忏悔品第六
佛教有无量无边法门，忏悔却是重要法门之一。本品专讲忏悔，叫做忏悔品；德异本叫传香忏悔品；兴盛本叫传香忏悔发愿门。品名虽不同，要皆讲忏悔。在这世间做人，谁都不敢说我没有罪恶，有罪对生命前途极为不利，然则怎办？佛教认为唯有忏悔，给予自新之路，不感前途绝望，从而走上光明大道，成为最好的人，如是佛子，即成佛化新人，不论求解脱，或求无上觉，都能满愿。若不真诚忏悔，罪恶越积越多，堕落越深，怎能上进﹖
涅槃经说：『世间有二健儿：一、不作恶，二、作已能悔』。不作恶是最理想的健儿，但这样健儿很少，甚至可说没有。如果不幸造了罪恶，唯有依佛所说忏悔，果真痛切忏悔，立志重新做人，就是牺牲生命，决不再造罪恶，亦不失为健儿。最怕确实有罪，而又不肯承认，即或承认，又不肯得忏悔，就真成为不可救药的人。佛陀建立忏悔法门，目的在恢复人的自尊，不要以为自己没有希望！
忏悔，佛教说有多种，现举三种来谈：一、作法忏悔，准于佛陀律制，说明自己罪咎，不敢有所覆藏。二、取相忏悔，又名观相忏悔，观得十二种相，罪自消灭。三、无生忏悔，又名观无生忏悔，以无念之念而念实相，观诸罪体无生。作法与取相两种是属事忏，无生一种则属理忏，观普贤菩萨行法经说无生理忏偈：『一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除』。
上依教理所说忏悔，现看六祖怎样教导忏悔。品中说有『自性五分法身、无相忏悔、自心四弘誓愿、自性三宝归戒、自性一体三身』，最后以无相颂归结。在此品中，多数说到自性，是最值得注意！
总标诸法
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是陞座告众曰：来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。
「时」指某个时候，六祖「大师见」到「广」州、「韶」州，「洎四方士庶骈集山中听法」。四方，可说四面八方，或是从各方面，有读书的「士」大夫，有一般的「庶」民，就是老百姓，完全「骈」聚「集」合到「山中」来，想要「听」闻佛「法」，这是极为难得的。为满他们心愿，「于是」我就「陞」到法「座」上，然后「告」诉大「众曰」：你们「来」得很好。「诸善知识」！有关修行悟道「此」一大「事」，不是从外听点佛法就可，必「须」要「从自性中」觉悟做「起」，且要「于一切时」，亦即不论在什麽时刻，前念后念的「念念」之中，做到「自净其心，自」己「修」持「自」己所应修的德「行」，从所修德行中，「见」到「自己」心中的「法身，见」到自己的「自心佛，自」己如何了「度」自己，「自」己如何严持清净「戒」行，唯有如此，才算不负到我这儿听闻佛法，所以说「始得不假到此」。你们现「既从」老「远」地方「来」，同时「一」同「会」集「于此」，可说「皆共」互相「有缘」，实是最极值得珍摄的法缘！
传自性五分法身香
今可各各胡跪！先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。师曰：一、戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。二、定香，即诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内薰，莫向外觅！
诸位既有这大善缘，现「今可」以「各各」依于佛教仪式，「胡跪」在地以表虔诚。佛教说跪有两种：两膝着地叫做长跪，右膝着地左膝不着地叫做胡跪。原因胡人所行跪敬之礼，就是右膝着地，所以称为胡跪。你们跪好以后，我「先为传自性五分法身香」，其「次」再为「授无相忏悔」。大「众」听后，立即「胡跪」。
经中，有说五分香，有说五分法身，合说为五分法身香，六祖现加「自性」两字，说为「自性五分法身香」，与教理解说，当略有不同。
「一、戒香」，即是显示「自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香」。依通常说，戒不唯要内心不作恶，身语也不可作恶，以五戒说，都是重在身语的不作恶，不过要自心控制才能做到，所以六祖说戒香特重心，要求自心中无有任何过非，无有什麽罪恶，对他人有怎样称誉、好事，不特不生起嫉妒，还要加以随喜赞歎，学佛以戒庄严自身，若对人嫉妒，破坏所修功德，怎能庄严身心？不但身心不应对人嫉妒，自心亦当没有贪欲、瞋恚的念头，对人当更不应生起劫夺杀害的意图，乃至整个内心没有一点污染，名为戒香。持戒所以特重自视内心，因为世间诸法，皆是心的全体，若见有法不从心生，即见心外有法，如是不是持的心地戒法，自心不算清净。
「二、定香」，定要做到令心止于一境，决不使之向外散动，不论见到什麽「善恶境相，自心」总是「不」为境界所「乱」，仍然安定如恒，亦即所谓『那伽常在定』，或如下文所说『心地无乱自性定』。不能做到止于一境，善境现前为善所动，恶境现前为恶所动，其心总是不安。唯有寂然不动，方得「名」为「定香」。
「三、慧香」，是说运用智慧去惑证真，使「自心」得到「无」障无「碍」，且「常以智慧观照」自己的真如「自性」，修自己所应修的德业，不论在任何环境下，不论受到怎样打击，决「不造」作违害自他的一切「诸恶」罪业。「虽修」种种所应修的「众善」，且修得相当不错，但在「心」中从「不执着」自己所修的诸善，亦不因此生起高度骄傲，认为这是应该做的，所以照旧尊「敬」所应尊敬的「上」辈，仍然体「念」所应体念的「下」辈，对贫穷潦倒的人，绝对予以同情「矜恤」，对「孤」苦以及极为「贫」困的人，儘自己力量所能做得到的，给予应有的救济，使这些人皆能过着安定的生活。虽则如此，因有智慧观照，决不对之执着，「名」为「慧香」。
