明心见性须知

成佛成祖要法

扬州石成金天基注订

大慧杲禅师

宋大慧杲禅师，年十六出家，十七落发，即喜宗门中事．遍阅诸家语录．尤喜云门睦州语。(便是上等根器。)尝疑五家宗派，元初只是一个达摩，甚处有许多门庭？(未说羞者，个个有这高论，及乎参到深处．不得不入他门庭也。)性逸不羁，十九游方，初谒宣州明寂珵禅师，请益雪窦拈古颂古．珵不假一言，今自见自说。师辄洞达微旨。(此是宿习露现处．若不参到悟，如隔罗谷．不得实受用。)珵叹曰：“杲必再来人也。”过郢州天阳，见元首座洞山微和尚坚首座师，周旋三公，会下甚久，尽得曹洞宗旨，见其授受之际，必臂香以表不妄付。(洞宗从云岩，付宝镜三昧，便错起也。)念曰：“禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？”弃之。(可见宋时洞宗不用自悟。)遍历诸方．已而参心印珣公，珣公令至宝峰依湛堂准公，(伪宝值贾胡。)师始至，机辩纵横。一日，湛堂问曰：“你鼻孔今日因甚无半边，”对曰：“宝峰门下。”堂曰：“杜撰禅和。”(不入师法、便成杜撰。)又一日，于妆十王处问曰：“此官人姓什么？”对曰：“姓梁。”堂以手自摸头曰：“争奈姓梁？底少个幞头。”对曰：“虽无幞头，鼻孔仿佛。”堂曰：“杜撰禅和。”又看经次，问口：“看什么经？”对曰：“金刚经。”堂曰：“是法平等．无有高下。”堂日“你做得个座主便下。”(识破你也。今人用一肚皮座主禅．自高自大．抹杀真宗．何时得遇宝峰？纵遇宝峰．奈何养成善知识门面．必不肯信，可叹也，)一日，侍次湛堂视师指瓜曰：“想克司头筹子，不是汝洗师承训，即代黄龙忠道者，作净头九月。”(今人要闭坐禅．累众仆，仆纵悟得．亦是细娘禅。定无出世福．亦无好儿孙振起。)一日，堂问曰：“杲上座，我遮里禅．你一时理会得，教你说也说得，教做拈古颂古、小参普说，你也做得，只是有一事未在，你还知么？”对曰：“什么事？”堂曰：“你只欠这一解在姤，(须得入处从缘一荐方真。)若你不得这一解，我方丈里与你说时，仍有禅，才出方丈，便无了。惺惺思量时，便有禅．才睡着，便无了。(全是心意识，)若如此，如何敌得生死？”(几乎不起之疾．今日诊着，将有起色矣)。。对曰：“正是某甲疑处。”湛堂病亟，师问曰：“倘和尚不复起，某甲依谁，可了此大事？”堂曰：“有个勤巴，于我虽不识渠，然汝必依之，可了汝事。(真悟底人，千里同风，不必见面．便知端的。)若观渠不了，便修行去，后世出来参禅。”(宋时禅师如麻，真人不过一个两个，若不遇真师，不但杜撰，将入异路矣。)及堂化后，师往荆南见圆悟，自惟曰：“当以九夏为期，其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造无禅论去也。(前人根器，大有自知之明。今人若恁么，而复有人言不是，便掉头不顾矣。何有后日大光明耶？)枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论，把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”(可见念之一橛，掸是不把本，枉费精神也。)既见悟，晨夕参请，(今人只求入堂，前关后锁。于中打也念话头，有经时不见和尚者，苦令渠晨夕参请，便作弄嘴汉矣。)悟举云门“东山水上行”语令参，师凡呈四十九转语，悟不肯，(今人能转四十九语而师不肯，便为无是事矣。)悟一日升座，举云门语曰： “天宁即不然，苦有人问如何是诸佛出身处，但向他道‘熏风自南来，殿阁生微凉。’师闻举豁然以自悟。悟察师虽得前后际断，动相不生，却坐净裸处语师曰：“也不易，你到这个田地，但可惜死了，不能得活。不疑言句，是为大病，不见道，悬崖撇手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得，须知有这个道理。”师言：“某甲只据如今得处．已是快活，更不能理会得也。”(前后际断心意识顿然一破，身心世界佛魔。凡圣人法，惧自谓之悬崖撒手，行人到此，方才自肯承当，再无疑矣。只是承当处，止坐死水法，身边是真奢摩．