（大乘寺本）韶州曹溪山六祖师坛经（五）

卷下

七、说摩诃般若波罗密

 
[二六]师言：善知识，既识三身佛了，更为善知识说摩诃般若波罗密（蜜）法。各各志心谛听。世人终日口念，本体不识自性，由（犹）如诵食。口但说空，万劫不得见性。某甲与说。善知识，摩诃般若波罗密（蜜）是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口说。口念心不行，如幻如电。口念心行，即心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量由（犹）如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，非青黄赤白，亦无上下长短，无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。喻此大空，自性真空，亦复如是。善知识，今闻某甲说空，便即着空。第一莫空，若空心净坐，即落无记空，终不成佛法。善知识，世界虚空，能含万物色象，日月星宿，山河泉源溪涧，一切树木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。

 
[二七]师言：善知识，自性能含万法，是名为大。万法在自性中。若见一切恶之与善，尽皆不捨，亦不染着，心如虚空，名之为大。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心净坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共说，为邪见故。善知识，心量广大，廓周法界，用即了了分明，应用遍知一切。一切是一，一即一切，去来自由，心体无滞。此是。善知识，一切般若智心，皆从自性而生，不从外人。莫错用意，名真自用，一真一切真，心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

[二八]善知识，何名般若？般若是智慧。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚。自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗密（蜜）？此是西国语，汉言到彼岸。解义离生灭，着境生灭起。如水有波浪，即是于此岸。覩境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗密（蜜）。善知识，迷人口念。常念之时，有妄有非，念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念相应，法身等佛。善知识，烦恼即是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，摩诃般若波罗密（蜜），最尊最上最第一，无住无往来，三世诸佛，皆从中出。用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。若人修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

[二九]善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常住，不离自性。悟此法者，即是无念无忆，无着无妄，莫起诳妄用。自真如性，以智慧观照，于一切法不取不捨，即是见性成佛道。

[三0]善知识，若欲入甚深法界，入般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此功德无量无边，经中分明赞歎，不能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，漂流枣枣。若雨大海，不增不灭。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙王于江海中将身搅上，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

[三一]善知识，小根之人，闻此顿教，由（犹）如草木根性自小，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦有般若之智 ，与大智之人更无差别。因何闻法，亦有悟不悟，缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。闻其顿法，不执外修，但于自心，常起正见，邪见烦恼尘劳，常不能溢，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

（大乘寺本）韶州曹溪山六祖师坛经（六）

[三二]善知识，一切经书及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本因人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法，令其悟解心开。愚人若悟心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。《菩萨戒经》云：我本源自性清净。识心见性，皆成佛道，即时豁然，还得本心。

 
[三三]善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识能发起。故三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识示导方见。若自悟者，不假外善知识，望得解脱，无有是处。自心内知识，自悟即是。自若（恐衍）心若起邪迷，妄念颠倒，外善知识，虽有教授，救不可得。自心若正，起般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识从六门走出，于六尘中无染无杂，来去自由，通同无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫（若？）百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛位地。

 
[三四] 善知识，后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识，将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事佛。故终身受持而不退者，欲入圣位，然须传受（授）。从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

 
[三五]善知识，吾有一《无相颂》，汝等诵取，言下令汝迷罪消灭。

 
颂曰。

 
迷人修福不修道，祇言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一例。

五祖惟传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠，后念忽绝一世体。若悟大乘得见性，虔恭合掌志心求。

师言：今于大梵寺中，说此顿教，普愿法界众生，于此言下见性成佛。师说法了，韦使君与官僚道俗，一时作礼，无不悟者。皆歎：“善哉希有，何期岭南有佛出世。”