「四、解脱香」，是说在「自」己的本「心」中，对外在的一切境界，不论是怎样美妙，或怎样的丑陋，「无」丝毫的有「所攀缘」，既「不思」诸「善」法，亦「不思」诸「恶」法，了达善恶诸法，皆是唯心所现，如是屏息诸缘，安然「自在无碍」，不受任何境界所缚，香熏法界，「名解脱香」。经说：『若知诸法皆解脱，是则名为究竟解脱』。
「五、解脱知见香」，是说内在的「自心」，对外在的境界，不论是善是恶，悉皆「无所攀缘」，如果攀缘「善恶」，心即为法所缚，那里得到自在？唯有离于攀缘，方可得解脱香。得到解脱，不要以为究竟，绝对「不可沉」落顽「空，守」住一无所有的枯「寂」，仍「须」不断精进，「广学」一切佛法，「多闻」各种理论，从而认「识自」己的「本心」，通「达诸佛」的真「理」，出俗度化众生，方能有所主宰。原因世间人我非常複杂，假定不能与尘俗之人和睦相处，待人「接物」，做到「和光」同尘，试问怎能度生？度生要深入广大人群中，和其光同其尘的打成一片，人群才能受你教化。但要特别注意的，在和光同尘中，务须始终保持自己的德行，决不与之同流合污。有说：『但和其光，不同其业，同处不同住』。维摩经说：『菩萨行于非道，通达佛道』，是即『和光接物』的精神，但这不是初发心者所能做到，唯有久修大行的菩萨方可。没有到这程度，美其名曰和光同尘，唯有堕落一途！如此和光接物，做到「无我」相「无人」相，决不含有人我的观念存在。但这不是短时期的事，从初发心，「直至」圆满「菩提」，对于「真」如自「性」，始终没有变「易」，达到这种境界，「名解脱知见香」。
诸「善知识」！如上所说「此」五分法身「香」，都在「各」人「自」心「内熏」，或如起信论说真如内熏，切「勿」离于自心自性「向外」寻「觅」。行者尽最大努力，向外到处寻觅，是也觅不到的。因此五分法身香，是自性中的各种功德法香，每一种香都可徧闻十方，每一众生闻到此香，皆能熏发自己德香外溢。于中，戒定慧三种法身香，是从因上所安立的，解脱、解脱知见二种法身香，是从果上安立的。若因若果诸香，都是以智慧火燃烧起来的无价宝香，以此真实庄严法身，是为真实供养如来。从自性说，五种功德法香，皆各人自心修学而成就的。如不以此五分法香向内心自熏，要想成佛难以做到。古德有说：『佛道皆因何法成？悟心无体荡无明，莫怖苦空沉断见，万法皆从此处生』。如不识自本心，见自本性，修学佛法无有利益，证知离心无佛可成！
传授无相忏悔
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！
五分法身香已为你们说过，现「今」再为你们传授「无相忏悔」。无相忏悔本属理忏，当观罪性本空。无相忏悔既是无相，还谈什麽忏悔？既有三业可灭，又有三业清净，怎可说为无相？行者真心诚意的洗净内心罪恶，不再受诸恶行所染，不再为境之所迷惑，诸相皆无，不是无相忏悔是什麽？忏悔，主要是「灭」除过去、现在、未来的「三世罪」业，「令得」身口意「三业」究竟「清净」。所以说为无相忏悔者，维摩经说：『使罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内、外、中间，如其心然，罪垢亦然』。不论什麽罪恶，皆由心念而生，心念本来无相，名为无相忏悔。
忏悔虽名无相，但忏悔时，不得不藉言行，亦即应本忏悔行仪，你们应「各随我语」言，我说一句，你们不分前后的「一时」跟着一句「道」：我「弟子等」，不论是「从前念、今念及后念」，亦即在过去、现在、未来三世的时间中，前念后念的「念念」间诚摰忏悔，使后心中「念念」生起之时，再也「不被愚」痴「迷」惑之所污「染」，并愿「从前所有」毁犯身口意「恶业」，甚至「愚」痴「迷」惑「等」的种种「罪」过，现在「悉皆」诚心「忏悔」，誓「愿一时消」除「灭」尽，并愿从今以后，「永」远「不复」再「起」造业的念头。
「弟子等」，现在开始「从前念、今念及后念」，甚至前念后念「念念不被憍」傲欺「诳」所「染」，恢复本来清净的心。至「从前所有」造成的「恶业」，或以「憍」傲欺「诳」业构成的「罪」恶，现在「悉皆」赤诚「忏悔」，并「愿是诸罪恶，「一时消灭」净尽，从今以后「永」远「不」再「复起」。
「弟子等」，现在开始「从前念、今念及后念」，甚至前后念「念念不被嫉妒」所「染」，恢复本来清净。至「从前所有」造成的「恶业」，或以「嫉妒」业构成的「罪」恶，现在「悉皆」如法「忏悔」，并「愿一时消灭」无馀，从今以后「永」远「不」再「复起」。嫉妒憍诳，在唯识学上，虽属小随烦恼，但因此造成的罪恶很重，不能小视这种烦恼。嫉妒，主要是『不耐他荣』。别人不论有什麽荣耀的事，自己总是感到老大的不高兴，总要想方设法的予以破坏，使他名誉地位破产，当然就会造成很多罪恶。憍是憍傲，主要以为自己了不起，在任何方面稍比别人强一点，不可一世的傲然之气就会表现出来，使得别人不愿与之接近，憍者不自反省自己的憍傲，还对别人生起反感，给与他人吃种种苦头，当就造成很多罪恶。诳是欺诳，明明自己没有什麽德行，也未得护法神的护持，偏偏以此欺诳信徒及世人，骗取钱财造诸罪恶。坐禅三昧经说：『求清净道出家人，而生瞋恚怀妒心，清冷云中放毒火，当知此恶罪极深。阿兰若人兴嫉妒，有阿罗汉他心智，教诫苦责汝何愚，嫉妒自破功德本，若求供养当自集，诸功德本庄严身，若不持戒禅多闻，虚假染衣坏法身，实是乞儿弊恶人，云何而求供养利？饥渴寒热百千苦，众生常因此诸恼，身心苦厄无穷尽，云何善人加诸恼，譬如病疮以针刺』！