他是空边际，虽然生死门头横出真人，而未见佛道，且得暂时休歇处。其救死之法，只是在言句上起疑，人言句上悟一悟，便得一厥：若在空闲处生照，则好光景尚在，不肯力参矣。须是打乱他光景，方才着忙肯参耳。)悟令居择水堂，为不缠务侍者，日同士大夫闲话，(悟要打乱他好光景，因令居不缠务侍者之役，终不专治，忙乱不过，自然打失，真妙法也。)入室日不下三四，再举有句无句，如藤倚树，问之，师才开口，悟便曰：“不是经半载，念念不忘于心。”(今人得一橛，便饥讯自了，只为不遇真师，不曾向大法上用力，不透最后重关耳。直须恁么始得。)一日同诸客饭，师把箸在手，都忘下口，悟笑曰：“这汉参黄杨木禅，却倒缩去。”(黄杨遇闰则厄，时缩一节，参禅只为频频倒缩，所以干得竭，破得大，入得深。)师曰：“这个道理，恰似狗看热油档，欲舔舔不得，欲舍舍不得。”(此犹是合头话，只是形容做工夫极妙。)悟曰：“你喻得极好，这个便是金刚圈栗棘蓬也。”一日，问曰：“闻和尚当时在五祖，曾问这话，不知五祖道什么？”悟笑而不答。师曰：“当时须对众问，如今说亦何妨？”悟曰：“我问‘有句无句，如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’(五祖忒煞狼籍可惜，许也可笑，个人尚够不着。)又问：‘树倒藤枯时如何？’祖曰；‘相随来也。”’师当下释然曰：“我会也。”(推山塞海，水陆并进，不容不悟到彻底。)悟遂举肴讹因缘诘之，师酬对无滞。悟曰：“始知我不汝欺。”(真正湛堂是作家。)遂著《临济正宗记》付之。(前来疑五家宗旨，无知是事。今日受他临济宗旨，方是大彻。)帅既大彻，反于数禅客有疑，乃以问悟，悟云：“我这禅，如大海相似，你须将个大海来倾去始得，若只将钵盂盛得些子去便休，是你器量只如此，教我怎奈何？(禅如大海。须要深穷。今人但弄得了当，翻道别人不是，正是弃海认沤，足发—笑。)能有几个得到你田地？(何不学他，重参一参。)往时只有个上座与你一般，却已死了也。”未几令分座室中，握竹蓖以验，学者丛林，浩然归重。(勘辩人元如竹蓖之妙，今人怪其无处吐气，便言竹蓖不是话头，真可笑。)会女真之变，欲取禅师十数。师在选获免，趋吴虎丘阅《华严》至人地文，洞彻昔所请益，湛堂殃崛奉佛语救产难因缘。初以此请益湛堂，堂曰：“正爬着我痒处。这话如金矢，法不会如金．会得如矢。”师曰：“岂无方便？”堂曰：“我有个方便，只是你刬地不会。“师曰：“望和尚慈悲。”堂曰：“殃崛云：‘我乍人道，未知此法，待问世尊，未到佛座下。”他家生下儿子时如何，我自从贤圣去来，未曾杀生。殃倔持此语，未到他家，已个下儿子，如何？”师茫然，至是读至菩萨登第七地，证无生法忍，云：“佛子菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨难，可知无差别。离一切相、一切想、一切执着，无量无边，一切声闻辟支，佛所不能及离诸喧静寂灭现前。譬如比丘具足神通，得心自在。次第乃至八灭，尽定一切动心意想，分别悉皆止息，此菩萨摩诃萨亦复如是。往不动地，既舍一切功用，得无功用法身，口意业念务皆息住干报行。譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡，故发大勇猛于大方便，以大勇猛施方便，故即便寤寤，既寤寤，已所作皆息，菩萨亦尔。见众生身在四流中，为救度，故发大勇猛，起大精进，以勇猛精进，改至此不动地。既至此，已一切功菜靡不皆息，二行相行，皆不现前，此菩萨摩诃萨菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心，尚不现起，况复于世间之心。”师因豁然，打失布袋，湛堂所说方便，忽然现前。(始从前后际断时，已到佛心。菩萨心等尚不现起，况起世心处矣。只是暂时休歇，不是真到永不起处，及进一厥，已重到此处，得个着实。但悟处作业，即成动相．必须大法尽而后真真了当。及八大法既尽，奈法路末泯。犹未脱真了，直向最后—了、方是打失布袋。前来途路，一步深一步，只是住脚不得．才住脚，便是生死大病，切须知之。