推荐文章

·释氏六帖 【二十四卷】 12-12
·大唐西域记(校点本) 【十二卷 12-12
·双峰山曹侯溪宝林传(残卷) 【 12-11
·传灯玉英集(残卷) 【九卷】 12-11
·藏逸经书标目 【一卷】 12-10
·憨山大师年谱疏注 【二卷】 12-10
·南朝寺考 【一卷】 12-10
·合订天台三圣二和诗集 【一卷】 12-10
·古今图书集成选辑(下)【88卷】 12-07
·古今图书集成选辑(上) 【七十 11-23

文库热门

·释氏六帖 【二十四卷】 12-12
·大唐西域记(校点本) 【十二卷 12-12
·双峰山曹侯溪宝林传(残卷) 【 12-11
·传灯玉英集(残卷) 【九卷】 12-11
·藏逸经书标目 【一卷】 12-10
·憨山大师年谱疏注 【二卷】 12-10
·南朝寺考 【一卷】 12-10
·合订天台三圣二和诗集 【一卷】 12-10
·古今图书集成选辑(下)【88卷】 12-07
·古今图书集成选辑(上) 【七十 11-23

TOP

天然和尚年谱 【一卷】
2017-11-09 14:46:32 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:9次 评论:0

大藏经补编 第22册  No.119


天然和尚年谱


【汪宗衍着】

 


天然和尚年谱引言


吾粤佛教,自六祖後,宋世盛於云门,元明寖衰。崇祯壬午间,天然昰和尚应陈子壮诸人之请,开法诃林,宗风大振。顾天然虽处方外,仍以忠孝廉节垂示及门,迨明社既屋,文人学士,搢绅遗老,多皈依受具,一时礼足凡数千人,创立海云、海幢、别传诸刹,呜呼!何其盛也。余少日过庭,辄闻明季诸老轶事,间及宗门掌故,心窃慕焉。稍长读天然诸弟子诗文,知多有托而逃,欲有所为者,其皈心空王非初志也。故金陵、福州、肇庆之拥立,广州之归附,屡仆屡起,凡十余年,天然以世外之身,未能参预其间,而平昔所投分者,大都节义之士,声气隐隐相通,今读「瞎堂集」於殉难诸臣,多有诗哀挽,其故可深长思已。至其心怀故国,遗臣志士,咸集其门,独能超然无所连染者,是其法力伟大,感人甚深,异於出世者流徒耽寂灭也。辛巳初春,新会陈援庵先生自北平寄眎「明季滇黔佛教考」,陈寅恪先生序之,谓政治与宗教虽不同物,而终不能无所关涉。又岂独滇黔为然哉,爰辑次「天然和尚年谱」,附「着述考」、「弟子考」,距其开法诃林时,适足甲子五周矣。窃叹年来道法衰微,人天隔阻,安得有如天然者起而复振之哉。天然同时,若鼎湖在犙赞和尚,亦与当代遗逸往来结纳,为世景仰,而传衣法侣,不若天然之盛,宗派流衍,并难详考。此篇限於天然一派,非以概当时佛之教,而天然实为大众所依归,法门之砥柱,知人论世,因以见世衰法盛之由,其亦谈宗门掌故者所乐闻欤。余觕览遗编,讵通禅契,书阙有间,蒐访未备,订譌补漏,俟之博雅君子。


一九四二年壬午夏六月番禺汪宗衍

 

天然和尚年谱


和尚名函昰,字丽中,别字天然,嗣长庆空隐道独法,博山无异元来长孙,为曹洞宗第三十四传。本姓曾,名起莘,字宅师,番禺县慕德里司迼迳村人,世为邑中望族。(「天然昰禅师语录」附今辩撰「行状」、汤来贺撰「塔志铭」。 按:同治「番禺县志.本传」注云:「邑慕德里司迼迳村『曾氏族谱』,有师俗支派。」雍正「广东通志.选举表」作「花县人。」檀萃「楚庭稗珠录」四云:「一作花县迼迳人。」考康熙二十四年以南海番禺两县地析置花县,宣统「番禺县续志.舆地图」吉迳入花县界内,与慕德里司毗连,「舆地志」同,盖迼迳吉迳同地,本属番禺,後入花县,故有二说。道光「广东通志.本传」作南雄人,其「选举表」及道光「南海县志.本传」作南海人均误。 道独,字宗宝,号空隐,南海陆氏。年二十九入博山,参无异,得其法,迭主华首、长庆、海幢法席。着「长庆语录」。 元来,字无异,龙沙舒氏,主博山寺,着「无异语录集要」。)


父名昌位,字本净,约生明万历九年辛巳。母名函福,字智母,番禺官塘村林罗长女。生万历十二年甲申,以万历三十二年甲辰来归本净公,後俱出世。(「行状」、今无「光宣台集」十「大日庵智母师太塔志铭。」 按:本净公生年,据「瞎堂诗集」十「雷峯三月」诗,有「七十老翁初入寺」句,为顺治七年作推知之。)


本净公生子一人,即和尚。女三,长适罗,蚤卒,次名今心,字顿彻,季名今再,字来机,皆和尚之妹,出世为广州城东,无着庵比丘尼。(「光宣台集」十「智母师太塔志铭」、「瞎堂诗集」八「悼袁特丘中丞」四首,有「而媳师吾妹」句,原注云:「谓顿彻比丘尼。」据无着庵祖堂神牌有顿彻心,其字派当为今字。今再事迹见谱内,同治「番禺县志.古蹟略」作今最误。)


妻某氏,名函脱,字善解,礼道独为比丘尼。(详本谱崇祯十五年壬午条。 按:无着庵祖堂神牌有善解脱,蔡守「寒琼室笔记」稿本云:「相传为来机之嫂。」是和尚之俗妻,既礼道独,其字派当为函字。)


明神宗万历三十六年戊申(公元一六〇八)一岁


十月十四日亥时生,胎胞紫衣堕地始出。(「行状」、「塔志铭」。)
本净公约二十八岁。智母师太二十五岁。(见谱前。)元来三十四岁。(「永觉广录」十八元贤撰「衣鉢塔铭」。)道独九岁。(道独「长庆语录」附函昰撰「行状」。)
万历三十九年辛亥(一六一一)四岁


剩人函可生。(「语录」十二「剩人和尚塔铭」。函可,字祖心,号剩人,博罗韩氏,名宗騋,文恪公曰缵长子,诸生,道独第二法嗣。以文字狱遣戌渖阳,开法千山,大阐宗风,着「千山语录」、「千山诗集」。)
万历四十一年癸丑(一六一三)六岁


出就外傅,一日觉身若陨虚,来无所从,大哭返家,熟睡乃已,如是者两度。(「行状」。)
旋庵今湛生。(「海云禅藻集」二。今湛,字旋庵,三水李氏。髫龄出世,住番禺员冈乡隆兴寺,闻天然禅师倡道诃林,与其徒达此藉本寺田亩室庐,供诸十方,延天然作开山第一祖,发愿行募,鼎新殿阁,易名海云,遂成宝坊。)
万历四十二年甲寅(一六一四)七岁


澹归今释生。(徐乾学「憺园集」三二「丹霞澹归禅师塔志铭」。今释,字澹归,族姓金,名堡,字道隐,仁和人。崇祯庚辰进士,授临清知州,永历时官至兵科给事中,有直声。以事遣戌至桂林,城陷,遂薙发为僧,壬寅参雷峯受具,执役盌头。後创建丹霞别传寺,为天然第四法嗣,生平着述甚富,有「徧行堂集」等。)
万历四十六年戊午(一六一八)十一岁


十月,今再生。 (按:「诗集」十八「寿来机禅人五十一」诗,有「莲花岁岁腊前开」句,後为「赠王冲和道者」诗,有「华林初请法轮旋」句,和尚以康熙七年戊申入华林,寿来机诗似为同年之作,以五十一年逆推,疑生於戊午。「光宣台集」二五有「寿来机师太六十初度」二首云:「坐消冰雪见凄清,万顷鸿蒙未可名,妙得空王些子意,梅花岁岁满空庭。」「空悬慧日照须弥,六十还将六十期,三界总来无变相,何人识得末山机。」亦无年分,然可知其生於冬月也。曾见今释寿来机诗轴真蹟,诗曰:「调御人天即丈夫,非男女相漫名模,欲栽美玉先观地,更铸精金别鼓炉。□□六天应共听,难兄一宿岂殊涂,南山莫献无疆寿,禁得油□喝也无。」欵署「丁巳阳月,寄为来机大师六秩初度,同门今释拜手。」以丁巳上推六十年,是生于戊午十月矣。「番禺县续志」三六载王令撰「鼎建无着庵碑记」末署「康熙十八年今再立石」,时年六十三,犹健在也。)
万历四十七年己未(一一六九)十二岁


石监今覞生。(今释「徧行堂续集」八「石监禅师塔志铭」谓康熙十七年戊午卒,无生年岁数,然有「庚子受具」语,「海云禅藻集」一云:「年四十二落发受具」,遂得其生年。
今覞,字石监,新会杨氏,字无见,诸生。以居士悟入落发受具,为天然第二法嗣,继席栖贤,旋移长庆,复返栖贤。工诗,着「直林堂集」。)
广慈今摄生。(「海云禅藻集」一。今摄,字广慈,番禺崔氏。礼天然受具,居侍寮最久,後充雷峰监院诸职。入庐山净成受大法,为天然第十法嗣。康熙二十五年卒,年六十八。着「巢云遗稿」。)
光宗泰昌元年庚申(一六二〇)十三岁


拟注「周易」,问太极相生於塾师?为依文解说,和尚曰:「此名言耳,太极究为何物?且两仪未生,极何从往?两仪既判,极何从去?」塾师不能答。性好施与,有僧欺之再四,遂不喜见僧。(「行状」、「塔志铭」。)
熹宗天启元年辛酉(一六二一)十四岁


铁机今沼生。(「海云禅藻集」二。今沼,字铁机,番禺曾氏,名暐,字自昭,天然族侄。少为诸生,庚寅乱後,入雷峰结茅闭关三年,辅旋庵湛募化,殿宇落成。庚子受具,命司记室,寻升按云堂师。沼於书无所不读,工行楷,擅古诗、骈文,有集行世。)
天启三年癸亥(一六二三)十六岁


憨山德清卒,年七十八。(钱谦益「初学集」六八「憨山五乳峰塔铭」。德清,字憨山,全椒蔡氏。年十九祝发,缚茅天界寺。居东海之牢山十三年,方便说法,以诏狱遣戌,编伍於雷州,居五年移曹溪,既返庐山五乳峯,复度岭,病卒。)
天启四年甲子(一六二四)十七岁


补诸生。与里人梁未央朝锺、黎美周遂球、罗季作宾王、陈全人学佺、张莂公二果、李烟客云龙诸人,在宾王之散木堂,纵谈当世务,以康济为己任。(「行状」、「塔志铭」、「海云禅藻集」三、陈伯陶「胜朝粤东遗民录」。 按:散木堂在广州城东芳草街,黎遂球「莲须阁集」七「偕峨嵋僧过罗大夫季作读其新诗」云:「芳草街头绕曲池,行吟堪与大夫期。」遂球故居,屈大均「翁山文钞」一「黎太仆公画象记」谓在芳草东街,「番禺县志」云在豪贤街,要皆相近也。梁朝锺,字未央,番禺人。崇祯十五年举人,明年成进士。绍武立,授翰林院检讨,兼兵科给事中,寻授国子监司业,广州陷殉难。少礼道独为居士,山名函彻,字妙明。着「喻园集」。 黎遂球,字美周,番禺人。礼道独,山名函美,字於斯。天启举人。会试不第,归至扬州,集郑超宗影园赋黄牡丹诗,钱谦益拔置第一,时称黄牡丹状元。隆武时,授兵科职方司给事中,赐勅印提督两广水陆义师援赣州,城陷殉难。着「莲须阁集」。罗宾王,字敬甫,号季作,番禺人。万历乙卯举人,旋成进士,官南昌同知告归。礼道独为居士,名函骆,字思唐。国变後,抗节不屈,诸王义师纷起,草抗义勤王揭,下狱,作为诗歌,意气益厉,得释後,未几卒。着「狱中草」、「散木堂集」。陈学佺,字全人,东莞人,崇祯六年举人。性至孝,所交友皆以性命相勖,为文本於躬行,事道独,受戒於椒园。公车归,未几卒。张二果,字穉复,东莞人,天启七年举人。崇祯九年诏举贤才,总督熊文灿,科臣郭九鼎两疏交荐不就。入庐山礼道独为僧,名弘悟,字莂公。创建罗浮华首,水帘、洞山诸寺栖息其中,崇祯十三年卒于庐山。着「是谁集」、「白业卮言」。李云龙,字烟客,番禺诸生。少负奇气,走塞上,客袁崇焕幕。归里後,参礼道独,削发为僧,称二严和尚,为罗浮藏主。着「雁水堂集」、「啸楼集」等。)
左副都御史杨涟劾魏忠贤二十四大罪,不纳,与左光斗同削籍归。(「明史.杨涟、左光斗传。」)
天启五年乙丑(一六二五)十八岁


和尚知慕宗乘,智母师太因之素食。智母雅性严峭,和尚侍庭帏时,微有不合意,则默言竟日,必长跪色解乃已。(「光宣台集」十「智母师太塔志铭」。)
和尚偶与同学荐亡友入寺,见一老宿语及持咒能致功名,和尚漫应之,出语陈学佺曰:「吾辈功名岂假咒力耶?」学佺曰:「随人志愿耳,求功名,得功名,求慧性,得慧性。」和尚然之,晨夕持诵,苦念虑不静,於心性中,始生疑虑,久不自安。一夕静坐,忽觉向所扰者,当下冰释。读「圆觉经」与己见合,就十二菩萨法门各作一颂,示诸同学,无不推服。及阅「传灯录」,不解其旨,并失却从前所得,疑情大发,恳亲学出世法,亲曰:「汝欲出世,待名成偿所学未晚。」和尚遂精研世典,克成通儒。(「行状」。)
自言:「予少从『鲁诰』,囿於见闻,曾不知世外复有大圣人能过孔、孟。间从浮屠家,多闻因果事,辄指为虚诞,以是数年,可否不肯作决定信。一日过友人案头得『首楞严』读三四卷,虽不甚解为何等语,然理趣深玄,业面热心折,遂携归终十卷,所见十习因,六交报,一一皆从心生,不由外铄,乃不敢以虚诞及浅近事诬谤因果,自此由教乘入宗趣,历八九稔,始识向上一路。」(「语录」十二「刻牟子辩惑序」。 按:「诗集」三有「忆昔」诗云:「忆昔年十八,矢志学浮图。」)
是年间,与李云龙父子结社於天关,离际道丘有「赠雁水堂李烟客、曾宅师诸公结社参究」四首。(诗云:「般舟三昧舍安逸,吾佛翘勤七日立,猛然截断小胡牀,一个蒲团何待七。」其二云:「白马青牛随去住,西竺先生何所遇,唯然一贯自销融,万象之中身独露。」其三云:「女大须婚男大娶,团栾谁解无生句,眼底眉毛始放开,脚头早跨三台步。」其四云:「手握木蛇曹氏女,道人本色无刀斧,嘉州大象吃黄连,陕府铁牛满口苦。」「鼎湖山志」六、「海云禅藻集」二。按「番禺县志」:「天关书院在广州东城内,湛若水建,後为子孙居宅。」今天官里即以天关书院而得名,关官北音相近。梁朝锺「喻园集」有「与陈全人夜坐忆在天关西园小楼」诗,殆朝锺、学佺皆同社也。道丘,字离际,号栖壑,顺德柯氏。年十七薙染,云栖莲池大师授以净土法门,并付衣鉢。寻还粤,诣法性寄庵大师受圆具戒,命为教授。开法鼎湖庆云寺,粤人之成僧者,非鼎湖即海云焉。顺治十五年卒,年七十三。 李云子,字山农,番禺人,雪龙长字。素持梵行,尝从天然结社天关,遭乱以父长往,遂弃章缝,隐於柏堂故里,教授生徒。丙子薙染受具,名今从,字净起。李龙子,字田叔,云子弟,崇祯己卯举人。以父长往,遂退隐山林,家无半亩之入,因馆谷就食。辛丑薙染受具,名今荎,字具五,超悟出羣,天然极期许之。)
杨涟、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顾大章六君子被逮下狱,旋死。(「明史.杨涟传」。)
威宗崇祯元年戊辰(一六二八)二十一岁


