临济黄龙 

【黄龙派】

    禅宗临济下的一个支派，由于此派的开创者慧南在隆兴（今江西南昌市）黄龙山举扬一家的宗风，后世就称它为黄龙派。

    慧南下法流最广的祖心、克文、常总三系，其中除祖心系灵源惟清六传到明庵荣西（日本人，后回国开立临济宗）而绝外，其余大都传一、二世而绝。黄龙一派从兴起到衰歇，只一百六、七十年而已。（黄忏华）

    ［参考资料］《禅林僧宝传》卷二十二；《五灯会元》卷十七；《续传灯录》卷七；《指月录》卷二十五；《禅宗正脉》卷九；《佛祖纲目》卷三十六；《释氏稽古略》卷四。（《中华佛教百科全书》黄龙派条）

《禅宗宗派源流》

    黄龙宗自慧南以下三代，的确高僧辈出，人才济济。但由于韬光晦迹的风气，很多真悟妙解的宗门法器隐于山林小刹，事迹不为人知，这是黄龙派法席自第四传以下即迅速减弱的一个重要原因。以当时黄龙僧人的修行，如果愿意到大都市倡法，追随者必致繁盛，法席何愁不传（如上引克文、德洪、还有慧照、道震等都是）？但黄龙僧人只重佛法本身，厌根未执着于宗派法系的传承。相形之下，与黄龙派对峙的杨歧派作风就大不一样，所以明人净柱说：“临济宗自宋季稍盛于江南。阅元明，人宗大匠都有，而韬光敛瑞，民莫得传，”这正是黄龙派的实际情况。

    顺便一提，黄龙宗的法绪自宋迄元明而清，并未断绝，死心下灵源一系，经长灵守卓、育王介谌、万年昙贲、天童从瑾、虚庵怀敞而由明庵荣西传往日本、建立日本最早的一个禅宗宗派，对日本禅宗的发展影响深远，至今拥有众多的传人。此外，黄龙宗祖庭黄龙寺，历代香火不绝，法脉传承有序，至明万历间，住持已传四十七人。清康熙中，冰鉴禅师为住持，创佛印、教海、南禅三院，门徒多至五百众。元明以后，赣西北以及湘、鄂、闽累邻地区的一些山林道场多有黄龙派僧人活动。康熙时，黄龙寺所属庵刹达四十八所。乾隆二十七年（１７６２）黄龙寺僧修撰《黄龙崇恩禅院传灯宗谱》（上、下两大卷），收录许多关于黄龙宗的资料，为我们重新研究黄龙宗史提供了十分宝贵的资料。

一，黄龙慧南

   
（一）生平

   
【慧南（1002～1069）】

    宋代禅僧。临济宗黄龙派之祖。信州玉山（江西上饶）人，俗姓章。少习儒业，博通经史。十一岁从定水院智銮出家，十九岁受具足戒。遍参栖贤澄諟、云峰文悦、石霜楚圆等诸宿，皆蒙器许。后于同安院开堂说法，四众归趋。未久移至归宗寺，因堂宇突遭火灾，全寺尽毁，遂蒙冤坐狱，吏者百端求隙，而师怡然引咎。久而后赦，乃退居黄檗，于溪上筑积翠庵，四方接踵而至，受请至黄龙山崇恩院，大振宗风，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，此一系统乃蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源出此一流派。师每以公案广度四众，室中尝设“佛手驴脚生缘”三转语以勘验学人，三十余年鲜有契其旨者，世称“黄龙三关”。师住黄龙时，法席鼎盛，直追马祖、百丈。于宋熙宁二年入寂，世寿六十八。世称黄龙慧南。徽宗大观四年（1110），追谥“普觉禅师”。遗有黄龙南禅师语录、语要、书尺集等各一卷行世。门下之晦堂祖心、宝峰克文、泐潭洪英等皆驰名禅林。［续传灯录卷七、禅宗正脉卷十七、五灯严统卷十七、释氏稽古略卷四］（《佛学大词典》慧南条）

    ［参考资料］ 《续传灯录》卷七；《禅林僧宝传》卷二十二；《嘉泰普灯录》卷三；《五灯会元》卷十七；《释氏稽古略》卷四；圣严《禅门骊珠集》；阿部肇一著•关世谦译《中国禅宗史》；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷（《中华佛教百科全书》慧南条）
 
   

（二）语录公案

    【触事而真】 （《五灯会元》卷十七）

    上堂：“道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。”乃拈拄杖曰：“道之与圣，总在归宗拄杖头上。汝等诸人，何不识取？若也识得，十方刹上，不行而至。百千三昧，无作而成。若也未识，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮床君福。”

    【黄龙三关】 （《五灯会元》卷十七）

    师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”又问：“诸方参请，宗师所得？”却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。丛林目之为黄龙三关。师自颂曰：