寻取真师，务在透过若道，各人悟处不同，我这一个万法平沉，昭灵尽绝，是相则底是魔说，是无师外道矣。慎之！慎之！)园悟诏住云居，师往观悟，即请为第一座。冬至秉拂昭觉元禅师出众间云：“眉间挂剑时如何？”师曰：“血溅梵天，悟于座下。”以手约住云：“住住！问得固好，答得更奇。”元乃归。众师每入室，园悟时来听其语。一日入室罢上方丈悟云：“或有个禅和子，得似老僧，汝又如何支遣？”师曰：“何幸如之！正如东坡说‘作刽子手，一生得遇一个肥汉剐。’”悟呵呵大笑云：“你到与我入室，穿得我上壁也。”悟又问；“达摩西来，将何传授？”师曰：“不可总作野狐精见解。”又问：“摒虎头、收虎尾，第一句下明宗旨。如何是第一句？”师曰：“此是第二句。”悟常言：“近来诸方尽成窠臼。五祖下我与佛鉴、佛眼三人结社参禅，如今早见逗漏出来。佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣取笑人。佛眼下有一种觑灯笼露柱，指东画西，如眼见鬼一般。(今人将要学禅，先养长头发，买一个蒲团剪去其棕，弄—条短棍．装一件破袄，五六月里穿却，人前卓然坐起，人后脱却打眠，梳光其发，帽盖眉毛，走到人前，八字脚膛，却眼捏一个没要紧问头问一问，善知识据实答他，他便桌上拍—拍，翻一翻帽子，竖拳作证，拂袖便行。及问他意旨何如？他又说一句没来历谈话，连喝数喝，谓之禅贵须硬。善知识不肯他，他便毒骂狠打，写揭帖造谤、元所不致，岂待狗吠见鬼而已？邪师过谬，一至于此，良可叹息。)我这里且无这两般病。”师曰：“击石火，闪电光，引得无限人弄业识举了便会了，岂不是佛法大窠窟？”(击石火，闪电光处．真得中间的的。剑刃上事，着着有出身之路，是从上宗乘爪牙。若此处，无杀人手段，翻惹人业识，向理处生根生叶。师眼不明，无千方百计底法头，翻弄锻炼，毕竟是个囫囵机锋涂将去，师既涂人，资亦瞒师，师资相瞒，弄棒弄喝，恰亦相似。争奈人家在生死业识中过日，妄称悟道，入大妄语戒．可不哀欤。悟不觉吐舌，乃云：“休要怪他，我只以契证为期，若不契证，断不放过。”直须契证为期．方不看讹。契证者，前后际断要实，实事上打断，方得前后际断的契证，得一橛者，要实实证到推移不动田地．方得一橛。底契证法中契证者，要法法自己，荐一荐方是契证，不可口耳传授赚人．未上一了，要实实了却，须有契证处．如高峰枕声，云岩古柏，方是证悟之期，不然．纵有证处，亦是火气未绝，不是实也。若真正为生死参禅，不图假装禅套换衣换食者，切须信之。)师曰：“契证即得，第恐只恁么传将去，举了便悟了，便主张击石火、闪电光，业识茫茫，未有了日。”悟深肯之。师室中多问纳子，唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语，不得于意根下卜度，不得飏在无事甲里，不得于举起处承当，不得良久，不得作女人拜，绕禅床，不得拂袖便行，一切总不得速道。僧拟进语，师便打趁出，时罕有善其机者，有憎闻举，夺却竹篦。师曰：“夺却竹篦，我且许你夺却，我换作拳头则触，不唤作拳头则背，你又如何夺？更饶你道个请和尚放下箸。我且放下箸，我唤作露柱则触，不唤作露柱则背，你又如何夺？我唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背，你又如何夺？”时有舟峰长老云：“某甲看和尚竹篦子活，如籍没却人家财产了，更要人家纳物事。”师曰：“你譬得极妙，我真要你纳物事，你无所从出，便须讨死路去也。或投河、或赴火，弃得方始死得，死了却缓缓地再活起来。唤你作菩萨则欢喜，唤你作贼汉则恶发，依前只是旧时人。所以古人道‘悬崖撒手，自肯承当，绝后再更生，欺君不得。’到这里始得契竹篦子话。”又僧闻举曰：“请和尚放下竹蓖，即与和尚道。”师放下，僧拂袖便出。师曰：“侍者认取这僧。”近礼侍者久侍师，默究竹蓖话，无所入。一日入室罢，求指示。师曰；“你是个福州人，我说个喻问你。如将名品荔枝和皮壳剥了，送在你口里，只是不解吞。”礼不觉失笑曰：“和尚吞却即祸事，”师后复问曰；“前日吞了底荔枝，只是你不知滋味。”礼曰：“若知滋味，转见祸事。”师肯之。