陕西大饥,张献忠等起义。(「明史.庄烈帝纪」。)和尚尝作「莫厌贫」诗云:「弱冠不知道,抱志志四方。读书慕先贤,设心追上皇。蒿目切时艰,夙夜矢济匡。寒云起西北,中原临苍茫。千羽投西江,感物情惨伤。天运不可回,猖狂归山阳。」(「诗集」五。)
泽萌今遇生。(成鹫「咸陟堂文集」六「泽萌遇禅师传」。今遇,字泽萌,江苏华亭孙氏。年十九,依云栖会下尊宿落[髟/采],礼洞下三宜和尚受具。後入匡庐,参天然,返雷峰乃受付嘱,为天然第八法嗣。迭主丹霞、栖贤、雷峰法席,康熙四十年卒,年七十四。)
崇祯二年己巳(一六二九)二十二岁


诃衍今摩生。(「海云禅藻集」一、「喻园集」卷首。今摩,字诃衍,番禺曾氏,名琮,天然之俗子。少从梁朝锺读书,颖悟拔俗,遭乱,一夕窥内典,遂尽蠲夙习,受具雷峰,付以大法,为天然第三法嗣。尝结庐匡山鹤鸣峰三十余年,後闻山中僧徒悉编保伍,遂归雷峰,康熙三十七年卒,年七十。)
崇祯三年庚午(一六三〇)二十三岁


元来卒,年五十六。(元贤「永觉广录」。)
崇祯六年癸酉(一六三三)二十六岁


秋,举乡试第二,榜发方歌鹿鸣,坐念功名富贵,与己无预。(「行状」、「塔志铭」、「粤东诗海」九八。)
道独偕张二果至杭州,寓昭庆寺。(「莲须阁集」十六「西湖杂记」。)
阿字今无生。(「光宣台集」附古云撰「行状」。今无,字阿字,番禺万氏。年十七礼天然为僧,癸巳随杖入匡山,监院栖贤,备诸苦行。旋奉命访剩人禅师於渖阳,复游琼州归雷峰,天然付以大法为第一法嗣。主海幢,创建大刹,一时法席之盛,不减晦堂大慧。着「光宣台集」。)
崇祯七年甲戌(一六三四)二十七岁


会试不第。後有「忆与陈全人下第南归舟次金陵宿报恩塔院」、「忆过姑苏」、「忆过西湖与余中丞集生泛舟」诸诗,当为本年事。(「诗集」十三、「行状」。余大成,字集生,应天人。万历丙午举人,明年成进士,累迁至太仆寺卿,出为山左巡抚,以事遣戍岭南。刘香起义,粤督叩户问策,名公巨卿,竞执弟子礼。赐环,即入浙之横山,建光明台,与二三知己,翛然终老。)
南还,至吉州,卧病金牛寺,医不下药,和尚起坐祷十方佛,曰:「倘得不死,即一心学道,自为为人,於诸声利无所图也。」是夜感异梦,汗透重襟而病顿愈。还家後,断欲长斋,参究弥切,衣不解带者两月,大悟玄旨,向所谓「传灯」不解者,如数黑白,嗣是阖门益耽信佛。时与张二果谈性宗,相得甚欢。(「行状」、「光宣台集」十「智母师太塔志铭」。 按:金牛寺,「塔铭」作金牛渡。)
受持「妙法莲华经」。(「语录」十二「书自书『法华经』後。」)
自言:「甲戌知有此事以来,循览天下,彼时胸中惟黄岩、天童两老而已。」(「语录」十二「华首语录序」。)黄岩谓道独,天童指密云圆悟也。(圆悟,字觉幻,宜兴蒋氏。八岁无师训知念佛。三十从龙池幻有传和尚脱白,万历三十九年付与衣鉢。传寂,继席龙池,於通玄、金粟、黄蘖、育王、天童六座道场三十余年,宗风大振。崇祯十五年卒,年七十七。)
崇祯八年乙亥(一六三五)二十八岁


智母师太之母郭氏卒。郭依於女,亦以和尚事佛,遂发信心,修西方法门,暮年感佛光照空者再。(「光宣台集」十「智母师太塔志铭」。)
八月,与梁朝锺同祭亡友黎臣哉、颛孙兄弟,朝锺撰祭文。(「喻园集」。)
陈学佺卒。(「喻园集.祭麦仲涵文」云:「陈全人之丧,曾宅师警而超然。」又「祭霍始生文」云:「全人殁後,宅师以大事因缘,一旦蠲除父母妻子入道。」并谓:「辛巳季春,始生表弟歾,始生死後全人六年。」是学佺死於乙亥矣。始生名师乾,南海人,与和尚同癸酉乡榜。)
崇祯九年丙子(一六三六)二十九岁


诏举贤良方正,总督熊文灿以和尚特荐,当授郡守,和尚掉头不顾。(「行状」、「塔志铭」。 按:诏举贤良事,「明史.本纪」不载,「行状」叙在己卯,而「塔志铭」则云「己卯复上公车」,下文谓「先是有诏行保举」,则知其事在己卯前矣。朱彛尊「明诗综」七六引「静志居诗话」云:「崇祯丙子有诏举贤良方正。」宣统「东莞县志」六三「张二果传」原注引「金通志」云:「崇祯九年诏举贤才,督臣熊文灿、科臣郭九鼎两疏交荐。」故系於此年。熊文灿,字心开,贵州永宁人。万历进士,崇祯初,累官至右佥都御史,总督两广。旋拜兵部尚书,总理九省军务,一意主抚,张献忠初降,拥万人据谷城,复起义,文灿坐是弃市。「明史」有传。)
总督熊文灿延请问道,待以师礼,时值发南汉冢,株连甚众,有厚馈求转恳免罪,和尚婉辞不纳。(「行状」。 按:发南汉王冢,年分据乾隆「番禺县志」五。雍正「广东通志」云在崇祯十五年,其时和尚已北上,文灿亦逮死,可据以订正之。)
冬,北上,与张二果同谒道独於匡山之黄岩,往返叩击,针芥相投,便绝意行脚,独示以偈曰:「风旛一颂解投机,千里同风事亦奇,三上黄岩问端的,实知野老不相欺。」(「行状」、「塔志铭」、「长庆语录」。 按:「徐霞客游记」云:「庐山黄岩寺,据双剑峰下,越涧再上,得黄石岩,岩石飞突,平覆如砥。岩侧茅阁方丈,幽雅出尘,阁外修竹数竿,拂羣峰而上,与山花霜叶,映配峰际,鄱阳一点,正当窗牖。」)
掩关归宗,阅「藏」本至「牟子」三十七篇,益以童年不早得此为恨,约出关必图镌之。(「语录」十二「牟子辩惑序」。)
自言:「丙子,礼金轮塔,便有三十年不出山之约。」(「诗集」十八「初住归宗」诗自注。)
崇祯十年丁丑(一六三七)三十岁


寓鹫峰寺,後有「忆崇祯丁丑寓鹫峰寺上元日早朝」诗。(「诗集」十三。)
熊文灿北上,总理九省军务,梁朝锺偕行。和尚与张二果自庐山至漳江迎之,朝锺有「同熊总理心开舟师过漳江,时张莂公、曾宅师扁舟来自庐山」诗。(诗云:「西山依去棹,江水白银蟾,庐阜几年思,毫光计日瞻。晴波喧画鷁,皓月带黄岩,相见无余话,名香竟夕甜。」)「泊樵舍与宅师、莂公谈金轮旧事」诗。(诗云:「未将鷫鷞向伊呈,刚道锋銛劈面迎,一滴未消巴蜀雪,寸机方动晋阳枰。太行方叠疑山出,黄木千寻障海泓,为向金轮阿育塔,莫疑因果煞分明。」)遂同谒道独於黄岩,独谓文灿曰:「公误矣」。文灿屏人问故?独曰:「公自度所将兵足制『贼』死命乎?」文灿曰:「不能」。独曰:「诸将有可属大事当一面,不烦指挥而定者乎?」文灿曰:「未知如何也。」独曰:「二者既不能当『贼』,上以名使公,厚责望,一不效诛矣。」文灿却立良久,曰:「抚之何如?」独曰:「吾料公必抚,然流『贼』非海『贼』比,公其慎之。」朝锺有「同熊心开、杨海门、张莂公、曾宅师、刘观复入黄岩谒空和尚,道开先寺,寺石壁有吴道子镌观音像、王伯安平宸濠纪功碑文」诗。(诗云:「湖上金风滞鼓鼙,征衣秋水净禅栖,雨花初地纷龙藏,落叶空林驻马蹄。指月画师深碧藓,凌烟司马记丹梯,紫云如盖双峰顶,缥缈黄岩托杖藜。」)「同张莂公、曾宅师、刘观复、王飞侯、屠剑冲夜登滕王阁」诗。(诗云:「角声夜落清波动,月影秋痕摇画栋,万里烟火乌夜啼,昔日风流成昨梦。南浦西山自古今,崖添新石江流浸,行藏欲尽今宵烛,一夕怀人千里心。」)「随曾宅师登小姑山张都护侍行」诗。(诗云:「一柱窥江汉,彭湖静不流,晴添吴楚树,壁满古今愁。日赤鸿蒙上,波青杜若洲,乘风怀讨『虏』,石畔淬吴鈎。」「喻园集」、「明史.熊文灿传」。 按:道独与熊文灿论抚张献忠事,「白云越秀二山合志」、「番禺县续志.道独传」仅载「流『贼』非海『贼』比」一语,乃本於乾隆「番禺县志.梁朝锺传」,「粤东遗民录.函昰传」附述道独事,祗引「二山合志」,未检「明史」,故详述之。「遗民录」云:「崇祯十一年文灿果抚,後九营『贼』反,文灿逮死,观此可知道独能讲求世务,函昰、函可、黎遂球、梁朝锺相与皈依盖有以也。」又按:「喻园集」有「莫春阻风黄梅界同杨海门监军厓上散步」诗。薛始亭「南枝堂集」有「赠张都护孙绳」诗。「诗集」十一有「送梁未央、刘观复」诗,盖与王飞侯、屠剑冲诸人皆熊文灿幕僚也。)
崇祯十一年戊寅(一六三八)三十一岁


在粤,道独撰「灵泌润公颂古序」云:「予戊寅度岭,以示首座丽中,丽中视若固然,询之则黄岩时丽中已见,且相得若水乳,闻以谷泉普化自命云。」(长庆语录。)灵泌乃道独之俗弟也。
与梁朝锺、麦木公、梁骏叔读书於杨将军山房。(「喻园集.杨杲生诗序」谓将军为杲生父,杲生名景烨,广州後卫指挥佥事,善骑射,崇祯十五年武举人,丁亥之役殉难,见屈大均「皇明四朝成仁录」。又「喻园集」有「送麦术公还新宁读书」诗。)
函可尝闻梁朝锺深知和尚,遂来广州相见,和尚为言向上事,可自此始决意,且偕和尚入博罗住止园两月,值道独移锡东官,和尚亦至焉。(「语录.剩人塔志铭」。)
东莞县令汪启斯运光、乡绅张二果聘和尚同修「东莞县志」,直笔不阿,时称信史。(康熙「东莞县志.本传」、宣统「东莞县志.本传」引「张志.汪运光传」。汪运光,字启斯,号心谷,歙县人,崇祯四年以江都籍成进士,七年知东莞县,在任六年。)
乐说今辩生(「海云禅藻集」一称辩丁丑示寂为康熙三十六年,无生年岁数。「光宣台集」二三有「乐说弟四十初度」诗,次於丁巳为康熙十六年,上推当生於本年。今辩,字乐说,番禺麦氏。少有文名,读内典有省,入匡庐参天然求薙染,庚子受具雷峰。今释辟丹霞,匡助甚力,付以大法,为天然第六法嗣。分座丹霞,继主海云、海幢。旋入粤西应永宁之请,奉三世「语录」入藏。福州士绅请住长庆,未几示寂,世寿六十。着「四会语录」、「菩萨戒经注疏」。)
四月,张献忠降於谷城,熊文灿受之。(明史.庄烈帝纪。)
崇祯十二年己卯(一六三九)三十二岁


冬,辞亲北上,本净公祝曰:「此行当得官帽归。」和尚曰:「帽子到有一顶,只恐不是乌纱。」(「行状」、「塔志铭」)
六月,道独偕函可入曹溪,为可礼六祖下发於舟中。(函可「千山诗集」附郝浴撰「塔碑铭」。 按:「语录.剩人和尚塔铭」载其下发之年,隐约未明,「千山诗集」五「生日」四首有「四十未为老」及「为僧十二年」句,次於庚寅,时可年正四十,逆推十二年亦在己卯,与郝浴撰「塔碑铭」合。)
汤佐平来贺任广东按察司佥事。(「塔志铭」。汤来贺,字佐平,改字念平,号惕庵,南丰人。崇祯庚辰进士,官广东按察司佥事,以鲠直着声,每月亲行卅里,劝励风俗。晋总制加兵部尚书,不就归。晚入庐山主鹿洞书院讲席,康熙二十七年卒,年八十二。着「内省斋集」。)张二果卒。(「千山诗集」十三「读未央『与莂公、宅师谈金轮旧事』诗有感」原注云:「莂公脱白後即示寂,今十九年矣。」诗为丁酉作,当卒於本年。)
崇祯十三年庚辰(一六四〇)三十三岁


