推荐文章

·大藏经补编 第30-31册 目录 10-12
·重修曹溪通志 【八卷】 10-12
·朝鲜寺刹史料 【二卷】 10-12
·朝鲜佛教通史 【三卷】 10-11
·大藏经补编 第32册 目录 10-05
·参天台五台山记 【八卷】 10-05
·八宗纲要钞 【二卷】 10-05
·出定後语 【二卷】 10-05
·元亨释书 【三十卷】 10-05
·喫茶养生记 【二卷】 10-05

文库热门

·大藏经补编 第30-31册 目录 10-12
·重修曹溪通志 【八卷】 10-12
·朝鲜寺刹史料 【二卷】 10-12
·朝鲜佛教通史 【三卷】 10-11
·大藏经补编 第32册 目录 10-05
·参天台五台山记 【八卷】 10-05
·八宗纲要钞 【二卷】 10-05
·出定後语 【二卷】 10-05
·元亨释书 【三十卷】 10-05
·喫茶养生记 【二卷】 10-05

TOP

本朝诸宗要集 【五卷】(一)
2017-10-05 13:04:12 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:8次 评论:0

大藏经补编 第32册  No.177


本朝诸宗要集


【义观述】
 
 
(110)本朝诸宗要集卷一


妙哉。古之马鸣大士者。起信本论。释摩訶衍末论。述于之兮。时哉。今之义观法师。亦大道本论。宗要末论。述于之。呜呼以於古。而欲令知於今而已。尔序。


(旹)


宝永三历(丙戊)中秋


洛东逸人

 

本朝诸宗要集卷一


华严部  一华严宗   二禪宗
         

  ┌一 本性宗者 华严宗也。
     ┌一 性空二┴二 见性宗者 禪宗也。
○空宗门八┼二 二
     └三 三

 

本朝诸宗要集卷一


夫三諦者。天然之性德也。中諦者。统一切法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。举一即三。非前后也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。祕藏不显。盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。然兹三惑。乃体上之虚妄也。於是大觉慈尊。喟然叹曰。真如界内。绝生佛之假名。平等慧中。无自他之形相。但以眾生妄想。不自证得。莫之能返也。由是。立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。空观宗者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观宗者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观宗者。破无明惑。证一切种智。成法身德。然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也。天然之理。具诸法故。然此三諦之宗。性德之自尔。迷兹三諦之宗旨。转成三惑。惑破籍乎三观之风智。教观成则即证於三智之宗旨。三智则即开乎三德之异门。妙哉。从因至果。非渐修也。说之次第。理非次第。大纲如此。网目可寻矣。可惊之法皇音永绝。而鷲峰山暮嵐独吟。可照慈尊月未出。而鷄头城晓空犹遥。生佛前佛后之中间。无出离解脱之因缘。住粟散扶桑之小国。闕上求下化之修行。虽尔。宋元迨明。台教暨法相三论之义学已失中华。况至今清朝。禪教屡盛。而讲经者。专主禪意论之矣。假饶虽入唐渡天。难解教相疑条乎。教黌之兴盛於吾本朝。虽中华之大德。有未明之者。如佛祖统纪。及唐决疑集所载。呜呼八相成道之昔。独虽漏如来之出世。三千餘季之今。仅得闻慈父遗诫。宝聚之山际。不望自入也。贫匱之家中。不取后悔乎。难受易移人身。难值希得佛法。当以何行业。為今生思出。默止於此者。盍失大利哉。况一入恶趣已。旷劫為难出。设亦受人身。值佛法最难。早拋万事当励一心。实非此度者。始而企何时哉。然则始自今日尽未来际。苟以我身命。恭拋佛法僧。以求佛道。以利有情。因之或结草菴於山林寂漠之霞。暂為今生游宴之栖。或捧一鉢於聚落憒閙之烟。永萠一佛净土之缘所以。和光同尘之本愿结缘始其何。所谓道心是也。世间浅近益。皆為此方便也。仰愿三宝神祇。哀愍愚意。令发道心。一要若成就。万事皆可足而已。於是佛陀劝我等。八万四千法门。寧又非彼岸直至之指南乎。去来别离无常恩爱。而不退圣眾為友。不忘坚固之契约。而尽未来际為限。恆為亲友。互助佛道。镇為法器。同营善事。诸宗门户敲之。集於宗要三。一者空宗。二者假宗。三者中宗。金錍云。天台大师。是余师也。三諦三观。所承法也。所以以五时八教。判释本朝诸宗圣教。罄无不尽。言五时者。一华严时。二鹿苑时。谓说四阿含。三方等时。谓说维摩。思益。楞伽。楞严三昧。金光明。胜鬘等经。四般若时。谓说摩訶般若。光讚般若。金刚般若。大品般若等。诸般若经。五法华涅槃时。是為五时。亦名五味。言八教者。顿。渐。祕密。不定。藏。通。别。圆。是名八教。顿等四教是化仪。如世药方。藏等四教名化法。如辨药味。如是等义。散在广文。今依大本。略录纲要。

