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维摩经疏记(淨名疏二十八卷),(三卷),唐.湛然述(二)
2013-09-13 22:27:52 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:2143次 评论:0

维摩经疏记卷中


天台沙门 湛然 述


净名疏卷第十


除物罪垢者罪垢之名須通四教或二缘集故此教门一部之内广略相映观其义势逐而释之应合广者不由语略使义混和故见总略以广別之或覩別文以总摄之所以惑体无二智非他惑成从一开诸合诸归一见合亦不少离无所分身土惑智一切皆尔故此除见除垢为四土因岂直只云界内而已托疾为四意者问室内六品何但云发问疾品耶答室内六品悉因疾生但标问疾自摄余五寄言斥彼劝诫为便见者如云是身无常等寄己身疾斥彼计常以斥为诫劝观法身是则一斥义含劝诫况復诫後即劝观也生同居有余等者以断有为有尽未尽俱为证解脱之远由生二土之近行岂敢輙述者惭昔愧今情兼蕴失谁能不命輙述屈怀被命上催恐重招耻虽图俛仰已招屈对佛述过胜俗频诫故称本而谈兼宣化导是则宾主及以师弟咸权实益乐小执小者乐小即是小乘方便执小即是小乘见有果人云心折者折字(市结反)此下执字通上贤圣自鄙志成名之为折知有大法名之为有慕尔时必能发於大心远为至生果报土之良缘者为远缘者若无弹斥不堪洮汰况復二味为见醍醐因得记舍生必招果报普令今日等者虽有三教正意以圆诃诸菩萨菩萨不任大旨见同小其藏通人即別折其执方便者於方等中利者入实钝者仍未故知此中折三语通或但入別而已至法华会方乃见有咸归然经大途宗須入以用真性为体四土为宗故也此中且从对极以说此之四意者具如前文列释者是又总前四意又有四別一得命二文殊论道三声闻自见鄙四菩萨进行故知前二为成後二後二復有近远二意近远復二一通二別所言通者近远各有远近故也声闻二者远成究竟近入熟酥菩萨二者钝同二见见有小乘利悟在即所言別者声闻远益菩萨近益今疏从別故声闻自鄙菩萨进行意乃有四经文二段者四如前列所言见二段者即如文中折伏摄受亦可为二谓室内摄受外折伏於折伏中有今有昔今谓问疾俗徒昔即被诃道众於摄受中亦有二意能生所生能即室空所即六品又亦可分之以为自他他传佛旨自述己情即从居士所疾已下文是言室外者既无数千人皆往问疾尔时未长者国王现难思事故见见有问疾时疾者虽復在於室内而所被机形並疎且云室外从所被说復云室之外又折摄等亦用缨络三方便意思之可知折中具摄受者折如析观摄如体观又折如观身摄如劝求又摄中折者调伏如折慰喻如摄又藏折通摄別折圆摄又权折实摄乃至非权非实下去诸有品比说可知自体等者问前已破古自立二集今何更立法界集耶答兼破论师立斯別称今但只立一无为集故合标之又今文中先且有依彼双立二名而暗夺之故从问答下重显其失而辨大小得名少殊即正释也然須得其正释之旨兼为欲折见摄大乘师以内外尘沙与无明合说今言二乘与诸菩萨同有内外无为缘集既分出已即二乘人須从着於无为立名菩萨不着唯观自体及以法界故別得名名为法界法界非缘以缘与彼法界体合从所障说故云自体法界缘集以是应須並置尘沙从无明立以尘沙惑並不牵於界内外生故且置之不从其立所以文云名虽有殊惑体无別故见例学人与凡同有三界思惑问学人等者此问从问答文而生若真若中俱得名理附中之惑即名自体依真亦名自体惑耶前答既用摄论师名今还承兹以为进难答中意者二真既別真义乃殊故障界内全非自体不可同於障中立名况二惑体殊麤细永別二真元隔何須强同故知自体以对於中则显偏真非自非体但对无为不合別立故依前破有理存焉其往者下说法中六初明说法来意次净名下明章来意三又若下明双用章意四今约下依章別解於中復四初明章中用教次有师下述古三今释下正明说门差別四一约下依门別解初门中云十想者具如法界次第言前三者即无常苦无我言中四者谓身不净食不净世间不可乐死言後三者谓断离尽今劝诸人求者若入後三即入无为故不言之约二种念处者问何意不约缘念处耶答缘非正观但是分別诸门文字故且置之然五种中二行正助其相大同慧行是正行行是助故也今別立者行即能行道是所践道行不同故別立之略出下明五条中前之四文三土具足何以不云常寂土耶答第五文云住不思议即常寂土何須別立但以寂光而为所成即以三土以为能成故所成唯一能成有三是则能所事別故也问前三属生於生成自寂光属所於佛成自以自望他还成二他其义何耶答破自他义已如前释今从所夺一往且然具足应如前之所破所契能契故有其四理还相即不別而別於中第三即是横也同居即是同处净同居也安养乃是异处净同居也具如法华功德品明次引螺髻所见例净同居也復云佛慧者见净无浊良由佛慧即如法华由加而见引螺髻普贤亦证佛慧除浊之人二乘横见亦由适闻佛慧故也三苦者如法华疏及止观记九恼者三世各三可见问於空观中即作衍门说法者何耶答此中明空空兼体析故於此明其义便也故十喻中义兼二教良有以也但大论至如幻者且如幻化俗同真异一俗三真例意可见故於一幻所见不同所以通教三人见別別人次第灭幻见理圆人即於幻见法性利人即指別圆人也劝修观者留意思之寻文述宗谓之数宝离合等者假身即是诸法合成是故得云离合不定亦如婆沙释十二缘或云一法即有为也或云二法谓因果也或云三法即三道也或云四法二因二果或说五法二因三因或说六法三世因果或说七法二因五果或说八法三因五果皆以三世更互比说因缘所成即假身也故诸经论法相离合悉皆不定今用三事者若根本禅多从息入若通明禅具观三事若无漏禅观不净等及以三事是故今文但说三事摄大乘八譬譬阿梨耶(检)沫譬中云此譬人空意显法空未明者如以水投水水譬实法沫喻假名但破於沫故但破假云等亦然若如幻譬全体是幻岂破幻人反存幻法影等亦然若如因药因物成幻兔者义与沫同影等亦尔是身如炎从渴爱生者炎从渴生如身从爱生以炎譬身故並举之影与业缘復如是如以四德別对四三昧者即二十五三昧中以无碍三昧破空有处常三昧破识处乐三昧破不用处我三昧破非想处虽无净名无碍即净若定的对即別义也言破四种人者只是得於四空天处人耳三无我义者众生无我法无我平等无我平等无我即第一义空具如後文观众生品具足三空空即无我内地是四微所成等者此且顺於外计以说即二十五谛中有此计故彼云四大之中微有增减者意云其力薄者須多微成其力大者由少微成故四大中风力最大唯一微成即水无香微火无香味一往观之亦谓似尔然於佛法终无一微独能成法但是质碍皆四微成今欲破计故从彼计约四大破我者问何不譬而云约耶答约者依成也依外破内故但云约今推外地乃至无主知身无主约外知内故云约也余大准知外云依神内云是身依诸大者以大望身身是实法外人迷之谓有神等四大不一神为依谁若並依四应有四我疏云四身正破四我我依身故故云四我内外俱有四大故也艹木瓦砾亦由阴阳转变者问草木可尔瓦砾如何答草木随於四时雕翠瓦砾亦有四时改动即如瓦炭能知晴雨故大集云等者心念牵风故並由心为增上缘故前诸义並皆由心与四大合生种种计为破外人及内计故故各破之非合时无若接前等者约前五双今但五隻故於见修一双之中接於见道即修道也此不定者於五双中随对一隻是何一隻更向前等於见修道一双之中若更向於四行之中说此不净则但成於五停中意故云见道方便以居七贤之首故云前後与下六贤共成方便若一时者以助助正即是一时亦应云是行行故也菩萨若入等者且约当教近意通菩萨也若远论者亦助別圆復次至作四苦者不必即是四念处中以无常观通修道故故苦亦然即是三界皆苦故也虽免四趣七反人天具足生等况仍欲界人天往来是故亦可对於生等理四苦者刹那无常事四苦者即在修道以修观时观於思惑思惑属事故云事也特胜及以九想具如法界次第中明余皆生苦者自相不净尚通胎内初托胎时何况性耶是故当知亦属生也虽復澡浴等者有人云衣字平声食字入声今云不尔未受用时可以平入二声呼之若正受用应並去声若衣食二字从平入声者澡浴但应云汤水耳未受用故丘井者丘墟中井朽败无用腐草亦是葛藤耳业力所持无有定相若准人人各自有业亦可有定业有可破亦无定也又有遇缘及如药师大小诸横并大经中八种枉死亦成不定况復只约人人有业彼彼相形业业相望俱名不定山海等者仙人空中死等乃至山海空市出大论具如止观记如毒蛇等者出毒蛇喻经及大经二十四(检)岂可劝求等者非是专令求於劣身既劝捡舍於无常之身岂可还求无常之果引文虽復但云真实下文还约四种真实者实能兼权理无阙也佛答梵志等者借彼破外证此先权若一向依彼岂得引之通劝四人者以依今部教宽机遍故也涅槃等者於三並为一实方便是因此经等者总第三时指於方等具足被机部会始末方有四也故云大部如大宝积四十九会並属方等然於部内或一会唯小或大小相兼故使今文通指大部亦如今经随品不定方便但二问疾及以不思议品则唯在大观众生去三品分三故亦大部方具四耳若从一音显密异闻只方便品密解別圆显密相对大部义足所以者何去亦名转释转释上来当乐佛身国王长者但见王宫父母生身故須劝云佛身者即法身也已下诸句虽復转释此句是总下去是別言偏真空理等者五分仍依有为之法空理即是无为功德禅经及以須菩提为证大小自明須菩提见法身缘具如止观记经文如是清净法云多是通教者问下文既结一十三条但以清净通途结之今那云通答文既不云三阿僧祗并无数劫及以一法摄一切法故且云通然亦可云是三藏教但三藏教不云清净故不论耳劝慕果行因者虽对诸法不及缘了其名最显至果仍存別圆二教以显为生异藏通故其名別立前之二教故戒定慧等者言从五分法身生者方便教中五分法身名唯住果又戒等三虽通於因二种解脱藏通唯果前四並从了了之後方受其名然今从圆故五通四教既列四圆义不局故後结云修五身也又云用此五身復生法身五身即是因五身也故初总云恐多是通非专通也通也通教五分初之二分云如前者罪不罪等皆依前教五分为境故後後教悉观前前若一音异解只於一五所见各別通教中云见真圆极者此非圆融之圆以极称圆故耳九种戒等者地持六度一一皆九名同义別故今用彼三九之文而为三分了了自知见法身显等者自唯见理他通因果迷悟诸位位有隐显圆教云一往亦与別教无殊者意云同至常住极果故也圆修境智因果大异然別教三皆云九种者通指地前乃至等觉证道且同故云无殊若欲去更辨別也以前三教无有一时修五因义事等等者以事况理故云事等即法身之大在烦恼之小小大常尔无所相妨况至果时大恒在小故能事用芥等須弥故不断言只指凡鄙一念刹那具足难思法身之本本来相在非关事通是故方便教门之人迷於相在不思议理纵闻常住解惑分流故使权人由教未实若至登地胜用无殊故教道中仍在异解故唯圆教始末一如故使五分身不乖凡质慧行缘理名为慧身者修因之相戒定是助故且云事中慧具足偏门诸慧故以圆慧而为正道以正消助无处不融以具正助合行故也若初心等者所有诸意具如上说此文亦是寄通说之故云入空应知皆以众生缘慈而为观境是故向来一一教中皆云法缘所以藏通唯至法缘別教後心方得无缘圆教初心即修三慈四教六度者如前说者如前佛国中说用此为劝求之行是故須示或开六为七十百等诸波罗蜜者七十具如止观记中开为百者於十一一更互相资八万等者对三昧烦恼陀罗尼等皆云八万彼诸八万悉至彼岸故得名也诸波罗蜜者一行一心皆至彼岸故也方便如前者如释方便品名者是也生果地法身方便者通至圆果故也因通自行果全利他六通是果而亦云从六通生者习未尽时虽云五通但让果耳其实已得无漏通也故从因六而生果六別圆亦是借果名也故知亦有因中分六以成果六一往见远等者以从业来业为根本別圆即以迷於真如而为根本故云界外亦应更云九世故也三明亦得从因为名即以时节不思议智而为其体此经下文等者若准此意唯在於圆尚不通別寄此通辨亦可知也缘理事止观是能缘事理是所缘具如止观所明正助即是诸教止观不同止观既殊事现亦別总而论之唯实名理权皆属事证佛果法身定慧者即是果地报应二身亦寂照也亦二德也亦二智也亦二严也不二而二以分四教报应等別此三皆据等者四教佛果一切皆有十力等三此三唯果故前通明因人具有是故今着一往之言从真实生者此从所入以为名也诸教真谛莫非真实如是清净法者指向诸法並清净故前虽对通应知清净其理不权又復应知此诸法门一一各有互相收摄如初二严摄下十二具如止观摄法中明及以助道摄佛威仪即其相也总而言之不出常观涅槃行道以般若解脱即二严故一音演说等者此乃重以一音结之令称经旨故也初云广劝此云结劝者依於前章亦合云广今不同者应是更於广劝之中復离为二唯此初章应前先开二无重开者不欲烦耳。