正月,熊文灿入京,和尚以住匡心切,与道别於九江。(「诗集」八、「喻园集.与熊心开居士书」。)十月文灿弃市。(明史.熊文灿传。)
舟泊南康,值道独移锡归宗寺,诣求祝发受具。(「行状」、「塔志铭」。 按:和尚祝发之年,「行状」、「塔志铭」均云「僧腊四十七」,逆推则为僧於己卯,盖「行状」有「己卯诏行保举,师为大司马特荐,当授郡守,师掉头不顾,冬辞亲北上」语而误,「庐山志」九引「江西旧志」遂云「己卯冬祝发」矣。然诏举事在丙子,见崇祯九年条,「塔志」似已知己卯诏举之误,而僧腊四十七仍用「状」文而不能改也。考今无撰「智母师太塔志铭」云:「庚辰公车,遂出世於匡庐之归宗。」此文为和尚所及见当不误。「诗集」八「悼袁特丘中丞」诗注云:「忆崇祯庚辰,九江与熊心开经略道别,亦以住匡心切,弗获同入京师,竟成永诀。」则和尚庚辰始抵九江,何得於己卯祝发於归宗耶。「诗集」十八「初冬示玉泉侍者」诗,有「庚辰已办终焉计」句,又十三「庚戌元旦书怀」亦有「出世已经三十年」句,尤为确证。)
是时和尚与熊鱼山开元、黄元公端伯、金正希声以禅悦相契。(「诗集」十七。)而本净公尚不羡世外,惟望其子成进士,闻报不胜悲愤,百方挠梗,智母师太阴阻之。(「光宣台集」十「智母师太塔志铭」。)和尚以盛年孝廉弃家,人颇怪之,越数年而国变,始服其先见也。(「楚庭稗珠录」四。)熊开元,字鱼山,嘉鱼人。天启乙丑进士,除崇明知县,调吴江,肇举复社,旋授给事中,坐事贬。复起迁行人司,尽发周延儒之隐,与姜埰同系诏狱,廷杖遣戌。隆武时,擢至东阁大学士。汀州陷,弃家为僧,事继起储隐於苏州灵岩,名正志,号檗庵。黄端伯,字元公,江西新城人。崇祯戊辰进士,授宁波推官,改杭州,以忧去。服阕,弃家为僧,朝旨勘问,复蓄发。弘光时,授礼部郎中。清兵渡江,被执不屈死。着「易疏」、「瑶光阁集」。金声,字正希,休宁人。崇祯元年进士,授庶吉士,乞面陈急务,帝即召对平台,改御史,不用,乞疏归。南都陷,纠集义旅保绩溪、黄山,分兵扼六岭、贵池诸处。遣使通表福州,授右都御史总督诸道军,为清兵所执不屈死。
崇祯十四年辛巳(一六四一)三十四岁


春,偕函修出匡庐,历江南,旋随道独还粤,经罗浮之华首台,首众立僧,耆宿为之敬惮。(「语录.函修序、自书法华经後」、「行状」。)和尚自云:「老僧在首座寮时,曾见一个老参,唤做徧照,渠曾徧参黄蘖、云门、寿昌、博山至五大十参,已隐林下。渠在博山,曾与先师有旧,闻先师住华首,却来相看,我老僧见他老参,常与相过。一日坐石偶及云:『老师徧历诸大老门,残羹馊饭,拈放一边,毕竟还有商量处麽?』徧云:『衲子家舍此亦无可语者,不嫌络索,试污眼看。』遂出偈相示,却把二十八宿编成八句,我当时读过但笑。徧云:『不可只笑,亦须有个可否。』我便云:『偈却是,只是汝未是。』徧云:『为什麽偈是我却非聻?』老僧云:『徧参知识,耳朵听得多少,册子里见偈多少,方寸里安排亦无有不尽了,作偈下语,岂有不妥处,只是道人须贵自知,不可只管互相瞒昧。』徧乃定眼看老僧良久,忽起合掌,云:『真狮子儿,难逃慧监,真不谬为华首首座矣。』」(「语录」三。)道独亦云:「山僧初到此时,闻丽首座云:『如今只是揉烂其心,始得山僧铭入心髓。』首座怎麽不惜勤苦,山僧也合并一副心力,大家鼓舞。」(「长庆语录」。)时梁朝锺佽助经营是台,蔚为大刹。(陈伯陶「罗浮志补」。)和尚有「归隐罗浮诗报老父」诗。(「诗集」十。)
崇祯十五年壬午(一六四二)三十五岁


省亲广州,陈集生子壮率诸人士延请开法诃林。十月朔日,入院。越日,道独命函可持送拂子并传法偈,云:「祖祖相传祗一心,青原南岳不须分,三玄照用非他立,五位君臣为此陈。棒下无生凡圣绝,临机不见有师僧,诃林重竖风旛论,却幸吾宗代有人。」撰有「语录」,函修为作序。和尚以文人慧业,深入真际,有叩则鸣,道声由是远播。顾和尚虽处方外,仍以忠孝廉节垂示及门,故未几国变,文人学士,搢绅遗老,多皈依受具,每於生死去就,多受其法益,甚深缔信,抑且父母妻妹弟侄子媳,以隶臧获,先後落[髟/采]为僧尼,实有以作观感也。(「语录」一、「塔志铭」、「长庆语录」、「海云禅藻集」一、顾光「光孝寺志」。)
智母师太与媳函脱礼道独落发为比丘尼受具。(「光宣台集」十「智母师太塔铭」。)
冬,道独刻「华首语录」成,和尚为作序。(「语录」十二。)
圆悟卒,年七十七。(钱谦益「有学集」三六。)
清兵分道入塞,京师戒严,畿南郡邑多不守。(「明史.庄烈帝纪」。)
崇祯十六年癸未(一六四三)三十六岁


入福建,作「邵武道中」、「忆华首老人」「延平舟中」诸诗。旋离邵武还罗浮,取道普庆,林德宾请游狮子峰,同阖寺大众恳请说法,有「语录」,并作「岭南、汀州道中忆老父,老母」诸诗。(「语录」二、「诗集」十七。)
刻「诃林语录」成,作「刻『诃林语录』成谢诸檀越」诗。(「诗集」十七。)
李自成破潼关。(「明史.庄烈帝纪」。)
(崇祯十七年清世祖顺治元年)甲申(一六四四)三十七岁


函可不是庵落成,黎遂球有「喜祖心师不是庵成同丽中师、丁善甫、梁渐子、李山农、子云诸净侣过集」诗。(诗云:「净侣东邻近往还,迎人老鹤护禅关,临池小阁看如舫,渡水长桥坐对山。似倚法王裘马气,犹嫌长者布金悭,谁能及第心空比,宝座玲珑芳树间。」「莲须阁集」七。 按:诗无年分,次於「甲申闻雁」前一首。乾隆「番禺县志」云:「黄华寺在东门外,崇祯十七年甲申,僧函可建。」「千山诗集」有「忆黄花堂」七绝。「粤小记」云:「黄花寺在番禺黄花村,俗名黄花塘。」盖不是庵为本名,黄华寺者,人以其地名名之。遂球故宅在广州芳草东街,见「翁山文钞」,与黄华塘仅一城墙之隔,故有「净侣东邻近往还」句。李云龙「啸楼集」有「题不是庵」诗。 丁邦祯,字善甫,东莞人。少以文学知名,好谈经世务,与张二果交莫逆,笃信浮屠之说,戒律精严。隆武元年举人,张家玉疏荐促其入闽,值广州陷未赴,以忧愤卒,函可有诗悼之。 梁佑逵,字渐子,顺德人。崇祯己卯举人。工古文词,尤精史学,与黎遂球相师友,偕陈子壮等十二人修复南园诗社。广州陷,弃家为僧,字喆乔,未几卒,天然有诗悼之。)
和尚自遭国变,志切远遁,以二亲在,无可代养,就城东结宇,颜曰小持船,以便往省。(「行状」。)罗德若龙祥有「小持船落成承丽中大师招集」诗。(诗云:「青门花雨歇,重见法航开,小结东林社,人从西竺来。书登天禄阁,道峻粤王台,暂憇香坛下,依稀若渡杯。」「海云禅藻集」四。 按:小持船为静室,见「海云禅藻集」二「今镜传」,其址无考,「诗集」十有「还小持船示诸子」,次於「乙酉送梁弼臣北上」诗前,其落成殆在甲申间。罗龙祥,字德若,番禺明经,礼天然为居士,名今茎,字草一。)
三月,李自成陷北京,明威宗自缢於宫中。四月,自成西走。五月,清兵入北京,多尔衮居摄。明福王由崧监国於南京,旋即帝位,以明年为弘光元年。九月,清世祖入关。(「明史.庄烈帝纪、诸王传」、「清史稿.世祖纪」、「南明史纲」。)
(安宗弘光元年绍宗隆武元年顺治二年)乙酉(一六四五)三十八岁


初春,避地白云山之归龙,作绝句三首,有「二十年前旧游处」句。(「行状」、「诗集」十七。 按:归龙诸志不载,道独年十六缚茅归龙山十余年,乃入博山,见其「行状」。「岭南丛述」引「粤中见闻」云:「白云山顶为摩星岭,岭有寺,亦曰白云,寺左一溪曰归龙,其上飞云百仞,盘舞喷薄,明陈文忠抗疏归,储为湖,建云淙别业。」疑即其地也。)正月,函可入金陵请「藏」。(「东华录」二、「语录.剩人和尚塔铭」。)
屈翁山大均来见,和尚以其姿性奇异,命从陈岩野邦彦学於粤秀山。(「屈氏家谱」云:「公少而姿性奇异,孝廉曾起莘见而奇之,命从陈邦彦学於粤秀山。」而无年分,「翁山诗外」四「秋夜恭怀先业师岩野陈先生」云:「忆昔从师粤秀山,小子年方一十五。」惟「翁山佚文.岩野陈公传」云:「予年十六,从公受『周易』、『毛诗』。」年岁互异,陈恭尹「独漉堂诗集」三「赠别屈翁山」云:「与君结交初,十五侍亲庭。」大均生崇祯三年庚午,长於恭尹一岁,从学时为十六岁,故系於此。 屈大均,字翁山,番禺诸生。从陈邦彦起义师,独当一队。李成栋反正,奔行在上「中兴六大典书。」广州再陷,从天然落发受具,名今种,字一灵,选为侍者。尝北走京师,访函可於千山未达,往来吴越,始南归返儒服。着述甚富,工为诗,与梁佩兰、陈恭尹称岭南三大家。)
五月,清兵陷南京。闰六月,唐王聿键即帝位於福建,改元隆武。(「明史.诸王传」、「南明史纲」。)
南都陷时,黄端伯殉义,和尚悼以诗云:「品行文章第一人,曾随匡岳忆前身,分明学得无生处,博得浮名总宿因。」徽州陷,金声殉义,复悼以诗云:「头目髓脑君甘舍,山河日月泪难乾,可怜石上三生话,回首归宗梦里看。」(「诗集」十七。)
黎遂球监督粤兵赴赣,城陷殉难。(「明史.黎遂球传」。)後和尚撰有「忠愍公黎美周先生象赞」(「莲须阁集」卷首,「语录」未载。末题「庐山紫霄天然昰和尚作」,当为康熙十三年後所撰。)
(隆武二年顺治三年)丙戌(一六四六)三十九岁


大学士熊开元以书偈与和尚相问讯,有「复熊鱼山书」二通,(「语录」十。)并答以诗,有「檀越近遗新脱粟,今年不似去年贫」句。八月,汀州陷,开元为僧齐云山中,和尚有「中秋玩月寄熊鱼山内阁齐云山中」诗云:「偏与圆明绕一半,那边消息许谁亲,大家举起云门饼,须忆齐云山里人。」又寄以诗云:「富贵功名梦里人,谁知苦乐正相邻,回头大有甘心处,须信身贫道不贫。」未几,和尚亦有「入齐云」诗云:「深山高卧白云屯,闲听林莺尽日喧,不为痴呆宁有此,肝肠空向石头论。」又有「别熊鱼山呈偈」云:「擘破微尘出个人,虚空逼塞莫为邻,分明内外浑无物,万两黄金难买贫。」是时和尚盖在闽也。(「诗集」十七、「语录」九、「明史.诸王传」。)有「自作象赞」云:「汝形短小,汝量急狭,汝眼深阔,汝情疏达,汝心不可测。有时雷轰电急,有时青天白日,问汝汝不知,人亦不能无物,惟有齐云顽石头,终日与渠相对默。呵,呵,呵,破衲蒙头一道翁,推移与世无拘执。绘亦得,不绘亦得,天下万世谁人识。」(「语录」九。当在齐云作。)
十月,两广总督丁魁楚等迎桂王由榔监国於肇庆。十一月,苏观生拥立唐王聿[金*粤]於广州,改元绍武,桂王遂即帝位,明年改元永历。十二月,清将佟养甲、李成栋陷广州,绍武被害。和尚有「樵山闻乱」诗,则已返粤矣。(「诗集」十七、「明史.诸王传」、「南明史纲」。)清兵入粤,明诸王孙多见疑放戮,尸横於野,和尚遍拾骸骨,别建塚以瘗之,不封不树,後有议闻行在者,和尚止之曰:「吾尽吾心矣,复何图哉。」(「行状」,「清史稿.世祖纪」云:「顺治四年二月乙未,朱聿[金*粤]僭号绍武,据广州,佟养甲、李成栋率师讨之,斩聿[金*粤]及周王肃[罩-卓+水]、益王思炱、辽王术雅、邓王器[土*鼎]、钜野王寿[钼*勾]、通山王蕴越、高密王宏椅、仁化王慈魶、鄢陵王肃汭、安南王企垄等,广州平。」 按:「清史稿」据奏闻之曰,故书於四年。「列传」四「博洛传」云:「杀明唐王聿[金*粤]及诸王孙世子十余人。」即绍武君臣塚也。)
梁朝锺、霍觉商子衡父子俱殉难,和尚哭以诗云:「白刃春风冷,悬厓撒手时。」及「父子情俱重,君臣义独深」句。(「诗集」七。 霍子衡,字觉商,南海人,万历举人,历袁州同知。绍武立,诏为太仆卿。广州陷,子衡偕妾及三子应兰、应荃、应芷与妻子小婢俱投井死。「明史」有传。)
道丘年六十一,和尚有诗寿之。(「诗集」十七、「鼎湖山志」。)
(昭宗永历元年顺治四年)丁亥(一六四七)四十岁