释忏悔名义
善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆；从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆忏悔，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过又复生，何名忏悔？
六祖叫声「善知识」说：「已上是」是我「为」你们传授「无相忏悔」，这是忏悔必有仪式，但真忏悔必要了达罪性本空，虽说诸有罪性本空，但亦决不坏业果报，造了什麽罪业，必感什麽果报，不要以为罪性本空，就可造诸罪业，这要真正了解清楚，绝对不可有所误解！
忏悔名义怎样，还得略为解说。「云何名忏」？「云何名悔」？这是问，再解说。「忏者忏其前愆」，就是「从前所有」已造成的一切过「恶」，从前所有已造成的罪「业」。如由「愚」痴所造的罪恶，「迷」惑所造的罪恶，「憍」傲所造的罪恶，欺「诳」所造的罪恶，「嫉妒等」所造的「罪」恶，现在将之「悉皆尽灭」无有遗馀，不让它们留在那儿起感果作用，而且从今以后，令之「永不复起，是」就「名为」真「忏」前愆。「悔者悔其后过」，就是以后自己可能再犯的过失，亦即「从今以后所有」一切「恶业」；如因「愚」痴可能造的罪恶，「迷」惑可能造的罪恶，「憍」傲可能造的罪恶，欺「诳」可能造的罪恶，「嫉妒等」可能造的「罪」恶。对此一切现「今」我「已觉悟」过来，知道这是罪恶，绝对不可再造，造了这些罪恶，对己是不利的，现在将之「悉皆永」远「断」绝，「更不」敢「复作」如是罪恶，「是」则「名为」真正「悔」改后过。如是彻底改往修来，是「故」可「称」真正「忏悔」。
世间「凡夫愚」痴「迷」惑，「只知忏」除以「前」的过「愆」，「不知悔」改自己以「后」可能再犯各种的「过」错。正因「不知悔」改未来可能造的错误，所以从「前」所有的过「愆」，还「不」曾彻底的「灭」除，未曾造作恶业的念头尚未根绝，一旦遇到外在的恶缘，「后」来的「过」失，就「又」不断的「生」起。真是所谓『斩草不除根，春风吹又生』。像这样「前愆既不」曾全「灭」，「后过复又生」起。如是徒重形式的礼拜忏悔，没有认真的洗心革面，「何」得「名」为是真「忏悔」？现有很多道场，经常举行礼忏，甚至有些信众，认真到处参加礼忏，但真能灭除罪恶的有多少？所以真正忏悔，应从内心忏起，否则，忏悔虽不无利益，但要忏除罪根很难。当知种种罪恶，皆从心起，如心不清净，怎能不再造诸恶业？每个修此忏悔法门，理当从心忏起。
发四弘誓愿
善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿：各须用心正听！自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无边誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
六祖叫声「善知识」说：上来我「既」告诉你们如何修无相「忏悔」，忏悔是什麽意思你们已知，身心自已相当清净，现在再「与」诸「善知识发四」个「弘」大「誓愿」，以表立志向道的决心。因为忏悔清净，要想不为外境所转，最好方法是立四弘誓愿，令心永不退转。志愿力量重大，立了什麽志愿，必求达成目标，好像饥渴之于饮食，古圣先贤无不要人立志为先。曾国藩说：『将相本无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可做到』。世间宗教哲学，固重立志，佛法则重发愿，如佛菩萨没有不发愿而成。佛法所说发愿，向来说有两种，就是通愿与别愿。通愿是常说的四弘誓愿，别愿是佛菩萨所发各别不同的誓愿，本乎愿力，上求佛道，下化众生，皆得圆满完成，佛教重愿，甚于世间任何宗教学说，因此，六祖对诸善知识说，当我要你们发四誓愿时，「各」各「须用」专「心」诚意的「正听」，自可获得无边胜妙功德。
佛常说的四弘誓愿：『众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成』。六祖现说四弘誓愿之前两句加『自心』两字，后两句加『自性』两字。一般说的『众生无边誓愿度』，是指外在的所有众生，六祖要我人返观自心，始知法界无边众生不是外在的，而是自心中众生，所有众生既是自心众生，我们不度他那个来度？说众生是自心中的，因诸众生皆是自心幻现，真能悟自本心，心内众生自度。通常说的『烦恼无尽誓愿断』，现说无边无际烦恼，皆属自心所有，当更不成问题。无穷无尽的烦恼，既是自心所有，自须立愿将之断尽，不容丝毫烦恼存在，烦恼解决，因惑造成的无边罪业，自亦忏悔净尽。通常佛说教示法门，有无量无边那麽多，为佛弟子都要修学，实际这些法门，皆是我人『自性』中具有，为对治无边烦恼，为度化无量众生，不修自性所具法门，还修什麽法门？所以誓愿修学无量法门。最后说到『无上佛道誓愿成』，这是每个大乘行者所要完成的，不愿完成佛道，学佛又为什麽？佛道无上的成就，是修无量法门而来，无量法门既是自性本具，佛道当亦自性而成。经说『大地一切众生皆具如来智慧德相』，无上佛道由自性成，不可向外觅求无上菩提，心外求取无上菩提，无疑是求不到的。心性对众生这样重要，就看修学的实况怎样：在修学中老是迷于心性，当然仍是众生，如果一念心悟，当下就是觉者。所以见自本心，识自本性，是成佛的要着。