 

净名疏卷第十一


如佛说大品至未入位者舍所受初(检)若衍等从共部说故云多也故大论云声闻经以菩萨为似子未断惑故以声闻为真子以断惑故大乘经以菩萨为真子求实果故以声闻为似子不愿大故一往至意同者法华三周亦以身子而为上根今亦居初法华即以迦叶等四而为中根今经亦次身子之後法华以阿难为下今经亦着九德之余中少不同故云一往也但如来下例如初定社稷拓境立功事藉忠臣腹心辅佐密行持戒者波离虽为持律之上无密名者而於密边不及罗云八座卿者即二仆射及六尚书对十心数者此中但依旧名列之若新译云受想思触欲慧念与作意胜解三摩地遍於一切心望此旧名但以触为更乐受为痛別余名悉同然此二名只是名异义同而已佛为法王至善心数法也者问见修道俱須正助何以於见道中即用正行於修道中即用行行答此有二义一者以法望法观理观事以判正助二者从人既入初果已得正位次从此後更修事观助显正正理成後三果又於修道乃是从行修行故云行行復次至入涅槃者言十法门者此意何但直名世间心数而已亦成法门何者若在凡夫唯名为有至四枯即名枯中受想思等成枯法门荣及双非准此以说於此方等不定渐顿者皆不出於受想等故先似欲钩牵等者此十心数更互通入今且从於通欲中说先用世间十心数欲後乃令其入佛十数对迦叶中一切善法欲为其本何以独将对迦叶耶答义有通別通义可尔若別论者唯取於欲故今迦叶於善欲中最受其名以头陀法善行中最更乐为论义者更乐是触触即触对对彼往復故得名也且顺古名而消释之即如更语更听故也其用念数者能持义将对持律名最为便思云密行者思居内怀人无测者解脱对善吉者即此二字文分两用先解字义对空第一次解脱两字明空功用若不见空无由解脱作意於境界名忆数者作意方得名为忆也佛令起此数等者修天眼时忆光明等以为方便故云繫心於外境也凡夫皆有此定者举心数定者如根本定一切众生皆曾得之故云皆有若无巳下证心数定以众生下举住心所不能进修若单心所但名决定受数四卷者阿毗昙心文有四卷古译受数名之为痛又云杂心为受所以双引两名者明痛是受恐人误解故並列之上虽明等者上约十数以释十人虽一一人略云枯荣即当人人经於五味味相未显故云语少此中正用大经双树中间涅槃涅槃正表令物入中故云安置诸子自亦入中是十弟子等者如来所入意令弟子悉入其中此意始终亦用大经师子吼文师子吼言谁能庄严娑罗双树佛答之文及师子吼领解之语具如止观记引而云如来方乃最能庄严故知至果方受最名当知弟子但同如来少分得於双非枯荣若尔非唯涅槃名非枯荣八教所显佛性之说皆得名也若行若证悉名涅槃悉名庄严此中須以法华大旨思之方见二千者意总五百所用法门虽復法相未显法门通漫故更问之言未见五百法门者是故可以身因当之今寻乃至五百数者此但借数而对於数义之要者不出根境故用对之以消五百故引五百身因为证故知身因不出根境缘起具如止观记皆由十弟子至佛事者明诸弟子具经半满皆为成就辅弼法王故今具历一代教法众生至开佛知见者意指法华入秘密藏即是大经中间涅槃意明二经大旨同故六明生果报土者还指前文二乘之心是菩萨净土以为问答意也故弹斥及受弹者同时闻者重闻述者同入室者後时入者远论皆当入於寂光居分果报若虽入实未破无明但在方便有余中耳今处中说及已入实故云果报所被大机即有显益若於小行但有冥资今从意说故得言之生有余土者於诸味中无学之人便入灭度不到法华及无密益者故作是说七明净佛土者净正当菩萨之行他消经文都无此旨今此从於权行者说若从未显本示为小乘实行说者尔前未曾与物结缘故使法华初得记已須更修於净土之行次今取去明用法华当知一往显未究竟又用法华須有二別引汝等所行证开权也次引小欲证显本也故释此文方得云符成净土故知净名与诸弟子皆有实本故从是则下以本迹义对净名本而用结之自古但作弹斥等言永失符成佛国之理又復非但佛及弟子义当王数凡入道者心王心所一切悉然施教本令凡夫修习义当王所共化诸心令成正觉又一一文云自他者化他心义似净佛土也今自念是解脱知见法身者解脱知见了自得法今之净名了已证位位居等觉既具三德自念亦是以解解德利益众生念自解脱利他故也息诸劳烦等者烦是烦恼事即是业世疾亦須息此二事今亦二事表於惑业境智相应二事必息所以者何此二种体即是般若解脱二德之种故也而今净名种转事显名之为息问净名等者问曰者只应愍彼何为自念答意者此表三德此三德中境智和合故云法身及以般若但解脱未畅於化机中須云念耳大悲即是解脱之相托自念彼故云寄也三种缘集者二缘集中加法界集方便品前皆但立二方便品初依摄师立法界者为欲消品消文便故若不尔者弟子菩萨但共为一无为缘集大小则滥故更顺古离为三种若尔何以破他答名同义异如前说左面等者如世左相用重故是故今文在前命之故大经下明庄严人者如来於中脱表入中中体者何谓即边是是故其枯即严於荣荣所以严谓即枯故故诸弟子自鹿苑来至般若会枯荣尚隔迹中化事相仍別故探取法华等者至法华时三乘被会三即是一边方能严以法华会悉入中故故至涅槃重以表显一代所归非待涅槃方堪严树却引法华秋收冬藏良有由也诸方等等者至方等中若大若偏已有此事於小犹秘言不必者必亦是定即不定也若将下文诃义望者即准別诃之文故也既云不於三界等验知以圆而诃於藏前云六失者如下別诃三双是也毗昙云灭尽等(检)诚论空心二处灭(检)十种细想具如止观记释灭定名具有破斥如止观记次明下观练薰修如法界次第初背舍二胜处者於内有色外观多少分之为二三四二胜处者文中略无谓内无色外观多少亦分为二余四胜处在净背舍即八一切处中四色是也广如禅门言八一切处者一切处有十八在色界故取四色二在无色故不论之即是空识两一切处也今约下明五味相生者暂寄五禅明五味耳愿智者应云愿智顶禅文云乃至是重举也此愿智禅居诸禅上故名为顶於其禅中能起诸愿及以智等故得名也十八变如止观记诸禅极顶者一切诸禅若依观等至於薰修皆得顶名问何以等者若单根本无此问也更有观等四对根本成五以背舍等皆依禅地別何故別立观等四耶答意者只是熏以观等观练根本耳三双者悉是圆诃但体中名犹似滥小何者身子亦谓我入灭定不是三界而现於意後入无余是不现身何以诃云现身意耶然净名意诃其现在若云未来凡夫亦灭何独身子余之二双一隻皆悉非其见闻之境次定用中正斥身子所入之定不能如是余之二双即是诃其定中无慧於第二双仍更兼前定用以斥下一双一隻多皆属慧又因果双虽至第三方立其名然前二双並约果诃下重云果者以对因故虽復立因並为成果以诃身子不对余人故但以大乘分证之果而诃小果故除因已余之五法皆先直引菩萨次重举法身菩萨以分证人对斥小果至诃目连缘对八百则尽以三教因法诃之下之八人至文属当身如木石等者虽如木石有此身故虽如死灰有要期故並名为有身子何必为邀名利由现此仪全似现相是故大士寄之以诃乃是不思议等者问此真宴坐是不思议而云乃至者何耶答总以事定而诃身子故先令以佛慧之心入九大禅即別教禅也及同二乘者即是別人入藏通定次不思议中越一切出假诸之故云乃至在欲而行禅者此亦约果地真灭定作此说意令入於不思议假故云在欲不以世人在欲而谓有禅今意云魔本以欲而乱世人既以魔界而为佛事故魔见之其心恼乱復次菩萨下方寄因人不现身心之观行也復次法身下正以因乘无生分果而往诃之大小俱果汝何以於三界而现身心若即理下恐推大果故以不思议事理而对责之事理俱不如汝所人於自无用等者得已有余何復此定废余威仪於佗何益无用等者前诃无体正诃无用之体与无何殊今诃无用乃成双诃三业善不善事等也者三业所作泛泛不善但名不善与三毒合方名不善根善及善根准此可见並在界内故云凡夫问凡起三业必通三毒何有通起而不名根要待別起方名根耶答根以能生生後世为义泛泛起者泛与三毒俱不招来报不名根耳总而言之亦是如彼凡夫有漏三业所作之事成是菩萨定法之外用也故不須舍引物至净土也者故知六法但有一法则能利生为利生故須取净土具足如前二十九事今应等者四句之中第三所诃第四能诃余之二句相从来耳故佛於須跋等者师子吼者说有佛性八正道也不动不修者有身见故即有边见有边见故即有戒取及以邪见八十八足故云不动修四枯念处等者此是通涂道品具如止观第七及记若有身边即具五阴阴是四教所观之境七十三人者上八地各有九品八九七十二人并取欲界具惑一人七十三人也(检俱舍)八自在者如止观记二断而入中別教者此是別人十住之初用二乘法耳不能用烦恼为佛事者正约初住之位也虽云其入等者应云涅槃本来不动故细合此喻所以身子非但有无定之智亦入无智之定以是义故从定诃之亦由身子智无於定又入无智之灭定言现身者由果人入而现身相故全从果而诃之也。