八、示西方相状 附武帝问功德

[三六]尔时韦使君，再肃容仪礼拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，欲问和尚，愿大慈悲，特为解说。”师曰：有疑即问，何须再三。使君曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨？”师曰：是。使君曰：“弟子闻说，达摩初（化）梁朝，武帝问：朕一生已来，造寺供僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。武帝怅悒，不称本情，遂令达摩出境。弟子未达此理，愿和尚为说，达摩意旨如何？”师言：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺供养，佈施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。师言：见性是功，平直是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。外行礼敬是功，内心谦下是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬也。师曰：心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。无功德之人，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修身是功，自修性是德。德即不轻，常行普敬。韦使君默然作观（礼？）。师言：善知识，功德须自性内见，不是佈施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识理，非我祖师人在（之过）过。使君顶礼，愿为弟子。

（大乘寺本）韶州曹溪山六祖师坛经（七）

[三七一]又问：“弟子常见僧俗念《阿弥陀经》，愿生西方。请和尚説得生彼不？愿为破疑。”师言：使君善听，某甲与説。世尊在舍衞城中，説西方引化，经文分明，去此不远。若论相説里数，即有十万八千。若説身中，十恶八邪便是。説远只为下根，説近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟人自浄其心。所以佛言：随其心净，即佛土浄。师言：东方人但浄心无罪，西方人心不浄有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪造愆，彼土念生何国？凡愚不了自性，不识身中西方，愿东愿愿西。悟人在处一般。所以佛言，随所住处常安乐。使君心地，但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十善（万）。后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，使覩弥陀。能浄能寂，即是释迦。心起慈悲，即是观音。常行喜捨，名为势至。使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方祗刹那。不悟念佛欲往，路遥如何得逹？师言？某甲与诸人移西方如刹那间，目前便见，愿不愿？使君顶礼言：“若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普愿得见。”师言：徒衆用心，一时得见西方，无疑即散。

 
[三七二]师言：世人自色身是城，眼耳鼻舌是城门，外有五门，内有意识。心为地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无。性无身心壊。佛向性中作，莫向（身）外求。自性迷即是衆生，离迷即觉，觉即是佛。慈悲即是观音，喜捨名为势至，能浄即释迦，平直即弥陀。人我即须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鼈，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。无邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害除，鱼鼈絶。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清浄，照破六欲诸天。自性内照，三毒若除，地狱一时消散。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼。大衆闻説，俱歎善哉。但是迷（？）人，了然见性。悉皆礼拜，唯言善哉，普愿法界衆生，闻者一时悟解。

[三八]师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能修，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清浄，即是自性西方。使君又问：“在家如何修行，愿为教授。”师言：吾与大衆，作《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别。若不依此行，虽在吾边，如隔千里。

 
颂曰：

説通及心通，如日处虚空。惟传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾。只这见性法，愚人不可悉。

説即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清浄至无馀。

菩提本自性，起心即是妄，浄性在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切不相妨，常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各自不相妨，离道别觅道，觅身不见道，到头还自懊。

欲得见真道，行正则是道，自若无道心，闇行不见道。

若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却在左。

他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。

欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性见。

法元在世间，于世出世间，一切尽打却，菩提性宛然。

[三九]师言：善知识，总须诵取，依此偈修，言下见性。虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里。各各自修，法不相待。衆人且散，吾归曹溪山，衆若有疑，却来相问，为衆破疑，同见佛性。时在会道俗，豁然大悟，咸赞善哉，俱明佛性。

九、诸宗难问

   [四O]大师出世，行化四十馀年。诸宗难问，僧俗约千馀人，皆起恶心，欲相难问。师言：一切尽除，无名可名，名于自性。无二支性，是名实性。于实性上，建立一切教门。言下便须自见。诸人闻説，总皆顶礼，请事为师，愿为弟子。如此之徒，説不可尽。若论宗旨，传授《坛经》者，即有禀承所付，须知去处、年月、时代、姓名，递相付嘱。若无《坛经》禀承者，即非南宗弟子。缘未得所禀，虽説顿法，未契本心，终不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负，与道相违矣。

（大乘寺本）韶州曹溪山六祖师坛经（八）

十、南北二宗见性

[四一]世人尽言南能北秀，未知事由。且秀大师在荆南府当阳县玉泉寺住，能大师在韶州城东四十五里曹溪山住。法本一宗，人有南北。何名顿渐？法即一种，见有迟疾，法无顿渐，人有利钝,故名顿渐。

