般若品第二
次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。’复云：‘善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说.
注:第二天,韦刺吏向六祖再次请教.六祖升座讲法.告诉众人说:大家都静下心来.默念摩诃般若波罗蜜多.又说:善知识.让人觉悟的智慧,人人本自具有.只是因为执著妄想分别.不能觉悟.必须借助大善知识来指导才能见性.应当知道愚人和智人.他们的佛性是一样的.只是因为有人迷昧有人觉悟.所以才有愚人和智人的区别.我现在给你们讲摩诃般若波罗蜜法.使你们大家各个都能得到智慧.专心听讲.我给你们演说.
菩提般若之智:让人觉悟的智慧.
大善知识:六祖称下面听法的学人为善知识.那么,这里的大善知识就是老师.就是能够指导学人见性的人.
善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名‘摩诃’？‘摩诃’是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。
注:善知识.世间的人一天到晚宣讲般若.却是不知道他们自已的自性般若.就像饥饿的人口说食物不能当饱.只是嘴里说空而不去证悟.就是经历一万大劫也不能见性.最终也不会得到什么益处!善知识.摩诃般若波罗蜜是印度语.意思是大智慧到彼岸!这必须要从心性实际修行.不要只在口头上宣讲.如果只在口头上宣讲而心性上不去实行.就如同梦幻,虚妄,露水.闪电等等这些终是虚幻.如果能够做到口中能宣讲.心性上能践行.就是做到了心口相应.众生本来具有的自性就是佛.离开了这个自性以外并无别佛可言.什么是摩诃?摩诃就是大的意思.就是说菩提心量是广大的.就像虚空一样.无边无际.也没有方圆大小.也没有青黄赤白各种颜色.也没有上下之分．也没有长短之别．也没有嗔喜．是非．善恶．头尾等等各种对待和分别．
梵语：印度语．古印度人，认为自已所说的话是禀承大梵天王所说而来．故称梵语．梵，就是净．
诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，亦复如是。
注：诸佛国土．都和虚空一样．世人妙真如性本来就是空．没有一法可得．自性真空，也是这样．＜所谓自性真空，就像古德所说：自性如虚空，真妄在其中．悟彻本来体．一通一切通．就是这个道理＞善知识．不要听我说空．就又执著于空．第一不要著空．如果空心静坐．就是著无记空．善知识，世界如同虚空．能包含万物色相在其中．比如：日，月，星辰．山河大地．泉源溪涧．草木丛林．恶人善人．恶法善法．天堂地狱．一切大海和须弥诸山．都在这虚空中．世间众生的妙性真空．也是这样！
刹土：梵语．意为国土．
无记空：于善与不善皆不可记别的空．称无记空．无记空虽不缘善不善等事．但是．住著于无记亦非自性真心，非善非不善亦非无记性才是本来面目
善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空名之为大，故曰摩诃’。善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界；用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。
注:善知识.众生自已的心性能含摄万法所以才说它大.万法就在众生的自性中.如果见到一切人所做的恶行和善行.全都不要心生取舍.也不要被这些人的善行和恶行所感染.＜心生取舍就是被染著.被染著也就是心生取舍＞.心境洒脱自在就如同虚空一样.这样才称之为大!因此梵语叫作摩诃.善知识，迷昧的人在口中宣说念诵．开悟的人在心性上践行．还有一种迷昧的人．坐在那里，什么都不想．认为这就是大．这一种人．不足以和他讲摩诃般若之法．因为他固执在无记空这种邪见上．善知识．自性心量是广大无边的．充满了整个法界．心性的妙用是了了分明的．＜就像镜子照物，物来则照．物去则空＞．应用时便知道一切都是圆融相即．一切法就是一法．一法就是一切法．来去自由无碍．这种心性的本体无所滞著．圆通无碍就是般若！
法界：有两种义．一约事言．法即诸法．界是界分．现象界一切事物．各有其殊相和分界．故法的一一即称为法界．二约理言：有依生圣道的因义．有诸法所依的性义．有诸缘起相不杂的分齐义．故一一之法．法尔圆通．具足一切诸法．称为法界．
一切即一．一即一切：是法住法位．法性即在诸法差别位上见．在诸法差别现象上亦即显出法性本体来．所以说：一法即是一切法．一切法即是一法．
