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正名录 【十四卷】(一)
2017-11-09 12:39:39 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:19次 评论:0

大藏经补编 第24册  No.137


正名录


【智楷着】

 
正名录自序(原本清康熙三十三年原刻本 校本无)


粤自拈花一脉.三十三传至曹溪六祖.析为二支。一为青原思.一为南岳让。思下出曹洞云门法眼.让下出临济沩仰。斯二支五宗.纪诸灯录.载在龙藏.其来旧矣。至宋徽宗时.有好事者突出天王伪碑.紊乱宗支.幸宗门斥其为误。元顺帝时.妄僧云壑瑞援伪碑作心灯录.以致沮抑不行。逮本朝顺治间.妄僧费隐容亦援伪碑作五灯严统.恣臆删改.骇人心目。幸诸护法公评.有司公讨.卒至毁板.罪案久定。稍知有王法者.必不蹈人覆辙也。因想元时心灯伪书.不有护法公辟.有司公讨.奚能抑之不行耶。奈年深代远.其公辟公讨之公论.渐为泯没。而彼伪碑.往往为好事者借为衅端。楷尝忧之。於是裒辑从前诸大老所有公论.成书十卷.命名卫灯录。非惟见诸公弘法之盛心抑以见天下之公论必不可已也。今霁仑永公复将奉宪所毁之伪书.改名五灯全书.紊伦乱谱.靡所不至。楷不忍坐视.故述正名录.并书以劝诫之。而永公坚执我见.确意不回。且谓引证辨解.各有根据。嗟乎.以之自误犹可.以之误天下後世必不可也。楷乃奋力广搜祖父旧章.兼采後人新条.准以甲子编年.考其州郡之分野.人代之後先.师资之授受.宗支之来源。其间述古辨今.事重言复不顾繁琐.务期理明。用寿梨枣.公诸天下。知我罪我.我无辞焉。


旹皇清康熙三十三年岁次甲戌季夏衡阳後学比丘智楷题於潞河旅舍

 

正名录卷第一


衡阳後学智楷惟直氏述


二支五宗来源考之一


存诚录序。康熙三十二年岁次癸酉八月十日.臣僧智朴伏读当今皇帝御制曰.闲邪存诚.戒欺去妄。纶音一降.儒释咸该。圣贤仙佛.钦此钦遵.为齐家治国修因证果之首训也。盖凡人之处世.无两可之间。不正必邪.不诚必伪.不实必欺.不真必妄。故大易着之.佛氏阐之.吾皇上圣谕发明之.以示警示诫也。近有人焉.卤莽无稽.师心自用.引据伪言.翻乱故典。不以佛心天子卫法之深衷是念.而以全书自命.以嗣祖沙门自署.以修明僧史自任。吁.妄诞极矣。余诚不知僧史之为何书。尝闻历朝以来.充史馆之职.必博学广闻秉公持正之人。善者善之.恶者恶之.先之後之.毫无紊乱。笔之削之.各有体裁。始成一代之信书.为千古之龟监也。今之修明僧史者.能如是乎。不思存诚去妄.报圣恩於万一.而反作此诡谲不实之伪书.诳君罔祖以盗名。吾恐斯人非魔.即魔所使.阴以破坏我法者。兹特述其浑乱宗统之一端.以申明存诚去妄之义云尔。


存诚录二刻弁言。五宗攸分.其来旧矣。肇自达磨。六传至大监.为六祖慧能大师。其法嗣二人.曰青原思.曰南岳让。原得石头迁。迁之法嗣曰天皇悟.曰药山俨。悟得龙潭信。信得德山监。监得雪峯存。存之法嗣曰玄沙备.曰云门偃。世所谓云门宗者.原之七世也。备得罗汉琛。琛得清凉益。世所谓法眼宗者。原之九世也。俨得云岩晟。晟得洞山价。世所谓洞山宗者.原之五世也。又南岳让得马祖一。一得百丈海。海之法嗣曰黄檗运.曰沩山佑。运得临济玄。世所谓临济宗者。岳之五世也。佑得仰山寂。世所谓沩仰宗者.亦岳之五世也。其上五宗.皆自原岳之所出.各有根柢.布诸简策.载在龙藏。六百余稔.曾无毫发之假借。今集五灯全书者.不思皇上存诚之圣谕.而反本严统卤莽之伪说.将云门法眼二宗勒马祖下。且谓引证辨解.各有根据。余诚短昧.固不知其所根何书.所据何典。抑不敢臆为之辨析。惟据历朝敕赐之藏典与夫诸家之文献。不辞繁衍.不惮重沓。谨录一十四种之节文.以俟天下之明眼者评定焉。其他宗伪缪.姑置弗论。

