护法品第九
神龙元年上元日，则天中宗诏云：‘朕请安秀二师，宫中供养，万几之暇，每究一乘。二师推让云：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。’师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：‘京城禅德皆云：“欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。”未审师所说法如何？
注：唐中宗神龙元年的正月十五这天，武则天命中宗皇帝下诏书说：朕曾请惠安和神秀两位禅师到宫中来接受供养，在日理万机的闲暇之余，常常参究上乘佛法．可是，这两位禅师都谦让说：南方有惠能禅师．曾密授五祖弘忍大师的衣法．是传佛心印的人．可请他来参问．现在派内侍薛简，奉诏书快马迎请，希望大师慈悲，速来京城．六祖接到诏书后，上表称病谢辞．希望在寺院终其一生．薛简说：在京城的那些禅宗大德都说：要想能够亲证佛道，必须通过坐禅习定，如果不通过坐禅习定就能够获得解脱的，从来就没有啊．不知道大师你的说法是怎样的呢？
上元日：正月十五为上元佳节．
安秀：惠安与神秀．
林麓：山林，这里指寺院．
师曰：‘道由心悟，岂在坐也？经云：“若言如来若坐若卧，是行邪道。”何故？无所从来，亦无所去；无生、无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶？’简曰：‘弟子回京，主上必问，愿师慈悲指示心要，传奏两宫，及京城学道者；譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。’师云：‘道无明暗，明暗是代谢之义；
注：六祖说：道是从心体悟，哪里是靠坐来得到的．佛经上说：如果说如来或坐或卧，这人就是在行邪道啊．为什么这样说呢？因为真如自性如如不动，无去无来．无生无灭，这才是如来清净禅啊．诸法本来空寂，这才是如来清净坐呀．究竟解脱之道本无所证．何况坐不坐呀．薛简说：弟子我回到京城以后，皇上必定要问我，希望大师慈悲为我指示佛法心要，我回去后奏明朝庭和后宫．并告以在京城的所有学道之人．这就像点亮了一盏灯，就会有百千盏灯被点燃一样，把黑暗都照亮．光明无尽．六祖说：在道的本体上说，是没有明与暗的．明与暗是相互代谢的意思．
明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：“法无有比，无相待故。简曰：‘明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？师曰：‘烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是
注：你说的光明无尽，也是有尽．因为明与暗是相互对待所建立的假名而矣．因此净名经上说：佛法是无可比拟的，因为没有相互对等的缘故．薛简说：光明比喻智慧，黑暗比喻烦恼，修道的人，如果不用智慧来照破烦恼，那么，无始以来的生死轮回，凭什么来出离呢？六祖说：烦恼就是菩提，两者无二无别，如果用智慧来照破烦恼，这是二乘人的见解．是羊车鹿车所比喻的声闻缘觉的根机．有大智慧大根性的人，都不是这个样子的
简曰：‘如何是大乘见解？’师曰：‘明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。实性者：处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
注：薛简说：怎样才是大乘的见解呢？六祖说：明与无明，凡夫看来是二．是不同的，在智者看来，明与无明他们的本体性空没有两样的．这无二无别的性体．就是实性．所谓实性，就是处在凡愚也没有减少，处在贤圣也没有增加，处烦恼中而心不散乱．在禅定中而不滞空守寂．不是断灭，也不是常驻．没有来也没有去．不在中间以及内外．无生无灭．性相一如，常住不迁．这就是道啊．
简曰：‘师曰不生不灭，何异外道？’师曰：‘外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。’简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。
注：薛简说：大师所说的不生不灭，与外道所说的有什么区别？六祖说：外道所说的不生不灭，是用生来止灭，以生来显灭，灭还不灭．生说不生．我所说的不生不灭，是根本就无生．现在也无灭．所以与外道不同．你要想知道佛法心要，只要一切善与恶，都不去思量，自然就会悟入本自清净的心体，妙明常寂，而具恒沙妙用．薛简承蒙教诲，忽然大悟．于是礼谢辞归，把六祖的言说表奏皇上．
其年九月三日，有诏奖谕师曰：‘师辞老疾，为朕修道，国之福田，师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法，薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨纳袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史修寺宇，赐师旧居，为国恩寺焉
注：那年的九月初三，又有诏书嘉奖六祖说：禅师以老迈多病辞诏．愿意终身在丛林为朕修道，是国家的福田呀，禅师就像净名居士，借病居住毗耶，弘扬大乘佛法，传诸佛心印．谈不二法门，日前薛简回宫表传大师所授的如来知见．朕积善有馀庆，宿世种善根，才时逢大师出世．得以顿悟上乘妙理．感谢禅师法恩，顶礼致谢无以为报，特赐磨纳袈裟，以及水晶钵．命韶州刺史重修寺院，诏赐大师新州的故居寺院为国恩寺。
护法品第九学习重点：
这一品，主要介绍了武则天派薛简问法．六祖称病拒绝上京．为薛简开示烦恼与菩提的关系．薛简说：明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？这种说法．有没有错呢？大家还记得吗？在坛经般若品第二里面，六祖说：当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳．如此修行，定成佛道．又说：若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得，若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地．
回过头来，大家再参悟一下上面六祖亲自说过的两段话．与薛简所问，是不是一样的？回答说：是一样的．那么．为什么六祖说就是对的．薛简反过来再用同样的道理来问六祖，就被否定了呢？只有一个答案：就是为了破执．
前面我们已经领教了．在坛经顿渐品中：弟子行倡拿佛经上讲的常与无常来问六祖，不也是被六祖否定了吗？
原因是：只要你有所执，就落在二边对待上了．那就是边见，边见就是邪见，邪见就会障道．障道就不会见性．那就是犯了依文背义的错误