善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行；恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识，何名‘般若’？‘般若者，唐言智慧也。’一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
注：善知识，一切般若之智．都是从自已的心性中而生．不是从外面得来．切莫错用心意．这就是真如自性妙用．从真如的立场上观察一切法都是真实的．都是真如妙用的体现．这就是心量广大的道理．若只是空心静坐是无法体会到心量广大无边的．不要总是在口头上宣讲空的道理．而心中却不修真空之行．就象一个平民自称是国王一样．终究是梦想．这样的人不是我的弟子．善知识，什么是般若？般若就是中国话讲的智慧．在所有地方．在任何时候．心中念念了达诸法体空而不作妄想分别．常用智慧处理一切事物．这就是般若之行．倘若心中一念愚妄．就会使般若断绝．一念离妄．就会让般若诞生．世间众生愚痴迷昧．所以不能见到般若之智．大都是只在口头上宣讲般若，可是心中却常常愚迷．经常说自已在修般若．口头上念念说空．却不知真空之理．般若实相没有形相．就是智慧心．如果能这样会解．就是般若之智．
小道：指上文所说空心静坐这种小道．
何名‘波罗蜜’？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号‘波罗蜜’。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
注：什么是波罗蜜？这是印度语，中国话叫到彼岸．如果解释它的意义就是离生灭．心如果著于所缘之境．就会有生灭现象产生．就象水中生起的波浪．这种有生灭境就是此岸．心如果离开所缘之境．那么生灭现象就不会现起．如同水平常的流通没有波浪．这种无生灭境就是彼岸．因此称波罗蜜．善知识，迷昧的人只知道口头上宣讲念诵．当他宣讲念诵之时．心里却有妄想和不正确的杂念．如果能够做到念念心行．才是真如自性．了悟真如自性的就是般若法．按照般若法修行的．就是般若行．不按般若法修就是凡夫．念念都按照般若法修行．自身当体即与佛平等无别．善知识．凡夫本来就是佛．烦恼原来就是菩提．前念迷昧就是凡夫．后念觉悟就是佛，前念执著于境就起烦恼．后念离境就是菩提！
西国语：印度语．
烦恼：烦是扰意，恼是乱意．能扰乱众生心，令使心烦意乱的见思惑．以种子言是烦恼．以现行言是漏．以障碍言是结．
善知识，‘摩诃般若波罗蜜’，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆无著。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；於一切法，不取不舍。即是见性成佛道。善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。
注:善知识,摩诃般若波罗蜜法,是最尊贵,最高尚.最第一的佛法.没有住著也没有去来.三世诸佛都是因修般若法而生.所以,应当用般若之智.打破五蕴烦恼尘劳.这样修行.一定能成就佛道.变贪，嗔．痴三毒为戒，定，慧！善知识，我讲的这个法门，从一实相般若能生八万四千智慧．为什么呢？因为世间众生有八万四千种尘劳．如果没有尘劳．则智慧就会经常现前．就可以做到念念不离自性．明白了这个道理的人．就是没有妄念．没有思量，没有住著．也不要起诳妄．随缘应用自已的真如性，以智慧观照一切．于一切色心境相诸法上不生取舍之心．就是见性成佛之道！善知识，如果想进入甚深的一真法界以及般若正定的人．必须修前面讲的般若之行．受持读诵＜＜金刚般若波罗蜜经＞＞就能得见自性．应当知道这部经的功德是无量无边的．经中赞叹此经的功德．我说也说不完！
三世诸佛：过去世，现在世，未来世．称为三世．以释迦牟尼佛为现在佛．在释迦牟尼佛以前的一切佛为过去佛．在释迦牟尼佛以后的一切佛为未来佛．三世诸佛，是指出现于三世的一切佛．
尘劳：尘是所缘境．劳是能缘心．忙劳的能缘心，攀逐所缘的六尘境．这样的心劳尘境，叫作尘劳．
三毒：是指贪嗔痴为三毒，是一切烦恼的根本．戒定慧：防非止恶叫做戒．戒能伏贪爱心．息虑净缘叫做定．定能伏嗔恚心．破恶证真叫做慧．慧能伏邪痴心．持此戒定慧三法对治三毒．成就佛道．佛经上称为三无漏学．
法门：佛所说的法为众圣所由之门为法门．