雪岩钦禅师

师普说云：“山僧五岁出家，在上人侍下，听与宾客交谈，便知有遮(这)事，便信得及，(再求真种，)便学坐掸。”(错起头在此。)一生愚钝，(只为走了钝路。)吃尽万千辛苦，十六岁为僧，十八岁行脚，锐志要出来究明此事。(善哉杰人！)在双林铁撅远和尚(真恶老魔。)会下打十方，从朝至暮，只在僧堂中，不出户庭。纵入众寮，至后架，袖手当胸，徐来徐待，更不左右顾。目前所视，不过三尺。(大错了也。)洞下尊宿要教人看狗子无佛性话，(邪师过谬，非众生咎。可惜好汉撞着恶魔。)只于杂识杂念起时，向鼻尖上轻轻举一个‘无’字，才见念息。又却一时放下，著只么默默而坐，待他纯熟，久久自契洞下门户，工夫绵密困人，动是十年二十年不得到手，所以难于嗣续。(钦师善形容，邪师救人恶法，可笑如此。邪师因自不曾真悟一悟，只道看语头是堵绝意根底．若果如此，那里世世生生将个语头者？得许多真是悟，始得耳。看个“无”宁，是歇前语。古人发疑，只为有个同处。言狗子有佛性也，无答表无以此前后两句，不通义路，因不得不疑，不得不悟耳。若歇却前问，单举“无”字是外道，断见有何长处？若念息使放下，是内守幽间法尘影事。待他纯熟。是要熟鬼窟里生涯耳。洞上工夫绵密困人，正是提出。宋末元来，洞宗少真悟者，只认工夫光景为事。此法一唱，令天下英灵迷失求悟正法，而困于邪罔工夫也。此是悟后痛恨冤语，形容得曲尽其妙。)我当时忽于念头起处打一个返观，于返观处这一念子当下冰冷，直是澄澄湛湛不动不摇。(正是入识迷境。)坐一日，只如弹指顷，都不闻钟鼓之声。过了午斋，放参都不知得。(想婴精神，化为土木金石。)长老闻我坐得好，(恶魔得便。)下僧堂来看，曾在法座上赞扬。十九去灵隐挂搭，(吉人天相，撞着真种。)见善妙峰，妙峰死，石田继席。颖东叟在客司，我在知客寮，见处州来书记，(须是他家儿孙拾得。)说道：‘钦兄，你这工夫是死水，不济得事。动静二相，未免打作二橛。’我被他说得好，(只为真有灵骨，魔魅不得。)真个是才于坐处，便有遮(这)境界。现前才下地行，于拈匙放箸处，又都不见了。他又道：‘参禅须是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，须是疑，公案始得。’(前是去病药，此是点出话头，不可歇前歇后，须是两句起疑则悟。)他虽不甚做工夫，他自不庵会下来，不庵是松源之子，说话终是端正。(提明临济宗直截源流，令人易悟。)我当下便改话头，提个干屎撅。(又错杜撰，仍是歇前。所以不识好恶，致后吃许多苦处，只为前来恶套，不曾发明去尽耳。)一味东疑西疑，横看竖看，因改这话头，前面生涯都打乱了也。(也好。)虽是封了．被胁不沾席，(又是坐禅恶套。)从朝至暮，行处坐处，只是昏沉散乱，胶胶扰扰，要一霎时净洁也不能得。(多事多事。)闻天目和尚久侍松源，是松源嫡子，必得松源说话，(真人到也。)移单过净慈挂搭，怀香请方丈请益，大展九拜。他问我如何做工夫，遂从头直说—遍，(且喜他不来听你许多恶法。)他道：‘你岂不见临济三度问黄檗佛法的大意，三遭痛棒，末后向大愚肋下筑三拳道：‘元来黄檗佛法无多子。汝但恁么看。’(直须向这里一看便了，何等痛快!)又云：‘混源住此山时，我做踅(斩+足)到入室，他举话云：现成公案，末入门来，与你三十捧了也。但恁么看。’(大似狂鹿中箭，不得不死。)天目和尚这个说话，自是向上提特。(此是悟后真见他为人作略，特提明人当依此下手。)我之病痛，自在昏沉散乱处。他发药不投，我不欢喜。