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禪祖念佛集 【二卷】(一)
2017-10-05 12:50:00 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:5次 评论:0

大藏经补编 第32册  No.183


禪祖念佛集


【慧中集】
 
 
(309)〔禪祖念佛集〕


禪祖念佛集序


真如界中。无眾生。眾生山一念之差。而有有则啾啾匍匐六趣之火宅。儚儚漂溺生死之苦海。无有出期。我佛大悲悯念。欲使其同归常乐如如本原是所以设度门也。度门凡。八万四千种。於中有一胜方便。名念佛三昧。此能俾万机普成佛去焉。是以释迦文。宣说之於一乘羣经。恆沙佛证诚之於广长舌相。賡西天东土之诸大禪师。竭力弘扬来矣。而有於今时宗门。多嘐乎局己解。洞乎视不博而以蔑此道。是则所以不会还乡之捷径。且无辩末法之津梁也。嗟呼何不幸及于斯矣哉。野衲不顾愚朦。捃东诸祖婆心之语。而间附以评。分為二卷。题曰禪祖念佛集。始末皆持名之言也。设鏤诸梓以告乎后来禪者。于时元禄甲戌佛成道日。艸菴禪衲慧中识


禪祖念佛集目次


上卷 : (天竺)阿难尊者    马鸣尊者    龙树尊者    (震旦)南阳国师    百丈禪师    永明禪师    天衣禪师    佛印禪师    圆照禪师    宗賾禪师    大通禪师    守訥禪师    法真禪师    真歇禪师    黄龙禪师    万年禪师    慈受禪师    牧菴禪师    中峰禪师    智彻禪师    天如禪师    无旨禪师    楚石禪师    楚山禪师    空谷禪师    毒峰禪师    古音禪师    天奇禪师    万宗禪师    一元禪师
   

下卷 : 博山禪师    永觉禪师    為霖禪师    独湛禪师    (日本)道元禪师    虎关禪师    云居禪师    石平道人    儒士    杨无為提刑    凭济川諫议    王敏中侍郎    白居易少傅    苏軾学士    张无尽丞相    袁宏道中郎    普劝    附录    诸佛    菩萨    神明    太子

 

禪祖念佛集卷之上


草菴慧中集


西天第二祖阿难尊者


观无量寿佛经曰。佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。


评曰。善导大师曰。正明付属阿弥陀名号。流通於遐代。虽说定散两门之益。望佛本愿。意在眾生一向专称弥陀佛名。

 

西天十二祖马鸣尊者


起信论曰。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意。念佛因缘。随愿得生他方净土。常见於佛故。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界。阿弥陀佛。所修善根廻向。愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退转。

 

西天十四祖龙树尊者


入楞伽经曰。大慧汝善逝涅槃后。未来世当有持於我法者。大名德比丘。厥号為龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。大智度论曰。有诸菩萨自念。谤大般若堕恶道。歷无量劫。虽修餘行。不能灭罪。后遇知识教念阿弥陀佛。乃得灭障。超生净土。(七卷取意)十住毘婆沙论易行品曰。佛法有无量门。如世间道。有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便。易行。疾至阿惟越致者。○阿弥陀佛本愿如是。若人念我。称名自归即入。必定。得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。以偈称讚。无量光明慧身如真金山。○若人愿作佛。心念弥陀佛。应时為现身。是故我归命。彼佛本愿力。十方诸菩萨。来供养听法。是故我稽首。


评曰。二尊者是佛法中兴之大师。佛心正传之祖。而三学诸宗之高僧也。其既指归净土。则今时末流。谁设辜负之哉。天如禪师。说于谓悟后不求往生曰。马鸣龙树等菩萨也。亦禪宗以為大祖师也。所悟所证。比今悟达之士。為何如哉。彼尚愿生乐国。亲近弥陀。而汝一悟之后。更不求生。则龙树马鸣等。寧无愧於汝耶。今何不自揣其心自量其力。

 

南阳忠国师


(师嗣六祖大师。东地宗上兼修念佛。权舆於师)


归元直指曰。或问曰。但见性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方。答之曰。宗说皆通。行解兼修。能如忠国师否。此师明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂散误人自误。莲宗宝鑑曰。仪真王侍郎。纂集忠国师对肃宗随意往生。


评曰。或曰国师达于宗说故要念佛矣。宗镜录称大通於双眼圆明。亦此等意歟。

 

百丈怀海禪师


(师嗣马祖一禪师。乃万世丛林之大宗也。)


勅修清规病僧念诵曰。仰凭尊眾。念南无阿弥陀佛。一百声。观世音菩萨。大势至菩萨。清净大海眾菩萨各十声。廻向曰。伏愿诸缘未尽。早遂轻安大命难逃。径归安养。又亡僧大夜念诵廻向曰。伏愿神超净域。业谢尘劳。莲开上品之华佛授一生之记。同荼毘念诵曰。仰凭尊眾。资助觉灵。南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。十声罢。廻向曰。上来称扬十念。资助往生。又知识迁化之荼毘念诵曰。仰凭大眾。资助觉灵。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛十声眾和毕。同全身入塔念诵曰。仰凭大眾资助觉灵。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。十念毕。廻向曰。上来称扬十念资助往生。