   

存诚录二刻


蓟州盘山智朴集(字拙庵)


宋赞宁智轮同奉敕撰高僧传曰.唐荆州天皇寺道悟传.释道悟.姓张氏.婺州东阳人也。受天粹气.为法王子。生而神隽.长而谨愿。年十四.金翅始毛.麒麟方角。启白尊老.将求出家。慈爱之旨.不见听许。辄损薄常膳.日唯一食。虽体腹羸餧.弥年益坚。父母不获已而许之。遂往明州大德剃落。年二十五.依杭州竹林寺大德具戒。以勇猛力.扶牢强心。於六度门.修诸梵行。常以为疗膏肓者.资上妙药。开暗冥者.求善知识。不假舟檝.其济渡乎。遂蹶然振策投径山国一禅师。悟礼足始毕.密受宗要。於语言处.识衣中珠。身心豁然.真妄皆遣。断诸疑滞.无畏自在。直见佛性中无缁磷。服勤五载.遂蒙印可。俾其法雨.润诸丛林。悟蓄力向晦.冞入深阻.实冀一飞摩霄.乃转遁於余姚大梅山.是时大历十一年也。层厓绝壑。天籁萧瑟.敻无邻落。七日不食。至诚则通.物感乃灵。猱[狂-王+廷]豰玃.更馈橡栗。异日埜夫操斧言伐其楚。偶所遭覩.骇动悚息。驰谕明曹.谓为神奇。曾不旬朔.诣者成市。凭嵌倚峭.且构危栋。赀粮供具.环遶方丈。猛虎耽耽.侣出族游一来座侧.敛折肢体。其类驯扰可知也。夫语法者无阶渐.涉功者有浅深。木踰钻而见火.监勤磨而照胆。理必然矣。是以扫尘累.遯岩薮.服形体.遗昼夜.精严不息.趣无上道.其有旨哉。如是者三四年矣。将翔云表.虑羽毛之颓锻。欲归宝所.疑道涂之乖错。故重有谘访.会其真宗。建中初.诣锺陵马大师。二年秋.谒石头上士。於戏。自径山抵衡岳.凡三遇哲匠矣。至此即造父习御.郢人运斤。两虚其心.相与脗合。白月暎太阳齐照.洪河注大海一昧。仲尼谓颜子亚圣.然灯与释迦授记。根果成熟.名称普闻。如须弥山.特立大海。繇是近佛.恢张胜因。凡诸国土.缘会则答。始卜於沣阳。次居於澋口。终栖於当阳柴紫山。即五百罗汉翱翔地也。柽松蓊郁以含风.厓巘巉岩而造天。驾潋灔之紫霞.枕清冷之玉泉。鸾凤不集於蓬藋.至人必宅於势胜。诚如是也。洪钟待叩.童蒙求我。川流星聚.虚往实归。或接武於林樾.或骈肩於庐舍。户外之屦.烂其室盈矣。荆州雄藩也.都人士女.动亿万计.莫不擎跪稽首向风作焉。崇业上首以状於连帅而邀之.不违愿力.聿来赴请。屩及於虚落.锡及於都城。白黑为之步骤.幡幢为之轇轕。生难遭想.得未曾有。彼优波鞠多者.夫何足云。有天皇寺者.据郡之左。