说自己前中恶毒，迷闷心腑，他不曾忖救得。心中未免道：‘你不曾做上夫，只是伶俐禅,寻常请益。末上有一炷香礼三拜，谓之谢因缘。我这一炷香不烧了也。’(说出当时错乱不识好恶处。)依旧自依我每常坐禅。(指出自己执定杜撰处，正是后节多吃生受来源。)是时漳、泉二州有七个兄弟，与我结甲坐禅两年，在净慈，不展被，肋不沾席。(恶法流行，人不觉知。英灵汉子多堕此数，所谓“学人不了用修行，真成认贼还为子”是也。)外有个修上座，也是漳州人，不在此数，(工夫虽错，然真是猛烈大汉。)只是独行独坐，每日在蒲团上，如一个铁撅子相似；在地上行时，挺起脊梁，垂两只臂，开了两眼，如个铁撅子相似，朝朝如是，日日一般。我每日要去亲近他，与他说话些子，才见我东边来，他便西边去，才见我西边来，他使东边去。如是二年间，要亲近些子，更不可得。(此是极妙处。若中夜一睡而用三顿棒，二十棒话头，而下如此工夫，不消一二日大彻去也，可惜不睡，打坐所误。)我一年间，因不到头，捱得昏了困了，日里也似夜里，夜里也似日里，行时也似坐时，坐时也似行时，只是一个昏沉散乱，混作一团，如一块烂泥相似，要一须臾净洁不可得。(形容自己执迷情状。)一日忽自思量：‘我辨道又不得人手，衣裳又破碎也，皮肉又消烁也。’不觉泪流，顿起乡念，且请假归乡，(为恶毒所魔，杰人亦几乎磨退，幸是雪岩，因有后日也。)自此一放，都放了也，(恶魔脱体，庆快平生。)两月后再来参假，(幸有生机。)又却从头整顿，又却到得这一放，十倍精神。(说出脱魔妙处。)元来欲究明此事，不睡也不得，你须是到中夜烂睡一觉，方有精神。(要知下山路，须问过来人。千万听取，莫更自错。)一日我自在廊庑中东行西行，忽然撞著修兄，远看他．但觉闲开地，陆恰然有自得之貌。(此是修公于前后际断妄自坐着，不得悟处光景。)我方近前去，他却与我说话，就知其有所得。(未必。)我却问他：‘去年要与你说话些个，你只管回避我，如何？”他道：‘尊兄真正辨道，人无剪爪之工，更与你说话。’他遂问我做处如何，与他从头说一遍了，末后道：‘我如今只是被个沉昏散乱打并不去。’他云：‘有什么难？自是你不猛烈。(“猛烈”二字，是参禅骨头。)须是高著蒲团，竖起脊梁，教他节节相拄，尽三百六十骨节，八万四千毛窍，并作一个“无”字。(恶容恶套，幸有骨力！)与么提起，更讨什么沉昏散乱来？’我便依他说：(千古大人。)寻一个厚蒲团，放在单位上，竖起脊梁，教他节节相拄，透顶透底，尽三百六十骨节，一提提起，正是一人与万人敌相似，提得转力，转见又散。(“提”字只为歇前话，疑无著实，因有此弊。)到此尽命一提，忽见身心俱忘，但见目前如一片银山铁壁相似，(用尽滑力方得到此。只是悟门转远，可笑耳。)自此行也如是，坐也如是。清清三昼夜，两眼不交睫。到第三日午后，自在山门下如坐而行，忽然又撞见修兄。他问我：‘在这里作什么？’对他道：‘辨道。’他云：‘你唤什么作道？’(问得好。)遂不能对，转加迷闷。(好个消息，后来之悟，出于此也。)即欲归堂坐弹。到后门了，又不觉至后堂寮中。首座问我云：‘钦兄，你辨道如何？’与他说道：‘我不合问人多了。划地做不得。’(好人自不信魔，人自信之，不是问多之误，正是十具眼之误。)他又云：‘你自大开了眼，看是什道理。’(也好。只是昆仑头。)我被提这一句，又便抽身，只要归堂中坐，方才翻上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般，当时呈似人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之。