评曰。天如禪师。说于谓禪者。不要往生曰。自百丈以来。凡所以津送亡僧。皆依此法。然则合五家之宗派。尽天下之禪僧。悟未悟。无有一人不归净土者。汝在丛林。津送禪僧。不知其几矣。此等廻向十念。口里唱过。耳里听过。又不知其几矣。汝既不会祖师之意。又自不发省觉之心。妄谓悟达之士。不愿往生。则天下禪者之执。莫汝若矣。又曰至於荼毘之际。别无所為。但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱。而大眾十和。总名之曰十念也。(或曰宗门之十念。藏本于兹焉。清规虽有秉炬佛事。而宝山本愿之乃至十念也。故云别无所為矣。又下火之事。未见於上祖之录。而见于自得录也。又清规无白衣之念诵。永觉录等也亡僧之下火耳矣。)

 

永明延寿禪师


(师法眼三世也。同归序称师為阿弥陀佛化身)


师始参天台詔国师。发明心要。次登智者巖。作二鬮。一曰。一心禪定。二曰。万行修净土。冥心精祷七拈。皆得净土。於是一意专修。后住永明。日课一百八事。夜往别峰。行道念佛。旁人时。闻螺贝天乐之音。忠懿王嘆曰。自古求西方。未有如此专切者也。乃立西方香严殿。以成其志。弟子千七百人。常与眾授菩萨戒。施鬼神食。放诸生命。皆悉廻向。庄严净土。时号慈氏下生矣(採往生集)师临终预知时至。乃有种种殊胜相现甚。至舍利鳞砌于身。(武库曰赵州和尚舍利。多至万粒。又曰真净禪师舍利。大如菽。五色晶莹而又坚刚也。大慧试之。置於鉄砧。举槌击之。砧槌俱陷。而舍利无损。慧讚曰。岂非平昔履践明白见道。超诣所致耶也。)后有抚州一僧。经年旋绕其堵。人问故。僧曰。我因病入冥见有殿左。一僧画像。王勤致礼敬。密询。人曰此杭州永明寿禪师也。凡死者皆经冥府。此师已径生西方上上品。王以重其德。故礼敬耳。(採于净土或问。)万善同归集曰。大集月藏经曰。我末法时中。亿亿眾生。起行修道。未有一得者。当今末法现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。当知自行难圆。他力易就。如劣士附轮王之势。飞游四天。凡质假仙药之功。昇腾三岛。实為易行之道。疾得相应。慈旨丁寧。须铭肌骨。又曰。目连所问经曰。我说无量寿佛国。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六种邪道。我说是人。名无眼人。名无耳人。又举极乐国二十四种乐。三十种益曰。如上略述。法利无边。圣境非虚。真谈匪谬。何乃爱河浪底深溺无忧。火宅燄中焚烧不惧。又曰若约事论。故非一等一。九品往生。上下俱达。或游化国。见佛应身。或生报土。覩佛真体。或一夕。而便登上地。或经劫而方证小乘。或利根钝根或定意散意。或悟迟速。根机不同。或华开早晚。时限有异。今古具载。凡圣俱生。行相照然。明证自验。又曰无念念相续之心。有数数间断之意。恃此惭怠。临终望往。但為业障所遮。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚。声和则响顺。形直则影端故也。如要临终十念成就。但预辩津梁。合集功德。廻向此时。念念不亏。即无虑矣。(已上)云栖曰世传永明大师。昼夜念弥陀十万。予尝试之。自今初日分。至明初日分。足十二时百刻。正传十万。所念止。是四字名号。若六字则不及满矣。(採于竹窻三笔○按善导之书。日课十万者多矣。又有古师多许疾▆而止要常念可考矣。)师览智度论曰佛世。一老人求出家。舍利弗不许。佛观此人。曩劫採樵。為虎所逼。上树失声。念南无佛。有此微善。遇佛得度。获罗汉果。仍念世间业繫眾生。不能解脱。惟念佛可以诱化。乃印弥陀塔四十万本。劝人礼念(採于莲宗宝鑑)又作四料拣示之曰。一曰有禪无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。谓但明理性。不愿往生。久住娑婆。则有阴境患。如首楞严五十种阴魔是也。二曰无禪有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。谓虽未明理性。但一心念佛。发愿往生。既见弥陀。自然开悟(今时要路在兹可修可欢)三曰有禪有净土。犹如带角虎。现世為人师。来生作佛祖。谓既明理性。又修净业。此乃世世生生。自利利他。殊因玅果。四曰无禪无净土。铁床竝铜柱。百劫与千生。没个人依怙。谓既不明理性。又不愿往生。永沉苦海。那有出期。(採于净土旨诀○谓今时此属多矣。痛惜而已。)又曰。大雄讚叹。金口丁寧。希从昔贤。恭稟佛勅。定不谬愧也。仍往生传所载。古今高士 事迹显著非一。宜勤观览以自照知。又当自度。临命终时。生死去住。定得自在否。自无始以来。恶业重障。定不现前否。此一报身。定脱轮廻否。三涂 道。异类中行。出没自由。定无苦恼否。天上人间。十方世界。随意寄託定无滞碍否。若其未也。莫以一时贡高却致永劫沉沦。自失善利。将復尤谁。呜呼哀哉。何嗟及矣。 又曰且禪定一法。乃四辨六通之本。是革凡踏圣之因。摄念少时。故称上善。然须明。沉掉消息知时。经曰如坐禪昏昧。须起行道念佛。或至诚洗懺。以除重障。策发身心。(採于归元直指)