 

天竺论师兴起事


凡如来灭后。一百年后。摩訶提婆。谓此云大天。出世於鷄园。兴諍论。阿育大王。敬大天信有教。五百罗汉。见之悲击目不言。泝恆河去。育王大悔吐血一斗。然尚五竺学侣。煽习有教。灭后三百年。谓或五百年。或六百年。或八百年。龙树菩萨出世。述空义破有教。如来灭后八百年。龙猛门人提婆菩萨。為彼现神足。弘宣空义。谓三论宗根元。八百年后。龙猛菩萨。依文殊教。以芥子七粒开南天竺铁塔。值金刚萨埵菩萨。传真言教。又九百年中。慈氏菩萨。趣阿僧伽谓此云无著请。夜分降中印度。说瑜伽。庄严。中边论等。演中道。无著菩萨。位居初地。造摄大乘论。世亲菩萨。位隣极喜。造同释论。并造唯识颂。谓法相根元。一千一百年中。护法菩萨出现。此菩萨贤劫一佛也。造唯识释论。授玄鉴居士。(云云)。

 

天竺佛法汉土来事


有日记云。过正法一千年。入像法。经十二年。后汉谓凡十三主。第三明帝治。永平七年甲子。谓当日本垂仁天王。九十三年也。帝梦。丈六金人放光王宫来。(云云)后朝公卿諠议相此梦。有云。天竺佛出世说经。彼教可来汉土御梦也。(云云)。即遣中将蔡愔秦。博士王遵等。一十八人。往天竺寻佛法。尔时值摩腾迦叶。竺法兰。谓中天竺沙门也。二人沙门。即圣教负白马。随汉使来。但三年间。佛法与道士教諍论。不翻译无弘通。而沙门所持释尊御舍利。现威德登虚空。放光说法。因沙门佛法贵令称扬。(云云)。永平十年。立寺号白马寺。於此寺翻译弘通。尔时所渡经。四十二章经小乘也。十住断结经大乘也。(云云)

 

佛法来日本事


有日记云。天竺佛法渡汉土后。经四百八十餘年。我朝人王第三十钦明天王治。第十三年甲申。百济国圣明王所。善光寺如来像。竝经教渡日本焉。又自高丽国。僧尼渐来。仍佛法日本来事。如来灭后一千五百餘年也。抑上宫太子。诛守屋之逆臣。是為弘佛法。表捨邪归正者也。

 

诸宗不同事


於佛立宗者。大日释迦二佛。即显密两宗也。次菩萨人师等宗起。一代经一边一边得。立种种宗也。又付一代教。南三北七异义有之。玄文第十委举之。往彼见。但大论之。八宗。九宗。十宗。乃至十六宗。不同在之。八宗者。俱舍宗。成实宗。律宗。谓已上三家小乘。法相宗。三论宗。华严宗。真言宗。天台宗。谓已上五家大乘。先八宗加禪宗為九宗。加净土宗可為十宗歟。乃至加於大念佛宗。时宗。一向宗。日莲宗。杂宗。涅槃宗。而都合十六宗。夫宗门者。只是独一法界妙理也。十六俱共终如究焉。不二教观岂不一。於何在乎胜劣焉。龙树大师智论云。佛法大海。以信得入矣。然则胜劣者。唯在於信不信。不尔则十六宗。俱违背于祖师之释歟。呜呼佛之三轮。非下凡心思口议也。泛示随机不定局也。故开於宗门。於此密。於彼显。大矣哉。大矣哉。宗门是非将来次第。而為未来末学。以於五时八教。欲于当之谓焉。所以当门。则令安见也。

 