我当时无著欢喜处，(此是前后际断处，未是悟处，何须欢喜？只这欢喜便坐定了，甚可惜也。)便下地来寻修兄，他在经案上，才见我来，便合掌道：‘且喜且喜。’(奴见俾殷勤，一对瞎汉。)我便与他握手，到门前柳堤上行一转。俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，元来尽是自妙明真性中流出。(说心说性，恶法从此起矣。)自此目前露倮倮地，静悄悄地，半月余日，动相不生。(半月后便要打失。)可惜许不遇大眼目大手段尊宿为我打并。(“打并”两字极有力。)不合向这里一坐坐位，谓之见地不脱，碍正知见。(前身不过法身边，光境门头，虚幻不实。误堕不少，到悟后痛自说出，正恐后人再堕也。)每于中夜睡着，无梦无想、无闻、无见之地，又却打作两概。(前后际断，虚妄自在、全无识心好处，是以日中作得主，梦小作得主，到真正无见闻觉知处，便来不得，此是用鼎银做骗子的。)古人有‘寤寐一如’之语，又却透不得，眼若不睡，诸梦自除，心若不异，万法一如之说，又都错会了也。(真透自见。)凡古人公案，有义路可以咬嚼者，则理会得下。(公案并无有义路，只是半途中错看作义路耳。)无义路如银山铁壁者，又却都会不得。(此处不会，则总不会。)虽在无准先师会下许多年，每遇他开室举主人公，便可以打个孛跳。(可见主人公不是纳僧巴鼻，所以念佛的是谁本来面目，主人公即心即佛等公案，皆是就体消停，得力迟不得，到底每每做几翻悟入者，此话头之误也。须用三顿棒等公案作话头方好。)莫教举起衲僧巴鼻，佛祖爪牙，更无你下口处。(话头须要具此作略方好，)有时在法座东说西说，又并无一语打著我心下事。(谁著你有主人公作业？)又将佛经与古语从头检寻，亦无一句可以解我此病。如是碍在胸中者仅十年。后来因与忠石梁过浙东天目两山作住，一日，佛殿前行，闲自东思西忖，忽然抬眸见一株古柏，触著向来所得境界，和底一时扬下，碍赝之物，扑然而散，如暗室中出，在白日之下走—转相似。(可恰生幸自人品出群，所以自己不肯，因有瓜熟蒂落方得自了。纵有无准天目时时在侧，亦救他病不得，何也？只为前来魔法深入，难于信耳。)自此不疑生、不疑死、不疑佛、不疑祖，方始得见径山老人立地处，正好三十拄杖，何也？若是大力量大根器底人，那里有许多曲折？(此句收尽错处，己下是说话头好处。)德山见龙潭于吹灭纸烛处，便道：‘穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似—滴投于巨塾。自此拈一条白捧．掀天掀地，那里有你近傍处？’水潦和尚被马沮一踏，便道百千法门，无量妙义，尽向一毛头上识得根源。高亭见德山招手，便乃横趋，你辈后生晚进，若欲咨参个事，步趋个事，须是有这个标格，具这个气概，始得。(分明点出看话头样子。)若是我说底都不得，记一个元字脚，记著则误你平生。(识心是生死根本。)所以诸大尊宿多不说做处与悟门见地，谓之以实法系缀人士也，消不得是则固是也。有大力量有宿种，不从做处来，无蹊径可以说者，也有全不曾下工夫说不得者，也有半青半黄，开口自信不及者，(须知有此三种人品，但不可以为法。)诚谓刁刀相似，鱼鲁参差，若论履践个事，(做工夫处。)如人行路一船，行得一里二里，只说得一里二里话，行得千里万里，方说得千里万里话，汝等须是各具明眼，拣择青黄始得，若或不然，便从佛祖肚里过来，也是无益。”