评曰。天如禪师曰。多见今禪者。不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心。习為狂妄。见修净土。则咲之曰。彼学愚夫愚妇之所為。何其鄙哉。余尝论其。非鄙愚夫愚妇也。乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道。自失善根。自丧慧身。自亡佛种。且成谤法之业。又招鄙圣之殃。佛祖视為可哀怜者。於是永明和尚深怜而痛哀之。剖出心肝。主张净土。既以自修。又以化世矣。莲池大师曰。永明佩西来直指心印。而刻意净土。自利利他。广大行愿。光照於万世。其下生之慈氏歟。其再生之善导歟。

 

天衣义怀禪师


(云门五世孙也)


师稟法于雪竇显禪师。凡五住道场。晚居池州辆山菴。化人念佛。有劝修净土说。(採道衍善人咏)师问学者曰。言舍秽取净。厌此欣彼则是取捨之情。眾生妄想。若言无净土。则违佛语。修净土者。宜如何修眾无语。復自答曰。生则决定生。去则实不去。又曰譬如鴈过长空。影沉寒水。鴈绝遗跡之意。水无留影之心。(採于净土指归)

 

云居佛印禪师


(师嗣开先暹禪师)


师曰。鳞甲羽毛。诸品类眾生。与佛心无二。劝贤豪。须戒忌。莫犯眾生当容易。贪他一臠臠还他。古圣留言终不偽。戒杀念佛兼放生。决到西方上品会。(採于归元直指)

 

圆照宗本禪师


(云门六世孙也)


师初参天衣怀禪师。念佛有省。后迁净慈慧林。平居密修净业。雷峰才法师。神游净土。见一华殊丽。问之曰。待净慈本禪师耳。又资福曦公至慧林。礼足施金而去。人詰其故曰。吾定中见金莲华。人言以待本公。又莲华无数。云。以待受度者。又有萎者云。是退堕人也。(採往生集)


评曰。念佛之為修也。师学檀越。共得往生之证明矣。初虽然在于念佛。后懒废之则无其往生之验亦昭矣。况素无信。无念佛者乎。是非恶趣则仅善道而已。更不可免轮廻矣。

 

长芦宗賾禪师


(师云门七世也嗣长芦夫禪师。)


师少习儒业。廿九出家。明悟如来正法眼藏。住长苏寺。乃制劝孝文。列一百二十位。撰苇江集。坐禪箴。仍遵卢山之规。建莲华胜会。普劝僧俗。同修念佛。导以观想。其次立法预会。日念阿弥陀佛。自百声至千声。自千声至万声。廻向发愿。期生净土。各於日下。以十字计之。以辨功课。师一夕梦一人乌巾白衣。风貌清美。可三十计。揖谓师。曰欲入莲华会。告书一名。师乃取会录。问曰。何姓名。答曰普慧书已。白衣又曰。家兄亦告上一名。师曰令兄何名。答云普贤。言讫遂隐。师觉已。谓诸老宿曰。华严离世间品。有普贤普慧二菩萨。助扬佛法。吾今建会。其期西方感二大士幽讚。乃以二大士為会首云。於此远近。皆嚮化焉。(採于莲宗宝鑑)师曰。夫以念為念。以生為生者。常见之所失。以无念為无念。以无生為无生者。邪见之所惑。念而无念。生而无生者。第一义諦也。是以实际理地。不受一尘。则上无诸佛之可念。下无净土可生。佛事门中。不捨一法。则总摄诸根。盖有念佛三昧。还源之要术。示开往生一门。所以终日念佛。而不乖於无念。炽然往生。而不乖於无生。故能凡圣各住自位。而感应道交。东西不相往来。而神迁净域。(採龙舒净土文)


评曰。师曰还源之要术矣。古德亦曰祕诀矣。或祕密矣。夫十恶五逆。一念十念。顿登不退。畜生忽得往生焉。岂非祕术哉。经曰。佛力不可思议。业力不可思议是也。

 

大通善本禪师


(师云门七世也嗣圆照本禪师)


师奉詔住法云。赐号大通。后归杭州象坞寺。修净业。定中见阿弥陀佛示金色身。一旦告门人曰。止有三日在。至期趺坐。念佛西向而化。(採往生集)


评曰。如师之临终。是末代禪者之良规也。先德或曰。见他佛则见自佛矣。或曰。託他果佛。显乎本性。以同体故矣。或曰。一心不乱之四字。一生参禪事毕矣。最要在于此时焉会之。

 

姑苏守訥禪师


(师嗣圆照本禪师)