华严宗下


寻云。华严宗者如何。义云。华严宗者。谓性空宗也。性空有二。一者本性宗。则即华严宗也。二者见性宗。则即禪宗也。且华严宗者。夫天竺普贤。文殊。马鸣。龙树。坚慧论师等。专弘此经。就中天亲菩萨。造十地论弘通之。然而此宗所依。华严经。十地论也。


寻云。震旦弘通者如何


答。东晋代觉贤三藏。译华严经弘之。大唐代。实又难陀此云。喜觉。重译具本广弘之。但此两人末流相。不闻之。可寻之。爰敷燠杜顺帝心尊者。隋代讲经弘之。时人文殊大圣化身歟。(云云)。其后至相寺智儼尊者。西寺法藏。谓大周代。清凉山澄观。圭峯宗密定慧尊者。次第传之。又禪门寺华严和尚。立此宗。仍名华严宗事。且依所弘经名。且约能弘华严和尚名也。籤十云。言七处八会者。是旧经五十卷。或六十卷成。晋义熙十四年。北天竺佛度跋陀罗三藏。此翻觉贤。於扬洲司空寺译。后有大唐三藏。证圣元年来至。与于闐实叉难陀。此云喜觉。於爱敬寺译。八十卷成。但龙宫三本。上本十三世界微尘数品。中本四十九万八千八百偈。下本十万偈四十八品。今但有三十九品。则经犹未尽。旧经七处八会。新译更加普光明殿一会矣。


寻云。探玄记一云。西域相传。龙树菩萨。往龙宫见大不思议解脱经。有三本。上本十三千大千世界微尘数颂。四天下微尘数品矣。如何。


答。此相违补注会云。或总略歟。或品字悞歟。仍唐本云。十三世界微尘数偈矣。有抄云。当时将来世流布本。下本经也。付此译四本。一北天竺三藏佛陀跋陀罗。译梵本三万六千颂成六十卷者是也。二于闐国实叉难陀。并译旧文。兼补诸闕。总翻四万五千颂。合成八十卷者是也。第二第三译可寻之。私谓第二香象所译六十华严。第三澄观所译八十华严歟。又云。晋觉贤三藏译此经时。青衣童子二人。出池中。每日致香华供养。于闐三藏。译此经时。五更之晓。香水雨降空。苑中忽生百叶莲华。(云云)。


寻云。西寺法藏大周代也。(云云)而法藏法师。唐则天皇后代人也。如何


答。实尔也。唐第四主。则天皇后。圣历二年己亥。十月八日。弘福寺法藏奉詔。讲华严经。至于世界品。讲堂及寺地震动。不思议瑞相也。仍王臣归之。华严宗自此兴。则天皇后治十六年。改唐名名大周。仍华严宗此大周代兴也。但则天薨御后唐第五主。改大周如本名唐代。仍今大周法藏者。唐与宋中间五代中大周非也。唐书本纪第四云。哉初元年九月。改為周天。则天治也。开元四年。改為则天皇后。(云云)。


寻云。华严疏者如何。


答。清凉寺澄观。新八十华严翻译。自造疏。华严大疏是也。又付大疏。自造末文。演义抄是也。香象大师。付六十华严造释。探玄记二十五卷。五教章三卷也。(云云)。


寻云。日本传来者如何。


答。人王第四十六代。孝谦天皇治六年。胜宝六年甲午年。东大寺朗辨僧正。奉勅入唐。奉值唐庐山慧远法师。传此宗。慧远者。法藏弟子也。(云云)。有日记云。新罗僧审祥禪师。谓住大安寺。天平十二年庚辰。十月八日。依朗辨僧正请。於东大寺金鐘道场。谓号羂索堂。讲华严经。朗辨僧正。实忠和尚。等定大僧都。正进律师。长岁和尚。道雄僧都。基海良绪律师。光智大僧都等。次第相续传之。光智大僧都。於东大寺内。立尊胜院。為宗本处。(云云)。


