“誵讹”一词，禅书习见。字亦写作“殽讹，聱讹，譊讹，誵讹”等（例见下文）。有如此多同音或近音的异写，足见其活跃于众多禅僧口语之中，僧人语音或有差异，写录者用字习惯或有不同，遂产生诸多词形。本文除举例外，一般写作“誵讹”。此词在禅书里既有常俗意义，又具禅语特殊意义，是个典型的带有行业色彩的口语词。兹分项述其意义，并探索其引申之脉络。

（一）“誵讹”有“混淆讹误”义，其例如：

　　１．直须见得透顶彻底，和会得来总是一家里事，更无如许殽讹等见解，方能为一切人去粘解缚，出钉拔楔【《嘉泰普灯录》卷二五《仁王钦禅师》。】。

　　２．拟将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少誵讹【《五灯会元》卷十三《云居道膺禅师》，797页。】!　　　　　　　　　　　　　　　　

   ３．问：“如何履践，即得无譊讹？”师云：“见之不取，思之千里。”【《古尊宿语录》卷三八《洞山第二代初禅师语录》，711页。】

　　例2引自《五灯会元》，此句在《景德传灯录》卷十七《云居道膺禅师》里，“誵讹”作“差讹”，这是两种成书年代不同的灯录之间常见的同义词替换现象，可助勘明词义。《广韵》平声肴韵：“殽，溷殽，杂也，和也，乱也。胡茅切。”溷殽即混淆，可见“殽”的字义与“誵讹”词义相应，应是该词的本字。其余写法应是“誵”的同音或近音借字。其中“誵讹”词形出现较多，“誵”字不见于《说文》、《广韵》，《集韵》所载仅有一义：“誵，言不恭谨。何交切。”此义无可取，然其“何交切”与上引“殽”字“胡茅切”同音（均为匣母肴韵平声），“誵”、“ 殽”系同音通假。且“誵”字使用稍多，与“讹”字言旁影响亦有关系，双音口语词在书面上常有偏旁同化现象。辨明本字，不仅可以把握和落实“殽讹”的本来词义，而且有助于考察该词的禅宗行业意义及其得义之由。例3“譊讹”亦即“誵讹”，“譊”字在宋代有“馨幺切”的读音（《集韵》），与“誵”字读音极近而被借用。

　　
（二）“誵讹”有“疑问，疑惑，疑难”义，其例如：

　　4． 东山和尚忌晨，上堂：“……聊设小供，诸人且道先师还来也无？若道来，入灭十余年，如何见得来底道理？若道不来，又用设斋作什么？道来也有詨讹，道不来也有詨讹，若为得无詨讹去？还知得么？”【《古尊宿语录》卷二七《龙门佛眼和尚语录》，510页。】

　　５．师拈云：“临济当时若一去不回，使黄檗悬鼓待槌，方有些衲僧气息。无端再回终夏，依旧盐落酱里。且道誵讹在什么处？”【《虚堂和尚语录》卷九，《大正藏》卷四七，1051a。】

　　６．方是时，云门眼空寰海，每举宗乘，定誵讹，必以师为准的【《僧宝正续传》卷七《德山木上座》，涵芬楼影印日本《续藏经》第1辑第2编乙第10套。】。

　　例4“詨讹”即“誵讹”，“詨”（虚交切，见《集韵》）是“誵”的近音借字。例5“誵讹”既指上述公案内临济之“疑”，亦指听讲僧众参究该则公案时的疑惑。“誵讹”之所以有“疑问，疑惑，疑难”义，与其本义混淆讹误有关联。事理之混淆可以导致讹误，也可使人产生疑问、疑惑，感到疑难。例4例5两则公案里，或设两难的提问，或举互相矛盾的两件事为，亲疏交混，是非难辨。由此可以领会禅籍里“誵讹”的“疑问，疑惑，疑难”义是从其“混淆讹误”义衍生而来的。

　　
（三）“誵讹”有“深密，玄妙”义，见下举第7、8例；有时也指“深密禅旨，玄妙禅机”，见下举第9、10例：

　　７．你道德山是胜是负？沩山恁么是胜是负？雪窦着语云：“勘破了也!”是他下工夫，见透古人聱讹极则处，方能恁么，不妨奇特【《碧岩录》第4则《德山挟袱》，《大正藏》卷四八，144a。】。