禪师。姑苏郑氏子。其族显官。少依圆照禪师。得大彻悟。唱道宣城。緇素钦敬。先自天衣怀禪师以下。专用净土法。递相传授。皆遂往生。各有明验。具载宝珠集。师有净心净土文。今录于此。曰佛说极乐净土。普劝娑婆羣生。应当发愿生彼国土。然。学顿者。拂之為权说。不通理性者。泥之於事相。吾尝学唯识。唯遮外境。识表自心。心外无境。境全是心。心法徧周。净土岂离乎当念。生佛同体。弥陀全是於自心。总摄有情。诚无凡圣之异。融通法界。寧有远近之区。(採于乐邦文类)

 

净慈法真禪师


(师嗣圆照本禪师)


提刑杨杰。净慈七宝弥陀像记曰。枕州南山。净慈道场比丘。法真大师守一。结同志洎檀越。用金银真珠珊瑚琥珀硨磲码脑。造弥陀佛像。圣相殊玅。应应非一。无為子瞻仰讚叹。○佛身等於大虚。故不设五藏。以眾生心為心。故会中之人。各书弥陀一愿。每四十八人。而弥陀之愿周矣。悉以藏于身中。示愿愿不忘眾生也。髻螺千有二百。一一实以舍利坚固愿力也。像成之日。以八种香汤。灌沐如来。表八功德水也。人随意以饮之。均甘露味也。一身清净。则一切身清净。一念清净。则一切念清净。然则不离娑婆。顿超极乐。一见宝像。成就大缘。岂思议之可及哉。(採于乐邦文类)

 

长芦真歇禪师


(师曹洞十世本朝永平道元禪师者师五世孙也)


师讳清了。在绵雍氏。嗣丹霞淳公。博究羣典。行解相应。洞下一宗。至师大振。歷主名剎。因慕南海补怛洛伽山。孤绝之处。遂卓菴隐焉。名曰孤绝。继住宝陀寺。革律為禪。务於密修。有净土说。以劝四眾。极為切要矣。(採道衍善人咏)师曰洞下一宗。皆务密修。其故何哉。良以念佛法门。径路修行也。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。又曰。宗门大匠。已悟不空不有之法。秉志孜孜於净业者。得非净业之见佛简易於宗门乎。又曰。乃佛乃祖。在教在禪。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门。悉皆能入。又曰。一心不乱。兼含理事。若事一心。人皆可以行之。由持名号。心不乱故。如龙得水。似虎靠山。(採于净土或问)又曰捷径法门。唯有念佛。功高易进。念佛為先。若不念佛。而求出离者。终无所获。普劝清信。一心念佛。求愿往生。决不误矣又曰。奉劝善男女。各自廻头相度。何如改悔身心。庶免沉沦三恶。若教购却路头。万劫难為转脚。但念阿弥陀佛。求生西方极乐。(採于归元直指)又曰弥陀不离眾生心是三无别。极乐遍在一切处。举一全收。如帝释殿上千珠宝网。千珠光影。咸入一珠。一珠光影徧入千珠。虽珠珠互徧。此珠不可為彼珠。彼珠不可為此珠。参而不杂。离而不分。一一徧彰。亦无方所。弥陀净土。即千珠之一也。十方佛国。一佛国土。各千珠之一。圣人之善巧。方便示人。专念阿弥陀佛。乃千珠中直指一珠见一佛则见十方诸佛。亦见九界眾生微尘剎界。十际古今。一印顿圆了无餘法矣。(採于莲宗宝鑑)


评曰。悟上之宗师。何故為要往生麼。谓是长养之极也。不见乎悟人。多落在退转矣。又悟上之宗师。不授他於悟道。而老实劝念佛者何也。谓虽自明悟。而争得使眾生普悟入耶。而念佛往生。万不失一故。

 

黄龙悟新禪师


(师临济十世也嗣黄龙心禪师)


师参觉老。得旨。宗风大振。而切意净业。有劝念佛文行世矣。(採往生集)师曰。弥陀甚易念。净土甚易生。又曰。参禪人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力接引往生。又曰。汝若念佛。不生净土。老僧当堕拔舌地狱。(採于净土或问)上堂曰。清珠下於浊水。浊水不得不清。念佛投於乱心。乱心不得不佛。佛既不乱。浊水自清。浊水既清。功归何所。良久曰。几度黑风飜大海。未曾闻道。钓舟倾。(採于五灯会元)

 

万年法一禪师


(师嗣草堂清禪师)


龙舒居士。劝僧文曰。平日虽有善业。不免逐轮廻去。善业报尽。又復坠堕。不如早修净土。直脱轮廻。面见阿弥陀佛。方是出家事了。万年一禪师等修此道。又转以化入。使更相劝化。岂不効彼哉。(採龙舒净土文)

 

慈受怀深禪师


(云门九世孙也)


师得法於长芦信公。学究三乘。毘尼尤谨。日以净土為怀。每苦口语人曰修行捷径。莫越净方建西方道场。集眾念佛。郡民翕然从化。(採道衍善人咏)


评曰。宗门建念佛道场。以领徒眾之事。有慈觉禪师之莲华胜会。有此师之西方道场。诸禪者篤实。效焉。

 

牧菴法忠禪师


(师嗣佛眼远禪师)