“生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏著无生。会得云收日卷，方知此道纵横。”总颂曰：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”

    【缘起无生，日月乾坤】 （《黄龙慧南禅师语录》）

    上堂云：“日从东边出，月向西边没，一出一没，从古至今。汝等诸人，尽知尽见。毗卢遮那，无边无际。日用千差，随缘自在。汝等诸人，为甚不见？盖为情存数量，见在果因，未能逾越圣情，超诸影迹。若明一念缘起无生，等日月之照临，同乾坤而覆载。若也不见，宾度大神恶发，把你脑一击粉碎。”下座。

    【禅不假学，贵在息心】 （《黄龙慧南禅师语录》）

    道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息，故心心无虑；无修，故步步道场；无虑则无三界可出；不修则无菩提可求。

    凡圣情尽，体露真常。但离妄缘，即如如佛。

    有情之本，依智海以为源。含识之流，总法身而为体。只为情生智隔，于日用而不知。想变体殊，趣业缘而莫返。茫茫今古，谁了本因？役役爱憎，情源虚妄。故我释迦调御久证菩提，悯我劳生自取流转，尔后得其大智化妙相身，住世四十九年，演说十二分教，随乎利钝，设彼化门，庶上中下根，各得其渐。譬如大海不让小流，假使蚊虻阿修罗王，饮其水者，皆得饱满。厥后化缘将毕，示灭双林，谓人天大众曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃大迦叶，教外别行，传上根辈。是法非有作思惟之所能解，非神通修证之所能入，不可以有心知，不可以无心得。悟之则顿超三界，迷之则万劫沉沦。”

二，宝峰真净

   
（一）生平

【克文（1025～1102）】

    北宋禅僧。陕府阌乡（河南陕县）人，俗姓郑。号云庵。随北塔广公出家，居隆兴府泐潭。初参黄龙慧南而不契机，复往香城（陕西朝邑）见顺和尚，和尚反问黄龙之言句，师闻而当下大悟，方知黄龙用意。遂仍归黄龙，并嗣其法。从此开堂说法，大为精进，又提携天下衲子。崇宁元年十月十六日，为众遗诫宗门大略而示寂，享年七十八。赐号“真净”。建塔于泐潭新丰。［五灯会元卷十七］（《佛学大词典》克文条）

    ［参考资料］《石门文字禅》卷三十；《建中靖国续灯录》卷十三；《禅林僧宝传》卷二十三；忽滑谷快天《禅学思想史》（《中华佛教百科全书》克文条）
 
   

（二）语录

（《古尊宿语录》卷四十二至卷四十五）

    【色空无碍，理事融通】

    诸德。此个事大须子细。不可粗心。一等参禅。穷教到底。宗门中千差万别。隐显殊途。唯大智方明。降兹已往。莫测涯际。而今多是抱不哭孩儿。打净洁毬子。把缆放船。抱桥柱澡洗。彼此丈夫。阿谁无分。若便明去。驱耕夫之牛。夺饥人之食。入火不烧。入水不溺。于一切处不留。一切处成就。灵光独耀。烜赫殊分。可谓荡荡乎。落落乎。张起济岸帆。拨动渡人舟。于生死海内。白浪堆中。出没去来。逍遥自在。

    岁旦上堂。不见一法即如来。方得名为观自在。诸禅德。今日人人添一岁。还见么。若不见。又道人人添一岁。若见。在什么处安著。既见著处。便见出处。出处既明。方能世出世间。于法自在。观自在菩萨将钱买糊饼。放下却是馒头。好诸禅德。一年添一岁。一岁一如来。拈拄杖云。拄杖子亦成佛也。看。

    上堂。人贫智短。马瘦毛长。赵州云。我青州做一领布衫重七斤。师云。有年无德。洞山见兔放鹰。知生不知其死。大众。欲出生死。不涉有无。大用现前。勿随言语。

    开炉日上堂。凡夫色碍。二乘空碍。菩萨色空无碍。目前万象森罗。理事融通自在。僧堂又添暖火。十方高人共会。不必更分彼此。同是一真法界。喝一喝。下座。

    【不如归去，归亦无家】

    除夜小参云。一年将尽夜。万里未归人。今夜一众尽是他乡之子。因何不归。阿呵呵。直饶便归得。归得亦无家。正是诸人归处。归得么。君不闻庞居士云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。以拂子敲禅床便起。

    上堂。举。悟本大师云。古路坦然谁措足。无人解唱还乡曲。清风月下守株人。凉兔渐遥春草绿。乃拈拄杖云。不是古路。岂不坦然。我措足也。海印发光。只是少人信。复击香卓云。不是还乡曲。且作么生唱。若唱得。五音六律应难比。步步逍遥达本乡。唱未得也。守株月下浑闲事。却恐蹉跎过一生。喝一喝。下座。