 

净名疏卷第十二


次命目连为对居士全从因诃又从说法边皆用教诃居士俗众一切並具有为缘集故須兼通带別入圆若但目连是则以三而诃於小次所以次命目连者智既不远兼定应堪莱茯者未足表胜应如法华疏云古仙所嗜深求其致者从此至利益之义诸文是也劝勿忘本故曰深求下去悉然身子亦尔渐显者渐教即第二荣也半满相对者所破定半能诃是满门中或三二一虽復不定三皆名满以由此故得名相待非唯至小益者说小法相被彼大机故俱失二故於上来总诃之云不当如人者所说此中当字平声呼之意明所说不当故也若去声呼但可释义即是所说不当理也若常读经須依平声况作去声須以当字而为句末故不可也須略分引至三空不同等者先略标不同次前明下辨大小相三若是下明於小衍入法不同四净名下结归所用於辨相中二先小次衍於先小中五先略引二空不同次依阿含下明诸经论用空多少以立三空三若有人下释平等空四止作下二三离合五虽復下结归本宗次破下衍也於中先巧拙相形次此三下正明衍相三明入法不同中先小次衍衍中先正明衍相次若承禀下明通於通四净名下明结归所用略分文竟次更略消初小中云谁老死等者若云二空須加无字谓无是老死无谁老死具如止观记次相形中二先法次譬无拳是生空也无指是法空也无空即是平等空也文作权字恐误前二空方便者由入法空方入真空乃名平等当知但指所证之空即名平等若衍教等者名字之三无差別三即一故故但有名既是巧空即真即中不应別说三即中者不必皆中但云此俗通至於中是故释云皆通法性若承禀下明通於通先出钝根不见法性唯住偏真故云见菩萨上根通至法性即菩萨中利者故也故下文中皆通法性故云即见中道故也若不信有共空义者今问他云具如经云法无众生离众生垢等岂不是无众生我人寿命等四此之四法二乘已离何以还将用斥於小既斥於小小大須分於今应云所离无殊能空智別今家意能离三中通真与拙所离不別应知別圆能离永乖故释义者诸皆須具约三教俗同真异真体須分今疏从胜且从圆释心法法性其言尚通下三空句一切皆尔善得斯旨方乃可言善消三空又復经文所列诸句凡诸法字及以释中诸法性名悉須分別令具三真若独圆者心外无境一摄一切莫不融通今兼斥俗义通权实及以初心应知所观不出界内一切心法以由即故义杂真殊问众生空等者此依通中偏生空问答中並约通中利根利中圆教以释生空义引经证义一切皆然细得七重之中三真深意方了此中前後经文然约圆释众生尚乃即是法性况众生空岂可非耶故使一切趣於我人次引大经者引於六法而为问者不即不离已如余文於中但取我空而已故引六十二见即是答也向多处之文已料简竟此何復疑如云三俱名字即真入中故於次文分上下根下根即真上根即中即中从深即真在浅深不失浅浅则遗深故覆浅从深一音通被况依经部理合随机准经现文且从通释如云法无众生三教之法俱无众生用智不同使成三异故法性实慧及以方便其言悉通但譬之以伊不通通別又復須知已下诸句方便慧中悉有二意自行化他又下诸句皆云心及一切法者以此诸句历心约法谁有见之不思己行一句专凭文字法耶如优波离心相等者下文正约犯罪心本来无垢如优波离得小乘脱岂不见於罪心脱心心性不別故约理性一切无垢胜天王者引自相空以证理法无众生垢引自相离以证理中离众生垢皆约法性並云自相次实慧中亦先牒法性者由性无故慧方令无虽復性无而犹有者良由无慧不可自无但云若法不云心者心法相摄举一自通下去诸句一切悉然法性至垢者此中具二一者全不了知真中无我二者纵了真谛不知中道由此教令我犹有垢以有垢故並名妄计次若了下明称实之慧乃契理无下去诸句一切悉然类前作者前二易类於方便中皆有自他如伊字等下去悉然不同凡夫至际断者且据此於二边便故具足应云不同七种方便人也此非独圆不復得说之下去例尔次八番正明体法入空者前明衍门人即是法不应別说但於前来生空之上以示法空故体法言通人法也故於所空人法还別约所空说故重言之故所空中人空但对众生寿命即彼能空体常寂灭诸相恒灭即名法空若不说者何以得知下去皆然读者体之行者察之消者了之教意前後相望皆尔数数融会无令迷旨十相者涅槃云色声香味触生住异灭及男女相但离此十未足以显大涅槃德然经意者云大涅槃中无此十相非唯破此成大涅槃智识者分別识也亦是分別智也於今正当空假二相故云分別故中道理无分別境必非智识之所能缘问曰亦有一智而缘多境如以俗智照真照中及以真俗更互转照其理何耶答若论通相入空境智即以一俗对於三真互照转照非此所论法无有说等者以诸言说皆从觉观生凡诸有言皆从觉观法性俱离能说所说法性本无实慧照之方便无着故使然也非六七八识者识名分別故说皆无问何不亦云无五识耶答以根对境不可无也况五未能分別诸法过在六七五亦何辜若尔八亦何失答是无记报含杂染故总而言之俱生死故若尔五亦生死何以不列答当观境故若尔六七及八亦是观境何以云无答所言无者明法性无故法性之理不可见闻觉知故耳若尔何以不云无眼识等答一往須立下文亦云法过眼等谓无为性此即不可无等即性理必如之此下七番及诸句者下去仍合有九番也似平等者以准绝待及同法性同如同实际等言全是平等但诸句势如离好丑及过眼等亦欲同前生法二空进退兼含故且云似又不同前七故云不属因缘无去来等既三空体一故得言之又似平等空与法空杂杂者亦是兼共异名所以可句句兼释故名杂非即合杂故知生法状似有待故以平等而重绝之初云无相待者无亦是绝绝彼待故故从心绝不从事绝事绝无穷绝还不绝心约实理理即法性法性本无尚亦无绝有何不绝相待之惑自然而灭者智称法性方乃名灭是故法性亦灭於绝平等之理犹有所存者故得二空即名平等言所存者意令成绝必无所存当知平等自无平等名平等空若不然者何名衍门三空俱时欲显功能三无差別故列所存显无所存欲得平等生法亦无岂更存於平等之见故云即无平等但三藏下更引小三以形大三纵有平等终无別理况復小教二空成时犹未平等况更修空空於平等是故大小三空不同智障心灭者有智障时仍属相待二障亦是空假智耳虽因共乘至初住位智障必灭非六因不在四缘者略如止观记及俱舍文若欲粗知其名字者名有新旧旧云所作共自分普遍相应报新云能作及俱有同类与相应遍行并异熟四缘者旧云因缘次第缘缘缘增上缘新云缘缘名所缘缘次第缘名等无间缘余二名同大体亦是法性不从因缘生耳以在因法必属缘故因缘必是有为法故及十二等者四缘六因及以並是生死生死即三道三道即三德三德是法性三德之外无復三道言亦可者以十二缘名同事同十二亦是四六而已故知但是离合说耳且如无明即是行家之能通也即同类因行必四相即俱有也行中五部亦同类也无明行中心心所法共行共感所作必同行支必招识等异熟此行必有遍行五部之惑若四缘中论云增上即能作因缘五因性比六因说可知然疏文中因缘中所作及增上云与相待同者如增上中有力无力並是能成望彼所成能所別故故名相待况能所中俱有长短大小等也我法性中都无是事故为平等之所破也为的当故者此方便中唯以随缘应物为坏若世间法属因缘者因假定缘方乃可成如泥成瓦必假火缘如土为泥必假於水一法入一切法至法也者既云诸法悉有安乐即是本有义云相入既本相在更云互入者示相摄相令知相在法即法性等者法虽本即必須实慧而遍入之方了诸法互入之性理智合下即是方便三密应机故云应入法即智慧者即是境智不二故也然小乘中已破因缘得入真谛今云法性不属因缘故殊小也如不异者法性中如一如无二法住实际等者法性实际及以如如名异义等故无四边义亦通三今文且一意在略耳理智合应云四教等者理具故後方遍起不依六尘者依者着也若尔三藏小乘岂着六耶答有即有离离仍同着以着二中之无故也尘离二着名无殊如金铁鎻被繫义等今摩诃衍二俱离也以见真俗法界故尔法无去来等者问言不住者亦是去来何得去来释无去来答不住则不去不住不去则无去来故可以释无去来也意明法性不偏住故故云不住为异二乘有去有住若声闻经至十六行等者空谓空无我无相谓灭四无作即余十依谛各別三不相收若衍门中三法相收若真若中俱无异趣一法性中三亦何別引思益者众生者即理性灭定灭定尚具足三故知理性不殊无相无愿故也故一理中最可相即尚即众生诸何可异实慧具三昧中云復宗者復彼众生身中灭定之三理也理为本宗故云復也应用即是方便之慧亦有三也虽同他有有常同理无可爱果等者问可爱不可爱俱有生死何以分对生死涅槃耶答为异好丑故重对之亦可果从酬因立名生死涅槃始末翻对是故別也增损等者问增损之中亦云生