[四二]秀闻能説法径疾，直指见性。遂命门人志诚曰：“汝聪明多智，可与吾到曹溪山礼拜。但坐听法，莫言吾使汝去。汝若听得，尽心记取，却来与説。吾看彼所见，谁迟谁疾。火急早来，勿令吾怪。”志诚唱诺，礼辞便行，经二十五日，至曹溪山，礼拜坐听，不言来处。志诚一闻，言下便悟，即起礼拜。白曰：“和尚，弟子在玉泉秀和尚处，学道九年，不得契悟。今闻和尚一説，忽然悟解，便契本心。和尚大慈悲，弟子生死事大，又恐轮迴，愿当教示。”师曰：汝从玉泉来，应是细作。志诚曰：“不是。”师曰：何得不是？对曰：“未説即是，説了不是。”师曰：烦恼菩提，亦复如此。

 
[四三]师问志诚曰：吾闻汝师教示学人，唯传戒定慧，未审汝师説戒定慧，行相如何？与我説看。志诚曰：“秀和尚説，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自浄其意名为定。此是戒定慧。彼説如此，未审和尚所见如何？愿为解説。”师曰：秀和尚所见，实不可思议。吾所见戒定慧又别。志诚启曰：“戒定慧只合一种，如何更别。”师曰：汝师説戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾説，与彼同不？吾所説法，不离自性，离体説法，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧等法。常见自性，自心即是自性等佛。师言：志诚听吾説，心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。汝师戒定慧，劝小根人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法，是真见性。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见，亦名十方国土，亦名恒河沙数，亦名三千大千，亦名大小藏十二部经。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧之力，此名见性。志诚再启和尚：“如何是立不立义？”师曰：自性无非无痴无乱，念念般若观照。常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立。自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以能立一切法。佛言：寂灭有何渐次。志诚礼拜，便住曹溪，愿为门人，不离左右。

[四四]复有一僧，名曰法逹，（问曰）：“常诵《法华经》，心常有疑，又不知正法之处。和尚智慧广大，愿为决疑。”师曰：法逹，法即甚逹，汝心不逹。经上无疑，汝心自疑。汝心邪而求正法。吾心正，则是持经。吾不识文字，汝取经来，诵之一遍，吾闻即知。法逹取经，便读一遍，师知佛意，乃与説经。师言：法逹，经无多语，七卷尽是譬喻因缘，如来广説三乘，只为世人根钝。经文分明，无有馀乘，唯一佛乘。汝听一佛乘，莫求二乘，迷却汝性。且经中何处是以佛乘？吾闻汝诵经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。正法唯有一十六字，此法如何解？如何修？汝用心听，吾为汝説。师言：法逹，人心不思本来寂静，离却邪见，即大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷着相，内迷着空。于相离相，于空离空，即是不迷。若悟此法，一念心开。出现于世，心开何事？开佛知见。佛由（犹）觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。此名开示悟入。从上一处入，即觉知见。见自本性，即得出现。师言：吾劝一切人，于自心地，常开佛知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妬，谗佞侵害，自开衆生知见。世人心正，常起智慧观照，自开佛之知见。汝须念念开佛知见，莫开衆生知见，即见出世。师言：法逹，此是《法华经》一乘义，向下为迷人故。汝但依一佛乘。师言：法逹，心行转《法华》，不行《法华》转。心正转《法华》，心邪《法华》转。开佛知见转《法华》。努力依法修行，即是转经。自心若不念念修行，即常被经转。法逹一闻，言下大悟，涕泪悲泣。白大师言：“实未曾转《法华》，七年被《法华》转。念念愿修佛行。”师言：行佛行，是佛。其在会者，各得见性。

 
[四五]复有一僧，名曰智常，礼拜启和尚曰：“佛説三乘法，又言最上乘。弟子不解，愿为教授。”师曰：汝向自心见，莫着外法相，无四乘法，人心自有四等。见闻转读是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，一切不染，离诸法相，作无所得，名最上乘。乘是行义，不在口诵，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自知，自悟自行，是三乘义。

