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东大寺六宗未决义 【一卷】
2017-10-05 12:55:20 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:6次 评论:0

大藏经补编 第32册  No.178


东大寺六宗未决义


【译者缺失】

 
(100)东大寺六宗未决义


(六宗者。花巖。法相。三论。成实。俱舍。今一宗不载之而是律宗歟。)


华严宗未决文义如左。

 

合六条


一。明三乘共教菩萨廻入一乘位。法藏师说。(云云不同)若依疏文。速入不空。极迟立(【考】立恐之)人。至地前十回向位。皆悉廻竟。更无证地不廻入人也。若依五教文。彼求牛人。已出界外故。不同凡夫。乃至未得露地大白牛车故。不同一乘。至自位究竟处故。后皆进入别教一乘者。何位名為自位究竟处。此义云何。


二。寿命品云。以娑婆一劫。於极乐世界。為一昼夜者。劫数不同。若就何劫。以為一劫。此义云何。


三。第十地受位分所说受职相。有大乘师说。自受用身佛成道相。捡论。即是取於现报益相。以為后报益相。此文相违。如水与火。此义云何。


四。又终南山儼法师释。受职菩萨位。在第三禪据外相当补处。此不分明。彼受职生。亦可第三禪耶。此义云何。


五。下本十万偈中。品数难定。或三十七品。或三十八品。或三十九品。或四十四品。或四十八品。皆梵本品数耶。若后人开出耶。此文云何。


六。新旧二经释。爱见善惠轮王之子。其数不同。六十卷经。有二万五千也。八十卷经有五百也。此文云何。


大法师性泰 法师轨耀 满位僧澄叡 满位僧贤琳 大学头大法师善福 大学头法师春福 小学头满位僧圆德


法相大乘诸经论章疏中未决义如左。

 

合十九条


一。菩萨处胎经中。或有眾生。不向信地法地。直向阿罗汉。乃至云或有从阿罗汉果。坠堕凡夫地等(云云)。若依大乘常从之义。即无此义。其旨如何。


二。又彼经云。佛卧棺中。告阿难言。摩訶迦叶来耶。阿难言未来。佛问言。牛呞比丘至不。阿难言。牛呞比丘住忉利天。已入涅槃。唯彼衣鉢到等(云云)。案。四分律及集藏传等。如等诸事。佛灭度后。结集时事。前后相远。如何会释。


三。问。铁围山大小圣教中所载。故法花云。谓铁围山大铁围山。未知须弥山亦有大小耶。若言有者。所具诸天。及其三界。亦可有大小。若许尔者。同界业报。岂有增减。若言须弥大小者。何故信力入印法问经第四卷云。於四天下。诸须弥山。大须弥山。无所妨碍等(云云)。其文分明。岂无大小耶。


四。问。空中鸟跡。若是天眼之所见耶以不。若所见者。何故维摩经云。如第五大。如第六蕴。乃至如空中鸟跡云。既是无体。岂天眼境。若不见者。何故央掘摩罗经第二卷云。如阿那律。天眼第一。真实明见空中鸟跡。与宍眼者。俱共逝行。彼宍眼者。所不能见(云云)。文既分明。故知。天眼能见空中鸟跡。岂不相违。


五。问。普耀经及摩耶经等云。摩耶夫人生太子已。逕於七日。生忉利天。何故优婆夷净行法门经下卷云菩萨生。七日已。其母命终。生兜率天。受快乐等。诸圣教中。生处不同。如何和会。


六。问。菩萨处胎经第五卷出经品云。佛灭度已后。逕七日七夜。大迦叶等。结集三藏等(云云)。又大悲经第三卷云。迦叶阿难佛灭度后。过四百年结集三藏。利益天人等。又智度论云。佛入灭后。夏安居三月十五日说戒时。诸结集处等。又西域记。夏安居初十五日集等。如此论文如前(【考】前恐衍)何和会。


七。广百论第八卷中。有為心等。亦有方分等(云云)。 又成唯识论云。若无方分。如心心所。应不共聚生麤果色。又广百论文轨师疏云。其心心法。渐渐分析。至一剎那。剎那亦有多分所成等(云云)。此等所说。云何相违。