死及以涅槃与前何別而此復云答好丑约果报增损约功能二门虽別生死等同名异义同重论何爽下去准知法过眼耳等者与不依尘能所別不然法性中无眼等名一一根中俱是法界故云过也若实慧者得慧故过若方便中入假故过文略不述高下比知异三藏者理俱异三何但三藏今没二者应知能异必异三教今经文中通教似显故且从之义解之人須令圆显文之旨故应修门故深收浅故佛元意故故令思择令义归圆唯大目连至方可说乎者故知不应唯作三藏说也言如是者法相应如向来所释岂可唯如目连说乎目连岂不能说三藏之中法无众生离众生垢等而为净名之所责耶法既含三连尚不能说三中之幻俗何能说於即幻之三真即真之圆中中理之诸法故结示云法相如是岂如目连以三藏说乎夫说法者等者然准次第应先诃解後诃於说今先诃说後诃解者正诃目连说法相故也说不如法良为无解故於说後方更诃解如是解者方可如解而为他说故前结云解应如是岂可輙为居士说耶四不可说者当知法性尚不可作圆教说之况復三教宁当可说引法华者以证从极三教名余通別尚迷况復三藏其听法者无闻无得等者此亦斥於说示之谬亦由说示不示无闻无得之体故令听者有闻有得若目连下以有说示正结诃其不能於法性中忘其师资之道目连岂不能於真谛体中忘师资耶准於出定真亦不忘譬如幻士等者问前文多云幻随三真今那云四四理如幻耶答过涅槃幻类之可知问文初但云约通教诃前後释义皆作一幻随三真转释乃成於別圆接通对通即三岂会经旨独通教耶答通为能通別圆是所通有能通別圆之功故先但约通教释之能所相对即具三也若从接边通是所接別圆是能亦缘所有可接之理则令能有能接之功况义在通並含能所若其不以接义释者何以明於通中利根根生待接接候机成今存三释为顺接入圆別教也此文前後少明接义亦得纵容兼含判之故委料简通上下文况今责目连若解若说不称法相正当不得二种入通通入二种之深旨耳当令目连依於中道观解之意而说法也况復说接然須知机目连復无观机之智故令说解不当於机若入如幻等者此引二十五三昧中如幻三昧故令依圆不思议理而说法也当了下至随病授药也者问前已约圆此何仍別答前正在通通中真理虽含圆別但属未是知根之智目连之可中自因此门入圆入別尚須劝以中智照俗使成妙俗况前泛为利根通论机缘不同尅仍須別故以別诃良由此也一诃不知根二诃有滞者诃滞仍与通教略同以通教中先真後假故也故先诃其不知根缘况诃有滞正是不知根缘之由文在後者文後意前故也如来至利根也者文中但作藏通相对以论利钝亦且寄通一往而已今亦一切利钝皆悉不知目连但泛对他以说拙教而已既不知小钝亦不知大利况十六门六十四悉之利钝耶故利钝之言有通有別通约十六別但衍门与而言之亦可容知三藏十六故今所以斥小被大三空悉然故須晓此以悲至所说耳者问前以用別理合有悲今此亦以大悲为诃何得判云是圆诃耶答前对真空且以滞空不知根诃非全无悲今云悲者加报佛恩即是无缘大慈悲也故以念报佛恩之大悲而诃其偏但是被俗之慈悲耳况八百居士宜須在慈故更进诃双被故也以不可重而为悲境具如华严人法处等有量则非菩萨大悲一一須云广大如法界等如是运怀通於初後作意任运並可云也运无缘悲即念报佛恩之大悲也若报佛恩即不断种当知二乘自既断种亦断他种良由不知小三空中无无缘悲虽众日说非报佛恩维摩至菩提心者准此亦須略说三空以结净名巧说之德以诃说法不应法相不知根缘且至大机居士发心者故上破古斥小逗大非关人天又发心语通诸居士中根缘不同或是唯圆或是通別或有圆机宜先通別或唯通別同座异闻次命迦叶者身子已约果诃目连復约因诃今此文中约因兼果而为诃也寄大因果诃其小果寄小因果示其大教大因者示乞食门大果者示正食法小因者集道谛也小果者灭谛也大教者顿教也初释因缘文列三大文意具有法华疏中七大义足初从所以然者下释也有人去復是位大次知僧即住持大无欲者即是德大弃金色妇即是舍大头陀者是行大慈悲等印可大得四枯善欲者以大善地加於通数准此余人並須加之但大善名別今略不论法华疏中即具对也头陀三意者半满亦是约教而已法华疏文具广分別今难下破他解中今以二门对於二人意略可见今更助一释二门虽得饭义一即涅槃是恐人谬作观行等者问大师恒用何以匿他答非为不许但斥乖文一家消文皆先事次教後方观门纵为观门依文附教堪资至道以益行者直尔理解恐迷经宗欲使现世转报者凡施圣众皆蒙现益如阿那律拔现贫苦有慈悲心等者抑扬之妙事在於斯以歎有悲抑之令普故也若言下纵难何但下遮於总中一言故也亦具诃於自行化他於中先自次俱別诃中立四意者从始至末次第诃故元知迦叶建意欲往乞食之所标心既谬故後诃时至入聚落其心必非故不能体空聚之想入已得食食必有非非由观谛俱不合理若欲诃之为用何法故辨渐顿以为诃法事穷理尽故结劝之次破其昔心所契者证灭谛也故次标之约证灭也事果乖心者据所契灭未入事时元知出散行事难当及至乞食果然随非具如诃中广明非相行生修者引大品文具如止观记意明次第心中使应般若云常与萨婆若相应次即不次故也迦叶何不将如此心次第行乞而但怀於去取心耶若迦叶下次将身子入定之果寄释其因故知不离萨婆若心尚能於食见於八邪即八解脱善达机理岂令行事舍富从贫事行尚亏安会至理一一禅中皆有三智者具如止观禅境之中观诸事禅皆成妙境此是圆人观於根本乃至別教九种大禅一一禅中皆见佛性若別教人自性禅但在地前而已二苦谛去次下三谛一一谛中皆先於无学法上以破迦叶次若在学地去以学人未足而形迦叶三迦叶结漏下重以应入无余为难四若为迦下以利他法而为难也若菩萨下以大示之乃以菩萨利他结之四食者触思识段揣是古译新不用者云饮粖等岂可为揣凡云食者取能资长灭坏身者不得食名如毒药等虽食非资触如冷等思如意思能延报命识如分別令报命住古人有章不能广述叙今意但取段食为语余者相从诃其有心等者净名诃意云既有取舍信知入聚不免有心不能四仪常住谛理当知六根至之失者滞有等也问迦叶证空先已袪有何須还以有心诃之答此有二意一者诃其无空心入聚二者无分空分別贫富欲知迦叶入聚心散但以分別贫富验之信知不见聚落圆理信无不舍灭定现仪信知小空迦叶已得今以事理不空诃之故一一文皆以体空入位並之见色盲等例之可见六根本是尘识所依生诸分別及於六尘而得断空故以如盲诃令会理意令迦叶得无出入之大盲也迦叶但得入观时盲出观犹见不殊凡俗有见不见则非大盲故借世盲譬无分別见而无见无见而见故虽曰盲遍观法界能如是观空有贫富常会一如迦叶未然故招诃折然又应知盲非尽理故从耳去但云如响不云如聋次引大经正当似位次引大品不见等者当知如盲语局不见乃通铁轮者用判上文下去五根语別位同所以引铜轮为证得至初住方有一分如盲故也如智证者疏文亦对有出入定而诃其触令入聚时身如灭定又如智者如契境以证得理佛答德女等者如大品中德女问佛无明内有不乃至非内非外有不佛初皆答云不也次云如是有今文甚略具有其意如幻非内外意者即佛初答意也现一切事即佛次答意也文有譬喻合初文譬也次无明下合也四句检等者凡云如幻必四句推之令空理已復辨大小今一一文皆以圆文对诃三藏既以圆教而诃於小所列菩萨道理应圆岂杂欲食等者正明食时須称佛慧故非佛慧皆名杂欲故知迦叶散心食时及昔所得舍邪入正悉名杂欲既无佛慧观必出入令食成杂不应食若以欲界释杂去欲则以迦叶同凡非邪非正者双非凡小邪正故也不舍味禅等者於一一支见禅实相名真背舍成常现解脱诃令目连见真佛性以一食施一切等者义虽通因此约果人能用食者以诃迦叶无此胜能故引香积以为诚例若论其意虽在果用必由因验知迦叶初行亦偏因果俱失是故招诃令得不思议双游二谛者由得中故故能双照世及出世世即秽土人间之食以为施也出世即指界外诸尘如香积例即中道也问曰前示至事前理後等者前释体中分之为二初事次理今牒答如文菩萨无上食因者圆门之人发心观食若受若施法界平等方乃堪为一切食因故云无上此即正当以圆诃小而诃迦叶故凡施受因获大益不为损之復损之者易损卦云损之又损之以至於无损今引意者不取无损但暂借於又损之言损於烦恼已得有余復损生死入於无余菩萨不然故不为例若不了义等者准此意者若一代五时相望唯有法华得名为了故许声闻得是渐也若当部论诸大乘人皆有了分但有兼带经云斯有家名者斯此也云在家士也经云我从是来等者耻小也故知彼时虽慕而不能取此时虽耻而不能舍故但冥资而无显益此时能取也故不直用弹诃亦得显名望弹斥意故云密耳。