高峰妙禅师

师二十更衣入净慈，立三年死限学禅。一日，父兄寻访，巍然不顾。二十二，请益断桥伦，令参“生从何来、死从何去”话。(师谓意分两路，心不归一，参不得力，以其从生从死来去，甚远宽而不密，义路易生，不中参定，果然枉过一年。)于是肋不至席，口体俱忘，或如厕，惟中单而出；或发函，忘屙钥而去。时同参憎显慨然曰：“吾己事，弗克办。易若辅之有成，朝夕护侍惟谨。”(具眼行人。)时雪岩钦寓北涧塔，欣然怀香往扣之。(参得人看，)方问讯．即打出，闭却门。(妙极妙极，向这里人。)一再往，始得亲近，令看“无”字话，自此参扣无虚日，钦忽问：“阿谁与你拖个死尸来？”(不好。)声未绝，即打。(此问虽好，奈师在阿谁处下手，不在打处下手，所以误有百年三万六千朝反覆，元来是这汉处著脚致涉许多廉织，师家由言，大宜慎取，若那时在打处起疑，何有后来曲折？)如是者不知其几。师扣愈虔，(真再来人。)值钦赴处之南明，师即上双径参堂半月，偶梦中忽忆断桥室中所举“万法归一、一归何处”话，(万法归一、一归何处极好。只是歇后语不曾举得青州衫子，所以有后来五年重参之苦，)疑情顿发，三昼夜日不交睫。一日，少林忌，随众诸三塔讽经次，抬头忽睹五祖演和尚真赞云：“百年三万六千朝反覆，元来是这汉。”募然打破拖死尸之疑，(于纸上见得这汉，大似洞山，过水睹影，几乎廉织出五位，幸得落枕子处了却，所以见得。声未绝便打道，理不失为济上人杰耳。)其年二十四矣。解夏诣南明，钦一见便问：“阿谁与你拖个死尸到这里？”师便喝。(喝是喝，犹是拂袖便出。)钦拈棒，师把住云：“今日打某甲不得。”钦曰：“为甚打不得？”师拂袖便出。翌日，钦问：“万法归一，一归何处？”师云：“狗舔热油铛。”(言句也门未曾尚作此合头。)钦曰：“你那里学这虚头来？”师云：“正要和尚疑著。“钦体去，(更参二十年，)自是机锋不让。次年，江心度夏，迆逦由国清过雪窦，见西江谋希叟县寓，旦过县问曰：“那里来，”师抛下蒲团。县曰：“狗子佛性，你作么生会？”师曰：“抛出大家看。”县自送归堂。暨钦挂牌于道场、开法于天宁，师皆随侍服劳，屡将有所委任，辞色毅然，终不可强。—日，钦问曰：“闲浩浩时，还作得主么？”(正是他安身处。)师云：“作得主”。又问：“睡梦中作得主么？”师云：”作得主。”(可不是。)又问：“正睡著时，无梦、无想、无见、无闻，主在什么处？”师无语。(贼身已露。)钦嘱曰：“从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，(脑后一锤。)但只饥来吃饭困来眠。才眠觉来，却抖擞精神，我这一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”(你向那里存坐？)丙寅冬，遂奋志入临安龙须，自誓曰：“拼—生做个痴呆汉，(两重公案恰好合著。)决要这一着子明白。”(讨气绝处。)越五载，(大人不肯自轻。)因同宿友椎枕堕地作声，廓然大彻。(今日方知昔日曷处。)自谓如泅州见大圣，(脱空妄语。)远客还故乡，(是甚所在？)元来只是旧时人，不改旧时行履处。(也不过是蒲团抛出大家看。)在龙须九年，缚柴为龛．风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已。尝积雪没龛旬余，路梗绝烟火，咸谓死矣，及霁可入，师正宴坐那伽。(悟后须是恁么，方与他相应。)甲戌迁武康双髻峰，盖和寮主攀缘，又上一棱层之意也。及至学徒云集．然寮小难容，乃拔其尤者居之。

绍岩禅师

试问诸仁者，今日国主致请，只图诸仁者明心，此外别无道理，诸仁者还明心也未？莫不是语言谈笑时，凝然杜默时，参寻知识时，道伴商略时，观山玩水时，耳目绝对时，是汝心否？如上所解，

尽为魔魅所着，岂曰明心？(语不是，默不是，见闻不是，离见闻亦不是，什么生会，即今学者，莫乱统好。)更有一类人，离身中妄想外，别认遍十方世界，含日月、包太虚，谓是本来真心，斯亦外道所计，非明心也。(此唤作遍空外道，又安得身心一如、身外无余耶？即今禅和子不曾遇人，自做主宰，多落斯见。)诸仁者要会么无是者，亦无不是者，汝疑执认，其可得乎？(前二种是病，过在“执认”二字。此段是药，但无是非，执认病即愈。)