八万四千：极言其数之多．并不是指固定的八万四千之数．
诳妄：以谎言欺骗他人叫诳妄．
三昧：也叫三摩提．也叫三摩地．意思是正定．正受．等持．是离诸邪乱，摄心不散的意思．散乱的心中但有智慧不名三昧．志一神清，方由智慧进入三昧．
此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨於阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。
注：这个法门是最上乘的教法，专为有大智慧的人宣说，为有上等根性的人宣说．小根性，小智慧的人，听闻此法，心生疑惑不信．为什么呢？比方说天龙降雨于阎浮提．城市村落都被漂流在水中．如同漂流一个枣叶．如果雨下到大海里．海水是不见有增减的．如果真是大乘根性的人．如果真是最上乘根性的人．他们听到金刚经．就能心开解悟．所以说众生的本性自有般若之智．自已常用智慧返观内照．因此．不是从文字中寻求的．比方说雨水的下降．不是说天上本来就有．原来是自然的天龙兴致．令一切众生．一切草木．有情与无情．都能得到滋润．百川众流．会入大海中．与大海合为一体．众生本性般若之智．也是这样．善知识，根性小的人．听闻这顿教法门．就像草木．植根不牢的．如果被大雨一冲．全都自已倒下去．不能再继续生长．根性小的人．也是这样！
最上乘：不见垢法可厌．不见净法可求．不见众生可度．不见涅磐可证．不作度众生心，不和不度众生心，如是超越诸对待的至极教法称为最上乘．即一佛乘．
阎浮提：浮提，是树名．也叫赡部．提，是提鞞波之略．译为洲．因此洲的中心有阎浮树的森林．依此树的缘故，称为赡部洲．赡部洲，就是指我们所住的娑婆世界．
元：同原．是原来，原是之意．
元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖於日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但於自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。
注：小根性的人原本也有般若之智，与大智慧的人没有什么差别．是什么原因听闻佛法不能自己开悟呢？是因为他们执著邪见所知障深重，烦恼习气根深蒂固．就像大片阴云遮住了阳光．不得一阵风来把阴云吹散．阳光就不能显现．般若之智人人都有．也没有大小之分．只因为众生的心有迷有悟才不同．迷昧的人心外求法，向外驰求觅佛．没有了悟自己的本性就是佛．这就是根性小的人！倘若了悟顿教之法．不向外寻觅．只在自已心中常存正见．保持烦恼与尘劳不染于心．就是见性．善知识，于内外境毫不住著，生死往来皆得自由．能遣除执著心．就能通达无我．无有障碍．如果能够如上修行．就与受持读诵＜＜般若经没＞＞有差别！
正见：离一切邪痴颠倒之正直观察的如实所见称为正见．
善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问於智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
注：善知识，所有一切经典和文字．大乘小乘．十二部经．都是为众生设置的，因为众生具有觉性．才能建立这些经教．如果没有世间众生，一切万法本来就没有．因此知道万法是由于有世间众生才兴起的．所有经书，也是为世间众生而说的，＜这就是所说的：佛说一切法，为度一切人．若无一切人，何用一切法＞．因为在世间众生之中．有愚痴的人．也有智慧的人．愚痴的人是小人．智慧的人是大人．愚痴的人向智慧的人请教．智慧的人为愚痴的人演说佛法．愚痴的人悟明佛理，心开见性．就与智慧的人没有差别．
修多罗：是契经之意．上契诸佛妙理，下契众生根基．经是线之意．贯穿法义，使不散失．
大小二乘：对小机之人所说的罗汉道为小乘．对大机之人所说的成佛之道为大乘．若从经藏里的经本分之，四阿含等罗汉系经典为小乘，般若，法华．华严等菩萨系经典为大乘．
十二部经：一切经教的内容分为十二类．称为十二部经．其中有：契经，应颂．直偈，因缘，本事．本生．未曾有．譬喻．论议，自说．方广．授记．
智慧性：觉性．
善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道’《净名经》云：‘即时豁然，还得本心’。善知识，我於忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘。所谓化导令得见性.