 

净名疏卷第十三


见空得道者即是空解脱门者以依於空门得解脱故五种利益者即当前文深求其致此中云理即道理也亦内实也亦教旨也亦化意也莫敢闚其门也者然十德五百四十八千岂皆不曾造其舍耶欲显善吉恃空之谓伤其说耳其存有者等者此述善吉乃谓一切小乘之人及诸菩萨悉皆以为存有之人则谓一切无近其门我既解空径造何惧今与至示理等者表义众多且出一辙为诃之式以妙有饭点但空鉢示令知空即不空也若尔其时已是求於不空得不空耶答此即求也即得也何者心相体信入出无难因闻大教即当其机亦名冥求亦名冥得然其置鉢表尚存空是故於舍心仍住小然善吉迦叶皆因乞食不称上田约所诃边二人各异各有所归但迦叶从贫其心犹下善吉自恃空解胜他况復以身直造其舍状当干忤不护人心須以随宜悲敬两屈又此二人其事虽別於理大同何者若堪为敬田乃可取食此同迦叶道灭心非自谓真田而生谬解其心既僻入聚必非於食等者同於迦叶无正食法挫同悲田亦是诃其唯有苦集菩萨常於五道现身闻同悲田情犹未惬如与外道天魔同流而欲自谓无上乞士須是众生福田一事不闲福田何在本不了悲敬平等理性闻兹抑挫置鉢忙然復同迦叶被斥自鄙二取二舍有失义同彼此咸招四谛之屈故与迦叶大旨略同余非乞食随事不定然法能成人者若晓於法何須问人下更问人良由暗法事中復云於法等者於食亦等者事中食者贫家富家及所得食事中法者於家於食悲智之心食法互形失一俱丧故知於食起平等者於食必怀不二之心验知善吉二事咸阙如何得成净土之行於食既尔诸法亦然復次下復约二门约食对法而诃其偏故法於食亦成不等故知善吉於乞属非菩萨不尔者示大而诃空有並是一法界故故皆可破及不可破不可破者立一切法俱可破者破一切法遍破遍立安得以之同善吉耶善吉偏以空破一切破即非遍唯立於空立亦不遍有能有所有待对故乞食既坏自他不成今大乘人虽以空有而为言端破立皆遍一切诸法若能至於食无诤心者向破善吉空不成空今破无诤翻为有诤贫富破异诤岂过斯以其不能如菩萨故若能至真乞士者反其善吉当如净名之所说故二明约理者约行立观仍名为事今此唯论乞食法界如智论刹那中三相者今借喻於同时三谛三谛方名於法理等若是圣人至取食者前以人验法今以法格人人法互无即俱无也故知前既无法已知无人故重验之还須约法恐其生念至敬田取食也者前迦叶章中以小四谛难之令於大乘成失今於此中约大四谛难之使於计小有僭故以四谛总別难之故知善吉以小四谛而为所证净名以大四谛而为诃词大小永乖岂能酬答若凡夫下心是心王常与毒俱此下亦应須以四句分別今但三句断而与俱无此理故若义立者即诸常见断惑外见全与见俱於理亦得今第二句正是所诃次第三句即是能诃今菩萨等者此中所明即是中道佛性即真性也次通达下即实慧也见一切法即方便也不坏至不缚者对谛可知有人作不解不缚解字古买反何往不得但反上解脱不合言之何者若正运功上可作古买反下可作耻活反功成之日上应作户买反下应作徒活反缚无两音义实通二以缚竟时亦只名缚二乘观有作苦谛等者小乘可知菩萨下此中亦应具作四句以偏对实有坏不坏今文阙別但有藏通圆三也初以藏通对於圆真论坏不坏故通文中不语不坏以滥圆故故不立之不云別者但別教人先坏後随滥三藏故虽具四句但成二句谓坏而随不坏而随以界内外各有坏与不坏故也若为成於四句义者坏身不随苦行外道不坏不随常见外道又通教中文亦云不坏而随非今经意经言不灭痴爱至方入者体集以为无作之道故云不如此也双游等者理性相即故曰双游岂可俱存事中明暗名双游耶今以此文从果用故得云双游任运体暗即明明能乘暗暗亦恒明如是方可名曰双游岂可障智无明犹存不破而得名为明暗相即今乃通於因果之位事理相即义不相妨故修观者理亦相即岂可一向推功圣人故知行者恒住事中观理明暗暗尽明成亦无所灭故应於事明暗照理明暗而於观行亦曰双游是则事暗非暗理明非明虽即事理位殊亦曰事理不相妨碍由因双游成果双游故也行於非道理亦如之故得证向双游句巳则三千世间皆名非道所示痴爱不离空中明暗理同方名佛道是则事理因果皆不二也问何以明脱而为道谛答三明具有正助二道无漏正也过未助也道谛不出正助之行又可三明正也八解助也又八解者若於事禅达实相理而能化用实理正也化用助也於如是等方名道谛声闻教至即是灭谛者今意灭谛而从解脱五逆为名者五逆即是极苦之因因必招果苦即灭故故小乘中为十三难障戒不发定慧不成定慧不成无得果义今大乘教体达心性即是解脱何障之有若尔何故梵网七逆成遮答小遮障戒而復障果大虽障戒不遮进道故阿闍世得无根信殃掘摩罗获无生忍若尔大何須戒答若也自知宿世有乘遮犹得法此世新入薄助来生乘种既微遮牵恶道实假乘戒人天值佛又大乘障不同於小一生永弃以大乘中许忏逆故此土行事盛用斯宗依大忏[亿-音+(天*天)]还投小检况本大学忏重何妨梵网明遮未忏者耳具如下文波离中说岂有哲仕避戒从乘尚恋除遮焉求志道如调达等者此須从权迹示边说在逆恒不妨违斥小不关非道为道准理应说体逆入灭体逆灭已方称实行善吉不能如是等者此更举果而斥於果引权调达意亦如之权迹即是果地之用故也初双非中释者初约法中且消经文以无作谛遮二边故若言等者又恐善吉内心遮云若破有作岂全无耶故即示云无作四谛岂亦无耶故以上来所说酬之唯大无小何須置惑次又解下约人释者但以不同凡夫二乘大乘自有无作谛也虽作二释其约法者其理稍强法通属人双释无咎次约去取者但以三教而斥於一问去取文中去一取三为用三教诃善吉耶答小衍相对尅如下文外人过论主云若破一切法者出论主过却谓论主破一切法汝是俱破四种四谛此是外道以己量人当知此是大可畏处论主反质者反以此见而还外道汝计是见破诸因果今虽云破虽表不尽即破即立如我所破破小立大乃至遍立一切因果大小竝立故云宛然与此相符者破外立小破小立大正符此文俱破俱立故更以衍而对於小三约四不可说者问若诃小乘只合用大而云四不可说为不见谛善吉正得有作灭理亦云不见何名为诃非不见谛亦指大经有因缘说善吉已禀生灭之教亦能说之何名为诃答前文先作双非释竟已属无作更去取释復用大小相对门诃即明善吉非但不见无作四谛意显衍中三俱不见今引大经四不可说及四可说明四四谛俱是圣法一心中具见此具理而能具说若破若立俱说俱泯但須菩提无斯证用则二俱失何名圣田但二乘下更破小果今弹意者以向去取四谛之文其文既通更立圆极以为能非若如是者方名得果降斯已外如破化城已下其文具历四教尚以圆教等觉为非得果善吉何人自谓得耶言已破化城者虽草庵入出无难义已冥当破於化城言十地若別教至果也者问准圆別教皆应以等觉之位为非得果何以只云十地未满答由等觉位有无不定及以等觉为等觉佛此约不立等觉位者於別教中十地义当菩萨位极若望於圆地仍属住故云未满下文等者虽初住中已成佛道亦非得於究竟佛果以云非离凡夫等展转比望亦以佛果方名非凡也永离凡故引五凡夫论者亦证五凡唯佛方非凡夫故也而离至取着者四种四谛只是权实四种因果理性唯是平等法界故云不取着也即是见中道至定慧庄严者三昧是定三智是智谛只是境即法身也即定慧庄严法身故知此中具三德也不闻摩诃衍三教等者此文斥意虽多在通圆举不闻边須云三也故知尚不通別何况圆耶彼外道六师下至得也者前不见等已是极问既不见佛是邪见人虽復总问犹恐善吉因循推托不受泛言我亲见佛安云不见故更的指不见佛者必见六师故知六师既不见佛不闻佛法善吉亦然与彼何別何以知去以事验之即以善吉解空之时望於六师元学之日六师在前善吉先见又言下明不修意八万劫定何須修习禅定者四禅四空停河等者略如止观记四韦陀如止观记又彼师所堕明有生死生死义同大道理等何得具有见思等者亦以体异名同为诃善吉具有界外凡鄙凡鄙是贼何名杀贼贼必是生故非不生是贼是生安堪应供无此三德罗汉不成言邪见者徵起释出若界内邪此则易知外邪难识即指善吉故欲释之先須徵起次释若作含中即无无见摄意明此邪仍预二谛三谛之内二则指俗为有三则指真为无虽为二谛三谛所摄並不见中即属界外之邪见也若界内邪悉为二三俗之所破故知内外邪见永殊今以界内既不见中具有无明变易生死界内能破贼义仍存言含中者於七重中藏通即是无中二谛別圆接通名为含中別是显中显中或时復指於圆涅槃疏中亦以七重名为单复真俗二谛今於此意明二谛之中有於中道中道共真而为真谛名为含中若显中者亦是別及圆入別之二谛也故准今意含亦得名显言真谛含俗者即二乘之真合在俗中俗亦名有故云有见若离为三二乘真谛亦得名无故云无见以不见中並名为见见故名邪以五种中別圆入通者正斥於真岂论接真故五种中唯圆非见余犹名见故大经下证二属邪何者下释同外道属邪住於八难去明净名诃意本以理难而诃善吉言中意事抑同悲田故释斥辞皆兼事理声闻等者明声闻人难之分齐既破思惑明难定无今以难诃明具理难是则身住界外八难何能入於大乘见道若菩萨则不定者即界内圣为界外障境达界外难方名无难故於此不境有障不障言不障者菩萨通四前二成障未能善巧观於内障成外无障後两善观方乃非障又前二事理一切俱障別教教道犹不免障圆人前後一切非障正约此文以斥善吉又復前二能知内障不能知外故二乘人义当前二是故被诃忙然不识故使小学住内外难不得免难弹斥之意意在於此此即行於非道者内外八难俱名非道从今明去释出内外而分事理此即善吉不识界外理难而能障於中道有师去破古者今但破小既大小二乘共有三空是故不得三空为释又三空位在见道前犹能发心故亦不用今明见等三道是已死故於义便故故引正位即见道也见道尚尔何况修道又从实说入三道者犹可得发入无余者准小乘教无有发理余国之言亦从实教菩萨下明二乘心尚是恶道中之极重岂不名为三恶道耶如大论等者二乘之人为菩萨怨怨家岂过恶道之因证恶道也因缘具如止观记中四谛中有灭谛等者此取法华譬喻品意彼品东西驰走视父而已彼疏释云东西者苦集也南北者道灭也故以北对灭用证灭谛若入无余八六四二如定寿也纵现有余定无余故亦得名定故俱舍云北洲定千年西东半半减西东亦定今取极长自谓永灭长岂过斯佛前佛後出处不定故无当也俗後真前俱不见性何者真谛之後应須见中而便照俗义同在後又约谛论亦可名为俗前真後如二乘人初观俗谛佛意元令於俗见中而便取空故如俗後外道不见理等者见慧即是一切智外道故神通韦陀多皆先修一切智也故小乘谓真於大犹俗俗故名世真俗二谛俱不见中但成世智所以属难喑者大呼声也哑者失喑也无大声故故名喑哑所不能断者折挫之言据未发心前耳问若以事难而为理境者菩萨住於恶道等处及以根坏云何今无根名无难答此有二义一者入位二约观行若入位人何妨有之俱斥小乘无此事耳若观行者亦容不障何者初心菩萨乘急戒缓在三恶道天及北洲乘种不失乘戒俱急纵在佛前宿愿所牵或在佛後禀教无废根缺正智何损观门况体难之言言兼事理事难如前理难只是一念小心小心即中何难可得况復大愿无处不至何得隔於难处难时难根难智住之体之化之用之是故大乘理須体事故知因果並异小乘变易三界者前之见惑亦通三界以通属故故不云三念今明三別故須言之即是欲色无色思也离於自性清净等者自性毕竟言异理同悉皆只是大乘理也从圆说故九皆依理故皆須加毕竟之言故云自性乃至清净小乘无此故云离也四无量心无诤等定者有漏慈悲不与世诤亦名无诤何足为奇有见思砂卤者此寄世田释出世田所言非者但有砂卤非良田耳故二乘人犹有尘沙无明砂卤供养至道中者以小乘人无愿牵故无化物心故施得福先在人天此明施者自无愿故菩萨不然已如前释又解去据薄闻小者自无小益唯能谤大自行等者同乐生死如同一手界内天魔本意但令众生乐有有即生因内外何別生因同故一手作劳侣者文作靳者应作此荦亦可云累劳累之侣於我为劳俱相带累相累类同故云侣也善吉亦具故言等也等者然八万等言通於大小故俱舍云牟尼说法蕴数有八十千乃至如报恩经列多八万此等皆是界内八万如对四分一分各有二万一千四分只是界内惑耳如大乘中三昧波罗蜜等之所治者皆界外惑故知善吉具有界外名同类同故大士诃之云无异也如群贼等者应云阉贼又取他阉自灭灭他不可治也又害等者害即怨也前释害相此释所害又前唯正因故云种子此据三因故云身命及眷属也谤有二种者虽对二种只生死一言亦兼二谤若有生死必无常住为成损相須对常住不入众数者亦可云事理二和方名为众众名和合即是事与法界众生和理与真如法界和善吉並无故不人数不入数故终不能得大般涅槃大般涅槃即大灭度纵有入数尚未得灭况不入数焉能得灭此纵斥耳终无入数而不灭度唯谷者此举譬言所向皆谷故云唯也故应合作此唯字耳忙然者总相不知不知佛法权实开遮若使知者即应答云世尊知我实机未发是故遮实而先施权大士何得輙以实斥至後机成方可遮权而用於实如来尚自观机逗物大士何以损我机宜密意虽然善吉可中能作此答乃涅槃会上声闻岂更招於大士之折大士正为方等不知作入醍醐远方便耳以不能知故默无答即是法身等者即法身如来所作化事作此释者但是从理二应更須从事以释假使如来化为一人还自以此而诘难之所化之人岂有惧色一切诸法等者阴界入等一切法也此法尚尔何独悲敬卒鬬忘拳虽从观出卒用不称如自有拳用之不瞻闻後安慰如约幻之说者准此即是昔曾於余方等中闻不可至此方乃闻之而去易悟。