　　８． 雪窦会四六文章，七通八达，凡是誵讹奇特公案，偏爱去颂【《碧岩录》书第19则《俱胝一指》，《大正藏》卷四八，159c。】。

　　９． 诸人且道，这里合下得什么语，免得他笑，又免得雪峰行棒赶出？这里誵讹若不亲证亲悟，纵使口头快利，至究竟透脱生死不得【《碧岩录》第66则《岩头收剑》，《大正藏》卷四八，197a。】。

　　１０． 佛祖誵讹，离名绝相，不守窠窟，单明向上一路【《圆悟佛果禅师语录》卷十，《大正藏》卷四七，757b。】。

　　例7《碧岩录》“聱讹”即“誵讹”，该书“聱、誵”通用，如“节角誵讹”一语（第七则《慧超问佛》）亦写作“节角聱讹”（第四则《德山挟袱》）。“誵讹”的“深密，玄妙”义与上述“疑惑，疑难”义有内在联系，因禅旨深密故产生参究的疑难，而至疑至难恰可逼近玄旨妙义。此义亦与“誵讹”本义“混淆讹误”密切相关，禅家许多公案在常人看来似乎混淆讹误，但悟者明白那是机锋所在，体现了微妙禅旨，如“张公吃酒李公醉”、“面南望北斗”之类便可称为“誵讹”言句。由此可以看到，禅家行业语义的产生，不仅受通常的词义引申规律的约束，而且禅宗特殊教义也对此有重要影响。

　　
（四） 先来看宋代圆悟克勤的一段语录：

　　１１．不与一法作对，正体迢然；万象不能覆藏，神机历掌。望州亭、乌石岭、僧堂前相见，已涉誵讹；不是心、不是佛、不是物，已拖泥带水。到这里上根利智剔起便行，不落言诠，不拘机境，直下向文彩未彰已前，一时坐断【《圆悟佛果禅师语录》卷九，《大正藏》卷四七，755b。】。

　　此例“誵讹”与上述诸义不同，它指禅家所反对的“依倚”，是参禅过程中所依凭的种种表显事象言句，如下文所说的“言诠”、“机境”、“文彩”均属此列。克勤又说：

　　１２． 欲提持向上那边事，直下无启处。始欲卷而怀之，又乃文彩已彰。正当恁么时如何？要识他家全意气，三千里外绝誵讹【《圆悟佛果禅师语录》卷四，《大正藏》卷四七，731c。】。

　　１３． 密密意绝誵讹，深深机没回互【《圆悟佛果禅师语录》卷十《大正藏》卷四七，760b。】。
　　“绝誵讹”犹谓一空依傍。下面两例“誵讹”也大抵是这种用法：

   １４． 师凡吃饭时，舁饭桶到堂前作舞云：“菩萨子，吃饭来!”乃抚掌呵呵大笑。雪窦颂曰：“白云影里笑呵呵，两手持来付与他。若是金毛师子子，三千里外见誵讹。”【《联灯会要》卷五《镇州金牛和尚》，涵芬楼影印日本《续藏经》第1辑第2编乙第9套。】

   １５．问：“如何是衲衣下事？”曰：“密。”问：“如何是正法眼？”曰：“南华里。”赞曰：“衲衣事在密用中，拈来多破绽；正法眼指南华里，用出几誵讹。”【《五家正宗赞》卷三《梁山观禅师》，同上书，第8套。】

　　以上两例均批评禅师接人，非本色相见，都有所依凭。从此种角度看上述二、三两义，无论是发悟之前的发疑，还是所谓的深旨密意，其实也无不是依倚，这应该就是此项词义的得义之由。

　　“誵讹”唐代禅籍较少使用，《祖堂集》与《景德传灯录》两书亦未检出用例，仅《宗门十规论》中有一例：“苟或不知其旨，妄有谈论，至令触净不分，誵讹不辨。”它的流行，可能是宋代才开始的。