师之南岳山弥陀塔记曰。於戏生灵之苦。莫苦於杀戮也。爰自数年以来。寇盗四起兵火交作。其遭非理殞亡。横尸堕首。填于沟壑者。盖不可胜数也。加復疫气流作。民亦苦之。有信士郑予隆者。夙怀善种。悲念特发。观斯罹乱之苦。知怨业之有对也。以怨报怨。安能已矣哉。断惟佛力可以拯济也。乃运精诚。结同志者万人。共念西方极乐世界阿弥陀佛尊号。八万四千。藏愿既圆满。復化檀越。同出净财。僦工礱石。建窣睹波一所。凡七级。高三丈有二。立于南岳罗汉洞玅高臺之右。藏念佛人名于其中。萃兹胜利。愿国泰民安。品物咸亨。凡阵亡疫死者。竝脱幽沦之苦。趣生净方。伟哉皇觉之道。有折摄二门。调机济物。故释迦现秽土以折之。令起厌苦之念。弥陀现净土以摄之。俾发忻乐之志。秽土者。丘陵坑坎之高低。刀兵飢疫之苦恼。净土者。宝池金地之庄严。法喜禪悦之安乐。或曰。忻净厌秽。取捨未忘。岂圣人以二见之道。而作人耶。曰。经不云乎。虽知诸佛国及与眾生空而常修净土。教化於眾生。盖炽然忻厌。不见有忻厌之想。斯為得矣。(採于乐邦文类)

 

中峰明本禪师


(杨岐十二世也)


师得法於高峰玅公。人仰之如山斗。有怀净土诗百遍。盛传於世。曾曰禪是净土之禪。净土是禪之净土。(採往生集)又曰参禪别无话头。著到一句阿弥陀佛。(採于云栖疏钞)又曰。娑婆苦。娑婆苦。娑婆之苦。谁能救。世人反以苦為乐。甘住其中多失所。○五趣迁流不暂停。百劫千生受凄楚。诸仁者如何及早念弥陀。捨娑婆苦。西方乐。西方乐。西方之乐。谁能觉。人民国土总殊胜。了无寒暑竝三恶。诸仁者如何及早念弥陀。取彼西方乐(採于归元直指)

 

智彻禪师


(师嗣云峰高禪师)


师示曰。念佛一声。或三五七声。默默反问这一声佛。从何处起。又问。这念佛的。是谁有疑。只管疑去。(採于策进)

 

天如惟则禪师


(师嗣中峰本禪师)


师曰。良由净土教门。至广至大。净土修法。至简至易。以其广大而简易故。闻者不能不疑焉。所谓广大者。一切机根。摄收都尽。上而至於等觉位中一生补处菩萨。亦生净土。下而至於愚夫愚妇。与夫五逆十恶无知之徒。临终但能念佛悔过。归心净土者。悉获往生也。所谓简易者。初无艰难劳苦之行。又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号。由此得离娑婆。得生极乐。得不退转。直至成佛而后已也。其广大既如彼。其简易又如此。故虽智者亦不能无疑焉。又曰至如天衣怀禪师。圆照本禪师。慈受深禪师。南岳思禪师。法照禪师。静靄禪师。净慈大通禪师。天台怀玉禪师。梁道珍禪师。唐道绰禪师。毘陵法真禪师。姑苏守訥禪师。北磵简禪师。(拙菴禪师法嗣)天目礼禪师等诸大老。皆是禪门宗匠。究其密修显化。发扬净土之旨。则不约而同。又曰。世网中人。若是痛念无常。用心真切者。不问苦乐逆顺静閙閒忙。一任公私干辨迎宾待客。万缘交扰八面应酬。与他念佛两不相妨。不见古人道。朝也阿弥陀。暮。也阿弥陀假饶忙似箭。不离阿弥陀。又曰。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。其有世缘稍重。力量稍轻者。亦须忙里偷闲。閙中取静。每日或念三万声。一万声。三千声。一千声。定為日课。不容一日放过(念佛之行有三种焉。一者日课。二者别时。三者临终也。谓日课临终。是穷為紧要。别时须揣其力量以行之矣。日课亦须随机之便。以及於百声。乃至十万声也。然一生如实行去。而临终正念念佛终。则决定往生。决定成佛焉。是全无疑矣。)顷刻无闲者。每日晨朝。必须十念。积久功成。又曰。使其念不离佛。佛不离念。感应道交。现前见佛。既见乐邦之佛。即见十方诸佛。既见十方诸佛。即见自性天真之佛。既见自性天真之佛。即得大用现前。然后。推其悲愿。广化一切眾生。此名净土禪。亦名禪净土也。(採于净土或问)又曰。近世有等出家者。虽云离俗。俗习不除尽。曰出尘尘缘不断。经教固不知。参禪又不会。心猿乱走。意马奔驰。作队成羣。打鬨过日。非但虚消信施。亦乃埋没己灵。眼光落地之时。路头向甚处去。正是青天白日。爷孃不识。未证谓证。未得谓得实乃徒入空门虚生浪死。噫。问君出家因甚麼事。為衣食故。贪富贵故。求安乐故。父母捨汝出家。指望超度父母。报答四恩而今自己尚无靠託。况能拔济他人乎。有日阎罗老子。与儞打算饭钱。将甚抵歒。不落地狱饿鬼。定是戴角披毛。如此出家。可悲可痛。诸仁者。趁此未病未老之前。急早作箇活计。坚持斋戒。念佛诵经。礼讚发愿。求生净土得见阿弥陀佛之后。可以超度父母。可以报答四恩。可以拔济羣生。可以永受快乐。如此出家。方為佛弟子。(採于归元直指)


