？
◎作者是何？彼计胜性丈夫自在时及微尘，为能作者。
“作者是何”？什么是造作这个作用呢？
“彼计胜性”是什么？计胜性就是我们能够计度分别那个最强悍的认识，称为“丈夫”，最强悍的认识你不会改变的叫计胜性丈夫。
“自在”你感觉你好像挺“自在”，你那个认识没有错。
“自在时及微尘，为能作者”你这个能计度能分别这个作用你在没有分别没有所对境的时候，以及你在微尘里头，你观察到细微的境界的时候，那个就是我们的分别执著在没有所对境的时候，我们会感觉很自在。我们的主观能分别那个执著的作用在没有所对境的时候你感觉很自在，好像是不错。有点小感觉，比如谈佛法说名理谈得高兴的时候，恍恍然好像自己已经得道了。
“计胜性丈夫自在时”能体现出没有分别的时候那种豪言壮语都出来的时候，那叫豪气冲天，但是你一旦微尘烦恼起来的时候呢？就是另一个状况了，什么样呢？就是起惑造业了。也成毫气了，成了末毫之气了，一开始豪情万丈的豪就变成毫厘的毫了，也叫毫气。这是作者，他说这个是造作，实际上这个造作我们要清楚这种造作的作用必须得有缘起。他说这个作者忽略了这个缘起，他不承认的缘起，这个外道他不承认众缘和合。
外道说这个东西怎么存在的？它有它的功场啊它存在啊，他忘了中间有个识，缘才能组合起来。你没这种认识你能组合它吗？你给我组合试试，你知道它是干啥的？他忽略了识，色和光明他可以看得到，外在的境界可以看得到，他“识”不计。物理化学的定率全部就是光看外在的，不看“识”。牛顿说万有引力定律的时候忽略一个心意识存在的作用他不去讲只说物质，这个物相在这个地球上会往下坠万有引力。然后他再延伸一步，他有三个定律说互相的作用是一直存在的，发现了互相有一种力量在作用。
最后他也产生疑惑了：最初地球是怎么转起来的？他忘了是谁在研究地球在转起来的，地球就是因为他在转。所以人家佛看到的世界是什么样的？是那样的世界，那么广博严净，我们看到的世界是什么？地球实际上就是我们念头的体现，我们的念头比地球转得还快，你看到的世界就是这么好，这么有意思。这就是我们要知道造作是假的，这就是外道那种论述根本是假的，虚幻的。
“复次，大慧，有七种自性，所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
“复次，大慧，有七种自性”，我们生命自在的作用就是生命体自发作用存在七种现象。
“所谓集自性”，什么叫集？集合的集，汇集的意思，我们的心体有一种力量就是汇集的作用。你去想，我们所有的感受都是可以累积起来的，你心灵世界的念头（意识突发性的感受）是从哪来的？是不断汇集来的。你的病从哪来？不是一下起来的吧？累积累积来的，这叫汇集性。
首先第一个心体的作用就是汇集性，这叫“集自性”也叫汇集性。我们对所有的善也是能汇集的，我们对所有的恶也是能汇集的。你理性不明的时候，你会善恶都发生，所以你一旦发生力量的时候，你都会发生出来。我们清晰的理性智慧有了，我们就不会造恶，所以我们就会存善忌恶，就这个道理，也正是应用了自性当中的集自性作用。
“性自性”，我们的心体不是没有作用，是有自发性作用和生发性作用，你每天生命的开始有一种生发性，自己就发生出来的。为什么？它里头有善恶种性都在发生，所以你就知道，我们为什么突然好、突然坏？它在生发，这叫性自性。第一个性是发生现象性那个作用（现行力）。第二个性是什么？本体就有发生现象那个作用，我们所有的感受从哪来？没有别处来，就是你自发的，你所有的感受都是你自发的。
“相自性”对待一切现象境界、身心世界你有一个表相性的总结的功用，对身心世界点滴微尘，大到宇宙虚空，没有一个你不能给总结一个概念的。你说你什么不明白？实际上你什么都明白，为什么？那概念都是你组合的，这叫相自性。我们今天早晨就先讲这三种，留点儿明天再讲。