标异他刹.号为名蓝。困於人火.荡为煨烬。僧坊主灵监族而谋之.以为满人攸居。必能福我。夫荷担大事.蔑弃小瑕.乃中宵默往.肩舆而至二寺。夕有所失.朝有所得。诤论锋起.达於尊官。重於返复.毕安其处。江陵尹右仆射裴公.搢绅清重.拥旄统众。风望眄睐.当时准程。驱车盛礼.问法勤至.悟神气洒落.安详自处。徐以輭语为之献酬.必中精微.洞过肯綮。又常秉贞操.不修逢迎。一无卑贵.坐而揖对。裴公讶其峻拔.徵其善趣。谓抗俗之志.当径庭如是邪。悟以为是法平等.不见主客。岂効世谛与人居而局狭邪。裴公理冥意会.投诚归命。既见仁者.我心则降。如热得濯.躁愦冰散。自是禅宗之盛.无如此者.元和丁亥岁.有背痛疾病。弟子先期告终。以夏四月晦.奄然入灭。春秋六十。僧腊三十五。以其年八月五日.葬於郡东隅。灵龛建塔.从僧礼也。悟身长七尺.神韵孤杰。手文鱼跃.顶骨犀起。行在於璎珞.志在於华严。度人说法.雄健猛利。其一旨云.垢净共住.水波同体。触境迷着.浩然忘归。三世平等.本来清净。一念不起.即见佛心。其悟解超顿为若此也。先是烟焰之末.殿宇不立。顾缁褐且亏瞻礼.密念结构罔知权舆。禅晏之际.若值神物自道.祠舍滨江水焉。凡我强畛.富於松梓。悉愿倾倒.施僧伽蓝。命工觇之.宛若符契。於是斩巨栋.干修楹。撑厓拄壑.云屯井构。时维秋杪.水用都涸。徒众敛手.块然无谋。会一夕雨至.万株并进。晨发江浒.暮抵寺门。剞劂之际.动无乏者。其余廓庑牀案.靡非幽赞。事邻语怪.阙而不书。其感摄灵只.皆此类也.比丘慧真文责等禅子幽闲.皆入室得悟之者。或继坐道场.或分枝化导。时太常协律符载着文颂德焉。世号天皇门风也。又唐澧州龙潭禅院释崇信.未详氏族。信在俗为渚宫胡饼师之子。弱龄宛异.神府宽然。昔天皇寺悟禅师.隐耀藏光.人莫我测。信家居寺巷.恒日提饼笥馈悟公斋食。食毕.且留一饼曰.吾惠汝.以荫子孙。信一日自念曰.饼是我持去.何以返遗我邪.莫别有旨乎遂拱手问焉。悟公曰.是汝持来.复汝何咎。信闻似有惊怪。因投出家.便求摄受。悟公曰.尔昔崇福善.今信吾言.故名之也。繇是躬於井臼.供亿服勤.乃问悟曰.未蒙指示心要。悟公曰.时时相示。信飡禀斯言.如游子之还家.若贫人之得宝。直从荆渚.乃诣澧阳龙潭栖止。因李翱尚书激扬.时乃出世。後德山监师出其门.宗风大盛矣。(见大藏禄字函第十卷)