评曰。问君出家。因甚麼事矣。禪人如这裡著眼实可悦遇乎成佛简易之法门也。吾道人亦谓今时未见為成佛之出家矣。一世悲之。

 

净慈无旨禪师


(师中峰三世也嗣灵隐明禪师)


师四坐道场。大演心法。后作休菴于西坞。日修净土法门念佛三昧。且曰此即禪定功。恶可强分同异哉。忽示微疾。端坐向西。谓眾曰。吾将逝。眾请遗偈。曰。吾宗本无言说。乃合连连称佛号。至声渐微寂。龕留七日。顏貌不变。(採文宪护法录)


评曰。宗门之尊宿等。辞喧庐乎幽间绝处。行修念佛三昧。乃有真歟孤绝菴。天衣之栖山菴。楚石之西斋。此师之休菴焉。禪者思之。

 

楚石梵琦禪师


(师大慧五世也嗣径山端禪师)


师住诸山。振大法久矣。后筑西斋為终焉之计。迁化日。师兄梦堂。问曰。去何之。师曰西方。泊然而化。(採护法录)


评曰。莲池大师曰。本朝第一流宗师。无尚於楚石。筑石室扁曰西斋。有西斋净土诗一卷。彼自号禪人而浅视净土者。可以深长思矣。

 

楚山绍琦禪师


(师嗣东林际禪师)


师曰。但将一句阿弥陀佛置之怀抱。默默体究。常时鞭起疑情。这念佛的是谁。念念相续。心心无间(採于策进)

 

空谷景隆禪师


(师嗣白莲安禪师)


师曰。优曇和尚。令提念佛的是谁。汝今不必用此等法。只平生念去。但念不忘。忽然触境遇缘。打著转身一句(採于禪关策进)


评曰。恁麼道去焉。只八两半斤而已。至末法之禪者。则单信得佛力。求愿往生。以念佛毕可矣。是则真歇黄龙等之意也。

 

天真毒峰禪师


(师嗣大岗澄禪师)


师曰。参究念佛要紧。在念佛的是谁。廻光反照深人疑情(採于禪关策进)

 

古音净琴禪师

 

(师嗣寿堂松禪师)


师曰。行住坐卧之中。一句阿弥陀莫断。须信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。当念认得念人。弥陀与我同现。(採于禪关策进)

 

天奇本瑞禪师


(师禪宝峰宣禪师)


师曰。终日念佛。不知全是佛念。如不知。须看箇念佛的是谁。眼就看定。心就举定。务要讨箇下落。(採于禪关策进)


评曰。莲池大师曰。毒峰天奇。皆教参究念佛。空谷何。故谓不必用此等法。盖是随机不同。任便无疑。

 

万宗禪师


直指篇曰。释迦圣主。一代至谈。有无量三昧。无量解脱。无量行愿。总持相应。无量法门。唯念佛一门。圆摄无外。悉皆具足。如彼大海吞纳眾流。性无增减。如如意珠置高幢上。能满一切眾生愿求。体无亏损。故此三昧宝王。能摄能具。亦復如是。由是义故。始我世尊。以此念佛三昧。徧告眾会。非不再三。彼会所有承听大根之士。若文殊等。及三乘圣贤。天龙八部。无不倾心而归信也。建我法流东土。有大至人於彼庐山。阐扬遗化。彼信奉者。如风行草上。极天下之望。无不美其教焉。自佛至今。将二千数百餘载中。有圣贤之人。高僧巨儒。农商仕贾。匹夫匹妇。奴婢黄门。或自行而劝人。或著文。而作誓。重法如宝。轻身若尘。临难不惧。临死不顾。挺身立行。力修此道者。何知其几。或修随喜。或信归依。乃至随德。尽己之诚而行者。其数益眾。诚所谓列宿尘沙。尤莫况其多也。或有半信不信。犹豫不决之人。尚生彼国疑城边地。何况正信正行正愿者。有何惑焉。传记所载。万不及一。自古及今。咸受其赐。岂笔舌所能尽述者乎。纵欲别修道品。但假自心之力。或有退转著魔之患。唯此念佛法门。因仗佛力。修则必成。无復魔业。永不退转。决定往生矣。(採直指集)

 