避乱西樵山中,作「西樵写怀」十首,有「覔得茅庵奉老亲」及「睦叟无鞋应愧母,隐峰有妹足闲身」句。(「诗集」十。)旋返广州小持船。袁特丘彭年来见。(「诗集」八。 按:今再受具之年未详,今释撰「无着庵碑记」称其「笄年入道,壮年接法於其兄」,似今再受具约在本年间,「有妹」句指今心、今再也。 袁彭年,字介眉,号特丘,湖广公安人。崇祯甲戌进士,初授淮安推官,永历时,官至广东布政使,左都御史,与金堡、刘湘客、丁时魁、蒙正发称五虎。礼天然为居士,名今忭,字高齐,旋里後被害,天然有诗悼之。)
秋,梁弼臣殿华、庞祖如嘉耋迎和尚结期於南海之弼唐乡。(「语录.梁殿华序。」 梁殿华,字弼臣,番禺人,崇祯壬午举人,明年成进士。南都立,殿华北上,天然有诗赠之,旋礼为居士,名今转。与函可最契合,可戍渖阳,殿华欲往访问,以病阻白门不能赴,未几卒。 庞嘉耋,字祖如,南海人,贡生。世居弼唐乡,少从陈邦彦、梁朝锺学,朝锺殁,嘉耋写刻其遗集行世。遭乱礼天然为居士,名今焰,字若云,筑易庵,叙禅者其中,与之沉空守寂。弼唐林木清幽,风俗敦朴,丙戌乱後,陈恭尹、陶璜、方颛恺、梁佩兰皆往依之。)
九月,罗宾王被逮下狱,有「寄本师空老和尚兼呈天大师」诗。(诗云:「年来长下狱,不负狱中灯,此地人谁到,怀师道益增。敢无慙羑里,犹恐愧孙登,眄眄慈光上,巢云定几层。」「海云禅藻集」四无年分,乾隆「番禺县志」十五「罗宾王传」云:「顺治丙午获释。」惟顺治无丙午,丙午为康熙五年,必有误字。「粤东诗海」五七载宾王「九月初九日父子同下狱」诗,亦无年分,天然有「出诃林闻罗季作讣」诗。「胜朝粤东遗氏录」称其被逮在丁亥,以张家玉、韩如琰起兵,宾王为草倡义勤王揭事,「诗海」有「狱中同畿儿守岁」诗,其出狱当在戊子粤东反正时矣。「县志」称「丙午获释」者,以顺治之五年,误为康熙五年之丙午也。)
是秋,陈邦彦、陈子壮、张玄子家玉以起义死。(「皇明四朝成仁录。」)和尚哀之,作「广州」三首有「秩宗守义车先裂,文苑连营陈亦亡,万古江山皆易主,一朝簪绂自从王」句。同死者皆三公师友故云。(「诗集」十一。张家玉,字玄子,号芷园,东莞人。崇祯进士。隆武时,进翰林院侍讲,兼给事中,授佥都御史,奉使入广,及闽陷乃家居。丙戌,广州陷,家玉毁家招兵,据东莞与陈子壮、陈邦彦相应,转战增城,兵败赴水死。「明史」有传。)
冬,函可自金陵归粤,箧中有安宗致阮大铖书稿,及乙丙间亲见诸死事臣纪为「再变记」一书,城逻发焉,遂被执。(顺治「东华录」二、「千山诗集.顾梦游序」、「晚晴簃诗汇.邢昉『读祖心「再变记」漫述五十韵』」。)
(永历二年顺治五年)戊子(一六四八)四十一岁


正月梁殿华为作「语录」序。(「语录」卷首。)
春,广州大饥斗米八百钱。(乾隆「番禺县志」十八。)受雷峰隆兴寺主今湛请,掩关於寺中,并为登具。(「诗集」十、「海云禅藻集」二。 按:雷峯在番禺员罔乡。)未几返诃林,作「春归」诗有「江山三月里,人事十旬违」句(「诗集」七。)
夏,阻饥於海云,作「禅醉」十篇,有序云:「禅醉者,何也?蒙周曰:『醉者之坠车,虽疾弗死,骨节与人同,而犯害与人异,其天全也。』予醉於禅而寝,是犹坠车者矣。寝而无解乎醉,殆所谓『骨节与人同,而犯害与人异』欤。使天下之人,因其寱而识其醉,则予之得全乎天者,亦将以全乎人之天也,反而齁齁然,鼾而弗之醒至足矣,又安知其所谓疾欤。」(「语录」十一。 按:是时寺名隆兴,「禅醉」云「阻饥於海云」,乃後来追改。)
九月,再入光孝寺,撰有「语录」。(「语录」一。)
是年闰三月,李成栋反正归於明,昭宗由梧州至肇庆。(「四朝成仁录」十一。)
函可遗戍渖阳。(「千山诗集」附郝浴撰「塔碑铭」。)
(永历三年顺治六年)己丑(一六四九)四十二岁


住光孝寺,有「语录」。重修殿宇古蹟,多所兴复,作「复风旛堂旧址」诗,并书榜焉。(「诗集」一、「行状」、「光孝寺志」。 按:乾隆「南海县志」云:「顺治六年,□□禅师开法诃林,重建风旛堂、敕经楼、方丈、笔授轩。」盖以时讳,故缺天然二字。)
春,今无来投和尚座下,为落发受具。(「光宣台集」七「琼州圆通观记」、十二「天老和尚七十示生颂。」按古云撰今无「行状」云:「年十六,抵雷峯,依天老人得度。」己丑无年十七,亦非在雷峰也。又谓「年十七,受坛经,闻猫声」,此辛卯事,无年十九也。又谓「年十九,入匡」,无年二十一,非十九,此「状」多误,余别有考。「海云禅藻集」及「胜朝粤东遗民录」皆沿其误,今「光宣台集」,古云所编,岂未校其文耶?)
和尚自言:「山僧在诃林时,有一僧呈偈数十首,山僧接得,但放案上,便问:『无梦想,无见闻,主在甚麽处?』答云:『正在学人放身舍命处。』山僧道:『据你此答,定谓会得落枕子时消息了也。我更问你,祗如第一问,第二问,还过得麽?』渠便谓:『犹是学人疑处。』山僧不觉失笑,云:『今人胜似古人,古人第一问、第二问过得,惟过不得第三问,今人先过得第三问,第一二问返过不得,岂不是会得底,与身心全无交涉。』究其流弊,始於师家有个极则处,教人学会,总不会向真实一回悟得。是以今时师资,说处尽有,若到做处,蚤已逗漏出许多生灭。」(「语录」六。)
薛剑公始亨来广州相见。(薛始亨「蒯缑馆十一草.与天然和尚书」。 薛始亨,字刚生,一字剑公,顺德人,府学生。少从陈邦彦学「周易」「毛诗」,工诗古文词,尤熟历算典章经济。丙戌乱後,乃返龙江,杜门不出,尝谒道独为受记,又从鼎湖弘赞受戒。工画竹石。着「南枝堂稿」、「蒯缑馆十一草。」)
王澹子琅有「喜天和尚自诃林解夏掩关雷峰」诗。(诗云:「迢迢海濶烽烟远,虞苑深秋一棹还,手拂寒云归野迳,窗开明月认前山。孤峯扫塔藏高影,万木横桥断俗闲,池上风旛翻论後,满庭黄叶掩荆关。」「海云禅藻集」四。 王琅。字澹子,番禺人,诸生。与黎遂球、朱学熙友善。礼天然,名今叶,字开五。葺野樗堂为终隐计。着「野樗堂稿」、「鼃楼诗」。)
十二月十日,光孝寺范铜世尊象上座,时和尚在雷峰,侯若孩性、袁彭年与乡绅王园长应华、曾元鲁道唯敦请复出诃林。(「光孝寺志」。侯性,字若孩,河南归德人。补诸生,习骑射,授镇守广东西宁参将。永历初,擢御营都督同知,从扈入武冈,封商丘伯,掌中军都督府事。梧州陷,性降之。天然有「送商丘伯侯若孩」二首,注云:「若孩以僧服奉母太夫人柩还中州。」「海云禅藻集」四有王琅「海云寺会送侯月鹭奉母太夫人榇归葬洛阳」诗,即性也。 曾道唯,字元鲁,南海人。万历进士,官至山东按察使,以病乞归。崇祯间,起浙江右辖,调湖广左辖,以亲老乞休。着「介石斋稿」。 王应华,字崇闇,号园长,东莞人。崇祯元年进士,累官至礼部侍郎。绍武时,拜东阁大学士,清兵入粤,绍武匿应华家,遂出降。後入肇庆,补光禄寺卿。昭宗西奔,乃皈依道独,名函诸,字言者,隐居以终。天然有「王园长入山」诗及「与王园长书」。)
十二月,受新会邑侯万兴明请说法大云山之龙兴寺,记汝今帾侍行,一时搢绅文学并集为莲社。(「诗集」六「文玉居士七十一歌」、「海云禅藻集」三、「广东通志」二二九。 万兴明,江西南昌人,举人,见「广东通志」四五。 今帾,字记汝,新会人。番禺诸生,俗姓潘,名楫清,字水因,夙与陈子升、黎延祖兄弟及同里杨大进诸人游,国变後,遂从天然受具。辛丑为雷峰典客,後随天然住丹霞,再住归宗,参究之下,间疏音韵,谐声协律,精研奥博。着「借峯诗稿」。天然有「送记汝典客随石监西堂之栖贤」诗。)
是年,清世祖饬平南王尚可喜、靖南王耿继茂同定广东,各率其部以行。(「元功垂范」。)
(永历四年顺治七年)庚寅(一六五〇)四十三岁


正月,在大云山月林堂说法,有「语录」,并作「与诸衲游知园」、「游圭峯」、「古罔闻警」诸诗。(「诗集」七、「语录」二。)
三月,本净公自广州至雷峰薙发受具,时智母师太亦促居近寺。(「诗集」七、十。)屈大均礼和尚落发为僧,法名今种,字一灵。(「屈氏家谱」、「翁山佚文二辑.髻人说」、「有学集补.罗浮种上人诗集序」。)
函可住渖阳,有「忆丽中法兄」诗。(诗云:「濶别何年思杳茫,一声孤雁泪淋浪,想当乱极悲亲在,共爱恩深见国亡。书信竟无通远塞,烽烟曾否到禅房,旧时相识多新鬼,只恐身存已断肠。」「千山诗集」十。)
是年春。清兵围广州,十一月初二日,城陷。(「元功垂范。」)死者七十万人。(乾隆「番禺县志」十八。)
(永历五年顺治八年)辛卯(一六五一)四十四岁


为今摩落发受具,其妻某後亦为比丘尼。(「光宣台集」十「智母师太塔铭」、「海云禅藻集」一。 按:今摩落发之年,「禅藻」谓「庚寅冬,一夕窥内典,遂尽蠲宿习,从大父母落[髟/采],同时受具雷峰。戊寅秋示寂,世寿七十,僧腊四十六。」此文有三误:本净公为僧在庚寅三月,「诗集」十「雷峰三月」诗有「七十老翁初入寺」句,原注谓「时老人新弃家为僧」可证,此一误也。智母为尼在壬午年,见「光宣台集」,此二误也。假定今摩为僧在庚寅,卒於戊寅,则僧腊四十九、云四十六是三误也。今据「智母师太塔铭」云:「孩男一人琮,辛卯亦成比丘。」系於本年。惟明大统历庚寅十一月闰,清时宪历辛卯二月闰,今摩落发之年,「禅藻」「塔铭」相差一年,或用新旧历有不同欤?)
作「落齿吟」云:「食笋忽落齿,方知非壮年。」「喜诃衍还山」云:「乍别惊予瘦。」「病」四首云:「茶为伤脾少。」(「诗集」七。)盖年来遭逢世变,体气渐衰矣。又有「九日扫老父塔」诗。(「诗集七」。)是本净公当卒於本年间。
十月,林叶玄梦锡有「冬月祝本师天和尚四十又四」诗。(诗云:「入望皎然白,寒光万古同,魄临朝镜静,色映碧潭空。鹤梦通三岛,梅花共一丛,年年愿相照,长啸此山中。」「海云禅藻集」四。 林梦锡,字叶玄,番禺诸生,礼天然为居士,法名今舒,字舍予。)是年间,尚可喜折柬相邀,以病辞不见,勉出以宾主见,礼意殷隆,次日不辞而退。(「行状。」)
(永历六年顺治九年)壬辰(一六五二)四十五岁


是年间,无方今应刻「天然和尚同住训略」一卷,序云:「古设丛林,端为养道向上之士,不宜限之准绳。但晚近以来,人多中下,故重以庄严过望贤俊,不妨损之又损,以至於无。要使入而就理,不作事障,出而就事,不坠理诠,然後以超越之心,同於凡小,上可践吾门尊贵之路,下可免流俗豁达之讥。同住之始,是用申明,愿各洗心,毋坠先绪。」(原书卷首。 按:此书次行题「雷峯监寺今应梓」,前半叙寺中职事之规则,後半则训戒之文,「塔志铭」谓和尚「所立规矩整肃森严」,即指此也。书无着作及刊刻年分,今应晋监寺之年,「海云禅藻集」二亦不载之。「番禺县续志」三六「铜佛款识」云:「博山下二世雷峰隆兴寺本师天然昰和尚率大檀越喜铸,监寺今应识。」喜者尚可喜也,读此可窥见和尚之风度。考今释撰「雷峰海云寺碑记」云:「壬辰,铸鎏金释伽如来一躯,瑰丽殊绝。」殆即尚可喜捐铸,又「诗集」八「悼无方」二首有「归山将一岁,哭子畏心伤」,及「一上金仙殿,常思作殿人」句,原注:「雷峯佛殿,无方实董其成。」「海云禅藻集」二「今应传」云:「应字无方,番禺人,俗姓许。己丑,出世受具,旋继旋庵为雷峯监寺。会修殿宇,殿之宏丽巩固,应有力焉,惜未工竣,已西首矣。」和尚以戊戌春返粤,雷峯大雄宝殿亦同年落成,此书之刻当在壬辰丁酉间也。)
今释行脚入广州,礼和尚於雷峯,为易名登具。(「海云禅藻集」一、成鹫「咸陟堂文集」六「舵石翁传」。)为刘客生湘客受具,字曰思圆。(「诗集」八、薛始亨「南枝堂集.刘湘客序」。 刘湘客,字客生,西安人,远生弟。以诸生荐举入官,永历中,为詹事兼左副都御史,与金堡、袁彭年同称五虎。四年,被劾遣戍,桂林陷乃脱归。)袁彭年亦礼和尚为居士,名今忭,字高斋。(「诗集」八、「海云禅藻集」四。)
作「侯若孩诗集序」。「送商丘伯侯若孩」二首。(「语录」十二、「诗集」十。 按「序」有「侯子今返中州」语,诗次於「壬辰除夕」诗前,当为同年作。)又有「因乱奉母蕉林,阿字频为省视感而赋诗」。(「诗集」七。 按:「诗集」七有「蕉林看嵓关主病」诗,「海云禅藻集」二云:「今嵓居雷峰,与顿修渐公结茅闭关三年。」则蕉林殆在雷峯附近。)
函可有「步韵和丽中大师寄怀」诗。(诗云:「艰难百折两人同,话旧峰头愿不空,佛似一家传世业,天教五国大门风。此心肯共沧波去,片纸长留朔雪中,万里遥遥情脉脉,岭云边月望何穷。」「千山诗集」十一。)
(永历七年顺治十年)癸巳(一六五三)四十六岁