智朴曰.古称赞宁释氏董狐。宋太宗端拱间.奉敕撰高僧传。其纪天皇龙潭德山公孙师资合为一传。一千七百二十言。世次彰彰可据。今集五灯全书者.将历朝皇藏绝未有之天王道悟.揑为龙潭崇信之师.以云门法眼两宗收马祖下。牵引傅会.溷乱谱牒。详後辨中。兹不赘


宋道原景德传灯录曰.行思禅师第二世.南岳石头希迁禅师法嗣.荆州天皇道悟禅师。婺州东阳人也。姓张氏。神仪挺异.幼而生知.长而神隽。年十四.恳求出家.父母不听。遂誓志损减饮饍.日中一食。形体羸悴。父母不得已而许之。依明州大德披削。二十五.杭州竹林寺具戒。精修梵行.推为勇猛。或风雨昏夜.晏坐丘塜身心安静.离诸怖畏。一日.游余杭.首谒径山国一禅师.受心法。服勤五载。唐大历中.抵锺陵.造马大师.重印前解.法无异说。依住二夏。乃谒石头迁大师而致问曰.离却定慧.以何法示人。头曰.我者里无奴婢.离个什麽。曰.如何明得。头曰.汝还撮得虚空麽。曰.恁麽则不从今日去也。头曰.未审汝早晚从那边来。曰.道悟不是那边人。头曰.我早知汝来处。曰.师何以赃诬於人。头曰.汝身现在。曰.虽然如是。毕竟如何示於後人。头曰.汝道阿谁是後人。师从此顿悟。於前二哲匠言下有所得心罄殚其迹。後至荆州当阳柴紫山。学徒依附.驾肩接迹。都人士女.向风而至时崇业寺上首.以状闻於连帅.迎入城。郡之左.有天皇寺.乃名蓝也。因火而废。主僧灵监将谋修复。乃曰.苟得悟禅师为化主.必能福我。乃中宵潜往哀请。肩舁而至.遂居天皇。时江陵尹右仆射裴公.稽首问法.致礼勤至。师素不迎送。客无贵贱.皆坐而揖之。裴公愈加归向。由是石头法道.盛於此席。僧问.如何是玄妙之说。师曰.莫道我解佛法好。僧曰.争奈学人疑滞何。师曰.何不问老僧。僧曰。问了也。师曰.去。不是汝存泊处。师元和丁亥四月示疾。命弟子先期告终。至晦日.众问疾。师蓦召典座。座近前。师曰.会麽。对曰.不会。师乃拈枕子抛於地上.即便告寂。寿六十。腊三十五。以其年八月五日.塔於郡东。


又曰行思禅师第三世.荆州天皇道悟禅师法嗣.澧州龙潭崇信禅师。本渚宫卖饼家子也。未详姓氏。少而英异。初悟和尚为灵监潜请居天皇寺.人莫之测。师家居於寺巷.常日以十饼馈之。悟受之。每食毕.常留一饼。曰.吾惠汝.以荫子孙。师一日自念曰.饼是我持去.何以返遗我邪。其别有旨乎。遂造而问焉。悟曰.是汝持来复汝何咎。师闻之.颇晓玄旨。因投出家。悟曰.汝昔崇善.今信吾言.可名崇信。由是服勤左右。一日问曰.某自到来.不蒙指示心要。悟曰.自汝到来吾未尝不指示汝心要。师曰.何处指示。悟曰.汝擎茶来.吾为汝接。汝行食来.吾为汝受。汝和南时.吾便低首。何处不指示心要。师低头良久。悟曰.见则直下便见.拟思即差。师当下开解。乃复问.如何保任。悟曰.任性逍遥.随缘放旷。但尽凡心.别无圣解。师後诣澧阳龙潭栖止。僧问.髻中珠谁人得。师曰.不赏翫者得。僧曰.安着何处。师曰.有处即道来。尼众问.如何得为僧去。师曰。作尼来多少时也。尼曰。还有为僧时也无。师曰.汝即今是什麽。尼曰.现是尼身.何得不识。师曰.谁识汝。李翱问.如何是真如般若。师曰.我无真如般若。翱曰.幸遇和尚。师曰.此犹是分外之言。德山问.久向龙潭.到来潭又不见.龙又不现。师曰.子亲到龙潭山即休。(见大藏公字函第十四卷)


智朴曰。道原得法於天台韶。韶嗣法眼益。望龙潭仅八世。原纂传灯录。真宗诏翰林学士杨亿为之较订.作序文。景德初.敕赐入藏。其纪青原之嗣石头.石头之嗣天皇.天皇之嗣龙潭。今荆州城东有天皇寺巷及祖塔现在。即本乡之父老小民.亦能述其龙潭馈饼之遗事。府之旧志.亦详载之也。


