(一)公案本文

洞山禅师问：「 黎名什麽？」

（缘起於现象界，禅师欲寻机度化机熟之人矣。）

僧对曰：「本寂！」

（本寂者，涅盘也；本寂者，体性之实相，湛然寂静也。）

师曰：「向上更道！」

（本寂向上，更有可言也无？）

僧曰：「不道！」

（向上一路，已离言说相矣！）

师曰：「为什麽不道？」

（为什麽不再言说呢？）

僧曰：「不名本寂。」

（既有言说，已离本体，故不名本寂也，能达此境界者几稀？）

洞山深器之。

（本是法器，终成一代宗匠也。）

(二)玄祥释解

1. 前言

　　曹洞宗的建宗禅师为洞山禅师与曹山禅师，後人称为曹洞宗。当曹山亲近洞山禅师参学已有些时日後，洞山禅师观其因缘已成熟，故有日，以曹山的派名「本寂」来勘验他。曹山的派名叫本寂，禅师就假借他的名字来演译、考验他。

　　第一个公案里头，我们学到了：本性像苍天一样，空无一物。第二个公案告诉我们 体性本来就是寂静不二，不落於语言、文字相，故曰「本寂」。故「本寂」者，吾空体之行相也。

2. 释题

　　「性为本寂」者系指吾人本性就像「空体」，空体无因缘来时，本是「寂寂然」，故说「本寂」。若有因缘来时，却有 照的功能，但不会有所黏、有所住，哪有烦恼可言？佛性本俱足两部份，一是「体空」，体性是空的，故云「如实空的体」；二是能映现如实不空的境，故云「如实不空的有相(现象)」。而本公案题目是在阐述「空体」的行相，但这也是修行的第一阶段，要证入空、悟得空，我们认知以後，再读下文就更能进入状况。

3. 语体文解

　　洞山良禅师看到一个出家众，问他说：「 黎！你的名字叫什麽？」 黎是指有德行的人，堪为修行者模 的人，所以禅宗祖师大德随自本性而发，不是说你在学习中，就看成是他的徒弟，他尊敬你是个有德行的人。在悟道者而言，众生本是平等，无有高下。禅师问：「尊者，您的本名是叫什麽？」这句问话是刚要引起法而已，刚开口问答，因还没有谈到本来的体性，所以我们按语说：「缘起於现象界。」只是假借着问答来显发禅机。

　　禅宗祖师教化学人，很少主动发问，而是有问才答，率性而言，不假思虑。故禅师很少会主动攀缘，定有什麽事须他开口，他才会发问。所以我们日常生活中，亦要学习随缘，但不要太主动攀缘。

　　这位僧人就答说：「我的名字叫『本寂』！」本寂者就是涅盘，涅盘就是「寂静」、就是「不二」。在「空」的行相中，才有「不二」，只为一行相；在一切法起的时候，就是「不一」。故「不二」就是指「一」，「不一」就是二、叁、四…的法尘境。所以，我们住在空体之间，只有一个行相；如果，进入现象界里面，就可以变幻(化)千万亿法，可以变成现象界的事事物物；我们的人生、因果报应，都显现在这里。所以我们说「本寂」者就是涅盘，如果你在打坐之间，一念不起，住在空寂之间，这时候就是进入涅盘的境界。

　　「涅盘」不要搞错了，有的人说「涅盘」就是死亡，你看很多经文说「世尊要入涅盘了」，以为是世尊要死了；真正的涅盘意义是入「寂灭不二」的境界，与虚空一体；故说世尊法身无所不在，因与虚空一体。涅盘之时，是人自认为色身(肉体)都是假相，他进入真正空体的时候，可以脱离色身进入涅盘，也可在拥有色身之下进入涅盘，所以涅盘分「心」与「身」的状态，那是一种空、无心之状态。不是涅盘就是死亡，不要把涅盘划等号，说等於死亡，不是的！

　　本寂就是涅盘，本寂者，体性之实相也。我们常说的「实相非相」，没有一个「相」时，是我们体性本来的面貌。现在我们举六祖开示惠明「本来面目」的公案，来说明本寂、涅盘的境界。

　　六祖慧能大师悟道时，他的师父交予衣钵，叫他赶快南下，不然同门师兄弟会抓他、害他，仅为了「有相」的衣钵而起害心，修行人还没从根本去掉贪心，才会这样。隔数日师父均不上堂，大家觉得怪怪的，一问才知道正法已经南传矣。

　　正法南传，代表禅宗的法已经被人取走了，大家就追赶，结果被一个叫惠明的人追到，因为六祖个子小、体力不够，知道争不过他，只好把衣钵放在大石头上说：「如果你拿得动这衣钵，就代表法嗣是你的，你要拿就拿走吧！」惠明刚开始心中在想，那有拿不起来的道理？结果惠明上前一拿，这衣钵根本拿不动。这显示事情不是那麽简单，所以他赶快上前说：「我不为衣钵而来，我是为法而来的。」六祖就说：「既然为法而来，现在当下你站好，我跟你说法，你知道：心在不思善，不思恶时，那个就是惠明上座您本来的面目。」

　　这道理对悟者来说很简单，不起心动念，住在空寂之间，那个就是我们「本来的面目」，你如果能回复到本来的面目，不思好的、不思坏的，那个空空洞洞里，还有一个了了知觉的我，这个就是我们本来的面目。这样还不简单嘛！问题是我们还不清净，还有贪、 、痴、慢、疑等一大堆的毛病。虽然一觉知有烦恼能转，但是要证到真的可以空掉一切，没有丝毫的烦恼，是要很用功的。一个行者清净时，就可以起神变，现大圆镜智，所以一觉跟圣觉所证者，不可同日而语。惠明懂了以後，因为六祖是度了他，後来其他人追赶上时，他虚说没看到六祖，可能跑到别的地方去了。