释四弘誓愿
善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？恁麽道？且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生；各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
不论经论或弘法善知识，向来都说『众生无边誓愿度』，学佛者也听惯这大愿，且佛一再说到，现为什麽说由自心度？众生是指弘法者身心以外的一切有情，说到度应由佛菩萨及诸弘化大德度，怎可说由自心度？六祖为解决行者可能生起这样的疑问，所以叫声「善知识」说：你们「大家」向来「岂不」皆「道众生无边誓愿度」，「怎麽」现在说「道」自心众生自己誓愿度？「且」说「不是」我「惠能度」？顿悟入道要门说：『众生自度，佛不能度，若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等流浪生死不得成佛？当知众生自度，佛不能度，努力！努力！自修莫倚他佛力』！
六祖叫声「善知识」后说：现我所以说自心众生还须自心而度，首应知自「心中众生」，不是别的什麽，就是「所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度」。这都是不善心，都是心中众生，且是极为刚强难调难伏众生，唯各人于自心本性中，有力调伏刚强众生，使之不再活动，方是真得度脱众生。
「何名自性自度」？如「自心中」的「邪见烦恼」，就是「愚痴众生」，对这类众生，「将」以「正见」去「度」。正见最为重要，「既」然「有」了「正见」，就可运用「般若智」慧，「打破愚痴迷妄众生」，令其「各各」得以「自度」。吾人如有什麽错误思想出现，亦即不正的「邪」念「来」时，知道由此可能发生错误行为，立即运用「正」见来「度」它，假定「迷」惑妄念「来」时，就当运用觉「悟」来「度」它。假定「愚」痴心念「来」时，就当运用「智」慧来「度」它，假定「恶」念生起「来」时，就当运用「善」念来「度」它。「如是」一一「度者」，不是自度是什麽？不但是自度，且「名为真度」。众生心中有如此这麽多的颠倒烦恼，唯有自觉自性方可得度，至于一般善知识，虽有很好方法，但总救度不了。华严经中颂说：『身为正法藏，心为无碍灯，照了诸法空，名曰度众生』。同样是自救自度，那里是善知识度？
「又，烦恼无尽誓愿断」者，烦恼确是无穷无尽的，众生所以在生死中流转，都由烦恼造业而来，要想不再生死中流转，愿断无尽烦恼，是极重要课题。现说『自心烦恼无边誓愿断』，因烦恼是由自心一念妄动，乃无穷无尽的滚滚而来，假定自心一念不生，心光独耀，运用「自性般若智」光，「除却虚妄思想心」，无尽烦恼自归乌有。通常讲断烦恼，不是说以般若慧剑给予无情斩尽，就是说以般若钢刀予以割断无馀。烦恼犹如黑暗，智慧犹如光明，智慧之光一照，烦恼黑暗就消。经中佛说：『若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧』。自性烦恼虽然无尽，仍愿以自性般若断除。
「又，法门无量誓愿学」，或说『法门无尽誓愿学』。法门虽有无量无边那麽多，但要将诸法门学好，只「须自见」到本有自「性，常」常实「行正法」，不但可皆学成，而且「是名真学」。无量法门，不须在文字中学习，只要在一心中学，无有不学成的。行者如要无一法不明，无一尘不照，见闻就不能惑，境界所不能拘，假定不是广学法门，那是做不到的。五祖有说：『不识本心，学法无益』。无量法门所以尽在一心中学，原因这是自心中所本具有的，不向心中学又向何处学？
「又，无上佛道誓愿成」者，佛道是至高无上的，不若解脱道易成，必须立大誓愿，「既」要「常能下」最大决「心」，精进不懈的「行于」如来「真正」大法，不但要「离」于「迷」惑，还要「离」于「觉」，能够迷觉俱离，内心就会「常生般若」慧，既要「除」去「真」实，当更「除」去虚「妄」，做到真妄不着，「即」能「见」到自身「佛法」。如实修行到此地步，「即」可于一「言下」，无上「佛道」就可证「成」，何须向外求成佛道？现在迷觉既不是，真妄亦彻底根绝，自性本来清净的无上佛道，那有不成就的道理？真如自性中本没有迷觉，佛法所以要人求觉，因众生在迷，对迷妄众生，勉强说之为觉，始知迷就是觉，没有迷那来觉？佛法行者，果「常」思「念」如此「修行」，到了修行成就，愿力自然圆满。是以欲真成佛，佛祖总要行者，先发四弘誓愿，如果不本愿力，修集一切善行，救度一切众生，断尽无边烦恼，要想完成佛道，绝对是不可能。
授无相三归依戒
善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。
本品，六祖处处说无相，如无相忏悔，无相戒，现更说无相归依，可见六祖极重无相，要人不着有相。因金刚经说：『凡所有相，皆是虚妄』，那里可以执着？有说归依不是戒，现说授无相三归依戒，不怎麽妥当。这从中国佛教徒，先归依，后受戒，归戒分别传授而论。实际归依即戒，如说：『愿大德忆持，慈悲护念，我是优婆塞(夷)，从今时乃至命终，护生』。归依者说到这儿就已得戒。后来再说五戒，不过是宣戒相，让归依者明记所受戒是什麽，从而严格守持不犯。