宋契嵩传法正宗记曰.大监之三世.曰南岳石头希迁禅师。其所出法嗣凡二十一人。一曰荆州天皇道悟者一曰澧州药山惟俨者云云。又曰.大监之四世曰荆州天皇道悟禅师。其所出法嗣一人曰澧州龙潭崇信者。又曰.大监之五世曰澧州龙潭崇信禅师。其所出法嗣二人.一曰德山宣监者云云。(见大藏绮字函第七卷)


又镡津文集载原宗集序其略曰原宗懃师证法於德山远公。印可於三角澄公澄远皆云门匡真大师之法孙也。云门秉雪峯存。雪峯承德山监。德山续龙潭信。龙潭嗣天皇悟。天皇继石头迁大师。石头绍庐陵思和尚。思和尚受法於六祖大监。广菩提达磨所传之道。(见大藏轲字函第十一卷)


智朴曰.契嵩着传法正宗记等书.於嘉佑六年诣阙上进.蒙旨入藏.赐号明教大师。嵩嗣洞山聪聪嗣文殊真.真嗣德山密密嗣云门偃.乃云门五世孙.望龙潭八世也。


宋慧洪禅林僧宝传.自序曰.曹溪之道至南岳石头江西马祖而分为两宗。曹洞云门法眼皆宗於石头。临济沩仰皆宗於马祖。天下丛林号为五家宗派。又命长沙侯延庆作僧宝传.引曰觉范谓余曰自达磨以来六传至大监。监後析为二宗。其一为石头.曹洞云门法眼宗之。其一为马祖临济沩仰宗之。是为五家宗派。


智朴曰.觉范少恃才技.其着述舛迕居多。至晚年集禅林僧宝传自命侯君作序告以曹洞云门法眼三宗.确归石头以自陈其从前之误。较之始终呶呶而不已者实霄坏矣。


又按觉范三十七岁出林间录。当大观元年丁亥。五十四出僧宝传当宣和六年甲辰。五十八示寂当高宗建炎二年戊申。名慧洪一曰德洪字觉范瑞州人嗣法於真净文临济第十世也。


宋建溪宗永宗门统要曰青原下第三世荆州天皇道悟禅师。问石头曰.离却定慧以何法示人。头曰我者里无奴婢离个什麽。师曰如何明得。头曰.汝还撮得虚空麽。师曰与麽则不从今日去也。头曰.未审汝早晚从那边来。师曰某甲不是那边人。头曰我早知汝来处。师曰和尚何以赃诬於人。头曰汝身现在。师曰.虽然如是.毕竟如何示於後人头曰汝道阿谁是後人。师从此有省。(见大藏惠字函第十一卷)


宋宝监法应颂古联珠集曰.沣州龙潭崇信禅师。未出家时为饼舖。住在寺前。每日常供饼十枚上天皇。皇受已却留一饼与之曰惠汝以荫子孙。师曰.是某将来.何以返曰惠汝。皇曰是汝将来复汝何咎。师因有悟入。遂投出家。佛国惟白颂曰。南岳山头见石头.便归古岸狎沙鸥。谩分胡饼为香饵引得金龙上直钩(见大藏田字函第八卷)


宋东湖志磐佛祖统纪曰六祖之後为二派。一曰青原思.思传石头迁其下为曹洞云门法眼。一曰南岳让让传马祖.其下为临济沩仰。是为五家宗派。道一而已而言五其宗者.由人世心病益多故治法屡为之变。一棒一喝.一唱一和.机用纵横.殆不可以一律齐.犹应病与药之义焉。(见大藏昆字函二十九卷)


又曰.唐德宗贞元四年江西马祖道一禅师亡。师得法於南岳让禅师。其後五世派为二家曰沩仰曰临济。又曰贞元六年.衡山石头希迁禅师亡。师得法於青原思禅师。其後派为三家。五世而为洞山七世而为云门。九世而为法眼.(见大藏池字函第四十一卷)