寻云。宗教者如何。


答。立五教。一渐教。谓摄阿含等诸小乘。二大乘始教。谓摄深密等诸大乘经。并瑜伽。唯识。诸大乘论。三大乘终教。谓摄涅槃经等。四大乘顿教。谓无别部经。诸大乘中所说。以即心是佛。无有次位文。為顿教。谓禪法是也。五大乘圆教。谓摄华严法华。分為二。谓一别教。摄华严本会。二圆教。摄华严未会及法华。华严纲要云。依於贤首。总摄诸教。略有五门。一愚法小乘教。唯明人空。自求出离。是则半字大小悬殊。二大乘始教。谓说五性定分。三乘未尽理源。故名為始。三大乘终教。唯说一乘。无有二乘尽理之谈。故名终教。四顿教。一念不生即名為佛。不依行位渐次而脩。故思益云。得诸法正性者。不从一地。至於一地。可离毁相泯心。心生即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净明镜。住显不二等。则其类也。五圆教。一位即一切位。一脩一切脩。十信满心即摄五位。顿成正觉。普贤法界。帝网重重故。名為圆矣。


寻云。宗旨者如何。


答。事事无碍為宗旨也。真言天台等。约事理不二。谈无碍相即。不能事独相即。吾家华严意。九世相入云。三世九世事法。现前相即。初后无碍也。抑唐则天皇后代。香象大师。应则天请。於师子殿。讲华严经。彼殿有金师子。此师子為譬。五教。十玄。六相释出。金师子章云。香象大师释也。


寻云。金师子章十门者如何。


答。十住心论九云。金师子章云。释此金师子一章。略作十门分别。一明缘起。二辨色空。三佛三性。四显无相。五说无生。六论五教。七勤十玄。八括六相。九成菩提。十入涅槃矣。


寻云。十门中第七十玄者如何。


答。十住心论九云。七勤十玄者。一此金与师子。同时成立。圆满具足。名同时具足相应门。第二金与师子。相容成立。一多无碍。於中理事诸相。各各不同。或一或多。各住自位。名一多相容不同门。第三若看师子。即唯师子无金。即金隐师子显。若看金即唯金无师子。即金显师子隐。若两处看。即俱显俱隐。隐即祕密。显即名显著。故名祕密隐显俱成门。第四即此师子根本耳支节一一毛处。各各金收师子。一一能所师子。同时顿入茎毛中。一一茎毛中。各各皆有无边重重无尽。无尽如帝网天珠。名因陀罗网境界门。第五此师子眼。收师子尽。即一切纯是眼。若耳收师子尽。即一切纯是耳。若诸相同时相收。悉皆具足。即一一皆纯皆杂。又一一皆是圆满藏故。受诸藏纯杂具德门。第六师子诸根一一毛头。皆各金收师子尽。一一皆彻徧。师子耳即眼。眼即鼻。自在成立。无障碍故。故名诸法相即自在门。第七此师子或隐或显。若一若多。定纯定杂。有力无力。即此即彼。主伴光辉。理事齐现。皆尽相容。不碍安立。微细定辨故。名微细相容安立门。第八此师子是有為法。念念生灭。剎那无间进為三际。為过去现在未来。此三际各有过去现在未来。总三三位。以立九世。即更束為一数法门。虽復九世十世。各各有融隔不同。相由成立。通融无碍。相同為一念。故名十世隔法异成门。第九即此师子与金。或隐或显。或一或多。无有自性。由心廻转。说事说理。有成有立。故名唯心廻转善成门。第十说此师子用。表无明宅。此金体具彰。真性二事合说。况阿赖耶识。金生正解。名為宅事显法生解门矣。寻云。华严宗抄云。十玄者。一同时具足相应门(金与师子同时成立。)二广狭自在无碍门。(须弥芥子相入如。)三一多相容不同门(金与师子目容一多无碍。)四诸法相即自在门。五祕密隐显俱成门。(见金方师子隐见师子方金隐)六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八宅(【考】宅恐託歟)事显法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆满具德门。(云云)相违如何。华严经疏序云。一十身歷然而相作。六位不乱更收。二广大即入於无间。尘毛色细而无外。三炳然现犹得芲瓶。四具足同时。方之海滴。五一多无碍。如虚空之千光。六隐显俱成。似译空之片月转。七重重交映。若帝网之垂珠。八念念圆融顿多梦梦经年。九法门重叠。若空起长空。十万行芲披法华开绵上矣。请学者。十住心论。华严疏相违事。如善财可决明师。(云云)。


寻云。四种法界者如何。


答。纲要云。法界无边。略有其四。一事法界。谓色因果心。万像歷然。即以缘起。分而為其相。二理法界。色即是空。空相亦绝。即以无相。而為其相。三事理无碍法界。色即是空。空即是色。事理交彻。即以互融相成隐相。显自在而為其相。四事事无碍法界。以性融相。相如性融。即以一多涉入交映。重重而為其相矣。