六祖叫声「善知识」说：你们「今」已「发」过「四弘」誓「愿了」，当更本愿而行，以求有所归宿，发愿若无所归，就成虚愿，亦等于无愿。现我「更与」诸「善知识授无相三归依戒」。三归依戒所以说为无相，旨在使发心者。不取着于相，若取着于相，不为无相归戒，当亦不是归依自性三宝，怎名无相三归依戒？
六祖对「善知识」说：「归依觉，两足尊」。通常都说归依佛，现说为归依觉者，觉就是佛，佛是梵语佛陀的简称。中国译为觉者，佛即是觉，觉即是佛，两者无二无别。两足尊，佛法向说福慧圆满之义，因到最高佛果位时，不但福德圆满而为万德庄严，智慧亦已圆满而为智慧庄严。福足慧足，名两足尊。亦有说在两足的人类中，佛亦自称我是人类，于两足的人类，最为受人尊敬，名两足尊。「归依正，离欲尊」。正就是法，因佛从正觉中流露出来的教法，是最正确无谬，所以说为正法，归依正法如实奉行，使归依者，远离欲望尘垢污染，不如一般教法，不能令人离欲，所以称离欲尊。「归依净，众中尊」。通常说归依僧，含有净的意思，如所说僧团，叫做六和净。在和合清净僧团中修行，既没有思想上的纷歧，亦没有德行上的差别，更没有利益上的冲突，所以说净。就世间各个不同集团说，和合僧团的每个成员，都具清净殊胜的德行，最受世人尊敬。佛教向以佛陀、达摩、僧团，说为佛法僧三宝，现六祖说各人自心、自性本来具有三宝，所以说归自三宝。
在为大众举行归依后，又对大众说：「从今日」已「去」，只要「称觉为师，更不」得「归依邪魔外道」。佛教向称当时印度各个不同宗教思想，为邪魔外道，因其他宗教思想是不正确的，不能引导人们获得生命解脱，当「以自」己本「性」中的「三宝，常」常为「自证明」。如归依觉，就以觉为自己的良师，不得再去归依主张邪说异端的宗教师，纵然诚心的去归依，不能得到你所归依的利益。现我奉「劝」诸「善知识」，应当一心「归依自性三宝」。归依自性「佛」宝「者」，就是归依「觉」，归依自性「法」宝「者」，就是归依「正」，归依自性「僧」宝「者」，就是归依「净」。
「自心归依觉」，就是归依自己本具的觉性，觉性明净了知一切，所有「邪」思「迷」惑妄念「不」再「生」起，自然就会「少欲知足」，不会感到这样不够，那样不够，也就「能」够远「离」钱「财」，因为非常知足，那里还贪钱财？至各认为满意的美「色」，因为少欲关係，当然更加远离。少欲离色就是智慧具足，知足离财就是福德具足，所以「名两足尊」。此说当亦有其道理，但与传统教义，是不怎样符合，因大小乘经中，没有说到离财离色为两足尊。离财离色，不但佛陀做到，罗汉亦已做到，但罗汉不得称为两足尊。
「自心归依正」，就是归依自心法宝，正因自心具有正法，所以「念念」都「无邪见」，「以无邪见」出现，也就「无人」无「我」，人我不可得，就没有「贡高」，也没有「贪爱执着」，如是一念不生，「名离欲尊」。吾人起心动念，如离正法，念念邪见，自然生起，于人我中生起贡高我慢，以为别人皆不如我，对人予以轻视，于诸境中生起贪爱执着，怎可称离欲尊？归依如来清净法宝，所有错误思想，人我是非，贡高自大，贪爱执着，自皆彻底弃捨，当然成为离欲尊。「自心归依净」，就是归依自心僧宝。无可否认的，在尘劳中，既有红尘滚滚，亦多爱欲诱惑，人鲜不为染污，但本有自性清净心，从来超脱一切尘劳，任何尘劳染污不到，所以说「一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着」，所以「名众中尊」。
佛法行者，假「若」能「修此行」，就「是」所谓「自」性「归依」。可是一般「凡夫，不」能领「会」无相归依，或不解自心三宝义，反而徒劳的「从日至夜」，日复一日向外求「受」形式上的「归戒」。「若」说是「归依佛」，请问「佛」究「在何处」？假「若不」能「见」到「佛」，那又「凭」于什麽而为「所归」？岂不是所「言」归依佛，反而「成」为「妄」语？涅槃经说：『一切众生愚痴无智，不识三宝是长存法』。假定领会现说自性归依，是则何处不是三宝？为什麽向外归依有相三宝？
善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言「自归依佛」，不言「归依他佛」。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝！内调心性，外敬他人，是自归依也。
六祖再叫「善知识」说：你们应该「各自」善为「观察」，千万「莫错」误的「用心」向外驰求。如错用心，归依何用？如「经文分明言自归依佛，不言归依他佛」。如本有「自」性「佛不归」依，一味随妄想漂流，岂不是「无所依处」？此中所说经言，不是泛指诸经，是指华严经净行品，此品确说有三归依。不但自己归依三宝，并愿诸众生皆归依三宝：归依佛发无上心而求达到成佛，归依法深入经藏而求达到智慧如海，归依僧统理大众而求达到一切无碍。
现「今既」然「自」己「悟」到自性三宝，不是心外形相三宝，「各」各必「须归依自心三宝」。从而向「内」应当「调」御自己的「心性」，因深信解清净，烦恼即是菩提，是为真正清净，如发了菩提心，本来已经是佛，还有什麽可再前进？如人处在虚空，已经到了尽头，还有什麽地方可退？大宝积经更清楚说：『实行沙门以正法身，尚不见佛何况形色？以空远离尚不见法，何况贪着音声语言？以无为法尚不见僧，何况尚有和合僧』？本此证知三宝皆是自性，那可向外归依三宝？应注意的，不要以为三宝是我自性本具，就对他人生起轻慢，要知站在自己立场，三宝固是自性本有，设若站在他人立场，他人自性中同样具有三宝，所以对「外」应尊「敬他人」，绝对不可有丝毫轻视，「是」为「自归依」。