 

净名疏卷第十四


大品等者虽於法华而为下根已堪受命转般若教故於今教非後非前故知大权引机何定是三乘初心者此诸比丘在彼三藏三乘众中始欲学小现虽暂居三藏之众宿根非小而满慈子见在小众便为说小不逗宿种无四悉功又或可在於通三乘众满愿见与二乘同止便即为说析法小乘尚失小机宁生別善故为大士之所弹诃言机在者即宿习也引法华经念何事等者何言表诸即七方便亦是借於法华之意何得偏以小法教之应当为说大乘因果三德是果发心为因世间者释世界字亦可通论衍三因果亦应更问所以世界在於为人对治之後何以不同五章中意利在第一钝居第四耶答为人对治逗善恶因世界即是善恶之果观果知因验因识果竝是随便何所疑耶若是利人乃至亦可全不同三准此钝中復应有此因果前後若不入定等者此岂不诫後来说者纵不先有知根三昧亦須观人然後说法等是下根依安乐行弘大乘者即是其人为说大乘第一义者若准下文得不退转应以第一义悉而居於初若尔於诸比丘乃成不用下之三悉何得以四而诃满愿答逗诸比丘现世根缘只应用一通往具四故列余三况復因兹通明被物理須具足列四不疑以诸比丘曾修此四具如疏文所列者是闻净名说即是世界破见思恶生俗谛善此竝在於相似位中若将不退而为相似为第一义节级向前而为三悉即行不退之四悉也通別不退义准可知障通无知者亦应云见见属知故故知以通是知故以不知而为通障通教慧俱二种解脱二解脱後竝云亦尔者亦如小乘有不得禅及得禅者然当通教岂全不知意明未是任运真化未知内外一十六门六十四悉之知见也是故唯取別圆菩萨然於別圆不判位者必須判属下根位故以下根者其位定故具如次文问答料简任运即是真出假位即初地初住圆照者是此智无为照机故也问若尔净名何得等者而下文云当知比丘心之所念答凡欲利物先藉知心一切众机不出心故昔有此志亦方成机或为破为劝者即破小劝圆自无所入为他入故故云方便虽分圆別乃是兼菩提即是法性者明彼比丘昔之曾发正当法性之菩提也大乘器世间者大乘者通标也器谓堪盛大法者世间即是器世间也教二弟子具如止观记是故至有障者此障应合用大治之故非小治之所对也未有念着小乘法疮者勿伤令成小乘疮也大智论云闻法之人須有宿世种子信心为疮如卧毒屑身若无疮毒不得入论元喻大今借譬小本无小疮纵卧小教比毒不入何以用小为身作疮亦是以小损大法身彼本发大法身全具故也此中至性也者明根若成即不可改今诸比丘心犹可发是故先以三义斥之虽余文中三世更互得用其名今此定須释诸比丘改小入大即是对境生欲意也若过去善根牢固下更以性欲更互得名助释斯意习欲成性性在未来由性成欲性在过去是则欲必现在根定过去故向文云根一向也欲又对缘必須现在性名深心等者问其心既深何不名根答得名处別故不云耳根名能生性谓不改以不改故亦名深心未有可生非根也义兼於深亦应名性正酬问也欲性相关者由与欲对辨故性通过未欲显法身等者智为能行道为所践故知所践即实相也故知大道亦小所行小乘於中取真谛耳故以能行用显所行之大道也欲修等者行大由心故云大心大心导行万善归之即缘因也前智为了其意可见若言下以防伏难恐伏难云见真不殊即举譬遮云无以等也故以五义而为別之言五义者一虫宝异真中异故二停不停极未极故三多少殊有界内外四自及他分作无作五益无益化之远近必成三德者以三德名通於小外故以法身而辨別也对上三文相可见此四心者大四悉也不取今世近知者今现在世三乘众中闻小闻共谁不知之若深计者既云中忘須深计其元结缘时必非小乘之所知也虽报障所障者报障即是退大已後在三恶道既云流转多非善处若居人天不名报障是故应云同法华中三千尘点过是已後今始得悟故宿世人未入正位既於方等得遇净名赴往机缘开导当解入正位者必至法华今引法华良有以也问至为失为不失答云不失前云久废復云中忘故須更问失与不失若其失者为说何益又失不失有缘了了如今文若缘因者事关生公善不受报彼义尚似一毫不忘何况了因菩提之心理合於此广明失与不失之本意也受及不受之大旨也寄海寄人之善喻也我观下譬也有法喻合可见此智力不能断尘沙至名微者上广明尘沙约法药也知根即是破向尘沙圆照照上无明尘沙无明尘沙即是所破知根圆照即是能破須约圆別分此二故犹如盲也者先约法明无故无两眼次约人明无无菩萨根等者尘之名虽通凡夫此圆菩萨根尘三谛又如生盲下至钝也者当知二乘全无大乘五眼所见故说如盲此则五眼俱夺意也问前三眼两教二乘亦能得之法眼三教菩萨亦能得之如何五眼并夺云无答随教依理其相天殊若云诸佛菩萨之所见者即是带理之四眼也地住分得佛方究竟故云肉眼一时遍见十方天眼不以二相而见慧眼乃云第一净故法眼佛眼元来永殊是故文中不更別辨具如前文也已委辨竟若尔五俱属佛岂成五別答不然诸佛如来法身菩萨约体分用五相不同且如肉眼见於麤色於麤色处见於中道从麤色边名为肉眼约见中处即名佛眼故见色处名之为用佛眼正当中道体也余之三眼比说如向若如初释与而言之二乘但盲法佛二眼今从夺说故五俱盲况以佛地五眼望之菩萨尚夺况二乘耶法华眇目仍从与论三净名入定者加诸比丘借宿命智借字(子夜反)以此助彼故得名也而今净名住无垢位岂須入定然後知耶今示八相令比丘知则令比丘[衔-金+缶]恩致敬五百佛所者既已中忘若依法华五百之初或依今佛若准大经四恒之後五百佛所诚为不多虽无尘点之言及标一佛之号今既获益从於净名当知净名或是本时眷属师资将非净名亦於五百助其令发凡一句益悉不徒然故众生圣化仪或共或兼或正良为宿缘不同故也碎身莫报者日舍三恒未酬一句岂更计於小教之仪欲行岂存形仪检大小二仪开遮异辙忘犯之教不在声闻故梁朝佑公不礼大士尚获轻报岂闻大教端拱惧违舍衣大提能泯相礼俗小吉何足可除圆教等者从似至真即三不退似位中二不退也即行位二准余可见或是至未可定判者若准斯文既具三教可定判故判前四心通三何咎虽三不定望圆五品須皆外凡虽在经文无的位相故使不可专在一文次命迦旃延中出須陀耶沙弥论议之相具如止观记十仙论议者沙弥最初涅槃居後以此准知中间可见信知彼亦经於五时此是见机得道之论议也即於彼天般涅槃者明佛灭後及以天中论议亦为解脱之业论议无穷尽者双存之妙故使尔耳总相说苦即名略不多解释即义略者总相但云有身皆苦无可爱乐即义略也名广义广准说可知若尔至第二义方称经文经自列五不多解释准列五名亦可为名广义略故使旃延广敷演之今所诃用不诃义广但诃用小不应机宜然经但云说於法要即名略也略名之下含於大小旃延不达以小演之问旃延等者旃延何得以五行名解佛五义佛五义意何必尔耶答意者义行及门所依別耳苦四行等者四行只是四念处耳同缘於苦故名为总大小入道莫若於斯故云要也若尔何故不立不净念处而却云空答不净故空若尔何以不云別相念处既有总言今从亲入燸法边说故且云总随用一行者具在玄文及释籤中具留二行以对二人二中随对爱见不等又此下对三印者夫开合者适物所宜一切经论文无不尔今此开合亦但於类例同者合之为三若开为五为五法印有何不可如地持中四优檀那优檀那者此翻为印於彼四印又合不净或復合空是故小乘三不可阙生死之法与涅槃异故別印之生死須存初後二故故生死印不可一也大乘法印即唯一也又此至解脱门者印异名也恐着语者此且从法行者说信行不尔宜读故又着即是乱何关多少一横二竖者三界应竖今云横者且从一世三界之心诸见应横今云竖者历於三世四句別故又诸见由身次第相生故亦云竖又亦可云诸见为横澜漫起故三界为竪浅深別故理須细约诸见委论五义见转皆以五义逐之使成後人入道之相异於数宝唐丧功故凡诸入道皆多从竪也具如止观破见遍中诸论广明为令正法久住世耳若说四念处者明门功能门中皆悉迷悟双明义当有无两门故也三圣行者无贪等三圣人所行名为圣行若不善通三藏等者意明有无但是述其所入之门傍学能於四门通赡故使传於南天竺国毗昙下四门皆五者莫不皆具苦等四义寂灭只是四义所归青目至钝根人者青目全破是故两少犹为钝人此恐下今判论意四门相望展转互得为利钝也方用第四为最利人出没多端者或没大义兼用小名即如今教或没大名而用小义即如迦旃延此非佛意或先大名後用小义如通二乘亦非佛意或先小名後用大义如今净名所用者是此得佛意或先小名兼用小义如通菩萨別教亦然亦非佛意或先後俱小如三藏教固非佛意或先後俱大即通教中利钝菩萨半有佛意於一音中竝有上来众多意趣其中虽有非佛意者莫非一代逗机之教逗不得宜故云非耳但旃延用不称佛意於机无益反致讥诃是则以生灭等者此中意明说由心生心既生灭安说无生说从心生证随心证信不余涂故以心验法知法必如心终无生灭之心能说大乘实相实相名通須以理定意诃所说尚非通教实相故耳於中先约四教诃说心非又旃延下重诃不知根缘之失初约教中初三藏教总有五重先约二谛诃次又四下约五义诃三又出下约观用诃四又旃延下约二门诃五又声约下观体诃此则总含四门一切行理行理等异莫非生灭引中论者证第五也但迦旃延所说心非不过此五是能诃所诃相对也是则下约衍结非初通教云八地已上等者意明徒有双流之名而实无有双流之理虽不生灭有教无人以其双流无实果故別教初地理虽是实地亦无人虽用通诃通非教意况復文意亦非专通故至別教尚云无人又迦旃延非但等者语其机教之功用也应知诃意正用通真诸法等者五义皆与藏对辨者正斥三藏名同义异以由境同观別故也诸法究竟等者小亦名空而非空义小空无旨真义不成乃至寂灭同异准说三藏析假入生法二空者或一或三具如目连章中已辨衍明真如实相者义通真中此正用真密兼中道故此正与目连章意及为国王长者所说并下释观众生品大旨略同余非全无不及三处此中意亦正明通义故显说通故知此之四义稍隐不彰於寂灭中偏显圆別是故文中指大涅槃若三藏与通通结五义大小二释此是通涂者只以此章义含三意故曰通涂前後文多皆含於中道之说故此中云亦得即是等也教法通深故也问意只缘含是故问答欲令意显故问意云为显四荣应以荣折虽着义字苦等仍存故云枯也但是四枯显荣何在答中意者破拙入巧巧拙自殊意显破拙即入中也借结此拙而成枯意巧自成荣故先入巧入已见中双游之义枯即荣也故引二鸟其理善成故居士诃即名荣也苦等一一皆云义故可结为非枯非荣义字不简真中故也故立不生不灭我与无我不二等言况此通门元通妙理净名结真等者正出答意具如述真即是中双游之言必相即故不生不灭虽即结苦不必专苦苦义仍通故宜斥於三藏二乘令於此座成生酥益彼比丘益虽不因佛与净名得通教利当知缘在二圣故也具如前说得罗汉者前云真我後云实相及以双游今结得罗汉者验前进明別圆理者明教功力非正诃相心脱是俱慧脱是慧次命阿那律中云报得天眼者亦有生得如鬼神等及发得等(云云)大辟支佛等者问支佛元知十方佛不答亦知不答亦知若准所见百佛世界岂可无佛理应合知只恐见处不知有佛又容知者只知一界唯一佛化知亦何妨故二十部中亦有许知十方佛者此亦宜为大教梯渐问若尔定有何异者如向但闻抑小同凡为同定尔不问异难同答中答出异意者一往所见远近虽同然復报等因亦不一如文三別报修不同及以总別通明復异总言禅智者五事禅中愿智禅也天眼开辟者肉眼虽见广由於天大品等者明大乘肉眼不假开辟故欲夺天先辨肉异大小既別因果自殊与圆教等者即同圆教六根净位父母所生肉眼齐也正当初依具无明惑假使作相等者罗汉灭不应有见故云假使与外道等者亦是抑词有为功德具有三明安同外见而云与等故且挫其出观时也虽与等者与而又夺殊即与也有即夺也入观等者若约那律失眼出观但同世人坏根者不见有佛世尊等者有人以有字为上句末深不可也何者所言谁者本问其人兼及有无故須还以人为答也是故疏中但释答人即中见色等者应云即中见麤细色言无伪者辨佛眼家之功用也常在至深禅定窟者三法名异其义必同亦可义异其体不別而別者理通因果事用非因首楞在因涅槃指果三种生死加自体耳非偏非圆等者亦可应云是偏是圆即別教也约地前後而分偏圆。