注：善知识，若不见性．就是有佛性也是众生．若是一念开悟见性．虽然是众生也与佛没有差别．所以知道万法都在众生的自心中．那么，我们为什么不从自己的心中直下顿见真如本性呢？菩萨戒经上说：戒的本源就是自性清净无染的．如果能识得自心见得自性．都能够成就佛道．净名经中说：当下豁然开悟．就能返见自已本心．善知识，我在五祖忍和尚那里．听他说法一言之下就了悟．顿见自己真如佛性．因此才能把这顿教大法传播流布．让求学佛道的人即刻悟得菩提自性．只要各自返观内心．就能各自见得自性．如果自已不能开悟．必需去寻找大善知识－－－能解说最上乘法的人，直接指示见性之路．这个善知识和你有大因缘．所以说他就能教化引导你得见自性！
我本元自性清净：原文是：是一切众生戒本源自性清净．意思是：戒的本质，原在自性清净．
因缘：这里的因缘是指大善知识和你有宿昔之因．所以你才能找到他！也所以他才能引导你见性．
一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
注：一切善法都是由善知识有能力发起的缘故．三世诸佛和十二部经，在世间众生的自性中本来就有．如果不能自已了悟．必需请求善知识来指导你才能见性．如果能自己了悟的人．是不须要向外驰求的．如果一向执著靠善知识引导而得解脱的．这是不对的．为什么呢？众生的自已内心就有智慧可以自已了悟．如果自心生起邪见．妄想颠倒．在外面虽然有善知识来引导指示你．也救不了你．如果内心生起真正的般若之智．用智慧观照．一刹那间．妄念就会被息灭．如果识得自性．一开悟便可直入佛地．
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，於六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
注:善知识,如果用智慧观照.就能内外光明澄彻.就能认识自已的本有真心.如果认识了自己的本有真心,就是本来无碍,自在解脱.如果能得到自在解脱,就是证得般若正定.般若正定就是一心无念,什么是无念呢?对于所知见的一切境相诸法,心不被感染,不生执著,就是无念.自性妙用遍一切处.也不执著一切处.只要让自已的心保持清净无染.使六识出于六根.在六尘境中不起丝毫杂染执念.出入来去自由自在.运用自如无滞无碍.就是般若三昧.就是自在解脱.就叫无念行.如果一味执著百物不思的谬说.就会让心念断绝,就成了法缚.就是边见.
法缚:思想受所知见的束缚,执著于法,就是法缚.
边见:执著于一边的邪见叫边见.如:佛性非常非无常.如果执佛性为常就是边见,执佛性为无常也是边见.
善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法们，於同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法；若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一无相颂，各须颂取，在家出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。
注:善知识,了悟无念法的人,就能万法皆通无有滞碍,了悟无念法的人,就是亲见诸佛的境界.了悟无念法的人,就是达到了佛的果位.善知识,后代得到我所传的正法的人,应当将这顿教法门.在同道中,发愿信受奉行,就像信奉佛祖一样.如此这般终身精进而不退转的人,一定能入圣位.然而,必须要传授祖师传承下来的默传心印的分付.不能隐藏宗门直指的正法,如果不是同道中人,而是其他宗派的人,不能传授顿教法门.这样会损及先代祖师,毕竟没有什么好处,唯恐遇到愚昧的人不能了解顿教法门.诽谤顿教法门.这样将使百劫千生断绝佛种性了.善知识,我有一首无相颂.你们各个都要持颂.无论是出家人还是在家居士.只要依照无相颂去修行.如果你不亲自去修行.只记住了无相颂上的话,是没有任何益处的.
同见同行:同一见地同一心行.这里是指同道中人.
默传分付:离语言名相,以心传心,以心印心的传授.
无相:于一切相而离一切相是为无相.
听吾颂曰注:
听我的颂是这样说的:
说通即心通 如日处虚空 惟传见法性 出世破邪宗
注:既能说通也能心通,好像红日正当空.只有祖师传的见性大法.才能出世度众生破邪宗.
法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉
注:正法原本没有顿与渐之分.只是迷人和悟人在见性上表现出快慢不同.只是这见性的法门.愚痴的人是不能完全领会.
说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日
注:虽然道理讲起来千差万别,要是合归到本来自性上就是见性这一个目的.在烦恼黑暗之中.应当经常用智慧观照.
邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无馀
注:邪念来时就是烦恼来了,正念生起烦恼就消除了.邪与正这二边都不用.就是自性清净无余.
菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障
注:菩提原本就是自性,如果起心动念就是妄,清净心要在妄念中求得.只要有正念就没有三障.
世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当
注:世间众生要想修证佛道.一切法尘都没有妨碍.只要时常反省自己的过错,就符合修道之理.
色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终生不见道
注:各类众生各俱其道,各自修行不相妨碍.如果离心求道心外求法.就会终生不得见道.
波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道
注:辛苦奔波盲修瞎炼一生.最终还是徒自懊恼.想要得见真道.行为正直就是道.
自若无道心,暗行不见道.
注:自已如果没有真正道心.行为不正直是不能见道的.
若真修道人 不见世间过 若见他人非 自非却在左.
注:如果是真正修道之人.是不见世间人的过非的.如果只见他人的过与非.那就是自己的不对了.
他非我不非 我非自有过 但自却非心 打除烦恼破
注:他人错了我不错.我要是错了自然与道相违了.只要除却自己的是非之心.就能破除烦恼.
憎爱不关心 长伸两脚卧 欲拟化他人 自须有方便
注:憎与爱不关我心.行住坐卧自在洒脱.想要教化别人.自已必须具备方便别人的能力.
勿令彼有疑 即是自性现 佛法在世间 不离世间觉
注:不要让别人有所疑惑不解的地方.就会自性显现.佛法常在世间.不离开世间众生的智慧觉性.