寻云。付第五圆教。立别教一乘。同教一乘者。如何。


答。别教者。非天台所立第三别教。报身居报土。对地住已上菩萨。说圆融不思议法门。二乘劣机。更不可及之。是故名别教也。先照高山华严。厚殖善根正机也。是别教义也。依之。五教章云。此别教一乘。别於彼三乘矣。同教者。上同别教。明圆融义故也。下同三乘。欲令二乘成佛故也。是则法华开三显一是也。澄观释云。即大同天台。但加顿教矣。


寻云。华严法华同异者如何。


答。华严名称性本教。三世常住。圆满顿教。是本教也。法华名逐机末教。法华逐二乘劣机令得脱。但其功令归华严也。依之能入法华。所入华严释。譬国王高位。自下手不至合战。臣下等侍武士等。能降伏强敌如也。然其功终令归大将也。仍法华诸法归实相一理说。此实相即华严也。於一佛乘云华严也。是此开方便门云迄。法华得分也。示真实相重华严也。仍法华实相能入门也。依之。清凉释云。所入一乘即是华严矣。香象释云。谓诸二乘。以根钝故。要先廻入共教大乘。捨二乘名。得菩萨称。然后方入此普贤法矣。又一切眾生成佛。皆依华严也。离华严成佛事无之。依之。清凉师释云。离此普法。更无餘路得成佛故矣。但诸经论中。明眾生成佛相事。只是能引分也。终归华严根本也。(云云)


寻云。性起缘起不同者如何。


答。释云。性起唯净法。缘起通染净矣。唯真如法性。起成诸法处性起云也。性海无风。金波自涌云是也。缘起者。真妄和合起诸法也。(云云)。


寻云。性起者。果分体歟。


答。性起云。性起法门沙汰事。尚因分可说法门内也。果分者。总不出言说也。


寻云。因分可说。果分不可说者如何。


答。十地论云。因分可说。果分不可说矣。但华严经。加四菩萨令说之。非佛说故。果分不可说云歟觉。僧祇品。随好品佛说。非果分可说相也。十地论云。我但说一分矣。是因分一分也。五教章云。问若不说果分。何不思议品等。说果分耶问。答之时。取此果分。令成因行故。形对因人故此释矣。意。因人闻果。可成因行。故且说之也。形对因人者。普贤文殊等。加令说之云事也。非不思议果云事也。


寻云。华严明性具耶。


答。四明释云。性起云不云性具。(云云)。真如法性理。万法缘起谈。彼理内性。具诸法云事不云也。


难云。若尔者。三论宗真如随缘。有何不同耶。


答。三论真如万法徧明。真如成万法不云也。华严性起。法性万法出生云也。是此随缘真如相分明也。不云性具方。华严劣也。天台胜也。四明智礼释云。他家不明修性。若以真如一理名性。随缘差别為修。故知。他宗极圆祇云性起。不云性具。又不谈性具百界。但论变造诸法。何名无作耶矣。


寻云。华严五重法义者如何。


答。一者一心门。二者二门。谓真如门。生灭门。三者觉不觉。谓生灭之内法性无明。四者三细。谓第八识。五者六麤。谓六识。


寻云。天台一念三千。华严事事无碍。同异者如何。


答。华严师意。彼宗人。华严十十无尽法门无齐限。天台限一念三千。故有齐限劣也。(云云)天台意。十十无尽法门。性起分非性具。是此不可及三千互具法门。其上天台云。彼彼三千互徧亦尔矣。实三千者。非取数量。三千者法界异名也。言法界者。须云十界。(云云)。华严之祖师。欲胜於事事无碍。台家之祖师。欲胜於一念三千。互欲建立於宗门故。於此性起。於彼性具。大矣哉两祖师。於法得最自在。住首楞严。能建大义。亲灵山听眾。广学内外经书。通达大小教门故。和光同尘之本愿结缘始。其何毒醉迷乱之我等。无便于授药。但两祖师念我受苦彻骨髓。恆欲利益。犹如一子。其利益何事乎。所谓道心是也。世间浅近益。皆為此方便也。夫独一法界。於何在乎胜劣焉。龙树智论云。佛法大海。以信得入矣。然则胜劣者。在於信不信。不尔则两宗俱共。违背于祖师之释歟。

 