又曰.唐懿宗咸通六年.朗州德山宣监禅师示寂.諡见性禅师嗣龙潭。青原第五世。又曰十一年上素闻雪峯义存禅师名敕赐真觉大师。师居山四十年法席冠天下众至一千五百。闽王事以师礼。嗣德山。青原第六世。又曰.韶州云门交偃禅师.聚徒千人。汉主召入内殿(时都广州)咨问法要.事以师礼。师得法於雪峯号云门宗。青原第七世。又曰後唐明宗天成三年漳州罗汉院桂琛禅师示寂。师得法於玄沙备。末帝朝諡真应禅师。青原第八世。又曰.周世宗显德四年七月金陵清凉文益禅师示寂。江南唐後主待以师礼。及终.諡大法眼。学者号法眼宗。嗣罗汉琛。青原第九世。(俱见大藏碣字函第四十二卷)


宋如卺禅宗正脉曰.石头迁嗣天皇道悟禅师。首谒径山国一受心法。服勤五载。後参马祖重印前解法无异说。依止二夏。乃谒石头而致问曰.离却定慧.以何法示人。头曰我者里无奴婢离个甚麽。曰如何明得。头曰.汝还撮得虚空麽。曰.恁麽则不从今日去也。头曰未审汝早晚从那边来曰.道悟不是那边人。头曰.我早知汝来处也。曰师何以赃诬於人。头曰汝身现在。曰虽然如是毕竟如何示於後人。头曰.汝道谁是後人。师从此顿悟。罄殚前二哲匠言下有所得心。僧问如何是玄妙之说。师曰.莫道我解佛法好。曰争奈学人凝滞何。师曰何不问老僧。曰.即今问了也。师曰去。不是汝存泊处。又曰天皇悟嗣龙潭崇信禅师。其家卖饼。师少而英异。初悟和尚为灵监潜请居天皇寺。人莫之测。师家於寺巷。常日以十饼馈之。天皇受之。每食毕常留一饼曰吾惠汝.以荫子孙。师一日自念曰.饼是我持去.何以返遗我耶。莫别有旨乎。遂造而问焉。皇曰是汝持来复汝何咎。师闻之颇晓玄旨。因投出家。皇曰汝昔崇福善今信吾言可名崇信。由是服勤左右。一日问曰.某自到来.不蒙指示心要。皇曰自汝到来.吾未尝不指示汝心要。师曰何处指示。皇曰.汝擎茶来.吾为汝接。汝行食来吾为汝受。汝和南时吾便低首。何处不指示心要。师低头良久。皇曰.见则直下便见拟思即差。师当下开解。复问.如何保任。皇曰.任性逍遥随缘放旷。但尽凡心别无圣解。(见大藏劝字函第七卷)


雪峯广录曰.闽王请师与玄沙入内问佛法心印。雪峯谓王曰.山僧自从先德山石头以来传此秘密法门云云。


湖广全省志第七十四卷三十六叶十五行起至三十八叶七行止.所载天皇龙潭机缘.与传灯录诸书所纪若合符节。


智朴曰.右大藏诸书中所载只见有天皇道悟下出龙潭崇信绝未见有天王道悟之名。按正宗记载马祖法嗣一百三十七人亦无天王道悟之名。其所有之者始於张无尽议论。洞山德山垂手不同遂见疑。後突出丘玄素碑.谓天王之嗣马祖龙潭之嗣天王。详载辨中。