离世觅菩提 恰如求兔角 正见名出世 邪见名世间
注:如果离开世间众生本有的智慧觉性去寻找菩提.正像寻求兔子的角.具有正见就是出世法.具有邪见就是世间法.
邪正尽打却 菩提性宛然 此颂是顿教 亦名大法船
注:邪见与正见都不存在.菩提自性宛然现前.这个无相颂说的是顿教法门.也叫大法船.
迷闻经累劫 悟则刹那间
注:迷闻不悟要历经多劫.若能顿悟只在刹那之间!
师复曰：‘今於大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛’时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹:善哉！何期岭南有佛出世!
注:六祖又说:我今天在大梵寺讲说这顿教法门,祝愿法界众生.在我言下直见本性顿成佛道.当时,韦刺使与官僚道俗四众弟子,听了六祖大师所演说的佛法.没有不领悟的.同时都向六祖顶礼.大家赞叹说:想不到岭南有真佛出世!
说通:随顺众生的根机以善巧方便为之说法.叫说通.
心通:就是宗通.指远离一切言说文字,证悟自已本性.叫心通.
出世:诸佛以为救度众生而出现于世,叫出世.
邪宗:不以见性为正法的宗派是邪宗.
三障:业障,如五逆十恶之罪业.报障.如地狱饿鬼畜生等苦报.烦恼障.贪嗔痴等惑.业障.报障,烦恼障总称为三障.
色类:有种种色身的一切众生叫色类.如胎,卵,湿,化,有色,无色,有想,无想等各类众生.
波波:辛苦奔波.这里指盲修瞎炼.
暗行:在黑暗中行.指行为不正.
长伸两脚卧:形容诸缘尽息,身心自在.
般若品第二学习重点：
一. 大智度论说:般若波罗蜜是诸佛之母.大般若经说:般若波罗蜜能生诸佛. 因此六祖讲:摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来.三世诸佛从中出.
摩诃般若波罗蜜法,是大法.是无上法,是无等等法,真实不虚,何以故?实相般若就是中道.就是菩提般若之智,就是智慧觉性,就是真如,就是实相.就是法身,就是法界,就是如来,就是总持.就是圆觉,就是法性.就是涅磐.,就是首楞严王三昧.就是自觉圣智.就是禅宗所讲的:自己,正眼,妙心.主人,无底钵,没弦琴,无尽灯,无根树,吹毛剑,牟尼珠,以及泥牛,木马,心源,心印…….就是道,就是禅.就是佛性. 佛性者,无颜色.无形象.不在中间.亦不在两边.不在内.亦不在外.不在上.亦不在下.在凡而不减.在圣而不增.无是无非.不去不来.非善亦非不善.非常亦非无常.非空亦非有.非定亦非动.非垢亦非净.是为不二之性.即是佛性.取不得,舍不得.万德庄严.万法具足.恒沙妙用.遍周法界!华严经云:无一众生而不具如来智慧,但以妄想执著而不证得,若离妄想,一切智,自然智,无碍智,则得现前.涅磐经云:一切众生,悉有佛性,无明覆故,不得解脱.正如六祖所说:菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷不能自悟.
所有这些,无不说明,佛性人人本具,只要识自本心.就能见自本性,不在口说,不从外得,参禅学人,必须在自己心地上真参实悟,要在自己心地上下功夫.六祖说:此须心行,不在口念,口念心不行,如幻如化,如露如电.口念心行.则心口相应.本性是佛,离性无别佛!
二.善知识的作用:
在这一品中.六祖几次讲:须假大善知识示导见性;若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路.是善知识有大因缘,所谓化导,令得见性.一切善法,因善知识能发起故.
在这里,六祖强调了善知识要和学人有大因缘.也就是说.学人所要寻找的善知识,虽然是大善知识.也不一定对学人起作用.前提条件是这个善知识必须和这个学人有大因缘.
就像石头希迁禅师.最开始他就在六祖那里参学.可是几年都没有开悟.六祖圆寂后.希迁遵照六祖遗命.去找青原行思禅师,便在那里彻悟见性.这就说明了法缘问题.是青原行思与希迁有这个大因缘.所以,才能在那里得以开悟.
就像夹山必须在船子师父那里开悟一样!
三、.关于六祖解释的几个词:
般若行:一切处所,一切时中,念念不愚.常行智慧,即是般若行.
无念:知见一切法,心不染著,是为无念.
见性成佛道:用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍.即是见性成佛道.
强调指出:般若三昧即是无念.