一元宗本禪师


归元直指集曰。宗本生于四明陈氏。承感双亲抚恤。请师训诲。入学攻书父教师严。颇通诗礼。年十五时。有族兄朽木处士。因恚弃世。尸卧空堂。余经堂门而过。乃见亡兄四大惊怖。忧疑自叹曰。世相非坚。命如风烛。无常忽到。难躲难逃。遂欲出家学道超脱轮廻。不识修行路头。心中犹豫到於本境茶亭礼佛。偶见一僧危然端坐。余乃叩问是何大德。僧曰吾是游方禪和子也。余见此说。不胜喜悦。遂即迎请归家具辩香斋供养饭食已讫。拜问禪师。弟子欲逃生死。不知依何法修。禪师问我是何姓名。是何年纪。宗本答曰。弟子姓陈。名静修。年十五岁也。禪师讚叹曰。年已幼而发心。高世之希有。陈善男子。一心寂静。听吾所说。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。宗本曰。念阿弥陀佛焉得便超生死乎。禪师曰。信凭佛说。脱苦良方。无如念佛。若不念佛。生死难逃。问曰念佛法门。在何所出。答曰。念佛法门。非止一经一教之中所载。盖大千恆沙经卷之内。无一不具念佛法门也。若依此法而修。决定往生净土。问。念佛有几许功德。可以往生净土。答若人以四天下七宝。供养佛及菩萨缘觉声闻等。其福甚多不如劝人念佛一声。其福胜彼。问。一声佛名。云何能胜答。佛国往生论云。譬如有人初生堕地。即能一日。行千里。足一千年。满中七宝。奉施於佛。不如。有人於后恶世。能称一声阿弥陀佛。其福过彼。自念尚以如此。何况劝人。问。佛德虽然如是。凡夫罪业所多。云何一世念佛。便得往生净土。答。十六观经云。至心念南无阿弥陀佛。一声灭八十亿劫生死重罪。有人平生造五逆十恶。临终十念阿弥陀佛。尚得往生。况一世斋戒念佛乎。问。阿弥陀佛。何故有如是广大功德广大行愿。答。大阿弥陀经云。释迦佛。一日容顏异常。侍者阿难。怪而问之。佛言善哉。汝所问者。胜於供养一天下声闻缘觉。及布施诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。虽至累劫。犹百千万亿倍。不及所问功德。所以者何以诸天帝王人民。乃至蜎飞蝡动之类。皆因汝所问。而得度脱以此观之。是释迦佛。初欲说阿弥陀佛之时。其存於心而形於色者。已异於平日。则阿弥陀佛所以感诸佛者。固已非常。况於感一切眾生乎。何则观其阿弥陀佛初发愿云。我至成佛时。名声超十方。人天欣得闻。俱来生我剎。地狱饿鬼畜生亦生我剎中。是则凡在三界六道轮廻之内者。无所不度可知矣。阿弥陀佛。现在西方极乐世界。又在十方世界。教化无央数天人。以至蜎飞蝡动之类。蜎飞者谓微细飞虫也。蝡动者谓微细蛆虫也。若此者。佛尚化度。况於人乎。阿弥陀佛。又有愿云。若称我名。必生我国。若不尔者。誓不作佛。是以广度眾生。无有穷极。而人。一念归依遂生其国。由此推之。念佛功德。实不可思议也。阿弥陀佛又云。若有眾生。欲生我国上品者。须用慈心不杀。爱护含灵。具诸戒行。读诵大乘解第一义。諦理深明。供养三宝。孝敬双亲。悲怜贫苦。教化有情。加持法食。普施鬼神。诸恶莫作。眾善奉行。若能如是念佛者。决定上品上生。直至成佛。其或力量未充。且自坚持斋戒。一心念佛。若能念念无间亦不在下品生矣。况此法门。不拣贤愚。不择贵贱。不在贫富。不分男女。不问老幼。不拘僧俗。不论久近。皆可念佛。念佛轨则。亦以不拘。或高声念。低声念。流水念。顶礼念。摄心念。参究念。观想念。轮珠念。行道念。住立念。静坐念。侧卧念。默念。明念。千念万念。皆同一念。唯要决定信心。求生净土。果能如是行持。何用别寻知识。又曰便从今日去。发大勇猛。发大精进。莫问会与不会。见性不见性。但唯执持一句南无阿弥陀佛。如靠著一座须弥山摇撼不动唯此一念。是汝本师。唯此一念。即是化佛。唯此一念。是破地狱之猛将。唯此一念。是斩羣邪之宝剑。唯此一念。是开黑暗之明灯。唯此一念。是渡苦海之大船。唯此一念。是脱生死之良方。唯此一念。是出三界之径路。唯此一念。是本性弥陀。唯此一念。是唯心净土。但唯要记得这一句阿弥陀佛。在念莫教失落念念常现前。念念不离心。无事。也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念分明又何必问人覔归程乎。又曰。夫十法界者。一心具足。随造随受。据儞所作因。还儞所作果。是以善行恶行。世间之因也。三界六道。世间之果也。持戒念佛。出世间之因也。净土成佛。出世间之果也。人天路上。作福為先。生死海中。念佛第一。今有欲快乐人天而不修福。欲出离生死而不念佛。是犹鸟无翼而欲飞。木无根而欲茂奚可得哉。要将念佛為正因。作福為助道。福慧双修。成等正觉。所以因该果海。果彻因源。因果无差。始终不昧。何以故。形直影端。