 
[四六]又玉泉寺有一童子，年十三歳，南阳县人，名曰神会。来至曹溪，礼师三拜。问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以拄杖打三下，却问：吾打汝，还痛不痛？答曰：“亦痛亦不痛。”师曰：吾亦见亦不见。神会问：“如何是亦见亦不见？”师曰：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，所以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，即同凡夫，应生瞋恨。师言：神会小儿，向前见不见，是二遍（边？）；痛不痛，属生灭。汝自性且不见，敢来弄人！神会礼拜悔谢，更不敢言。师曰：汝心迷不见，问善知识觅路。汝心悟，即自见性，依法修行。汝迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，代汝迷不得。汝若自见，不代吾迷。何不自知见，问吾见不见。神会礼经百拜，求谢愆过，请事为师，不离左右。

（大乘寺本）韶州曹溪山六祖师坛经（九）

十一、教示十僧传法附灭度年月

[四七一]尔时，师唤门人法海、志逹、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等报言：吾灭度后，凡为人师，改易者多。汝等十人向前，汝等不同馀人。吾灭度后，各为一方师。吾今教汝説诸法，不失本宗。

 
[四七二]先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，説一切法，莫离自性。忽有人问，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科者，阴界人。五阴者，色受想行识。十二入者，外六尘，内六门。六尘者：色声香味触法。六门者：眼耳鼻舌身意各有一识。十八界者，六尘六门六识为之十八。自性含万法。名含藏识。若起思量，则是转识。转识生六识，出六门，见六尘，三六十八，自由性。用自性邪，起十八邪。合自性正，起十八正。恶用即衆生，善用即是佛。用由何等？由自性对，解用即通一切法，自身是佛。

 
[四八一]外境无情五对：天地对，阴阳对，日月对，明暗对，水火对。法相语言十二对：语与法对，有为无为对，有色无色对，有漏无漏对，色与空对，有相无相对，凡圣对，僧俗对，动静对，清浊对，老少对，大小对。自性起用十九对：长短对，邪正对、乱定对，戒非对，曲直对，痴慧对，愚智对，慈毒对，实虚对，险平对，烦恼菩提对，悲苦对，瞋喜对，捨悭对，进退对，生灭对，常与无常对，法身色身对，化身报身对。都三十六对。

 
[四八二]师言：此是对法。若解用即通贯一切经，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若执全空，即长无明，又却谤经，（直言）不用文字。

[四八三]师曰：説法之人，口云不用文字，世人道者，尽不合言。正语之时，即是文字。文字上説空，本性不空，即是文字。无邪心即自大道，不立文字。只这不立两字，即是文字。见人所説，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。着相于外，而求真戒，广立道场，説有无之过患。如是之人，累劫不可见性。不劝依法修行。莫百物不思，于道自生质碍。若听説不修，令人反生邪念。但能依法修行，常行无相法施。

 
[四八四]师言：汝等若悟，依此説，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无答，问无将有答，问凡以圣对，问圣以凡对，问一边将一边对，二法相因，生中道义。教汝一问。馀问，一依此。作三十六对法，即不失理也。吾今教汝一答。人问何名为暗？答云：明是因，暗是缘有明，明没即暗。但无明暗，以明显暗，以暗现明，来去相因，成中道义。馀问悉皆如此。

 
[四九]师教十僧已，报言：于后传法，递相教授《坛经》，即不失宗旨。汝今已得了，递代流行。后人得遇《坛经》，如亲见吾。教示十僧：汝等抄取，代代流行。若看《坛经》，必当见性。

 
[五O]大师先天元年，于新洲国恩寺造塔。至二年七月八日，唤门人告别。师言：汝等近前，吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，当令迷尽，使汝安乐。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。唯有神会，不动神情，亦无涕泣。师曰：神会小师，却善不善等，毁誉不动。馀者空得数年在山，修行何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧不知去处，吾自知去。吾若不知去处，终不别汝等。汝等悲泣，为不知吾去处。知吾去处，不合悲泣。法性体无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等説一偈，名曰《真假动静》。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨，衆僧作礼，请师説偈：