八。案附法藏传。相传有二十四人。今疑。若约智续(【考】续疑违歟)深德。高列其名耶。若言尔者。无著菩萨既是世亲等之本师也。故辨中边论颂曰。稽首造此论。善逝体所生。及教我等师。当懃显此义。又瑜伽释论云。无著菩萨登极喜地。证法光定。奉大意请说此论。其德特尊。依何所以。独不入耶。若言入者。未审二十四谁人是耶。若言略而不入者。十七地论為首。佛法盛行。犹依此圣。岂可略耶。愿详其所由也。


九。清辨菩萨所造掌珍论立量云。真性有為空等。大乘基法师云。宗有所别一分不成过。若尔其简别真性。若入有法耶以不。若言入者。其真性言。清辨。护法。皆共所许。何為有法一分不成耶。若言不入者。有法唯一。望何而名有法一分耶。又既是大佛顶入因修证经比量。岂佛比量有此过耶。


十。唯识枢要云。如幻喻中。若依俗諦。即有二微。若似事幻。若实事幻。随其所应。即有能立。所立不成等(云云)。因明疏云因喻之法不应分别。既一师语。如何相违。


十一。大乘基师。三类境义。若依其义。且自证分缘见分时。所缘见分。有缘虑实用。又此见分与自证分同种子生。有性境独影之义耶以不(云云)。


十二。问。声闻极疾三生得果。第一生中殖解脱分。第二生中殖决择分。第三(【考】三下恐脱生字)中即入见道。独觉极疾四生得果。於前三生。更加行生。名四生耶。


十三。大小乘宗中。舍利弗是麟角种。未满因故。不得彼果耳(云云)。麟角既是一向定性。岂法华会中。得授记耶。


十四。唯识比量共自。諍论是非义。子细可决。


十五。圆测师云立分诸师语虽似异理无乖违。若尔安慧论师。相见遍计。唯自体分是依他性。既与诸师。水火相违。岂得无乖无著。护法。


十六。无垢称经。大小融入义中。(【考】中下恐脱大字)乘基师疏八释。其旨可决。


十七。因明宗中。作法万端。一比量中。具三十三过耶。若许具者。其作法何耶。


十八。十四过类中。种种之义。子细可决。


十九。基法师因明疏上卷。初除所因门。外更有序。此间虽在本甚(【考】甚恐勘)草。不得传流。真本可请。以前十九条未决之义。注显如件。


大法师明秀 大法师明一 大法师玄愷


无相大乘宗欲求经论章疏并未决义如左。

 

合十条


一。大乘妙智经中观心论。清辨菩萨造 般若灯论(清辨菩萨释)大佛顶经疏分别明菩萨般若灯论疏。吉藏师二十卷草。右件经等。虽闻其名。未得其实。冀因使求。


二大乘基法师云。清辨菩萨自作比量。建立唯境。


三。又云。无第八识等(云云)。右二条义。唯闻彼家言。未见此宗文。今案。掌珍论。是义不然。论主引经颂云。我定依於我等。长行释曰。依世俗諦。说心為我。迈云。谓心定依於心也。一切三界。皆心為体等(云云)。此即唯心之文。非是唯境明矣。又论云。由得(【考】得下恐脱对字)治道。种子所依异熟识中。分别等种。无餘永断。既云种子所依异熟识。故知。非无识体。今附学生。请其诫文。


四。掌珍论云。真性有為空。如幻缘生故等。大佛顶经及广百论。亦有此量。右件经论文义既同。然大乘基师云。此量有有法一分及能别立过等。(云云)。若此论量实有过者。佛经比量及广百量。亦有此过耶。此疑未决。请闻实义。(【考】成庆案。此以下可一箇缘。然者上清辩建立唯境与无第八识文束之可為第二条歟。)大乘基师云。掌珍论量。有有法一分不成过。谓我不许汝空胜义故等(云云)右件一过是似过也。真性之言。為简能依不相离过。於法有法。都无损益非本。為遮所依过故。又共量简别。必须真言故。内外大小。共用简别。得立比量。若分别差别者。何处谁人得立真性量。所别不成。有差别过。亦是非故。论以眼等。為有法故。真性虽宗。而非有法。有法一分之言。名实既相违。云何通释耶。


五。掌珍论云。数论师云。我立大等诸转变聚。是所显性。缘生因故。随一不成。论主破云。谓诸色觉非缘所显。随彼别缘。有转异故。如瓶盆等。迈云。是立量破也。右一条文义不明也。数论师家。许瓶盆等亦缘所显。由此同喻所立不成。然则本因还復随一不成。未知。迈师以何意趣。作如是释。