薛始亨有「与天然和尚书」云:「大事因缘,此生誓愿成者,非有退转。在今日实不能效和尚会下诸君,吟诗写字作名士之态,谈笑终日,自诩大根器之所为也。」(「蒯缑馆十一草」。 按:书无年分,末有「梁同生忽病痰而殁殒」语,「诗集」十一有「九日悼梁同生」次於癸巳诗中,知始亨书亦同年作。)
谢伯子长文入山相访,和尚有诗赠之。(「诗集」十。 谢长文,字伯子,一字雪航,番禺岁贡生。工诗古文词,与黎遂球相契,陈子壮、子升与遂球同开南园诗社,伯子与焉。补郧阳县知县,方行而楚陷。广州拥载,授主事,迁员外郎。乱後不复出,礼天然为居士,名今悟,字闻初。着「雪航稿」、「秋水稿」。)
春,大饥,斗米千钱。饥民羣聚茭塘村。有「七月二十二日口占」诗云:「瘴海栖迟十二秋,避兵长傍蓼花洲,无端一夜西风急,又报茄声入市头。」(乾隆「番禺县志」十八,「诗集」十七。)遂侍智母师太入匡山,今无、顿修今渐偕行,有「病留凌江寺」、「韶阳道中病起」、「度大庾岭」、「道中被诘」、「阻风宿险处」诸诗。抵山,住归宗寺,并作「礼金轮峯舍利塔」诗。(「诗集」七、十一、「光宣台集」十「智母师太塔铭」、十二「天老和尚七十示生颂」、「海云禅藻集」二。 今渐,字顿修,浙江归安人,姓茅氏。辛卯,年二十入雷峰受具,闭关二载,畀掌记室。从入栖贤,监院事,以母老归。再入广州,遇乐说辩和尚主法长庆,遂留住会下。)
(永历八年顺治十一年)甲午(一六五四)四十七岁


住归宗寺。
春,函可至千顶。可有「游香岩寺,时诸老谋重建迎空老人、丽大师」诗。(诗云:「千峰顶上香岩寺,积雪何年古道堙,航海尚传元学士,登台空揖石仙人。宝幢雨洗灯方续,禅榻云封草渐新,伫望双飞天外锡,寒边早报十分春。」)(「千山诗集」十一。)
四月八日,再礼金轮峯舍利塔,有诗纪之。(「诗集」十一。)
秋,移居栖贤,(「光宣台集」十二「天老和尚七十示生颂」。)主法席。(康熙「庐山志」引「江西旧志」。)时荷锄披荆诛茅,(「光宣台集」六「送顿修监寺栖贤」诗。)爱其山水佳胜,居颓垣败瓦之下晏如也。(「行状」。)为智母师太卜庵紫霄,颜日:「慈氏」。(「光宣台集」十「智母师太塔志铭」。)作「栖贤山居」十首,有「支藤上紫霄,老母留芋供」句。(「诗集」七。)刻有「语录」。(「语录.陆世楷序」。)函可有「和天然兄初住栖贤韵」。(诗云:「鹿洞曾经过,难寻三峡桥,老兄今又至,浩气可全消。石立潭边静,泉飞谷口遥,黄云难极目,夜夜梦魂摇。」(「千山诗集」七。)
七月自恣後三日,有「与阿字侍者书」略云:「汝从来未曾做事,即做事亦在山僧左右,时有提诲,此翻远离,不可不索性说破,恐做事心胜,不觉不知堕在无事甲里,即才憬觉,蚤成两橛,如此则全亏大人行履,即做得事,亦属有为也。仰观古之大人,不过行解相应而已,必使解处即行处,行处即解处,方无渗漏。若解过於行,谓之见地中人,日久岁深,空成话饼,所以善知识於学人,常爱之极,而终不敢两手分付者,正为此也。山僧一向期汝过厚,亦多见禅客七青八黄,便自满足,甚且退失,故欲汝一脚蹋到底。若根本不深厚,虽使枝叶茂盛,祗益狂肆,於己无益,於人有损,既无以折高明之心,亦未易塞流俗之口,汝今在十字街头,正好作一番试验,自知深浅也。」(「语录」十。 年月据手写真蹟,字句互有异同,今藏台山黄氏小画舫齐。 按:自恣为休夏之末日,即七月十六日。)
是年阅「藏」。(「诗集」十四「退院」十四首。)
冬,元来八十寿,奉道独命入信州之博山扫塔,独自闽、觉浪道盛自浙、三宜明盂自吴往,和尚经理博山让道盛主席。(「光宣台集」十二「天老和尚七十示生颂」。 道盛,字觉浪,福建柘浦张氏。住金陵天界寺,世称天界浪杖人。顺治十六年卒,年六十八。 明盂,字三宜,号愚庵,钱塘丁氏,杭州显圣寺僧。康熙四年卒,年六十七。)
(永历九年顺治十二年)乙未(一六五五)四十八岁


住栖贤,今摩来游匡山。(「海云禅藻集」一。)
春,侍道独入高泉,今无偕行。四月,之饶州,至万年山,作「万年山居」诗,有「夏日生涯易到秋,阴森松竹倚山楼」句。今释自栖贤至。八月,还泊南康城,抵栖贤。(「诗集」十一、「光宣台集」六「送顿修监寺栖贤序」、十二「天老和尚七十示生颂」、「徧行堂续集」一「四书义自序」。)王说作邦畿有「寄天和尚住栖贤」一首。(诗云:「一自违师後,於今两载余,暮云频有梦,春雁久无书。傍寺参方丈,逢人问起居,得知佳胜处,栖息爱吾庐。」「耳鸣集」二。 王邦畿,字诚龠,番禺副贡生,隆武乙酉举人。广州拥戴,以荐官御史。永历初之肇庆,及倾覆乃遁归。礼天然,名今吼,字说作,少以诗鸣,着「耳鸣集」。)
为梵音今音登具。(「海云禅藻集」二。 今音,字梵音,番禺曾氏,原名起霖,字湛师,诸生,天然之从弟。平生任侠,乱後入匡山,求天然脱白,岭上遇道独返粤为之落[髟/采]。乙未,登具於栖贤,随天然返雷峰,卒於华首台。着「古镜遗稿」。)
(永历十年顺治十三年)丙申(一六五六)四十九岁


住栖贤,遣今无之渖阳,讯函可,送之以诗。(「诗集」十一。)可有「栖贤先专普雨来及闽而返,今冬阿字始至,戏成二绝。」(诗云:「累累低塚路茫茫,普雨何曾及大荒,怪杀羸躯兼善病,竟将草屦试冰霜。」「雁足先传纸半张,十年窖底伴羝羊,栖贤门下多龙象,蹴踏都应白玉堂。」「千山诗集」十六。)及「和栖贤送阿字出塞」诗。(诗云:「千里同风远寄书,天山翘首独踌躇,冰雪有缘兼累若,父兄何事苦怜余。白骨此中还得见,黄沙之外更无余,何时生入卢龙塞,金井梅花是旧庐。」「千山诗集」十三。 按:普雨,「海云禅藻集」不载。陈子升「中洲草堂集」有「东过郁洲,与空和尚飞锡相近不克往讯,归後寄普雨、澹归二上座」诗,即其人也。)
冬,智母师太以苦寒返粤,遣今再随行,并送以诗,有「同生惟有汝,远俗得余心」句,创大日庵於雷峰居之。(「诗集」八、十一、「光宣台集」十「智母师太塔志铭」。 按:和尚有二妹,名今心、今再,详诗意似今心已殁矣。)
函可有「和栖贤和尚见寄韵」一首(诗云:「鈯斧东来话近因,寸缄未达共沾巾,艰难菽水愁孤鉢,潦倒风沙泣罪人。入夜笳声传雁塞,何年斗气合龙津,乡关逾远师颜老,橹断遥知路更频。」「千山诗集」十二。)又有「丙申除夕和栖贤辛卯除夕韵」一首。(诗云:「只因生长在辽东,谁是无乡老此中,今夜尽勾积岁念,明朝须发向西风。哭犹有泪情非至,吟到无题诗亦穷,细看此来真寂寞,眼前还得几人同。」「千山诗集」十三。)
雷峯建置梵刹。(「海云禅藻集」二「今白传」。)
道独住广州海幢寺,撰「华严宝镜」。(原书序。)
(永历十一年顺治十四年)丁酉(一六五七)五十岁


住栖贤
春,龚孝升鼎孳颁诏至粤,持钱牧齐谦益书,访求道独得鼎湖道丘藏德清「梦游全集」,独为搜罗散佚,曹秋岳溶为集众缮写,载以归吴,谦益校讐编定四十卷,毛子晋晋镂版刊行。(「有学集」二十一「憨山大师『梦游全集』序」、「岭南刻憨山大师『梦游全集』序」。 按:龚鼎孳使粤为丙申冬末,「定山堂集」二五「同张登子、邓孝威游海幢访澹归上人」、「别澹归」、「三游海幢」诸诗皆次於丁酉,故系於此。 龚鼎孳,字孝升,号芝麓,合肥人。崇祯进士,授兵部给事中。李自成陷京师,受直指使。顺治初,迎降,以原官起用,屡官至礼部尚书。工诗古文词,着「定山堂集」。 钱谦益,字受之,号牧齐,常熟人。万历中进士,官至礼部侍郎,坐事削职。弘光时,召为礼部尚书。多铎攻江南迎降,授礼部右侍郎,旋归里。着「初学集」、「有学集」。 曹溶,字洁躬,又字秋岳,号倦圃,秀水人。崇祯丁丑进士,官御史。顺治十三年,由户部侍郎出为广东布政使,左迁山西按察司副使,整饬阳和道裁缺候用,旋丁母忧不复出。工诗,着「静惕堂集」。 毛晋,字子晋,世居虞山东湖,藏书处曰汲古阁,讐勘「十三经」、「十七史」流布,又刻「津逮秘书」,皆宋元以前旧帙,其他佚典秘文,多不胜纪。着「海虞古今文苑」、「明诗纪事」。)
九月,今无自渖南行。(「光宣台集」十七「丁酉九月南还别剩师叔」诗。 按:「千山诗集」四「阿字行後作」七首,有「崎岖七千里,出塞致书词,我来八九年,是日一展眉。寒腊亦易过,兴尽春已徂,经夏复经秋,忽忆匡庐期。掩卷赋归欤,相聚虽一岁,恍惚数夕同」诸句,当为丙申到渖。函可自顺治五年遣戍至十三年,所谓「我来八九年」也。自丙申寒腊至翌年秋,所谓「相聚几一岁」也。「胜朝粤东遗民录」沿古云撰今无「行状」:「三年归渡辽海」语,谓无在渖三年,误矣。)函可有「寄丽和尚书」绝句。(诗云:「人天翘首岭云空,又向匡庐覔旧丛,杖底瀑飞三百丈,好携一滴洒辽东。」「千山诗集」十六。 按:「语录」十八「剩人和尚塔铭」云:「尝有书抵余,曰:『门下龙象如云,若得专一人来,使某得尽其夹辅之力,则曹源一滴,长润塞下。』噫!余於此知师为法求人之切,岂无所见,顾再易裘葛耳,忽一日,曰:『我十日必去。』」云「再易裘暑」,则本年作书矣。)又有「读未央『与莂公、宅师谈金轮旧事』诗有感用原韵」一首。(诗云:「人世难逢几弟兄,旧编重读不胜情,忠臣遗庙清珠海,(原注:『未央殉义後,当事建祠於海滨祀之』)古佛双林冷莞城。(原注:『莂公脱白後即示寂,今十九年矣。』)地下定知谈往昔,雪中难免恨孤惸,只今惟有金轮月,偏向栖贤破寺明。」「千山诗集」十三。 按:梁未央诗,见崇祯十年谱内。)
(永历十二年顺治十五年)戊戌(一六五八)五十一岁


春,自栖贤还雷峯,今摩、今音、海发今印随行。(「语录」十二「刻牟子辨惑序」、「诗集」十一、「海云禅藻集」一、二、三。)谢长文有「天然本师归自匡山先札赋此寄讯」一首。(诗云:「江山匡庐峯,苍翠矗空起。岿然宇宙外,五岳皆平峙。吾师久驻锡,尽把江山美。道与峦岫高,长江失涯涘。宗风久颓落,赖师为振起。宁续青原灯,挺出曹溪指。不向如来行,自深微妙理。师随野鹤踪,一到冬春徙。我本沈冥人,感师示遐轨。团圞一室中,悟言笑相视。谕以惜余年,提以超生死。惘惘恣游行,遂得皈依旨。钟鸣漏欲尽,艰难相徒倚。自幸有良缘,威光莫予鄙。近乃营口腹,担囊匿溪沚。引领重徘徊,云间堕双鲤。长跪读尺书,恍惚在瞻跂。行披庾岭云,随风迎道履。雷峯月正秋,共作大欢喜。玻璃一盌灯,扬波一滴水。大地遍光明,并照愚蒙子。」「海云禅藻集」四。 今印,字海发,顺德人。族姓梁,名之佩,诸生。丁酉,至匡山,礼天然落[髟/采]受具。旋随天然还粤,复返匡掌记室,遣参诸方,至楚见天章和尚,一语契合,付以大法,命居西堂。)
雷峯大雄宝殿落成。隆兴寺故湫隘,众不能容,自是二十年营建未迄,前殿、伽蓝阁、左右廊庑先後建置,巍然鼎新,隆兴改名海云,当在本年间。(「海云禅藻集」二、「番禺县续志」三六今释撰「雷峯海云寺碑记」。 按:「番禺县续志」三六,顺治九年尚可喜捐铸铜佛欵识,仍题隆兴,而顺治十六年铸铜钟欵识题曰海云,本年大雄宝殿落成,和尚亦自匡山返粤,其改名殆在本年欤。)时和尚立按云堂,策励後学,朝夕下堂勘验,刻有「雷峯语录」。(「语录.陆世楷序」、「海云禅藻集」一「今摩传」。)
因小病掩室,阅「藏」至「牟子辨惑」,乃记二十余年宿约,命侍僧发梓,并为之序,曰:「吾辈初入学塾时,依父兄师说,深入功利。才稍长,得自闻见,每为宋儒理学所误,遇宓刍辈,未必皆入理之士,甚有传述大颠、韩愈事,加以夸诞,反为伶俐少年笑怪。宝藏密函,又深渺浩瀚,学者懒习,兼之先入之言,横梗胸臆,辄一目弃去。昔予从此中来,同病相怜,兴怀忽忽,惟『牟子辨惑』辞简理辨,可破羣疑,是不能无望於天下英物矣。」(「语录」十二。)
刻德清「心经直说」,跋曰:「宗门流弊,今日为甚,究其始皆由浮慕之士,不从生死发心,以大道为名闻之资,以名闻为利养之实,持此心行,未有不错会古人向上之语。谬谓无凡无圣,既遣今古,混同此一着,绝大总持,谁为承当,谁为转变,决了慧用,甚深难辨。正谓以少方便,疾证菩提,从声闻缘觉,以迄菩萨佛地,皆不能忘般若之功也。昰归自栖贤,趋侍吾师,捧读『心经直说』,可谓深救禅病,因乞流通,以示来学。」(「语录」十二。)
为今辩受具。(「海云禅藻集」一「今辩传」云:「至匡庐,参天老人。庚子,还雷峯受具。」兹据辩撰「丹霞澹归禅师语录序」云:「戊戌,受具雷峯,亲承仪范。」系於本年。)遣足两今严赴嘉兴请「藏」。(「海云禅藻集」三。 今严,字足两,顺德人,姓罗,名殿式,字君奭,诸生。弱冠求生死大事。己丑,脱白受具,居雷峯丈室最久,与王邦畿、黎延祖时相过从。请「藏」归至归宗寺,阅「藏」一周,殁於五乳峯静室。着「西窗遗稿。」)
张康之安国与比丘自逢在东莞之篁溪,创芥庵为和尚法筵。时今释居芥庵,安国与徐彭龄为释三年闭关计,筑臷庵居之。和尚作「小除夕示澹书记」诗,有「我归自栖贤,晤别犹草草臷庵一月谈,投机恨不蚤」句。(「诗集」三、「徧行堂集」、「东莞县志.金堡传」。 张安国,字康之,东莞人。隶张家玉麾下为别将,家玉死,率所部三万人居东莞新安间。永历时,晋都督同知,後逃於禅,与天然、今回为友,天然有诗赠之。自逢为芥庵监寺十余年,今无有「为自逢监寺举火」文。 徐彭龄,东莞人,恩贡生,兆魁子。)
(永历十三年顺治十六年)己亥(一六五九)五十二岁