禪宗下


寻云。华严五教事。付之。禪法教外别传谈。何第四顿教。摄禪门耶。既云教。何无教宗门可云耶。


答。彼宗无教者。只是晴证。误无教云也。达磨心印。又教云意有之。故亦号佛心宗。夫达磨和尚。南天竺。大波罗国。香思大王。第三王子也。发菩提心出家。东来震旦。初在梁。武帝信之。后移魏。梁三魏六年合九年。端坐面壁。所得心印。是名教外别传法。二祖慧可。来雪峰求法。七日七夜不眴目。慧可雪付颈。敢不伤之。七日七夜后。折一臂投师前。其时师授法。即得法毕。达磨付法偈云。吾本来兹土。传法救迷情。一华开五叶。结菓自然成矣。二祖慧可得解偈云。本来缘有地。因地种华生。本来无有种。华亦不能生矣。二祖元是癩人也。得法毕一臂复本。通身相好具足。抑初祖造三部论。谓破相论。悟性论。血脉论也。悟性论云。直指人心。见性成佛。教外别传。不立文字矣。


寻云。教外别传依经者如何。


答。楞伽经云。我从得道夜。至涅槃夜。不说一字矣。大梵天王问佛决疑经云。佛告大迦叶言。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙解脱法门。付属摩訶迦叶。汝当諦听吾偈。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法矣。是则佛於灵山会上。捧一枝莲华示四眾。四眾不知之。迦叶破顏微笑。领解佛旨。是故。此时以心一法付迦叶毕。以心传心是也。(云云)。


寻云。禪法有三机者如何。


答。上根向上机也。向上一路。先圣不传。(云云)。不落义味。不见思量。本来本是机也。(云云)。中根以公案得法。公案者。唐土习。在家出家。应勅步行人。皆付勅案也。庭前柏树枝。狗子无佛性云。公案一句肝铭。勅案付人何军阵等中行。人如不指手。妄念不引落形也。但付公案机。又重重不同可有之。下根佛说经论。所说禪定。开悟者是也。仍上中二根。名祖师禪。达磨所行心印故也。下根名如来禪。例如天台依经立行。(云云)


寻云。向上有机耶。


答。先圣不传。(云云)。所彼机不可有之歟。但东福寺圣一和尚。向上有机。(云云)。建仁寺叶上。向上无机。(云云)。可寻之。彼圣一坊。唐土佛感(【考】惑恐鑑歟)禪师弟子也。佛感(【考】惑恐鑑歟)有三人得者。唐土二人。日本一人。今圣一和尚是也。夫相承传来。

 

大觉世尊


○(二十四)师子尊者


(二十五)婆舍斯多


(二十六)不如密多


(二十七)般若多罗


(二十八)菩提达磨


(二祖)北齐慧可


(三祖)鉴智僧璨


(四祖)双峰山道信


(五祖)黄梅


山弘忍


神秀(北宗元祖)


唐大通华严寺普寂


大光福寺道璿


大日本国大安寺行表和尚


(六祖)大鉴慧能(南宗元祖)


南岳懹让(洪洲宗元祖)


马祖(道一)


百丈(懹海)


黄檗(希运)临济义玄(临济宗根元)


溈山(灵祐)


慧寂(溈仰宗元祖)


光像(私云宗派不见)


荷泽神会(荷泽宗元祖)


青原山行思


希迁


(私云此问虽有弘道药山宗派不见故除之)


惟儼


曇晟


(洞山)良价(曹山)本寂(曹洞宗根元)


道悟


崇信(德山)


宣鉴(雪峰)义存(云门)


文偃(云门宗根元)玄沙(宗一)桂探(清凉)文益禪师(号大法眼禪师法眼宗根元)


永嘉真觉


禪法五流者。一牛头宗(出自四祖下法融為始。)二北宗。(出自五祖下神秀為始)三南宗。(出自五祖下慧能為始。)四荷泽宗。(出自六祖下神会為始)五洪洲宗。(南丘怀让為始。)南宗下分五叶。一临济宗。二溈仰宗。三曹洞宗四云门宗。五法眼宗。义云。山家大师。於我朝者。稟禪法於大安寺行表和尚。又稟道璿。入唐后。对禪林寺儵然禪师受之。达磨付法牛头山法门等。传之安叡山。(云云。)又有钞。於大唐。值神秀。稟禪法。(云云。)可寻之。何北宗法流也。(云云。)又日本鷲峯(由良)觉心禪师。入宋謁黄龙无门禪师。又东福寺圆尔和尚。入宋遇径山无隼(【考】隼恐準)和尚。(师范)传此法毕。是皆临济宗餘流也。又建仁寺荣西。入宋謁东林(虚室【考】室恐菴歟)怀敏。(【考】敏恐敞歟)传此法毕。次越前国。永平寺开山。佛法禪师。入宋稟承曹洞宗。归朝后立永平寺安置之。于今门流相续。(云云。)