六。理门论九句中。第四句云。同品非有异品有。右件一句。其义有疑。今案。作法云。声常為宗。所作性因。虚空為同。瓶及兔角是异法喻。所作性因。於同非有。於异品俱。即与第六无差别。何必九句。若约有体。成九句者。不取无体。何意趣也。唯取有体。还同古师。相害為异。即违陈那取宗因无。以為异品。其义如何。


七。因明论说九似宗。基法师云。陈那菩萨不立能别不成者。中因(【考】中因二字恐因中)若不共不定故。右件一义。於理未决。诸因明师。皆云。似同喻中。所立不成。所以不立。今案。理旨何必不共不定过耶。且如眼等。神我受用积聚性故。如卧具等。此即其宗能别不成。卧具等喻。所立不成积。聚之因。何為不共。虽以卧具為宗。异品犹因。復转不共之义。亦不成也。其旨如何。


八。吉藏师释百论名云。论有百偈。故以百為名。此论有二十品。各有正偈。后十品无益此土。故不翻之。文轨师云。此说谬也。寻梵本但有十品。右一条言。二说各别。何可取中。


九。龙树传云。龙树菩萨。将去此世间。小乘法师云。汝乐我久住。此(【考】此传文作世)不。答言。实不愿也。退入闲室逕日不出。弟子破户看之。遂蝉蜕而去也。西域记云。依王子请以乾茅叶。自刎其颈。若利剑断割。身首异处。右件二传。依何定旨。


十。肇论云。罗什匿曜凉土者。元康疏云。言凉土者。北凉阻渠蒙逊也。(言。什前止北凉。而韜智未曜也)右谓恐是言盖误矣。何者罗什前至于长安蒙逊。后兴北凉。然则时处既别人。何相关耶。故什传云。什以弘始三年。至于长安。王道珪帝记云。北凉蒙逊。以弘始四年(当逊兴初永安元年。)始兴北凉也。今捡疏与传。相违不同。盍疑相错。


十一。(【考】今案此者付第〔【考】第下恐脱一字〕未决章疏故故十条耳)又此疏末湜师云。此疏聊附草本。多不如法。幸恕之。恐是草本而盖违谬焉。请求真本。以前十条之事。录显如件。


大法师惭安 满位僧秀忍 满位僧神范


成实论未决义如左。

 

合二条


一。成实论家云。从无明初念。来人三界内。三界内是分段。未入三界内。是变易生死。修无漏定解脱。断除烦恼。变出还於佛果。若尔变出时。初来时。為是一种变易為是别耶。论师解不同。一云。无二种变易生死。变还感来时变易也。二云。变出既以无漏感故。感别变易。非是初来时变易。初来时以无明為因。因既异故变易不同也。一说。唯有来时变易。若依第二说。有来时变时。二种变易(云云)。又仁王经说。三界之外有法者。是外道大有经说。非七佛之所说。何故。彼论云。从无明初念。来入三界内。岂三界外更有无明耶。愿详其旨。


二。问。彼论宗云。四尘能造。四大所造。见其所说。何似数论外道所说。若言论师是数论师之苗裔。故述本宗者。既廻邪归正。更陈本宗。有何益耶。未度书。成实论新撰疏并章抄等。可採求也。
传灯满位僧贤融

 

俱舍宗


问。萨婆多宗云。三世(【考】世下恐脱实有二字)法体恆有者。若生灭而恆有耶。若不生灭而恆有耶。若生灭而恆有者。法体可有取果与果用。若不生灭而恆有者。不可说言有為法也。未度书。安慧论师所造俱舍糅释。施设足论(并)疏。显宗论疏。顺正论疏。


大法师善报  传灯满位僧胜贵


右被去宝龟六年十二月十三日纲所牒偁了事学头专為别当请率供别知法大法师并听利僧等勘出各宗一切经论草疏传集等所疑文义等寄返学僧等以决所疑者今依牒旨注显别宗未决文义并未度来书等申上如件以牒上


宝龟七年二月五日


少学头传灯入位僧奉基


大学头大法师性泰


寺主兼大学头大法师实忠


大学头大法师胜康

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
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