今无还抵雷峯,和尚有「喜阿字归自渖阳」诗(「诗集」十一、「光宣台集」九「与王子京书」。)
五月,今无呈偈曰:「手划高旻枉自痴,可怜积刼滞须眉,今年竞渡过三日,晚课随人瞌睡迟。」和尚印可之,有「喜阿侍者呈偈用韵示此」曰:「忘丑怜儿老更痴,归来还汝旧须眉,雷峯佛法无多子,踏倒方知觉悟迟。」(据手蹟藏台山黄氏小画舫斋,「语录」、「诗集」、「光宣台集」皆未收。古云撰今无「行状」,谓无呈此偈,和尚遂命首众,叙次在琼海归後,琼海当为辽海之误,首众事详康熙元年谱内。)
雷峯旧饮河水,河通潮性咸,一众苦之。十月,凿石得泉,味甘而多,命名冬泉,作诗志之。(「诗集」十一。)
作「寿文玉何公七十一初度序」、「文玉居士七十一歌」。(「语录」十二、「诗集」六。 按:「歌」附「小引」云:「己丑,说法大云,文玉居士称白眉,故及门诸士多公族。」诗有「结交犹忆十年前,十里香花拥法筵」句,殆作於本年间。 何士琨,字文玉,新会人,拔贡生。历官至南刑部郎中,治狱平允,解组归。丙戌冬,清兵犯邑城,士琨登陴,办火药、赋糗粮,城赖以完。国亡後,隐居玉台寺。)
是年,玉林通琇、木陈道忞应清世祖召至京。(超贤撰「玉林琇禅师年谱」、道忞「北游集」。 通琇,字玉林,江阴杨氏。年十九出家,居武林报恩寺。顺治间,召见三次,说法称旨,赐号大觉禅师,寻乞还天目山,加封普济能仁国师。康熙十四年卒。 道忞,字木陈,大埔林氏。甫弱冠,弃诸生,薙染於若昧明,受戒於憨山清,得法於密云悟,奉召入京赐号弘觉禅师,康熙十三年卒。)
十一月,函可卒,年四十九。(「语录」十二「剩人和尚塔铭」。)
(永历十四年顺治十七年)庚子(一六六〇)五十三岁


闻函可讣,趋东莞芥庵谒道独,相向哑然。其徒乞和尚为作塔铭,独曰:「非公莫铭若弟也。」旋返雷峯有诗哭之。(「语录」十二、「诗集」十一。)
有「赴龙溪樊、郝诸公探梅之约」三首、「龙溪诸子再约黄村探梅阻雨不果」、「波罗舟中」、「南海神庙」、「浴日亭」、「登西台李木洲故址」、「登海光寺楼」诸诗。(「诗集」十一。 按:黄村去番禺东郊三十里,居人多环山植梅,黄登开黄村探梅诗社,延梁佩兰主之,见「胜朝粤东遗民录」。)
为今覞、今沼落发受具。(「徧行堂续集」八「石监禅师塔志铭」,「海云禅藻集」一、三。)
(永历十五年顺治十八年)辛丑(一六六一)五十四岁


是年前,和尚着有「金刚正法眼」,道独为作序,云:「达磨大师秉单传之旨,谓二祖曰:『吾观此土,惟「楞伽」四卷,可以印心。』至黄梅易为『金刚』,劝一切人受持此经,即得见性,则知直指人心,无过於此。自曹溪以後,如洞山聪、黄龙南、汾阳昭、中峯本诸大宗师,皆以此经为契证,希有哉,岂可谓文字乎。吾子丽中宿植善根,玅悟上乘,谛观此论,一字一句,皆般若之精髓也,希有哉,岂可谓今人异於古人乎。或谓空隐老冻脓,犹有乡情在,予何敢私,金刚正眼,现在具眼者请监。」(「长庆语录」。 按:「塔志铭」谓「着有『楞伽』、『楞严』、『金刚』三疏。」其「楞伽心印」、「首楞严直指」二种己刊,惟「金刚正法眼」未见传本,「番禺县志」、「续志」皆未着录,据「牧斋有学集补.复天然昰和尚书」,曾有刻本,参康熙元年条。)
初春,出海幢。(「诗集」十一。)
四月,道独由海幢返芥庵。七月初七日,独诏和尚曰:「疮疾延绵,殊可厌恶,吾旦夕且掉臂矣。」和尚泣恳住世,羣生可念,独曰:「吾道有汝,重担可卸,复何恋耶。」二十二日,端坐而逝,世寿六十二岁。八月,和尚奉塔於罗浮华首台之南,并手次「行状」。(「长庆语录」附和尚撰「行状」,钱谦益撰「塔志铭。」 按:「行状」,「语录」未收。)继主华首法席,刻有「语录」。(「语录.陆世楷序。」)
汤来贺至粤,访和尚於芥庵,为论儒佛异同之旨。(「塔志铭」未载年分,「光宣台集.与汤惕庵书」云:「解缆定在何日,未能趋别,更觉怅然!先师翁空隐和尚,得公芳名,照耀泉石,受好贤之报,真自不虚。」何绦「不去庐集」二「文江公传」云:「辛丑,余晤汤公。」则来贺以本年来粤也。)
十月,李孝源永茂、监湖充茂兄弟,以仁化丹霞山舍於今释,严事三宝,辟为别传寺。(同治「仁化县志」七今释「丹霞营建图略说」、「徧行堂续集」一「负心说」、「咸陟堂文集.舵石翁传」。)南雄守陆孝山世楷护法之力最钜焉。(「曝书亭集」七「陆公孝山墓志铭。」 李永茂,字孝源,河南南阳人。天启乙丑进士,初为溶县令,崇祯初,官至佥都御史。弘光末,巡抚南赣,与弟仪部充茂买仁化丹霞山为避乱之计。永历初,拜吏部尚书,文渊阁大学士,旋乞归,入丹霞山中,卒諡文定。後充茂携家返里,遂舍为寺,祝发受具,名今池,字一超。「徧行堂集.喜得丹霞山赠李监湖山主」云:「弟兄不负二难名,宾主须留三到迹,论功若叙魏无知,大书莫漏汪罇石。」自注云:「汉翀别号,吾由汉翀始知此山本末。」 按:「中洲草堂集」十三「酒酣赠汪汉翀工部」,自注云:「曾为番禺令。」据「广东通志.职官表」云:「汪起蛟,河南南阳人,贡生,顺治三年,番禺县知县。」即其人,此山中掌故,附记於此。 陆世楷,字英一,号孝山,浙江平湖人。丙戌拔贡生,初授平阳府通判,顺治十三年自登州府同知,擢南雄府知府,有政声,修辑郡志,捐建天峯书院於府治东,又建龙护园为丹霞下院,买田以赡课诸生,历十九载,以忧去官。礼天然为居士,名今亘,着「越吟」、「晋吟」、「齐吟」、「种玉亭词」、「踞胜台词」。)
今严请「藏经」归。今音卒。(「番禺县续志」三六今释撰「雷峯海云寺碑记」、「海云禅藻集」二。)
是年,诏迁沿海之民徙入内地五十里,(乾隆「番禺县志」、康熙「东华录」。)雷峯置田多被没。(「徧行堂续集」三「雷峯乞米疏」。)
十二月,昭宗为缅人执献吴三桂军前。翌年,被害於云南。(「南明史纲」。)
圣祖康熙元年壬寅(一六六二)五十五岁


春,再至新会暇园说法,有「语录」,并作「暇园留题」诗。(「语录」二、「诗集」十二。)及「自作象赞」。(「语录」九。)
三月,出主海幢,(「光宣台集」五「复海幢放生社序」。)有「语录」。(「语录」一。)遣侍者今覞入金阊,撰书币乞钱谦益作道独塔铭。谦益覆书曰:「『金刚眼』、『西樵录』诸书,错列经笥,如奉圆音。提唱『林间录』,画龙点睛,便欲飞去。窃谓宗家纲要,无如永明『宗镜』,即心即佛,遮表二诠,华首印证,若合符契。和尚既提倡『林间』,何不用此例,提倡『宗镜』,令宗海中金刚眼睛,一一透底点出,何快如之。」(「语录」十、「光宣台集」十五、「有学集」三六「华首空隐和尚塔铭」、「有学集补.复天然昰和尚书」、「独漉堂唱和集」。 按:钱谦益书云「金刚眼」已见顺治十八年条,「西樵录」未见传本。)付今无大法,立为首座,并铭竹篦子授以偈,曰:「唤作竹篦则触,不唤作竹篦则背,雷峯今日重拈,惟有阿儿不会,且教舒卷随时,三十年瞎却天下人在。」(「海云禅藻集」一。 按:古云撰今无「行状」,谓其「二十八得法」,时为顺治十七年庚子,又谓「自琼南归後再依雷峯,一日,晚课呈偈云云,峯印之,命首众,壬寅主海幢。」惟呈偈为顺治十六年自辽归後事,时无年二十七。又无自琼南归为顺治十八年辛丑事,见「光宣台集」二十「寄答足两诗序」,时无年二十九,互有抵牾。无撰「徧行堂文集序」云:「壬寅,余领众海幢」。「监院解虎六十又一寿序」云:「十年以前,为师友道义所牵,遂有付受首众之事,今十年矣。」解虎今锡字,万历三十九年辛亥生,康熙十年辛亥年六十一,上推十年正为壬寅。又无撰「解虎锡公塔铭」拓本云:「予壬寅分座,首众僧於海幢。」「海云禅藻集」一云:「无回渡琼海归雷峯付法,首众僧於海幢示偈云云。」壬寅无年正三十,所谓「三十年」正相合也。)又付今覞大法,并铭竹篦子授以偈云:「体露金风莫可追,相随来也又奚为,暗明监尽无遮护,独荷全机赖石儿。」为和尚第二法嗣。(「徧行堂续集.石监禅师塔铭」、「海云禅藻集」一。)
六月二十日,和尚以智母师太病,趋雷峯侍药。七月二十日示寂,世寿七十九岁。病中恩爱顿绝,一意西方,尝梦睹慈相,或以全身投莲华中,香极而醒。临化数日,颜色光怡,无痛苦状,念佛至气尽。(「语录」十「与澹归监院书」、「光宣台集」十「智母师太塔志铭」。)有「与澹归监院书」。(「语录」十。)
康熙二年癸卯(一九六三)五十六岁


壬寅、癸卯间,促居雷峯,旋徙芥庵,有「语录」。因今无、今覞请益唯识,谓宜本楞伽,遂疏「楞伽心印」四卷,撰「自述」云:「楞伽山名,此山纯以楞伽宝成,故以宝名山。山在南海,夜义所居,因其王请佛说法山上,又即以山名经。枣柏大士云:『此经於南海中楞伽山说,如来道经山下,罗婆那夜义王与摩帝菩萨乘华宫殿来,请如来入山说法。其山高峻,下瞻大海,傍无门户,得神通者,堪能昇往,表心地法门,无修无证者,方能昇也。下瞻大海,表心海清净,因境风转,识波浪动,达境元空,心海自寂,心境俱寂,事无不照,犹大海无风,日月参罗,焕然明现。此经为根熟菩萨顿说种子业识,为如来藏,异於二乘灭识趣寂,亦异般若修空菩萨乐空增胜,直明识体,本性全真,便成智用。如彼大海无风,斯境像明彻,心海不摇,境风非别,但能了真,即识成智。』枣柏固深悉『楞伽』宗趣也。此经初译自刘宋求那跋陀罗成四卷,名『楞伽阿跋多罗宝经』,至元魏菩提流支复译成十卷,名『入楞伽』,唐实义难提与复礼等译成七卷,名『大乘入楞伽』,唐译简切,终不如宋译高古奥渺,故自古及今,犹从初译。梁武时,达磨大师航海至魏,壁坐少林,因授可祖法曰:『此土唯「楞伽」四卷可以印心,并以付汝。』自是『楞伽』遂为宗门秘密,今禅者空疏,至有生平未尝展卷,可叹也!求之义学,惟洪武初,宗泐、如玘奉诏合疏,万历末,德清『笔记』,崇祯中,智旭『义疏』,外此不少槩见。达磨大师尝曰:『此经五百年後,翻为名相之学。』谛审斯语,良深惭悚,大师盖谓吾宗失传,岂异人事哉。昰自顺治辛丑,先华首示寂,明年,先大日相继谢世,壬癸两载,生趣顿尽,促居雷峯,旋徙芥庵,乘兹夙志,兼酬禅问,聊以自悦,未敢示人。惟念道法滥觞,所谓见性,几同神我,透脱一路,无异冥初,不自生,非不生,圣言具在,乃有不达缘起,究堕拨无,任情坏法,较之拘滞名相,功罪又相径庭也。此经直指种子业识,为如来藏,实有迷悟,不则以流注为自心,反成生识之过。疏中深切着明,惟先血脉,所引经论,但取入理之近,互相发明,至於机语,犹切矜重。夫机以转有言之关捩,教以导无言之指归,正在深谈,不辞明破,而徒以剿绝之路,溟涬真诠,诬罔名言,乌焉成马,此时禅病,所为真贋难辨也。我大师首创无言,并传四卷,区区隐虑,昰请与天下後世仰奉慈旨尔。」(「语录」一,原书「自述」、今无撰「缘起」。)
十二月六日,为徧中居士写监智禅师「信心铭」十二纸,并为之跋。(跋云:「癸卯腊月六日,大雨掩室,取徧中居士卷书此。居士於吾门最诚慤,虽学道因缘,尚属初机,然正欲其常置案头,时一省览,与文字般若沁入既久,当有瓜熟蒂落时节也。」据原蹟。)
魏善伯际瑞有「与丽大师书」,云:「某於大师如槛猨笼鸟,瞻依麐凤。舍弟归,具述论绪,佛法祛魔,正可护佛法,某虽蹇驽,有鞭策矣。」(「魏伯子集」二)。魏际瑞,初名祥,字善伯,号伯子,宁都人,明诸生。性敏强记,於兵刑礼判律法诸家,皆穷析原委。尝客浙抚范承谟幕,以才称,死於刘大任之难,着「魏伯子集」。 魏礼,字和公,又号季子,与兄际瑞及禧称宁都三魏。弱冠补诸生,生平好游,足迹几遍国中,所至必交其豪贤,着「魏季子集」。尝以康熙元年壬寅来粤,以癸卯归,故系於此。)
康熙三年甲辰(一六六四)五十七岁