智朴道悟真伪辨曰世之所谓五灯者乃禅宗之史书也。宋景德元年道原剏传灯录。天圣间李遵朂述广灯录。建中靖国元年佛国白着续灯录。淳熙十年晦翁明辑联灯会要。嘉泰四年雷庵受纂普灯录。理宗景定间大川济见灯录浩瀚以故折衷五灯之成书而为会元。其序宗派来源与前灯录所纪并无异说。逮元顺帝至元间云壑瑞作心灯录。始引丘符诸碑紊淆宗统.以致沮抑不行。至正二十四年业海清重刻会元复引心灯丘符二碑小注天皇章下然存疑焉耳。本朝顺治中.费隐容撰五灯严统以存疑小注作正文。勒云门法眼归马祖下以应马有四足之谶。吁陋矣哉。夫马祖之真为马也乎。必欲四足具乃应其谶乎缪解之甚莫甚於此乎。以致诸方公辟有司公讨卒至毁板废书几四十年。案卷攻书昭然在目。呜呼丘碑之陷人不浅也。丘碑之陷人不浅也。而霁仑在覆盆之下.懂然不之知.悍然不之顾。犹本严统之伪说谱两宗之世次。是不得不将前人论定而重述之也。孔子曰始作俑者其无後乎。丘碑之谓欤。盖丘碑之出.始於张无尽与吕夏卿会议宗门中事。乃曰.洞山德山同出石头下因甚垂手处杀活不同。因而致疑。後於达观颖处.得丘符二碑乃徧告诸方始知吾择法验人之不缪耳。符碑与灯录诸书脗合但窃去龙潭崇信.为作伪碑之张本也。再以丘碑论之其伪立见。五灯会元小注曰.唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素所撰天王道悟禅师碑云.道悟渚宫人.姓崔氏子玉之後胤也。年十五依长沙寺昙翥律师出家。二十三诣嵩山受戒。三十参石头(通载作三十三)频沐指示.曾未投机。次谒忠国师。三十四与国师侍者应真南还谒马祖。祖曰.识取自心本来是佛。不属渐次不假修持。体自如如万德圆满。师於言下大悟。祖嘱曰汝若住持莫离旧处。师蒙旨已.便返荆门(通载作荆州)去郭不远结艹为庐。後因节使顾问.左右申其端绪.节使亲临访道见其路隘.车马难通.极目荒榛曾未修削覩兹发怒令人擒师抛於水中。旌斾才归乃见徧衙火发内外烘焰莫可近之。唯闻空中声曰我是天王神我是天王神。节使回心设拜.烟焰都息宛然如初。遂往江边见师在水都不湿衣。节使重申忏悔迎请在衙供养。於府西造寺额号天王。师常云快活快活。及临终时叫苦苦。又云阎罗王来取我也。院主问曰和尚当时被节度使抛向水中.神色不动如今何得恁麽地。师举枕子云汝道当时是如今是。主无对。便入灭。当元和三年戊子十月十三日也。年八十二。坐六十三夏。法嗣一人曰崇信.即龙潭也。然天王龙潭纪载之譌且伪者只此丘碑。而天皇龙潭证据之多且确者不可枚举。前略述累朝名世之文献与夫历代敕赐之藏典一十四种异口同音。纪道悟所居城东之天皇寺。绝无城西之天王寺也。龙潭馈饼馈城东之道悟绝无城西之道悟也。因家卖饼故得日以十饼馈之。因常馈饼故得命名为崇信。其卖饼寺巷迄今犹存。纵能改天皇为天王.必不能移城东寺巷为城西寺巷也。以是知龙潭之确嗣天皇也明矣。而通载虽有天皇天王之缪说其纪龙潭与传灯诸书无异。再论丘碑之伪造据啸峯然熄邪辨云考唐史则荆南节度使之设始於肃宗至德二载。从此及至唐哀宗天佑丙寅止共一百五十年。为荆南节度使者则有李昌夔等十余人并无丘玄素名。碑衔既称唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使.则又系唐朝宰相兼领藩镇者。考唐相年表其以平章兼领荆南节度使者则有李石李德裕郑肃本白敏中萧邺徐商刘瞻孔纬等诸人。其拜罢迁薨皆有月日可据。亦并无丘玄素名。唐史既无其人则此碑从何而出。此系後人之伪造明矣。惟直楷云按广舆摘要考荆南建置.春秋为楚郢都。秦拔郢置南郡。汉曰临江曰荆州。三国初属蜀汉後属吴。晋曰新郡梁元帝都此。隋唐曰江陵曰南都。宋曰荆南。明曰荆州府。玄素既为唐人碑衔当曰江陵节度使.或曰南都节度使为是。而曰荆南者.岂有唐时馆职预用数百年後之建置乎。此系宋人伪造明矣。按会元指月录俱载天王悟入灭於元和三年戊子。而林间录佛祖通载又载入灭於十三年戊戌。然而人伪碑伪建置伪入灭伪并所引之机缘亦伪矣。传灯录曰荆州白马昙照禅师嗣南泉常曰快活快活及临终时叫苦苦。又曰阎罗王来取我也。院主问和尚当时被节度使抛向水中神色不动如今何得恁麽地。照举枕子曰.汝道当时是.如今是。主无对。照掷枕子而逝。丘碑窃之为天王机缘。岂有一府两人.两人一事始终不差一字者无是理乎。况荆州城西只有白马寺废基存焉绝无所谓天王寺者则其寺伪又可知矣再考无尽於达观颖处得碑之说据达观示寂在嘉佑五年无尽卒於宣和三年.寿七十九则生当在庆历三年癸未也。以庆历三年至达观示寂之年则无尽仅十有八岁矣是时习举业之不暇何暇论及宗门中事乎。至元佑六年见兜率悦时年四十有九矣始知有宗门中事去达观示寂已三十二年矣。而会议得碑之说.当在三十二年之後。无尽亲言从达观颖处讨得丘符二碑.何无根之甚也。呜呼。无尽不疑二碑不出。二碑之出无尽之疑也。无尽之为人宋史备悉余诚不敢论定焉。窃思吾宗贵省事不贵多事。贵无诤不贵鬬诤。此辨之出不过冀其悛过从新彼此相忘於解脱场中。抚没弦琴唱无生曲。即谓之无一字也可。是朴所终期於永公也已。