 

净名疏卷第十五


次命波离中云六念者且指一日之別行耳多日相续皆由念故愿解疑悔者罪轻重悔葢覆心疑悔罪重何由可灭復本上忏不出无生今此波离不达机理专輙为其依小解释悕免咎者悕蠲重[亿-音+(天*天)]轻尤易除何果见佛或教集僧者集僧唯二羯磨通三灭与不灭如常所辨无重罪者第二篇去僧法可除未妨真修何成扰心当是疑重及重方便依教作法缘具难谐若学悔所加惧一世无用义須心殄乃令事除弥助疑情名重增罪罪从至其想者语意玄善須得旨然知其罪而随其治纵有治者皆择其易焉力其难故須观时药病相扣不可一向并云无生故天台大师明忏净中小教有者令依事灭非小所迷方投大宗竝应先断相续之想不应观理而令续行况復須穷逆顺十法观成法顺方灭重瑕然此中辞但存大旨使成净名诃小之相欲集行者不可徒然应当专於四种三昧不思议境九法资成远近方便解行兼美故須於止观大部一切行者之妙津梁作法等三中第二用定门者意明专注非禅定也戒慧相藉次第说之具如法华三昧中辨根本者生罪妄心总而言之烦恼业也故观相者即事一心虽云戒等其实约慧然除圆定无灭重方圆定即慧故如日也违无作者具如止观辨业中明作法纷动者举难从易令习无生意明下三尚自纷动况復上二乘二安可遂情释观相中依经作法故非禅定况云取相心动验知非定者也亦是扰心者既不欲令修前二忏所以列者为逗物机及以竝决知非无生悉成纷动何者一七三七多七九旬一年两年或云长作如斯等例岂不纷动耶意復兼劝前二忏者进慕观理一体妙除况消诃文非前二义是故观相缘罪心境对灭罪境生重忏愧不惜身命改革元心故知其人理观全昧次释无生中云观成者指初随喜非必证真或随喜前始集观道前既悠漫故須尅之指观行也末代行者自揣其心幸非利根何辞观相观相重灭无生可成勿辜其心空云理是相应之语不在於他善格内怀安负众圣无劳等者结忏功能此无生门忏於三道一念除灭消苦道也毕故忘新袪结业烦恼能必灭故已不造新既不造新岂应习故一刹那顷名故新不忏堕非寻即名故设忏罪毕故忘新新罪既除何新之有便不落谢新故竝忘故大论下示悔初後於此初後谓罪定有而生重忧罪定不灭以此心起不顺无生应灭忧心已生无主方名罪性本自无生罪尚无生岂计忧悔舍忧悔想相续永忘了自性心本无生灭如是悔者名真无生忧亦悔之別名而已故一切大教皆为众生示灭罪相如礼二十五佛闻文殊等名更云有罪即名谤佛散心尚尔况復无生又若下重释罪心罪体未忘不独由执世人作罪常谓罪无可由此心令罪自灭若如是者岂不增於诸见计耶今云不执从悔心说若设悔已信解佛云无尚执有[亿-音+(天*天)]公违佛教故知观罪本为灭心若反执心与灭相反若能等者復灭心宗显忏功着事即事忏性即观相根本即是无生忏也罪心是心即罪根本能达心者根本永忘又见理者贪等之无生此则以理破於心执故此心执通能障於三种忏也三种忏内无生为首无生生执罪尚不灭况於前二而生执耶彼罪性等四句推者本推於共具如止观等诸文所明(云云)若十八界等者内根外尘中间识也此十八界从缘而生尚自不实何以更能保罪心耶又罪下观心者前对外境此唯观心造罪由心不作罪时尚須观照岂况作罪而不观之引普贤观者心谓罪心法即罪境心境成菩提全是心是故更令观於心也作是忏悔明忏悔之体严谓众法助体所行所严即是中道实相无罪谓罪本无破坏是舍离想心识谓执心家之分別行此至心如流水等者意明不住能灭所灭心相者心境也见罪福有无念念无生前两解至小疎者於无生中自有三释初解以心境相对次又解下以根尘识三事对辨而此二解竝是无生非不灭罪但不与经中佛语相应佛语唯令观心故也故云心垢故众生垢等破其疑执者疑罪执小小乘之中但有作法若准忧波离作此执者尚违小教何况大耶大士下净名引佛正教无生除灭以小执仍不违小若心见有众生等者众生只是执心宰主故有执者即名不净以不净故即有罪也此即能知所知等者心为能知即无生心众生罪垢即是所也二心俱无不在四句一一推之皆不可得何者无生之心既非四句罪心无生安属於四是则无心下以心况罪由心有罪心无罪无诸法尚然何罪可得不出於如下具如目连圆教三空故下文中用如幻等譬假相者假文具三皆用如幻等亦得入圆真者既是体法能至圆中以通属故故云亦也所以三释之中前二释虽亦衍门不及第三唯观心性故前两释多寄通真析假者三假之义既在成论三藏岂无但诸阿含名多不显所以三假之盛在弘教者故广在於成论文中言析法者非无其理何者如云因无常故缘亦无常前念後念悉皆生灭长不住故短亦不住既俱无常即破常倒不假更用自他等名故四句推唯在衍教便令成於生即无生故用衍门以破藏拙随情者假非即理故得情名理即是空随空随理三倒三阴者心倒受阴想倒想阴见倒行阴心王识四阴是心皆依於色今顺所引佛语易故置色存心更有同异具如止观记引婆沙文即是无生等者无心者牒上无生故此三假竝约罪心及以罪境以此文意遍通诸文我见等五者即身边等四皆因我生五及三倒皆因成故皆对境故故俱舍云受领纳随触想取像为体行摄多心所所除不相应行及以无为法皆有所缘故一一文中竝阙推句至下二假方乃具足显迅速者幻犹似住相待中有二者异时竖也同时横也相待之文皆具此二不能用衍通別圆者以四句推通三教故贤愚经明出家功德之利(检)十智具如俱舍智品谓世智比智法智他心苦集灭道尽及无生略如止观记引婆沙文此形服出家等者应以形心对於偏圆及以信法作多四句今文正当令圆心出若利他者於无利中而行於利方乃得於不思议空空心出假以赴物机令物推理二约理诃寄密行名以依理出家而为诃也密积功德之利方名无利无功德也有为法者又诃罗云虽见偏真同於有为故大经云空者等者意引不空即无为中具一切法若尔於小乘真空之中但是於空不具诸法故不合说即是平等真法界等者此中寄之以斥古师而成今解真法界中尚无界外出家度人岂有形服度人功德又亦得名大小名同体异而诃亦是况诃前後竝尔即如罗云小乘中密小乘之理尚不可得况平等法界毕竟真空而云利耶引彼真谛以证无为大乘无为具诸功德故不同妙若有若无皆不能具一切诸法问净名等者经中只云无为无利此即问前引大涅槃虗空佛性平等法界此名自足何以名之为真密行与无为义亦不相应答中意罗云正说小乘无为功德之利又称小中密行第一净名以大折其二事令俱不成大乘无为如如意珠珠即诸物密岂过此无为之语其理未极故云一往故知大乘无为非无胜利以其罗云已得小乘无为故以大乘无为折之既破小已方述大乘无为法遍以明小乘有为无为竝不能具一切诸法若如是者方是密行中之上品故十人中皆以其行而为破立以为半满深求之致若观至名真无为者即真密行下去一一皆结以为真无为中具诸功德一一义当密斥罗云处於涅槃等者故此无为密行之理即具三德此即性德三德明文此是大师之深旨也一家学者愿善思於百界因缘一念三道降伏众魔度五道等者由降故度乃至离恶皆由降魔得菩萨道等者文虽別说然須约圆故得菩萨道时已得法性初住之道故具二时已得不动即是究竟余准可知又此不动应知不是二十五三昧中之不动此借三藏降魔之时別立之名破他化等者赤色三昧也故知不得有前後也故引大乘经证成圆位圆家降魔之分齐也又一一文义通始行可为行者之初始也度五道至三种意生身也者於中虽不別立界外五道之名已引大经二十五三昧经既名为三昧中王能度二十五有三谛之惑具足三智身三脱尚成十种破二十五有即是十种度五道也即能度界内等者正出分段及以变易二处五道况復下句云净五眼言净五眼者虽五对五非谓体同重明能度之体用耳破诸恶业对肉眼者欲指人中是肉眼故明四趣眼不及人天故为所破此亦一往亦有龙鬼过人肉眼终是恶业从道以判破诸乱心等者乱既云诸即指欲界以天眼法在色界故破欲方有四禅天眼应知从教判为別圆得五力者力既由眼眼由度道故释根力亦在別圆进退明之或具四教问约於道品何以不列三四七八何故五根復居力後答此乃別圆果地诸法七料一一独头为门何以用因法相生难耶问眼不分教力何以分於分仍有判权实耶答此亦成於眼家体用若净五眼根力必全一往文中似相生相莫不皆以降魔所成故用降魔以为本也下去文相竝本竝生何但独头迭生迭本是则一心具足万行者撮前自他悉一心故故前四科必同体也今得值得闻等者诸长者子初闻大乘出家功德信於佛法都未曾沾故知曾闻只闻向说若不闻者如三亿人四句者应具如前辨多四句以判於心若不尔者何殊於小故云各有大乘等也言各有等者既云善根即是宿种非於净名始劝发心故也对前出家故云正观观念界外诸功德也菩萨戒品随心即发者非谓发心即具戒体且以小大相形言之然於大乘亦假缘具在家缘具父母咸听以不妨於色养故也但小乘教以色及非色心而为戒体菩萨虽亦身口为助增上在心名随心戒虽大小別上品咸心但大律仪四弘为本立心缘境三聚为怀佛道但是三聚之果故四弘三聚更互相资故净名云是出家是即具足次命阿难中三因缘得名者亦可此三义立四悉本愿世界也父母对治也从见生善及第一义亦可三文即是三悉歎文即是第一义也言本愿者从佛本说耳九恼具如止观记引是则下明方等意若从本说正当符於半满之文若实行者应但依今具此二途即是教意而说有苦因者疾是苦果果必由因身小有疾者只此一言咸招二傍所以借金刚者三德具故此破三藏教等者具如止观纵横三德大小各三衍教约究竟法身者越於通教直述別圆然四时五时家之所计竝不以前四时三时有常住理是故不受今释显荣荣即大故故违他解楞严七百阿僧祇者具如释籤大威德诸天者通论诸天皆有威德悉皆无病他方净土等者且指安养下至十念临终一念皆得往生故云小善界内外三漏者此准二种三界说之毗卢遮那等者问此是何佛之法身耶答十方诸如来同一法身何得问言谁法身耶然不別而別应物由声缘別声殊即是释迦法身之声问法身无声何得有声答法无应有问既云法身今那云应答无色曰法声即是应应即法身何求异耶故云吾今此身即法身也法华空声准应可见五浊具如法华第一经疏为化婆罗门者此明现疾意也乳光经中七圣共化悭婆罗门牛母牛子[悫-心+牛]者阿难净名如来空声此婆罗门生来不施铁网其舍飞鸟不过阿难造门净名诃者为显如来常住法身阿难欲去因空声劝此婆罗门施心似开仍择群中不受[悫-心+牛]者令自[悫-心+牛]取阿难言我大比丘不应触乳佛便化小婆罗门輙於傍立婆罗门见乃令[悫-心+牛]之才触牛身受无量乐於是牛母而说偈言若[悫-心+牛]右边两应留左边两若[悫-心+牛]左边两应留右边两尽[悫-心+牛]奉世尊犊子应須养犊子闻已復说偈言我本不布施今来畜生道尽[悫-心+牛]奉世尊我自噉水艹於是婆罗门惊异歎讶畜生尚尔何为悭耶因兹发心倾财大施乃随阿难至如来所佛为说法授记作佛号曰乳光此空声劝具足权实故一安慰利及二人不劳耻愧者有大机者本自悉之若小机闻疾亦何妨元知宫室父母生身因既非常果疾何爽各说身因者如前十数但述半教之身因耳藉今弹诃即成常住之身因也而实行者此会未知据共化悭何耻之有。