四月初八日,付今摩大法,为和尚第三法嗣。(「海云禅藻集」一。)并铭竹篦子,授以偈曰:「背触非遮护,巍巍古道存,十年行有地,一日契无言。影草手中眼,吹毛身里门,规模熔尽易,须念尔儿孙。」 (按:此竹篦子旧存海云寺,余藏有拓本,欵署「甲辰浴佛日,铭付摩子,天然。」「语录」、「诗集」均未载。)
中秋前五日,「楞伽心印」刊成,今无为撰「缘起」。(「光宣台集」,年月据原书。)
九月,彭羡门孙遹访和尚於芥庵,有「游篁村入芥庵谒昰禅师」一首。(诗云:「欲买深山计未能,虚名十载总无凭,入林且访经行室,浪迹真如自恣僧。花院风微生夕磬,云峯叶落见秋灯,此身但得辞尘累,洗鉢焚香亦自应。」)「宿芥庵呈昰禅师」二首。(诗云:「云山偶作南中客,杖笠初从物外游,满院寒香仙桂发,一林疏雨玉梧秋。已知世味同刍狗,便解机心近海鸥,愿乞巾缾为弟子,他年追侍碧峯头。」其二云:「云水襟期总自同,绳牀玉尘见宗风,秋生夕籁高林外,人在山堂细雨中。心境自怜空未得,思维已觉路将穷,重来证取无生义,相约明年荔子红。」)又「奉酬昰禅师见贻之作」二首。(诗云:「竹院无人诸境寂,翛然已自出尘游,瘴云近海孤村暮,寒雨生潮片叶秋。信宿微言还得象,行吟心事欲盟鸥,春前趁取芒鞋健,直向罗浮最上头。」其二云:「何肉周妻累不同,几时林下畅元风,诸天说法花时现,片语当机日可中。白社但能传慧业,青衫谁复怨文穷,尘缘未了空归去,惆怅篁溪夕照红。」「南[泳-永+往]集」一。 彭孙遹,字骏孙,号羡门,海盐人。顺治进士,康熙博学鸿词第一,授编修,历官至吏部右侍郎。工诗,有「松桂堂」、「南淮」、「香匲」、「唱和」等集。)
今无、今覞集前人游览栖贤记载,与和尚山居时诗若文,为「栖贤诗文汇集」一帙,程周量可则为作跋。(「海日堂文集」不载年分,中有「壬寅一至其地」,及「和尚旦暮将返湓城」语,可则以甲辰入都,当为本年间作。)和尚有「复程周量中翰书」。(「语录」十无年分,「海日堂诗集」四「生日感怀」二首,有「记得本师留偈别」句,次「甲辰秋,免丧赴都,留别羊城诸亲友」诗後,所云「留偈」即此书也。参康熙十二年条。 程可则,字周量,号湟溱,南海人。顺治辛卯举人,壬辰会试第一,庚子应阁试,授撰文中书,累官至兵部职方正郎,出知桂林府,卒於官。)
康熙四年乙巳(一六六五)五十八岁


奉智母师太灵骨,窆罗浮葫芦岭之原,琢石建塔,命今无为塔上之铭。(「光宣台集」十「智母师太塔志铭」谓「师太示寂三年」及「无少趋法庭,中间十七八年」语,「十七八年」疑「十六七年」之误。)
彭孙遹有「拟同昰禅师入罗浮,纵观金沙玉鹅之胜,会以事留省下未果斯约,作此奉讯」一首。(诗云:「罗浮古洞天,万仞青茏苁。欲从白社侣,远叩神仙宫。左挟轩义叟,右呼葛仙翁。如何混尘壒,坐令此愿空。试问飞锡人,何时去山中。金沙水碧流,丹灶春泥融。石竹翠无恙,芳兰抽几丛。霞峯洵可乐,幽陟孰与同。怅焉不成往,徜恍心何穷。」)(「南淮集」二。)
秋,有汰僧之议。(「光宣台集」十八「相江叹.序」。)今无有上和尚书,曰:「时事如浮云苍狗,旦夕变更,悬仰慈座,不胜神驰!东官外县可无喧扰?今无领众来时,以业重为门墙忝,中夜誓志,事未从心,今又遇此境,谨株守不动,倘大决裂,始退还雷峯,乃作良图,和尚勿过虑,已後不必遣僧,途次大艰,非所慰也。大牛、海发俱还雷峯,诸事足可无虞,见一、记汝诸人尚未回,亦要自不远耳。海幢下元後得百全,可以卒岁,但食指不止一千,俱寻常悬度,至於事理之外,如今日世事,忽然变起,则不能如人之念,又不可知矣,余铁机口禀不尽。」又覆和尚书,略曰:「风波过後,痛定有痛,难陈於笔,谨着古膸口禀。」(「光宣台集」九。今白,字大牛,番禺人。姓许,名凌霄,诸生,工诗文。癸巳,皈天然薙发受具。丙申,住雷峯,建置梵刹,发愿行募十余载,一夕行乞端坐而逝。 今桃,字见一,「海云禅藻集」三,今儆有「送见一桃公还匡庐」诗,今严有「九日送见一、诃衍入匡山」诗,「语录.示见一侍者」有「一见桃花更不疑」句,今无「寿见一」诗注谓:「己丑礼和尚受具於诃林,居侍寮最久」云。海发、记汝、铁机均见前,古膸待考。)据此可见当时风声之紧急,寺僧之惊惶。和尚亦有「乙巳冬,闻沙汰之令」,及「尹恒复中翰遣公郎兼中持书入山,时沙汰宽旨,赋此酬之」诗,有「物情累卵今同昔,珍重篁溪石上时」句。时和尚住东莞篁溪之芥庵也。(「诗集」十二。尹体振,字恒复,东莞人,诸生,弱冠有文名,与张家玉相切劘。隆武时,家玉疏荐未赴。永历初,授中书舍人。国亡後,遁迹罗浮,已复逃於禅,归里卒。) 按:汰僧之令,为顺治末年,尊崇禅僧太过,受天主教之反响,官书鲜载。(「光宣台集」五「监院解虎六十又一寿序」云:「忆乙巳时方住海幢三载,百务未备,廷议汰僧。」「相江叹.序」云:「康熙四年秋,有汰僧之议,予自海幢解众後上丹霞。」并证以「瞎堂诗集」,乃康熙四年事。惟据性统编「高峯三山来禅师年谱」康熙元年条云:「夏,特旨令天下僧道复民衣,公令森严,列刹莫能守。邑令林觐伯素与师善,知事势必改,命师阖院勿散,但闭门易服以待,果三月恩诏降。」彻刚等编「丈雪纪年录」康熙元年条云:「时泰西天主教穆革我倚许方伯势,诸当道信其邪说,有图废释教之举,师有『上许方伯、席文宗、王郡守辟天主教灭佛教书』,当道公议而止。」康熙三年条云:「时秉钧者,奉天主教,汤若望仍行左道,又有沙汰之说,闻玉林国师密札进京,欲保存大雄报恩,师致书曰:『既膺一国之宠,当此魔强法弱之际,正宜挺身利济,俾宁谧海内诸山,焉得只顾自己,岂称法门柱石哉。』」据此,汰僧乃康熙元年事,三年又有沙汰之说,而广东乃在四年,或不止一次耶? 又按:道忞「百城集」二「宝奎说」云:「我法孤行世间,前有三武之灾,後有道君之厄,时而易僧为德士,时而改寺为神霄,近而广督上沙汰之章,廷臣下酌裁之议,一时僧众惶骇,还家无路,填沟壑而道涂者,盖不知几千焉。」此说作於康熙九年,殆沙汰之议,发於两广总督卢兴祖欤?)
今沼卒,和尚有诗悼之。(「诗集」八。 「海云禅藻集」三言「沼庚子受具,年四十五卒。」无生卒年,沼有「出家日自嘲」云:「四十披缁未为老」,庚子年约四十,当卒於本年间矣。参顺治十七年条。)
康熙五年丙午(一六六六)五十九岁


海幢寺始增建殿宇。(「番禺县续志」三六王令撰「鼎建海幢寺碑记」。)
十月十六夕,雷峯本寺被掠,翌日,作「法会诸公拟募田为放生之费乞书册首」诗,有「半载耕锄一夕尽」句。(「诗集」十八。)
腊月,受今释请入丹霞别传寺主法席,释请和尚作「丹霞诗」,因随足力所及游山中诸胜,成十二律。(「诗集」十二。)并命诸衲随意属和,以识一时山川人事之合。今无为作「丹霞诗序」,略曰:「雷峯天老人,深於入山之致,相随诸子,亦皆骨具烟霞,鼍鸣鳖应,故其一唱百和,如天籁所触,别具幽响,非如词流韵客,构雅什於文心,逸清言於云路,作区区绮丽观也。」(「光宣台集」六。)
康熙六年丁未(一六六七)六十岁


住丹霞。作「元日与诸衲泛舟江上」,「中秋前五日与诸衲宿片鳞岩」诸诗。(「诗集」十二。)
今再建无着庵於广州小南门之丽水坊。时值丧乱之余,乡闾荡析仳离,穷嫠苦节,弱息无归,再从而招之,出家在家弟子恒数百人。(「番禺县续志」三六王令撰「鼎建无着庵碑记」。)
康熙七年戊申(一六六八)六十一岁


住丹霞。元旦付今释大法,并示偈,曰:「自到雷峯十六年,掣风掣颠,今日丹霞捉败,推向人天,不教总靠着那边。咦!直举无遮回护,途绝正徧。休言,祗这是难赚豆皮禅,要天下古今,尽溟滓乎豆皮长处,而不知所以然。」为和尚第四法嗣。又付仞千今壁大法,为第五法嗣。解夏付今辩大法,为第六法嗣。(「海云禅藻集」一。 今壁,字仞千,东莞温氏。幼通坟典,工诗善书。弱冠遭国变,为僧於鼎湖,闻天和尚倡道诃林徒步归之。侍丹霞寮,一言之下,知解尽脱,付以大法。辛亥分座海幢,旋卒。)
八月,今无为撰「丹霞天老和尚诗序」,略曰:「戊申八月,老人手书命今无曰:『近日禅讲稍暇,偶为古诗,诸子请付梓,欲少待之不可,汝其序之。』此老人之逸言,微借工部之气出之者也。道人之所以自成其声,以闲裕为牢落,以峭洁为壹郁,内华外融,不涉境以动情,不先词而後我,凭高纵目,据梧发声,极云树之依微,尽禽虫之鸣变。当见其优游夷愉,高明广厚,人虽目之曰境,无乃非境,虽目之曰情,无乃非情,後情境而共材华,呈神监而齐声调,使荆卿易水,屈原湘江,顿变为智河慧海,虽有虞氏之南风,未足比数,而老人微言道韵,木叶藏春,轩轩自远,又可以寻常作者目之哉。」(「光宣台集」五。)和尚尝作「似诗自序」,曰:「说作吼子乞余诗付梓人,已而乞名,名曰似诗。似诗者何谓也?夫道人无诗,偈即是诗,故亦曰诗。然偈不是偈,诗又不是诗,故但曰似。吼子请焉,更为语曰:『子以予偈不可读,姑取诗以示人,为其近人也。何近乎?情近也,境近也。悲欢合离,与人同情,草木鸟兽,与人同境,同人者善入,入则亲,亲则信,信则渐易而不觉矣。噫!此吼子之说也,然予以为吼子之知予诗者唯近,而不知予之不是诗者亦为近,近者天下之所同也,而有异焉,然则天下之所为乐近者,为其同也而有异,则天下之所谓乐,一人尤乐,予之不是诗,是以乐与天下,而以尤乐待一人,万世而下,其旦暮遇之耶?昔南禅师住归宗时,遣化至虔上,将还,有刘君远送郊外,祝曰:「为我求老师一偈,为子孙世世福田。」明年,南以偈寄之,曰:「虔上僧归庐岳寺,首言居士乞伽陀,援毫示汝个中意,近日秋林落叶多。」後四十年,云庵复住归宗,法席盛於前,云庵上堂有偈曰:「先师昔住金轮寺,有偈君家结净缘,我住金轮还有偈,却应留与子孙传。」噫!吼子谓是偈耶?诗耶?固非艰深不可晓,而古今传诵,不敢目为诗,又安知夫人之所谓近者而即远,所谓远者而即近耶?吾愿天下勿以坚白之昧,终而自安於所乐,是不但一诗也。』」(「诗集」卷首、「海云禅藻集」三。 按:「古诗」、「似诗」皆未见传本,和尚示寂後,雪木今球编为「瞎堂诗集」二十卷。瞎堂在海云寺,和尚所居处,手书扁额,见「番禺县续志」。 今吼为王邦畿山名,见顺治十二年条。今球,字雪木,东莞尹氏子。童年孑身入雷峰,供洒扫。辛丑受具,选侍寮,寻升按云堂。天然七坐道场,未尝少离,惟居丹霞时,一充龙护园主,尝举竹篦子,欲付以大法,属疾不及待矣。康熙四十年至海幢病卒,年六十。)
秋,疏「首楞严直指」十卷,三月而成。(原书今释序云:「吾师宴坐丹霞,以三月成『直指』,适届示生之期。」当为本年作。)
十月十四日,为和尚六十一示生,作「六十一」诗十四首。今释撰「解连环.甘露降於丛竹,时老人疏『楞严经』适竟,兼值生辰」词。(词云:「谁酾天酒。只此君吸尽,西江一口。便解衣,投入甘泉,且痛快浇胸,淋漓濡首。叶重枝轻,更步屧,沉酣花柳。看浆调玉屑,露濯金茎,风生碧蕅。 应知竹林非友。喜祥分翠柏,庆存黄耇。恰堂中,疏罢深经,似醽醁开新,葡萄酝久。灌顶醍醐,南溟水,全倾北斗。丐曹山,白家余沥,小人鼓缶。」)(「徧行堂集.词」之三。)
今无自广州至,撰「寿序」并赋「律言」、「示生颂」奉祝。(「丹霞本师天然老和尚六十又一寿序」云:「今岁十月,吾师天老和尚六十又一览揆之辰,今无与诸山衲子,忭舞雀跃,将趋座右,致人天祝,诸山衲子诚恳胥庆,舆情踽踽,且属今无为词以达。今无复之曰:『汝曹念圣世之遐躅,欣人天之标致,绿发藉双足之泥,金躯濯九龙之水,辉古照今,顺性起用,固当尔尔。然老人湛圆深密,吹南溟之法雨,砻北山之霜镡,援溺砥柱,救偏补弊,运三才之明幢,敛四相之空寂,殆天之所以不隤洞上一綫之传,北方童寿,西竺戒贤,岂计思虑所能及耶。又动静之境不相到,譬之餐蜜挫糟,鼓颊而甜中边,运斤而劳肘腕,识海智海,两皆无涯,而用是非相测,讵理所有。且山龙黼黻,羣象昭着,碧桃逗春,紫芝蚀月,一真靡存,十虚廓落,微动圣智,则独露先乖,便尔泬漻,又那边未到。直使执天竺之金函,发先王之玉笈,雌黄逈远,颖理犹迷,才呈性境,则神龙缩项,更欲踏翻,而灵龟曳尾,此则今无二十年执侍巾杖,而终无以窥老人,汝曹又曷得而祝耶。老人日坐万峯,机停岁远,主持斯道,以寿天下,正且未艾,汝曹但志诚作礼,勤幡花伎乐之献,毋以祝嘏之词,乱空中五色。』诸衲子欢喜作礼,无亦欢喜作礼。」「戊申初冬望前一日,本师天然老和尚六十又一示生,人天胥庆,华梵交响,恭赋律言,敬致末祝。」云:「五叶回春绿,双轮导瞑流。宝坛高宿将,芳轨正中区。盛世才偏美,名山迹屡投。圆音通十域,至德仰千秋。洞水天潢濬,宗风地轴留。一麟孤玉角,四海集金彪。慧刃回烟水,神针贯斗牛。选官江右近,游岳尚平羞。圣谛凋人爵,嚣尘惜马头。阅人悬至监,据坐得真吼。性相融相摄,行藏自可求。坐深喧斗蚁,机濶觉鸣鸠。逗月苔烟少,藏莺雪树稠。沿流抛楚玉,砻石转吴鈎。雷震山常响,花明笔尽收。急湍抽蚌腹,杰石驾龙楼。道泰浇风隐,岩高瑞气浮。绦霞腾翡翠,白尘傲王侯。初地称韶石,重来即邓州。凤林存眼目,狐径种戈矛。力劲回澜柱,风严狎水鸥。入城卑俗降,及室弛心偷。白石饶清露,彤云护绿筹。松枝生珀软,柏叶应机抽。凭槛知无际,扶筇岂有侔。灵峯犹隐隐,贝叶自飕飕。侧仰孚慈力,羣趋庆鹤筹。披珠惭异掌,饮乳咽乾喉。一偈称难尽,三回匝未休。梅花呈曙色,此意独悠悠。」「丹霞天老和尚六十又一示生颂」云:「岩岩泰山,既温且哲,机圆道扩,狮吼兽裂。厘剔厖伦,辟咡英杰,金簇弸出,我旧妙楔。道耿光正,不贵不盛,我师振之,厥宗是庆。靡朕靡兆,聋贤瞽圣,袖满摩尼,握轮宝镜。雷震於岳,四海知还,非烟溪流,若月松间。博大盛备,易仰难攀,启我後人,春满嵩山。」「光宣台集」六、十二、二四。)
福州士绅林孔石请主长庆法席,却之。冬,嘱今覞代往,临别示诗,有「十年未弛吾师担,三请深慙居士心」句,并有「寄林孔石」诗。(「诗集」十二。)
冬,南雄太守陆世楷同阖郡诸宰官请入华林,时龙护园落成,为丹霞下院,和尚赋诗有「太守新修别院深,遥分祗树落城阴」句,未几还丹霞,「岁暮」诗有「就隐丹峯几腊残,昨随人去四旬还」句。(「诗集」十三、「海云禅藻集」二「今镜传」。 按:「清代文字狱档.徧行堂集案」云:「李侍尧奏:『检「丹霞志」,查出下院两处,一名会龙庵,在韶州府东门外,一名龙护院,在南雄城内』。」)
是年,手书「法华经」七卷,并作书後。(「语录」十二。)
康熙八年己酉(一六六九)六十二岁