一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即非真，自心不离假，无真何处真。

有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是如真（真如？）用。

报诸学道人，努力自用意，莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意，执迷诤法门，自性入生死。

（大乘寺本）韶州曹溪山六祖师坛经（十）

 [五一]时衆僧闻，知大师意，更不敢诤，各自摄心，依法修行。一时礼拜，即知大师不久住世。法海上座问曰：“和尚去后，衣法当付何人？”师言：吾于大梵寺説法，直至今日，抄録流行，名《法寳坛经》，汝等守护，度诸群生，但依此説，是真正法。师言：法海向前，吾灭度后，二十年间，邪法缭乱，惑我正宗。有一南阳县人出来，不惜身命，定于佛法，竪立宗旨，即是吾法弘于河洛，此教大行。师曰：汝今须知，衣不合传。汝若不信，吾与汝説先圣逹磨大师传衣偈。据此偈意，衣不合传，汝听。偈曰：

吾本来东土，説法救迷情，一花开五叶，结果自然成。

师曰：吾有一偈，亦用先圣大师偈意：

心地含种性，法雨即花生，顿悟花情意，菩提果自成。

师説偈已，令门人散。衆相谓曰：“大师多不久住世间。”

[五二]师至先天二年八月二日，食后报言：汝等各着位坐，今共汝别。时法海问曰：“此法从上至今，传受（授）几代，愿和尚説。”师曰：初六佛、释迦第七、迦叶、阿难、商那和修、优波掬多、提多迦、弥遮迦尊者、波须密多、佛陀难提、伏驮密多、脇尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗罗尊者、龙树、迦那提多、罗睺罗多、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、奢耶多、婆修槃头、摩拏罗、鹤勒那、师子比丘、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提逹磨、北齐惠可、唐僧璨、唐道信、唐弘忍、吾今惠能。

师曰：吾今付法于汝，汝等于后递相传授，须有禀承，衣（依）约莫失宗旨。

[五三]法海白言：“和尚，留何教法，令后代迷人，得见自性。”师言:汝听，后代迷人，若识衆生，即见佛性，若不识衆生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心衆生，见自心佛性。汝志心听，吾与汝説。后代之人，欲求见佛，但识衆生。师曰：只为衆生迷佛，非是佛迷衆生。自性若悟，衆生是佛。自性若迷，佛是衆生。自性平直，衆生是佛。自性邪险，佛是衆生。师言：法海，汝等心若险曲，即佛在衆生中。一念平直用心，即是衆生成佛。我心自有佛，自若无佛心，何处求真佛。

 
[五四]吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代迷人，识此偈意，自正本心成佛。

[偈曰：

真如性浄是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。

本从化身生浄性，浄性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。

婬性本是浄性因，除婬即无浄性身，悟中各自离五欲，见性刹那即是真。

今生若悟顿法门，忽悟自性见世尊，汝若修行觅作佛，不知何处拟求真。

若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

 
师説偈了，报言：今共汝别，吾灭度后。莫作世情，悲泣雨泪，受人弔问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但如吾在日，一时尽坐。无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，无]（从“偈曰”字至此，原本无，今取自兴圣寺本）名无字。恐汝心迷，不会吾意。吾今再嘱，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。汝等违法，纵吾在世，终无有益。大师言讫，夜至三更，奄然迁化。大师春秋七十有六。

 
[五五]师迁化日，寺内异香氛氲，经于七日，感得山崩地动，林木变白，日月无光，天地失色，羣鹿鸣悲，至夜不絶。先天二年八月三日，夜三更时，于新州国恩寺圆寂。馀在功德，塔记具述。至十一月，韶广二州门人，迎师神座，向曹溪山葬。忽于龛内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉勑立碑供养。

[五六]洎乎法海上座无常，以此《坛经》付嘱志道，志道付彼岸，彼岸付悟真，悟真付圆会。递代相传付嘱。

 
[五七]一切万法，不离自性中见也。

 
（取自日本一九四二年岩波书店版。重作标点）