 

净名疏卷第十六


二约闻得道夜至般若者此大论中明说般若有显有密定及不定约显次第唯在第三於当部中横竖不定且復未明今通竖论以明密教故成道後中间常说故今用之以至方等故方等中以大诃小大义正当始终般若故於通別所益不同皆来至今須待弹斥菩萨別闻者不在鹿苑对二乘说至方等会对大闻小然非秘密之般若也此仍方所论不定耳言方所者十方相望又此亦名约行五味而论不定三明禀华严等者於彼处会未能获益来至鹿苑密利全无至此会中待別弹斥又前下重释前文显密五味於五味中而辨诃意明乳等四方便真实須诃不诃何以故下释诃所以恐失诃意问何意如此者问向诃及不诃之意答中先且约教次示品内文之意也或可至与疾俱诃者明俱诃所以约法病相对者已如前说方便教也若实教者即具二意也依方等教方便菩萨者於方便教復约人法辨诃不诃以存方等之教故也若封教至海也者大师正以圆顿之教是华严经之元旨是故彼教不同二酥二酥乃有远近二意乃俱得远论唯顿故云此即法华弄引问亦云至此意也者既通初後亦应具四四中方便及以真实有斥不斥何不出之答虽有此意未见明文者问此引佛答迦叶之文此即是文乃云无者但未若华严其文分明復是智论之明文也亦曰有文故从若欲去即以义推名异义同以为答意问从得道夜等者答中虽云名异义同华严般若悉涉方等不知亦有异部名为名异为当同部立异耶答中分二若不共者即是异部若其共者即是同部若尔还是以教望教论同异部復次大智下意明何但名异义同论部亦得有同有异部异理等於义不失何况但是异名而已问自净名等者亦应合有方等生酥通乳酪耶若其有者何不说之答文虽尔应須具如法华玄文第十卷中今若復欲论理有者鹿苑理須密说弹斥又华严中四何須更论亦是其例既其一切俱通初後岂可方等不通於初准此问前亦应问後文无者略若尔一音之教非无小得但失於钝以历五时故不全用玄文所引二明转观等者对教但是信法別耳显密次第一切同教依前诸义随观待诃但加杀人以为不定用显行相以此为別故引大经杀人为证復次往昔下重明今昔教观之益必定不虗以成利益问诃诸菩萨等者问大士诃辞意皆在圆而诸菩萨岂皆圆益答意者如诗三百一言以蔽於方等中纵未入圆亦得圆益故云一道言诗等者如论语注云曰思无邪故知讽刺之道意令辅正降斯已外诸无所云第三符成等者兼出诸意此用初文如来答於净土之意若见空室入自益位若见灯王及以香积即得入於利他位也次又见下明被诃者自净土行成入无生位亦得生於同居等三又随福慧下示被诃者净土行成所摄众生来生其国次此是下总结前意故知如来明净土行元令具於上来诸文意也至法华成熟酥者问一家诸文咸至法华悉成醍醐今何得云但成熟酥答教旨无他人自前却况显露教指二乘人来至法华悉成醍醐诸菩萨等无处不入般若同异亦復如是五千起去三变被移捃拾之言良由多意如是熟酥即名醍醐故使法华之後更说般若良由尚有生酥之名並是涅槃入法界者佛化施设一期事毕前後小別大体无违尚置余国传说之言何必全在灵山之席若以不尽入於法界则令法华部非终极尔前诸教有得入者部应圆融问曰上来等者此约上来多五味义並以涅槃对於法华而为上下故二乘众皆至法华而入法界法界性论何以然耶答法界性论唯约菩萨入一乘机故云一乘人也若二乘人在於法华而为上也说二乘者明大小共问玄义等者问意者准此亦应问云亦有至法华如乳者不答如所问也准问为答即是亦有准此亦应更須问出亦有以方等教为上上根不答道理然也三藏之後即入故也別教大乘者验知前二一切俱小又四种菩萨皆云跋致者初举发心次入跋致此则具举初後故也又被诃者皆不退位从前不退入後不退三种不退相望说之以四菩萨中先诃弥勒不退之行是故预标不退之言四教明菩萨等者诸波罗蜜即横行也观理入智即竖行也前之三教但明竖唯有圆教俱明横竖若准前文亦可具如佛国品中一十七句即横行也一十三句即竖行也虽不沾藏义立何妨法身眷属者上来多文皆云深求其致者是问三万等者明被诃者多在同闻信知同闻竝非下位既是同位不应有诃虽復有诃不妨高位虽曰消文意兼斥古以佛事为魔事者作魔王者多是住於不思议也问破弥勒一人等答中意云悉有故也共行弟子者此是弥勒同事机也既能遍同斥於能化自整众生缘慈取众生相者生相乐相(云云)四教皆云与道灭乐不云苦集者且消慈边未即拔苦圆慈之体理无独运若从事说不无二別故无乐言一途而已弥勒为说等者具如疏文释已委悉今私助一释凡得记者多在不退既自获记復为他说故为天子说得记位因兹而为大士所诃记虽被诃不诃不退者既诃授记是诃不退因中得理等者在因证理故且云也若从弥勒应云果由因克故云行也入燸等者应引俱舍燸必至涅槃顶终不断善等若通教明三不退中云六地功齐等者以与小共故得齐名所言皆者显乘显地见地已去皆不退也十信初心等者以十信位但分初中二心之別八信至十以为中心闻诃弥勒说至得入者益时別故所因异故一先总定者对下生灭等文故世成別一生记等者亦应云二即人天也亦应云三兼此生故小弥勒经明三藏得记(检)大弥勒成佛经及大品经竝明通教弥勒得记(检)正习俱尽者仍小为名即是先得五分亦名法身以次第人先同小故示断一品等者前不云示至此方云者易滥实故大乘诸经多说示故况教无人故須说之问若尔通亦易滥何不说示答观名虽滥彼与小共共不共异极成难滥又亦可云示者显示义耳准此而言余文亦有华严善财入弥勒阁及见弥勒未来作佛(检)迹表本者圆是实成若准实成境智合时唯佛见佛故法华云唯佛与佛等也若为在菩萨寂场者故知迹也迹中圆说但可表本此亦体用论本迹耳此意亦与示义大同故以寂场共表二教亦如华严者问何以一文用表两教答机众教共令经部含岂测高下者或是古佛久近难知有四种者问前文已云没实用权今何以云权实俱用答云多者不专权故以圆教中失旨等三亦須诃故纵示圆教三不退位但诃弥勒余者敛踪通教中云因果事理无生者满果正显事满故也信事满时理亦不满而不单从理为名者理滥初故得绳义如止观记若现在生现在生无住等者破毗昙人三世不成破昙无德二世亦失復次三世下通约二家所计以斥弥勒此约计三世心而为破也若依萨婆多明三相等者还约小宗以破於小故约有门用破无门问三相四相等者若但立三则无异相此亦兼破计常故也即是摩诃衍等者令诸执方便教者而自惊言弥勒不退尚自被诃我等初心安敢固执故須求实而弃於权若如是即除障也三藏伏结等者此正破也更引三藏者明但有於首楞严三昧尚自須破故三藏教未得无生不合求记故权无生非正记位虽復立之正即寻破与而论之出三相耳故下历教皆先引前三教非真次方破於权实得否乾慧至性地等者正出通位与三藏教三祇百劫其位齐也若闻授记心则等者即破弥勒者令余息心若破诸天恐滥破余悕冀者耳常住佛果为异者此是究竟法身记也若通教中唯有八相无法本故不名也故望法身此为永別若智若断名为別者借通教名通途用之将穷三教无生之源者即补处位名之为源以理而弹即圆理也金刚般若云等者然其三教跨节言之皆有此义为兜率天王等所作两释约诸天子及弥勒耳。


维摩经疏记卷中

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