声和响顺。应知因实。果则不虚。如今是因。临终是果。作恶而境现前。念佛而佛界自至。岂不见。华严经云。若人欲了知三世一切佛。应观法界性。一切唯心造是也。宗本曰。恭稟师命。信受奉行。(已上行脚求师开示序略)又禪净难易说曰。禪宗净土易难。今日分明直指。法门固有八万四千。总不如一句阿弥陀佛。公案虽有一千七百。亦不如一句阿弥陀佛。何则阿弥陀佛教门。有顿有渐。有理有迹上根智人。直下承当。见性成佛。中下之流。未能顿超者。仗彼佛力。亦得往生。是以念佛教门。胜过一切教门也。其餘公案功德。要及念佛公案功德。百分不及一。百千万分。亦不及一何以故。若是功德同等十方三世诸佛。不应讚叹阿弥陀佛。恆沙经典之中。不应指归西方净土。岂不闻。歷代祖师。箇箇念佛古今名贤。人人念佛。僧俗男女。悉皆念佛若是法门平等何不别擧法门哉。汝且观於世人。开口发声。必先念阿弥陀佛何也。要知阿弥陀佛。愿力无边。是以独称独举也。不见讚佛偈云。十方三世佛阿弥陀第一。四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸由此推之。念佛公案。实是超过一切公案也。我今再说九十六种外道。俱為生死修行。唯是不得解脱何也。皆因遇著盲师将正法作邪法。佯佛法作魔法说。以此错赚者多矣。自赚犹可。又赚他人。正所谓一盲引眾盲。相牵落火坑也。○或问曰。既有如是功德。何必连声举念。譬如叫我名字。不过一二三声。若呼之不止。则吾心反成瞋怪何如。宗本答曰。汝之邪说。惑乱迷人。且诸佛大圣之洪名。非凡愚常见之可比。前不云乎。称我名号。定生我国。观经云。念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪。况连声不断乎。弥陀经云。以称名故。诸罪消灭。势至圆通云。忆佛念佛。必定见佛。上至一心不乱专持名号。下至十念成功往生净土。岂容汝饶舌非言哉。我今劝人。常称佛号何也。要先涤其口业。然后可净其身心矣。呜呼凡夫。念佛之时。还有妄想现起。况不念佛乎。今我观之。非唯念彼之佛。即是唤醒主人。不迷本性。既能一性不迷。三业自然清净。到此之时。弥陀与我。一体无殊。我与弥陀。本来不二。正是感应道交。母子相见。事理分明。性相兼备矣。又三教真如本性说曰。真如本性者。父母未生前。一真无妄之体。谓之本来面目。禪宗则曰正法眼藏。莲宗则曰本性弥陀。孔子则曰天理。老子则曰谷神。易道则曰大极。名虽有异。其实同一真如本性也。此性虚而灵。寂而妙天地未分。先有此理。歷尘劫而不朽。世界坏而不迁。祖师亦云。有物先天地。无形本寂寥。能為万象主。不逐四时凋。正谓此也。嗟乎人不能任其自如之真而梏於地水火风和合之质方其受形也。已為阴血浊气。昏其本然清净之体。及其生也。六尘五欲之迷倒。昧於本有之天真。是故佛说八万四千法门。皆是导人。反妄而归真也。其捷径易行者。唯念佛一门修之者。心不散乱。三昧现前。是復其本性也。孔子教人克去己私。復还天理。私欲净尽。天理流行。老子令人去尔欲寧尔神。正是谷神不死也。谷者虚也。神者灵也。谓之虚灵不昧也。虚灵不昧者。即毁不灭性也。书曰自诚明谓之性自明诚谓之教。诚则明矣。明则诚矣。唯天下至诚谓能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性则知圣凡之性同体也。金刚经云。是法平等。无有高下。是法者指其本性也。本性喻乎金刚。言其坚固不坏也。无有高下者。上至诸佛菩萨。下至蠢动含灵。谓其皆有佛性。故曰平等也。心经云。不增不灭。此性在圣不增在凡不减。故曰不增不灭也。岂不见儒云。一切含灵。各具一大极。亦此理也。呜呼圣凡人物。本乎一性。唯因迷悟之殊。染净之别。所以有成圣也。有成凡也。有為人也。有為物也。夫如是则物命之类。岂可杀而食之乎。今时若杀他而食之。他时必杀汝亦食之。不见。楞严经曰。人死為羊。羊死為人。递相吞噉。岂可逃哉。成曰天生万物。所以养人也。若不杀不食。使禽兽之愈多。将何以治之。答曰。因是杀食者多。坠堕者亦多。若能不杀不食。则无递偿之患矣。何则世间男女。尽持斋戒。则自然不食。不食则不杀。不杀则不堕。不堕则地狱变為天堂。凡夫成乎佛也。梵网经云。持戒比丘不杀生草。而况於有情乎。有情者物命含灵也。无情者草木瓦砾也。由是推之。则大小物命之类。皆不可杀也。汝等诸人切宜仔细究心念佛啟悟真源。若也了了自见。法法现前是名见性成佛。超出轮迴。若也一念差迟。永沉苦海。可谓披毛。从此得。作佛也由他。


禪祖念佛集卷之上(终)

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