　　六祖在八个多月就开悟了，怎麽开悟的？他在厨房舂米时开悟的，舂米时他怎麽舂呢？他个子矮、年纪轻没有重量，舂米是用根横而长的棍子，在棍子这边他为了增加自身的重量，就绑了一块石头在身上。结果他就这样上上下下的做功，如此帮助他气脉的通顺，所以八个月就悟道了。

　　六祖悟道时，五祖知道，但不能明讲，因当时大家都在抢这个法脉，抢得太过份了、太利害了，所以五祖弘忍大师有一天晚上到六祖的房间，问他筛米筛熟了吗(开悟了吗)？如果没有智慧的话，就会答已筛几斤了？但六祖却说：「我筛好了(开悟了)」，五祖说：「筛好了，那很好。」就以 杖敲地叁下，就出去了。六祖马上知道师父叫我今晚叁更去他那里，因不能讲，一讲，隔壁的人就听到了，只能用心通、意会的。

　　结果当晚叁更，六祖就到五祖的房间去，五祖教以《金刚经》，教到「应无所住而生其心」时，他就悟了。其实没有一法可修，如果有法可修的，那不是佛法。六祖悟後即说：「何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。」五祖见他已见性後，将衣钵传给他，且叫他赶快跑，不然会被人加害的，因为人心很坏，虽然在修行，但为了衣钵争夺来争夺去。并叫他如果是众生根基成熟时，把传衣钵事废除，不要再以衣钵为信物。达摩祖师来震旦，许以一花开五叶，结果自然成。达摩祖师来的时候，因正法无人认知，故仅择一而传，以衣钵为信物。达摩祖师是一枝花，花瓣具有五叶，故传到六祖刚好五个传人。六祖以前为什麽都是单传？概因缘不够成熟。待到六祖後，大乘根基在中国建立了，所以那时候能广为传播，不必再用法衣钵等表信，法衣钵只能一个传一个，到六祖的时候，就把法衣废掉。如此，大家都可以学无上心法了，这是真正的正道正法，阐述说明「本寂」真正的样子如上述。

　　「向上更道！」，洞山禅师又说了，你的名字叫本寂，再往上去有没有可说的？有没有可再阐述什麽呢？结果这个年轻人就说了：「不道」，本寂再上去就没有可说了，不能言说了，因已离言说相。所以我们修行第一个阶段要悟入体性的话，要离文字相，离言说相。

　　禅宗的修法是直驱入体性空相，离开文字相，离开一些语言，这些都不能用，一直在说「空、不二」，没有一个「体」；修行法门也都是直接来体会这个「空体」。很多人找到这个以後，变成执着这「空」，如此就变成「顽空」。殊不知道体会「空」，只是找到了佛父，尚未开发出佛母，佛母才能产生一切的「有相」，才能有神通变化，十方国土来去自如。故第一阶段是修空，修到「空」而不能回「有」，这样也不圆融。有的时候，某些禅宗行者证到这里就变成诳妄不羁，因为他认为一切什麽都没有，一切现象、一切法都没有，所以他就进入顽空、偏空，这还是小乘的境界。所以这时候不去了解经典的话，就很容易滞留在这里，还是个半调子，没有完全修到真正的、完整的佛法。

　　「向上更道！」。你再说说看，往上去还有没有得说呢？他说：「没有什麽该说了。」再上去说了，就不对了，这是在认识我们的本体的样子。

　　禅师就说了：「为什麽不道呢？」这位圣人就说了，如果有所道就不能叫「本寂」了。有所言说，有所法相生起，就不叫「本寂」了。所以按语说：既有言说，己离本体，故不名本寂也。如果有言说的话，法相就升起了；法相升起，但我的名字本来就叫「本寂」，所以不能相应故。其实勉强去挑他的毛病还是有的，为什麽呢？因为「本寂」不是这个寂寂不动，我们的本体是不二的，不生灭的，这是没有错，但是我们常讲的因缘法来的时候，一切因缘来到本体的时候，现诸有相、现法相给他；我的性空的体，面对一切法相，能够如如不动，不被一切境界所转，这才是真正我们圆融的佛性，有空、不空的两面。

　　如果光有「本寂」而起不了一切法，永远这样下去，就变成顽空；如果有一切法，而本寂却现不出来，就是烦恼境，是一切的妄想，这是一切的烦恼法，而不能够离开一切法，不能够如如不动，就会变成散乱。所以这个公案虽然在讲「空」的这一部份，但不是绝对的圆融，只是现在修到此境界而已。我们如果扩而大之，还是可找到更完美的解说，但禅宗行者先要证到这里。这个人证到这里，可六亲不认，都不被一切法耍来耍去的话，就解脱了。所以要解脱，也要证到这个境界。

　　洞山良禅师深器之。禅师非常的器重他，这个人不错，智慧力够，本来是个法器，终成一代宗匠──曹山本寂禅师。洞山禅师是他师父，後来曹山本寂和他俩个一起去创立禅的法脉，所以他们合名叫做曹洞宗。

( 85 年 4月 30 日 讲於 龙潭 )

[　　注一]、 行相─起、不起现行诸法之法相。不起现行法时是空体，空体本不生灭之体。起现行的法是依空而起因缘法，是诸有为之法相，是现象界中法之相。[ 回文中之「行相」 ]