说一体自性三身佛
善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。
六祖叫声「善知识」说：上来「既」已「归依自性三宝」完了(竟)，现在「各各」皆「志心」诚意的，注意听「吾与」你们「说一体三身自性佛」，使「令汝等」皆能「见」到法、报、应「三身，了然」自觉「自悟」是「自性」中本所具有。通常都会讲到法身、报身，化身、如供养咒中念的『清净法身毘卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛』。这三身佛，无疑是就教主释迦牟尼具有三身说，现说自性三身佛，是就每人具有三身说，意义当然不同。三身佛虽为各人自性本具，但就宗教信仰言，归依仪式不能没有，现在你们「总随我道」。我念一句你们跟着念一句：吾人色身中本来具有法身佛，现在归依，不是归依外在的法身佛，是就「于自」己「色身」中，「归依清净法身佛」。华手经说：『一切法如即如来，如来即是一切法如』，当下就是不生不灭的法身佛。就「于自」己「色身」中，「归依圆满报身佛」，同样不是归依外在的报身佛。亦「于自」己「色身」中，「归依千百亿化身佛」，当亦不是归依外在的化身佛。佛教常说人人皆可成佛，所谓归依，当归依自色身中三身佛，不可归依外在的他佛，这是禅者所应特别注意的！
善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性；外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说：令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
六祖叫声「善知识」说：吾人现在这「色身」，犹如「是」自己所住的「舍宅」，是「不可」说为「归」依的。舍宅，不一定是说客舍旅宅，吾人所住的房屋，世人所建的舍宅，不论建得怎样坚固，但在无常演化下，总会渐渐陈旧，终于柱根腐朽，樑栋倾斜而倒。当知吾人色身，念念无常变迁，最后终归死亡，那可作为归依之处？虽则如此，但是「向者」所说「三身佛」，「在」自己的「自性中」，不但出世间的圣人具有，「世」间普通凡「人，总」皆具「有」，亦即没有一人不具有。应知从无始来，在必朽色身中，原来具有三身佛的主人，因「为」世人「自心迷」惑，「不」能「见」到色身「内」在的自「性」，乃从不生灭的三身佛，偏偏向「外」寻「觅三身如来，不见自性身中」本「有三身佛」，岂不是当面错过？古德有说：『三身佛是在当人自性中』，庞蕴居士说：『平等无有二，终日同宅住，世人不了妄，心生外缘取，取得外身佛，乐却变成苦，苦即诸法生，大海从何渡？为报知音者，好好看道路』。又说：『诸佛与众生，元来是一家，不识亲尊长，外面认假爷』。亦即显示不见自身中有三身佛。
六祖又说：「汝等」好好地「听」我「说」：我「令汝等于自身中，见」到「自性」所「有」的「三身佛」，当知「此三身佛」，是「从」自己的「自性」中所「生」，并「不」是「从外」所能寻「得」，切勿再向外求。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事即生恶行，思量一切善事即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人亦复如是。此名清净法身佛。
上已略说自性三身佛，现再各别解释，首问「何」者「名」为「清净法身佛」？原因「世人」的心「性本」来就是「清净」无有染污，至于「万」有一切诸「法」，都「从自性」随缘而「生」；如人心中「思量一切恶事」，就随染缘「生」起种种「恶行」；设若心中「思量一切善事」，就随净缘「生」起种种「善行」。如是随染净缘，都指世人而言。或有人问：世人心性既然本来清净，为什麽会随世间染净缘，造成有漏善恶行？正因随缘造善恶行，反而障蔽本性清净不得开显。「如是」善恶「诸法在自性中」，就「如天」空本来「常清」，真是所谓『万里无云万里天』。天空中运行的「日月」，亦是时「常明」净的，有时「为」飘「浮」的乌「云」遮「盖覆」蔽起来，那就形成浮云以「上」的天空仍然「明」朗，而浮云以「下」却变成昏「暗」，当然会使人感到不便。但若「忽」然「遇」到一阵狂「风」，将盖覆天空的浮云「吹散」，到了这时，天空之「上」，日月之「下」的大地，就都光「明」起来，原不显现的一切「万」有景「象」，就又清楚的「皆现」出来。这是譬喻，合法说：「世人」心「性」，虽本来清净，但因着「迷」而「常浮游」不定，致使智慧光明不能显现，「如彼天」上的浮「云」，障蔽青天日月不得明朗是一样的。
六祖叫声「善知识」说：世人所有智慧，其「智如日」一样，其「慧如月」一样。「智慧」之光本是「常」常「明」耀，但因对「于外」在「着」诸「境」界，而「被」自己的「妄念浮云盖覆」自性，智日慧月，「不得明朗」的发生作用。假「若」有缘「遇」到大「善知识」为你开示圆顿大教，使你听「闻真正」不伪不邪的「正法，自」己又能「除」去自己心中的「迷」执「妄」念，「内外」就又光「明」清「彻」，「于自性中」所本具的「万法」，一一「皆」得显「现」。所有「见性之人」，当知「亦复如是」。当知「此」即「名」为「清净法身佛」。