与霁仑永禅师书闻风日久会晤维艰法门细大宗趣不能一一领教也。夏四月刷印人进山闻老法兄刊五灯全书诚为法门一大盛事。弟获覩殊遇庆拚欢呼。七月上旬有惟直楷公来自都门询及此事。惊闻全书引证譌谬。种种辨驳糳糳有据。痛自悲法门不幸益何至此。切念法兄道隆德备年高识广。自是探讨幽窅考据精核。必不蹈人覆辙录人疑案。岂有泛泛成书而付诸梓人耶。无是理乎。设果有是惟愿法兄当以史书编年再一详考期成千秋不易之信史以报圣主卫道之深衷也。无可侑函盘山志一部拙刻数种请教。临书跂望曷胜依驰。八月二十五日。


四与永公书.甲戌二月下旬遣僧持书并存诚录去获公款待优加。归述所言殊非雅论。其所言者悉据洞宗着述。谱五代非臆剏也。又谓天皇天王据佛祖通载非严统也。试问永公洞宗着述除净柱乌梅本形伪说之前更有何说以为据耶。伪说足据青州自撰之塔记反不足据乎。伪说足据续略以前诸家金石之文献反不足据乎。请公此处下一转语。再问永公佛祖通载载龙潭崇信果谁属耶。通载云信卖饼家子居天皇寺巷。日以十饼馈天皇因之赐名因之得悟。其後出住龙潭与灯录诸书所载毫发无舛。殆本朝顺治十年通容集严统出始翻乱藏典直据会元小注。收龙潭为天王之法嗣。援云门法眼为马祖之所出。以致诸山公诘有司公讨。卒至丑态百出难於为言。今公集五灯全书不能救正其非犹且从而效之为是。阴惧罪案久定人所共知故游易其词曰.据通载。然通载所载果如是乎。公於龙潭章中急开睡眼。余埋头盘山二十余年未敢轻易论及法门中事恐辱宗风。迫不得已四次寄书与公苦口劝诫。即欲杀欲割亦不敢辞。实无他惟冀报佛恩祖恩皇上卫法之深恩於万一也。存诚录二刻成寄览。(拙庵和尚作存诚录初刻辨清洞宗五代二刻辨清云门法眼两宗述藏典古书十有四种今录十一种於前而会元通载指月三书辨见於後以下诸书皆智楷所述也。)


正名录一卷终

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