寻云。慈觉禪法受学者如何。


答。入唐时。值俗人传此宗。姓萧名仲庆。(云云。)赤山大明神。於唐土禪法守护神也。大师随从。日本来给。则西坂本赤山傍立禪院(云云。)恐本朝禪院最初歟。觉大师传记云。下舶登当洲赤山法华院。送过冬月。明年(开成五年)春。大师祈愿海会诸尊当处山神。必施冥助。令遂本愿。若适归本国。当建立禪院。弘传法门。资益山神。此山盛传禪法。故发此愿矣。七佛偈者。禪经出。(云云。)毗婆尸佛颂曰。

 
身从无相中受生。 犹如幻出诸形像。
 

幻人心识本来无。 罪福皆空无所住。 矣


尸弃佛颂曰。


起诸善业本是幻。 造诸恶业亦是幻。
 

身如聚沫心如风。 幻出无根无实性。 矣


毗舍浮佛颂曰。

 
假借四大以為身。 心本无性因境有。
 

前境若无心亦无。 罪福如幻起亦灭。 矣


拘留孙佛颂曰。

 
见身无实是佛见。 了心如幻是佛了。
 

了得身心本性空。 斯人与佛何殊别。 矣


[牛*句]那含佛颂曰。

 
佛不见身知是佛。 若实有知别无佛。
 

智者能知罪性空。 坦然不惧於生死。 矣


迦叶佛颂曰。

 
一切眾生性清净。 从本无生无可灭。
 

即此身心是幻生。 幻化之中无罪福。 矣


释迦佛颂曰。

 
幻化无因亦无生。 皆即自然见如是。
 

诸法无非自他生。 幻化无生无所畏。 矣


摩訶迦叶偈曰。

 
法法本来法。 无法无非法。
 

何於一法中。 有法有不法。 矣


阿难偈曰。

 
本来附有法。 附了言无法。
 

各各既自除。 除了无无法。 矣


菩提达磨偈曰。

 
吾本来兹土。 传法救迷情。
 

一华开五叶。 结菓自然成。 矣


寻云。禪法所立。理致机关二门者如何。


答。理致向上宗风也。机关利万机。(云云。)但神智云。宗门立理致机关二门。教化机缘。其理致者。但是般若所说。毕竟皆空。不同天台一念三千三諦之观。其机关者。提撕公案。而守之。提公案有二义。一云致心识分别而守公案。二云於公而生疑心。若念起举公案。而疑公案。何故是公案。而是佛法大体兮。国请寺百录。天台相释时。又与禪眾则。一百餘僧。请智者大师矣。二祖慧可大师。禪僧一百餘人谈话。请智者。於禪法决之。(云云。)贵哉。慧可老和尚。无我三昧。看看无一字。莫言不说。道风吹。非下凡心思口议也。泛示随机不定局也。