善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
六祖叫声「善知识」再加结成说：归依佛要归依真佛，当很重要，怎可做到？由「自」己的本「心归依」本有的「自性，是」为「归依真佛」。为什麽这样讲？如经说：『众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性』。迷是从心有迷，悟是由心而悟，如没有心，迷悟皆不可说。如人跌倒因地而倒，爬起当还从地而起。称性归依自性如来，名为真归依佛。说到「自归依」，首要「除却自性中」的染着「不善心、嫉」恶「妒」忌「心」、「谄」媚唯理的枉「曲心」、自私「吾我」分别「心」、欺「诳」骗诈的虚「妄心」、「轻」视不敬重「人」的「心」、自恃侮「慢他」人的「心」、偏曲不正的「邪见心」、高傲自夸的「贡高」我慢「心」、以「及」在日常「一切时中」所有的「不善行」为，「常」常反省「自见」自「己」的罪「过」，亦「不说他人」的「好恶」是非，就「是自归依」。如是归依，必「须常」常的怀谦「下」之「心」，「普」遍的实「行恭敬」一切人的心。做到这程度，「即是」明「见」自「性，通达」生佛原来皆具此性，所行「更无」一点「滞」执挂「碍，是」名「自归依」。
何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
此解说报身佛。首问「何名圆满报身」？报身，是佛的果报身，酬报在因位中的愿行而受乐的佛身。佛所得报身示现种种妙相，登地菩萨可以见到，亦为登地菩萨不休不息的说圆满修多罗教。身有无量色，色有无量好，所住依报亦有无量庄严，如是种种功德相好，皆由诸波罗蜜等无漏所熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，所以说为报身。报身是中国话，印度叫做卢舍那，或译为净满，或译为徧照。华严经说：『卢舍那佛大智海，光明徧照无有量，如实观察真谛法，普照一切诸法门』。无量劫中，修诸功德，度诸众生，成正觉后，住莲华藏庄严世界海，放大光明徧照十方，证知卢舍那佛，是有大智慧的。依教理说是这样，六祖现说众生本具智慧心光，不是成佛时才有，成佛只是将之开显。光能破诸暗冥，一室中的黑暗，不说千年万年，就是百千万亿年，「譬如一灯」提进，「能」够破「除千年」的黑「暗」。众生无始来所有无明黑暗，看来不易除灭，但从修行中，有朝一日开悟，愚痴黑暗自消，所以说「一智能灭万年愚」。到万年愚灭除。「莫」要再「思」以「前」所有诸事，因为过去「已」成「过」去而「不可得」的，回思过去有什麽用？现要「常思」念以「后」应怎样，对未来不但要切实把握，且要前念后念的「念念」之间，都要得到「圆」满无缺的光「明」朗照，从而「自见」自己的「本性」。
什麽是善，什麽是恶，凡夫虽能分得清楚，但以智光照了，「善恶虽」有差「殊」，可是善恶「本性」，皆没实体而是「无二」无别的，「无」有善恶「二性」，方「名为」真「实性，于」此真「实性中，不」会「染」于「善恶」，不染善恶的自性清净智光，「此名圆满报身佛」。对此又加解说：众生本有「自性」，假若生「起一念」之「恶」，且恶极重，能「灭万劫」所修「善因」，善因极为难以修集，只要生起一念重恶，如跟邪见者走，拨无善恶因果，是就极重恶念；设使于「自性」中生「起一念」之「善」，而这善念其力广大，便「得」将过去所造如「恒」河「沙」数的罪「恶」灭「尽」。力大一念善，如法华经说：『一称南无佛，皆已成佛道』；又若过去有人在世无恶不作，本如是因感如是果，到了地狱门前，感于地狱之苦，即以一念诚挚心，称念一声佛号，即脱地狱诸苦，不但自己不堕地狱，就是已堕地狱罪苦众生，听到这声佛号，亦得脱地狱苦，想想这一念善，其力多麽重大。从灭恒沙罪始，「直至无上菩提，念念」之中，皆能「自见」本性，再也「不」会「失」此见性的「本念」，是即「名为报身」。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨；智慧化为上界；愚痴化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
最后解说化身佛。首问「何名千百亿化身」？化身，是佛的应化身，简称化身、应身。如出生王宫，在菩提树下成等正觉等，就名应身。依此应身出生无量无边化身，名为化身。为满众生的所求，随顺所化的众生，示现种种的形像。如为化度人类示现人身；化度天、龙示现天身、龙身；化度鬼、畜示现鬼身、畜身。总之，如经所说，应以何身得度者，即现何身而为说法，随机示现有千百亿那麽多化身。依教理说是如此。现在六祖告诉我们：化身是随众生的思量而变化的，「若不」攀缘「思」量「万」有一切诸「法」，心「性本如」晴「空」那样的清净，不受纤毫尘埃所染，对于万有诸法，若有「一念思量」，就有种种变化，「名为变化」。心念是有种种不同思量的：如所「思量」的是「恶事」，自心就能「化为地狱」境界；「思量」若是「善事」，自心就能「化为天堂」境界；有了「毒害」的念头生起，自心就能「化为龙蛇」的形像；有了「慈悲」的思念生起，自心就能「化为菩萨」的形像；有了「智慧」的思念出现，自心就能「化为上界」的诸天境界；若时有了「愚痴」妄念的现前，自心就能「化为下方」三恶趣的境界。「自性」的「变化」实在很「多」，有了什麽思念，就有什麽变化，但世间「迷」惑的「人」，「不能」自「省」自「觉」，所以「念念」生「起恶」的思量，「常」常「行」于「恶道」，受种种的痛苦，若能「回」转过来「一念」向「善」，妙明「智慧」立「即生」起，成就无上佛道，随缘赴感度化，「此名自性化身佛」。因是随缘赴化，有千百亿化身。