    【寒时寒杀，热时热杀】

    上堂。举。僧问悟本大师。寒暑到来。如何回避。本云。何不向无寒暑处去。僧云。什么处是无寒暑处。本云。寒时寒杀阇黎。热时热杀阇黎。师云。大众若也会得。不妨神通游戏。一切临时。寒暑不相干。若也不会。且向寒暑里经冬过夏。喝一喝。下座。

    【光明幢，神通藏】

    复云。身是光明幢。心是神通藏。大众各自照顾。抖擞精神。而今现定。僧也如是。俗也如是。释迦也如是。弥勒也如是。还有人信得及么。若信得及。不为分外。若信不及。亦不亏欠。信与不信。光明幢。神通藏。各自参堂去。下座。

    上堂。识情安排。工夫造作。一向攀缘。己事荒却。不信吾家正遍知。论劫莫能成正觉。喝一喝。下座。

    【一即一切，了心平等】

    上堂。天地与我同根。万物与我一体。脚头脚尾。横三竖四。北俱卢洲火发。烧著帝释眉毛。东海龙王忍痛不禁。轰一个霹雳。直得倾湫倒岳。云黯长空。十字街头廖胡子醉中惊觉起来。

    因华严座主到。上堂。法界者。一切众生身心之本体也。乃拈拄杖云。不是法界。是诸人无始已来灵明廓彻。广大虚寂之妙体。故此土他界。天堂地狱。六凡四圣。情与无情。同一无异。无坏无杂。犹帝网之明珠。互相融通。更相涉入。可谓无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于拄杖头上。若尔。则何啻掷大千于方外。纳须弥于芥中。而今百亿日月．百亿须弥．百亿世界。都在拄杖子里许。乃掷下云。掷在诸人面前。还见么。信得及么。不思议解脱力。神通游戏。妙用现前。非假于他术。皆吾心之常分耳。喝一喝。下座。

    上堂。大众。彼我虽殊。根尘有异。然则性自平等。无平等者。平等尚无。况有不平等者。蓦拈拄杖云。情与无情共一体。处处皆同真法界。遂掷下云。扑落非他物。且道是什么物。喝一喝。下座。

    上堂。如来大师云。不能了自心。如何知正道。又寒山菩萨云。一念了自心。开佛之知见。大众。是什么。直下了取。拈拄杖云。何谁不见。阿谁不知。知见分明。又击禅床云。阿谁不闻。阿谁不了。了心平等。若此观者。名为正观。若他观者。名为邪观。卓拄杖。下座。

    【境中人】

    进云。如何是境中人。师云。一似不相识。

    【时节因缘】

    上堂。久晴忽雨。久雨又晴。天机莫测。吾道可明。乃喝云。具顶门眼者看。

    上堂。今朝八月一。渐热既消。渐凉复至。调燮人间。育养万类。成就四时。无思焉。无为焉。寂然不动。感而遂通。祖师门下岂孤然哉。是以真机无定。祖道难思。有时热。有时凉。生也杀也。捞笼万有。提拔四生。破妄想尘。出大经卷。而无心焉。而无为焉。缘感乃应。岂预搔而待痒乎。诸禅德。且作么生是各各当人一卷大经。会么。垢尽则明现也。三千大千世界。遐迩只在于毫端。十世古今。始终不离于当念。乃喝云。不信自殊胜。甘为下劣人。

    上堂。九日无白醪。饱餐黄栗糕。十日有黄菊。催人打禾谷。五更钟未鸣。邻鸡已数声。相逢不下马。各自奔前程。参。

    上堂。欲识佛性义。当观时节因缘。古人无端向虚空里钉橛。诳惑后人。今日四月一。初夏时节。久雨不晴。伏惟知事．首座．大众道体万福。更讨什么佛性义。你诸人各自有眼．有鼻．有口．有耳。何不散去。莫妨我东行西行。下座。

    【往复无际，动静一源】

    发化主后。上堂。丐者月余朝束装。有烦知事．首座．大众。一动一静。宁不有劳。然则劳动。若是道人分上。无非佛事。所谓往复无际。动静一源。苟契神于动静。则无滞于往还。心迹不生。顺逆何咎。此则于心无心。于事无事。又何妨于动静往还之勤。其或得之者正乎心。失之者乱乎性。盖得失之自殊。非动静之有异。乃拈拄杖掷下。喝一喝。下座。
    上堂。入州仅十日。出县又两朝。此心苟无为。动静皆逍遥。拈拄杖云。拄杖子不可不逍遥。良久。云。莫动著。动著则打折你驴腰。

    【一时放下，全体出现】

    上堂。腊月二十八。一年将合煞。孟春又到来。万事从头活。遂拈拄杖掷下。召大众云。拄杖子已活也。见么。为他无佛法．禅道．知见。所以不被四时八节声色所转。诸禅德。莫也要活么。但是事一时放下。当人一大事。全体出现自然活。