寻云。天台禪法同异者如何。


答。宗教有不同事勿论也。自元各别宗故也。立行不同。光(【考】光恐广歟)灯录云。天台说止观时。达磨现空中问云。汝何数文字。不谈实理。天台答云。汝愚不知文字性离矣。观门内证。不明两宗深致。暗以难评判事也。传灯录云。达磨大师教外别传之昔。正是智者禪师一心三观。一心三观。一心三观。(【考】一心三观四字恐衍)正是达磨大师教外别传。而有同异。智者以教示之。达磨以禪示之。其理不二也矣。然则於何在乎胜劣焉。龙树智论云。佛法大海。以信得(【考】得智作能)入矣。然则。胜劣者在於信不信。不尔则俱共违背于祖师释歟。又华严五教。第四列禪法顿教。华严下列之。(云云。)其时第一顿教者。所谓第一顿教下。依章显示。文為二。初明五时五味及化仪四教二。初正明文為三。初四时化仪二。初正示四。初顿教文分三。初标。二指经。三解释。今八教之始。故云第一。即华严经也。从部时味等。得名為顿。所谓如来初成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部。一时围绕。如云笼月。尔时如来。现卢舍那身。说圆满修多罗。故言顿教。若约机约教。未免兼权。所谓若约机下。点示化仪顿中具化法。文為二。初约机教。总辨兼权。言机教者。所说教法。虽然广大。犹有教道未融者也。所化之机。虽是大士。犹有歷别不圆者也。今止观宗。岂欲贬挫普贤普眼三无差别初住圆融者乎。但据歷别未融。判兼权耳。谓初发心时。便成正觉等文。為圆机说圆教。所谓谓初下。双示能所文為二。初示能兼之圆。初发心者。初住位中。开发本性三因。成三身也。故正因发成法身也。了因发成报身也。缘因发成应身也。是八相果。非妙觉也。具如下辨。言等文者。略如向引三无差等。如此等文。即是為圆机说圆法也。文句记。云华严起信彰灼明文八相成道。故知初住破无明惑。成八相果。名為分证。其唯天台。非关他矣。处处说行布次第。则為权机说别教。所谓处处下。示所兼之别。言处处者。总指华严。其中处处。又亦可云七处故也。言行布者。行谓行列。布谓布措。布置陈列。次第之义耳。此则為权机说别教也。应知。经意兼含。义难定判。始从住前。至登住来。全是圆义。从第二住。至第七住。文相次第。又似别义。於七住中。又辨相即。至行向地。又是差别次第之义。又一一位。皆有普贤行布二门。故知。兼用圆接别也。若乃善财。於诸知识。但解一法。未解餘法。此定属别教。若不尔者。何有圆人只知一法。不解餘法耶。清凉观师。谓天台宗判兼别教。失华严意。乃自立义云。行布即是圆融之行布。善财参诸知识。但解一法。谓之谦己推胜。又以诸知识。对当位次。復以华严。判為顿顿。仍以华严是菩萨请。超胜法华。而却全用天台判教相文。及三观三德。一念三千。性善性恶等。况復贤首。圭峰。长水等。所立义旨。各自不同。师资撰述。何其然哉。如欲比校上来是非。具如大部补注中说。或不辨者。则吾祖大训。日就衰微矣。学者思之。


问。本性宗次。而见性宗来。不审所何。


答。本性宗。与见性宗。说之次第。理非次第。能照本有之性。言语亦非言语。能忘逆顺之修。本性亦非本性。如是则岂非无外乎三諦耶。一性无性。是名為空。非直空必即假中。岂非不离空假中也。故云耳。空即是心。假是色。非色非空名曰中。色心绝处。中体现。於一一法体皆具。诚如所问。指经是顿也。化仪之顿。其唯华严。故专指之。若见性宗之依经。由依於圆觉等诸大乘经。云顿教者。乃是化法圆顿之顿。又是别教但中之顿。是故不同化仪中顿指华严也。虽尔。性具故。且今从部时味等。得名為顿。所以者所何。本性宗。与见性宗。非一故开於宗门。於性具非异故今合。然而非一非异。為以一异体。犹尚更照於一异。则即是等圆宗


谓妙玄曰。三諦圆融妙法也矣。华严经中云。譬如日出先照高山。谓第一时涅槃云。譬如从牛出乳。此从佛出十二部经。谓一乳味。法华信解品云。即遣傍人。急追将还。穷子惊愕。称怨大唤等。此领何义。


答。诸声闻在座。如聋若瘂等是也。所谓华严初分。永无声闻。若至后分。则有声闻。虽有在座。如聋若瘂。不入其手。非其境界故。(云云。)亦復金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。或应无所住。而生其心矣。又云。三世之心。皆不可得矣。依圆觉经。楞伽经等说。不要诵呪读经等。偏专工夫思惟。不抱言语教门。是等顿教。略明本性宗见性宗之旨竟。


本朝诸宗要集卷一(终)

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
】【打印繁体】【关闭】 【返回顶部
上一篇四宗要文 【三卷】 下一篇东大寺六宗未决义 【一卷】
清净莲海佛学网:设为首页 收藏本站 交流论坛 联系我们
本站声明:本站资源来源于互联网,如侵犯了你的版权,请你联系我们,我们将在收到消息后24小时内删除。
清净莲海佛学网 版权所有 津ICP备08000123号