善知识！法身本具，念念自性自见即是报身佛，从报身思量即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
六祖叫声「善知识」说：上已分别说明三身，现在结说三身一心。「法身」清净本然，是自性中「本」来「具」有；若能「念念」于「自性」中「自见」其性，生起般若智慧照见本性，「即是报身佛」，再「从报身思量」发起智慧运用，应现何身即现何身，此「即是化身佛」。说到归依，是要「自」己觉「悟、自」己如实「修」行，契于「自性功德」。这样归依，才「是真归依」。人体的「皮肉」只「是色身」，危脆败坏「色身」，就「是」自己的「舍宅」，虽可『借假修真』，但实「不」足以「言归依」。行者「但」能「悟」达「自性三身」，「即」可认「识自性佛」。不认识自性本具三身佛，不得说为真归依。
说无相颂总结
吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。
六祖说：现「吾有一无相颂」，我说出后，你们「若能」读「诵」受「持」，于此「言下」立即使「令汝」等，累「积」多「劫」所有「迷」惑「罪」业，「一时」就可「消」除「灭」尽。
颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
依佛法说，一个行者，对于福慧，最好双修，但世间「迷」失心智的「人」，对「修福」很肯得修，认为多多修福，就可得到福乐，但「不」知道如何「修道」。道可说是道业，亦可说是智慧。这种人，不但俗人很多，学佛者亦如此。如劝他们多修道，他们答以「只言修福便是道」，还要另外修什麽道？不错！发心「布施」，乃至广修「供养」，所得「福」德是无量「无边」的。应知这样福德，只是有漏福德，只感人天福报，到了福报享完，同样会造「三恶」趣的罪业，照旧要堕恶道受诸痛苦。所以行者「拟将」所「修福」德，「欲」以「灭」除过去所造的「罪」业，很难做到。因「后世得福」，固没有问题，但「罪」业「还在」，想不感恶报，绝对不可能，有如是因必有如是果，因果定律任何人改变不了。应当怎办？「但向」内「心中」，根「除」一切「罪缘」，「各」于「自性中」勤求忏悔，方是「真忏悔」。如云：『罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔』。如现实世间有很多大富大贵的人，别人以为他很快乐，殊不知他本人很忧苦。倘能「忽」然顿「悟大乘」佛法的「真忏悔」法，就以为一切罪业真的忏悔掉了，必须仍精进的「除」去「邪」迷错误。实「行」佛法「正」见，「即」可消业「无罪」，坦然前进。
真正修「学」佛「道」，遂「常于自性」中「观」照，了解凡是所有，都是错误颠倒，远离邪知邪见，「即与诸佛」等「同一类」，不复有生佛差别？应知「吾祖唯传此」圆「顿」大「法，普愿见性」的学佛人，悉皆与佛是「同一体」。所说吾祖，是指初来中国传法给慧可的达摩，直到传法给惠能的弘忍，或说西天东土历代祖师所传，皆是圆顿大法，除此更无别法。行者「若欲当来觅」得「法身」，不是怎样难事，只要「离诸法相，心中洗」净尘染，就可得到法身。因这是本具的，毋庸向外觅求。
上对你们说明真忏悔，现望大家「努力自见」本心，千万「莫」要「悠悠」的蹉跎岁月，空过光阴，因生命在呼吸间，一口气不来，「后念忽」然断「绝」，此「一世」人身即告完结(休)！假「若」了「悟大乘」圆顿妙法，「见」到本有自「性」，更「虔」诚「恭」敬的「合掌至心求」此无上大道，必如所求得到。愿诸善知识，精勤勇勐的，向大道前进，不要悠悠惚惚的过去，若是如此，后来懊悔已是很迟！
师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行！
六祖大「师」又谆谆告诫「言」：诸「善知识」！你们老远到这山来，所要听闻的佛法，我已大略说过，你们想亦了解，但你们对我说的，「总须」读「诵」记「取」，并要「依此」所说如实「修行」，而于此「言」说之「下」，确实「见」到自己本「性」，以后「虽」然离我惠能而「去」，纵有「千里」之远，「如」同「常在吾」的身「边」，不一定非要同我住在一起。经中佛亦曾说：『善能如法持戒，与我同在』，其理由是一样的。反过来说：你们若「于」我「此言」之「下，不」能有所领「悟」，纵然时刻在我身边，天天都能见面，实际「即」好像面「对面」的，犹如距离「千里」一样，有什麽用？又「何」必不惜「勤」劳的「远来」求法？六祖说到这儿，再对四方来的善男信女，认真殷勤的叮咛说：你们多多「珍重」，各各「好」好回到自己地方「去」！「一」群信「众」，听「闻」大师说「法」之后，人人都得开悟，所以说「靡不开悟」，都很「欢喜」的信受「奉行」！
大众所以非常欢喜的信受奉行，实因祖师开示太过真切，且苦口婆心的一再教诫，希望每个来山闻法者，都能明心见性，得到实际法益，如不切实奉行，怎能以报祖师慈意？愿诸闻法大众明心见性，固是每个学佛者，特别是禅宗行者，一致希望得到的。但如扩大来说，现在坛经中所有指示，皆是提昇人性向上，亦是开展佛法净化，不再长期为诸尘劳所染！祖师为佛法为众生一片深心悲愿，多麽值得每个佛子崇敬﹗