瑞鹿禅师

大凡世人参学，未必学问话。是参学未必学拣话，是参学未必学代语，是参学未必学别语，是参学未必学捻破经论中奇特言语，是参学未必学捻破祖师奇特言语。是参学若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中倘无见处，唤作乾慧之徒。岂不闻聪明不敌生死，乾慧岂免轮回？(今时人类皆如是，正所谓“抛却真金拾瓦砾。”不肯真实参究，咨口头三昧，如香岩问一答十，问十答百。岂不是通达？于佛法中无有见处。父母未生则一句子便不奈何，今时学语之流，且道济得什么边事？)若也参学，应须真实，参学始得行时，行时参取立时，立时参取坐时，坐时参取眠时，眠时参取语时，语时参取默时，默时参取一切作务时，一切作务时参取既向如是等时。参且道参个什么人，参个什么语？到道里须自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，则无究竟之旨。(要切究此参的语是什么语，参的人是什么人，若不究此参的语，不识此参的人，是谓空过，非参学也。)

玄沙大师

夫学般若菩萨，须具大智慧始得，若有智慧，即今便出脱得去。

(出脱是不系缚也。)若是根机迟钝，直须勤苦，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似，恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，克骨究实不妨，易得构去。且况如今谁是什任学的人？(天下人都堪任，惟不具信根者，纵是释迦佛放光动地，其奈尔何？)仁者莫只是记言记语，恰似心陀罗尼相似，踏步向前来，口里哆哆和和，被人把住诘问着没去处，便嗔道：“和尚不为我答话，凭么学事大苦知么，(记言语者，谓之杂毒人心，碍正知见。世间读书人记文字，多便不能融化，何况空出世法，肯食他人涎唾也。)有般人说：“昭昭灵灵，灵台知性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰，恁么为善知识，大赚人知么？”我今问汝：“汝若认昭昭灵灵是汝真实，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为什么有昭昭时？汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根妄想缘气。(此是弄情魂汉，瞌睡时即做不得主，生死到来怎么生，折合一生胡乱做去，岂但哄人，皆自哄耳。)汝今欲得出他五蕴身、出主宰，但识取汝秘密金刚体。昔人向汝道，园成正遍，遍周沙界。(秘密金刚体，即圆成正遍，遍周沙界。分明向汝道，须是全身梭人。)佛道闻旷，无有程途，无门解脱之门，无意道人之意，不在三际，因不可升沉，建立乖真，非属造化。(若会得此意，不费丝毫功行，立地成佛。)动则起生死之本，静则醉沉昏之乡，动静双泯，即落空亡。动静双收，才成佛性。(学人多厌动取静，静久复思动，须剔起眉毛，打破动静窠臼，即是正觉。)必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜，镜照诸像，不乱光辉，鸟飞空中，不杂空色。(枯木寒灰，言无心也。不失其宜，言应物也，岂与灰心泯智者同日而语哉？其“不乱光辉，不杂空色”云云。自彼与我何为？)十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不往中间意。个中丝毫道不尽，即为魔王眷属，句前句后，是学人难处，所以一句当天，八万门永绝生死。(此语贵在—句，当天八万门，尽十方世界，无丝毫空缺处，无丝毫影像，无丝毫行迹，可谓光烁烁、活泼泼。佛祖众生，没处安着“生死”二字，是阿谁恁么道？)学人何处，如火销冰，终不成冰。箭既离弦，无返回势，所以牢笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。(但将将此段细味，将来自然省力，沽连些见不得。若将识心凑泊，正所谓因地不真，果招迂曲。)今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊，纵悟则尘境纷纭，名相不实。(处处柒着，头头系绊，总是究心不切，命根不断，不肯死去。真正参学人，如遇蛊毒之乡，水也不可沾着一滴，始得个彻头。)便凝凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，才有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏捺，如此见解，即是落空亡外道，魂不散的死人，冥冥漠漠，无觉保知，塞耳偷铃，徒自欺诳。(若将识心禁捺，纵是澄澄湛湛，毕竟命根不断，终不是做工夫的人。)仁者莫只长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分，饶汝炼得身心向虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴，昔人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。(识心不断，纵炼得身心如虚空，终被恶业牵引去。精明湛不摇处，正是识阴，如何免得生死？总而言之，不究彻大理，悉是虚妄。)

径山大师

今时有一种外道，自眼不明，只管教人死绒猩地，休云歇去。若如此休歇，到千佛出世，包休歇不得。转令心头迷闷。(不肯起疑情，则命根不断；命根既不断，休亦不得，歇亦不得。即此“休歇”二字，便是生死根本，纵百劫千生，终无了期。)又一等人，教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。(既有能带之心，所照之境，能所对立，非妄而何？)又一等人，教人诸事莫管，但只恁么歇去，歇得来情念不生，到恁么时，不是冥然无知，只是惺惺历历，这更是毒害瞎却人眼。(惺奈对寂法，非真参也。须只要发明大事，才是正觉。)