住丹霞。
春,过桐子山、泐山,作诗纪之。又作「丹霞山居」十二首,有「连年频苦病,今夏喜身强,六十又过二,山林多夕阳」句。(「诗集」十三。)
有「赠角子」诗云:「闲窗爱独坐,禅暇稍吟诗,与世真无涉,逢人辄解颐。幽栖偏得性,辛苦勉从师,所赖惟多病,投艰或可迟。」(「诗集」八。)角子名今[卄/黾]为和尚第七法嗣,付嘱大法当在本年间。(「广州海幢寺世系表」、「楚庭稗珠录」四。 按:今[卄/黾],新会黄氏真佛今如子,见「海云禅藻集.今如传」,道光「广东通志」三二八「今如传」云:「[卄/黾]九岁,从父为僧,不数年遂悟大乘,着有『语录』行世。」其受具及付嘱大法年分未详,今如受具於顺治十年癸巳,假定是年[卄/黾]九岁,至是才二十五岁耳。「咸陟堂文集」十七「代丹霞合山请栖贤和尚启」云:「惟角公和尚,雷峯嫡乳,舵石连枝,生锺紫水之灵,蚤受丹霞之记。」似付法在和尚住丹霞时。陈子升「中洲草堂遗集」卷末附和尚「书卷子与陈乔生」云:「春日晴暖,与西堂角禅宴坐丈室。」此文为康熙十一年壬子作,今辩付法在康熙七年戊申,则[卄/黾]付法当在己酉辛亥间。和尚作「归宗山籁」云:「院後遗残屋,吾师旧掩关,且教[卄/黾]子住,吾欲老投闲。」谓角子也。「庐山志」载[卄/黾]「宋大中丞荦留带」七律,杨锺羲「雪桥诗话」有查他山作「栖贤寺阻雨示角子禅师」诗,则[卄/黾]曾主栖贤法席也。)
作「诏复滨海迁民故业」三首。(「诗集」十三。「广东通志.边防篇」云:「台臣杨雍建、巡抚王来任、总督李率泰先後疏请,康熙八年春正月,奉旨尽弛海禁。」「清史稿.郑成功传」云:「康熙六年,徵施琅入京师,撤降兵分屯诸省,严戍守界,不复以台湾为意,郑锦兵亦不出,相安者数年,滨海居民渐复业。」)
康熙九年庚戌(一六七〇)六十三岁


住丹霞,刻「丹霞语录」,上元日陆世楷为作序。(「语录」卷首。)又刻「楞伽心印」四卷。(雍正癸卯重刻本有释函金跋云:「『心印』先出『直指』八年,参康熙十七年条。」)为与安今竟受具,使掌书记,并赠以诗。(「诗集」十三、全祖望「鲒埼亭集」二六。 今竟,字与安,姓陆名圻,字丽京,钱唐贡生。乙酉之难,匿居海滨,有事於越中,寻至福州,事败,薙发为僧,名法龙,字谁庵。母作书趣之归,会庄鑨史案发,词连之,事白得释。久之,遂游粤,谒天和尚於丹霞为易名,一夕遁去,不可踪迹。「广东通志.释老传」作今龙误。)海云都寺今湛与在社诸公启乞和尚撰「海云寺放生社置田碑」。(「语录」十一、「番禺县续志」三六。)
是年间,重建韶城会龙庵为丹霞下院,和尚有「得澹归病即愈之讯,时会龙拟新构走笔寄之」诗。(「诗集」八、「徧行堂续集」五「重建会龙下院疏」。)
康熙十年辛亥(一六七一)六十四岁


住丹霞,作「初春与诸衲游黄竹坑」诗云:「春游老觉步行难,弟子肩舆过远山,自是大家新岁聚,一年惟有此时闲。」(「诗集」十三。)盖诸僧以力耕为食也。
六月,今无作「丹霞老和尚楷书後跋」云:「丹霞老人禅悦暇间作字,今年六十有四,而喜书此小幅,精到健媚,殆烟云泉石之致,为慧光浑融所用,道韵深稳,非小技雕虫可能彷佛者,宜其月满千峯,钟鸣独院,法云深处,一座岿然,而能使霜颅螺顶之侣,胸中如洒,计此丰神,当与赵州、南阳问法腊而指庭树也。觌承禅人代依石持来索跋,拜阅之余,辄增私喜。」(「光宣台集」十。)和尚有「送依石下山兼订复来」诗,其书法南宫,海云诸子皆受其熏染也。
十月,林宛君上达有「辛亥阳月集海云寺祝丹霞老人寿留宿山楼却赋」诗。(诗云:「花香筵畔拥人天,祝颂多从旧寺边,牛火远依丹壑老,狮弦高唱玉渊禅。镜深鹤语林光薄,云静松枝海色连,闲倚山楼思何极,寒宵千里月团圆。」「海云禅藻集」四。 林上达,字宛君,番禺人,诸生。礼天然为居士,名古贽,字缕白。)
是年,为和尚写刻「梅花诗」之铁关古键登具於雷峯。(「海云禅藻集」三、海幢寺刻古键写本「天然和尚梅花诗」。 古键,字铁关,顺德胡氏子。庚戌年十八出世雷峯,明年登具,为阿字无掌书记,寻充典客,卒於雷峯。 按:「语录」十二、「诗集」十九、二十为「梅花诗」、「雪诗」,依平声韵为五律、七律、七绝各一首,「雪诗」未见单行本,「禁书总目」着录「丹霞雪诗,僧古翼撰」。古翼,字辅昙,为王隼僧名,邦畿子,後返於儒。工诗,着「大樗堂初集」,而无「雪诗」,考王隼为僧在康熙八年己酉至十四年乙卯,凡六七年,见集中「己酉仲春由雄州入晋安」及「初归省母」诸诗,其时和尚正在丹霞。「全毁书目」云:「『丹霞雪诗』,前明僧人古翼录,内一先、十五咸、五歌、六麻四诗违碍。」今检和尚「雪诗」七律一先有「洁清亦许随芳秽,流乱何从数後先」句,十五咸有「欲涌波涛翻日月,石留青翠覆松杉」句,七绝五歌云:「眼前浩洁凌晨早,倾耳希声清夜多,渐入春郊花气暖,寒庭谁解泣铜驼。」六麻云:「破衲蒙头老岁华,寒深时亦动长嗟,古来甲子朝门外,亦有幽兰哀日斜。」所谓违碍似指此也。窃疑「丹霞雪诗」为和尚之作,古翼写录付刻,翼楷法锺太傅,与古键写「梅花诗」为伯仲本,「禁书总目」改「录」字作「撰」,一字之差,大有关系,几忘其原作者矣。附记於此。)
秋,南康太守廖昆湖文英暨归宗阖寺大众,启请和尚主席。廖人也燕有「集丹霞古寺同诸子送天然和尚归庐山」诗。(诗云:「丹霞久住露元机,又背蒲团下翠微,一榻坐穿尘外去,千峯行尽雪中归。路经横浦同鸥宿,身上庐山看瀑飞,此去春风吹正好,蘑菰新长蕨芽肥。」)(「庐山志.本传」引「江西旧志」、「中洲草堂遗集」卷末、「咸陟堂文集.舵石翁传」、「粤东诗海」六三。)十二月,抵山,作「初住归宗」四首,并有「语录」。(「诗集」十、「语录」一。廖文英,字百一,又字昆湖,连州人,官南康府知府。着「石林堂集」。 廖燕,字人也,号柴舟,曲江人,诸生,着「二十七松堂集」。)
十二月,今壁卒,和尚有诗悼之。(「诗集」十三、「徧行堂续集」八「仞千壁禅师塔志铭」。 按:「海云禅藻集」一作己亥卒误。)
康熙十一年壬子(一六七二)六十五岁


住归宗。时负笈称盛。(「光宣台集」十二「雷峯天老和尚七十示生颂」。)正月初四日,登金轮峯礼如来舍利塔,因过道独掩关处,有「题塔院」四首,及「初春陪廖使君、曾文学游玉帘泉」、「寄阿首座」诸诗。(「诗集」十三、十八。)并应今覞请至栖贤说法,有「语录」。(语录一。)
春,陈乔生子升至归宗。子升有「归宗寺呈天然和尚」诗,(诗云:「四十年前恨不同,高山忽仰客途中,面当真处才云识,心待归时更叩空。墨偈字彯池水净,雪房炉射殿灯红,欣从两世师承地,况自昙摩海岸东。」)(「中洲草堂遗集」十四。)并乞作优婆塞,和尚为陞座畀以偈,书卷子与之。别後有「寄乔生书」一通。(卷云:「智山居士即陈乔生,予四十年前声气友也。予与黎子美周少年时为莫逆交,美周又与乔生为莫逆交,出世来形迹隔绝,而心中常有其人。後闻皈依先师,法名今住,字草庵,而心中之人较切,离乱之後,去住难觅。予前六年自雷峯徙丹霞,去腊又从丹霞入归宗,春日晴暖,偶与西堂角禅宴坐丈室,有投刺索见者,则心中之人,忽在目前,握手欢甚,辄云归去,既恨相失之日长,而又嗟相遭之日短,三界旅泊,韶光难驻,谓我辈相期,安得更有第二事耶?智山临岐乞作优婆塞,为之陞座,并畀以偈,偈曰:『三界无安,犹如火宅,儿嬉不知,出入驰突。梁栋倾圯,朝不遑夕,长者旁惶,诸子豫怿。惟有一门,道路孔窄,舍此别无,当慎决择。古今圣贤,斯道是适,道以戒先,性戒自律。勿随顺流,与世汩汩,嘱我陈子,惠迪厥吉。』」)书云:「山中一日风味,尽公受用,盖欲公退而思之,家食知足,不为将来裹足之由,则坐进於此矣。『大江吟』读至『过虞山』一首,直追古作者,近时诗多新声,唐韵寥寥,矧其尤耶。公但学道持戒一如其诗,斯老僧所为加额也。再会何时,愿毋忘昰。」(「中洲草堂遗集」卷末。 按:两文「语录」未收,故备录之。陈子升,字乔生,南海人,子壮弟,府学生。工诗,与子壮、黎遂球诸人修复南园诗社。弘光间,以明经举第一。隆武改元,拜中书舍人。永历时,拜兵科给事中,肇庆陷,乃归里。初礼道独,晚入青原、庐山受居士戒,归後杜门不出。着「中洲草堂遗集」。)
作「归宗山籁」一百四首,自序云:「我宗无语句,亦无一法与人,矧文字乎。惟是法运衰晚,真悟人少,聪明人多,以聪明之资,久侍知识,从垂手处,揆之一千七百则,若向上,若向下,若门庭设施,若入理深谈,识解依通,往往微中,而真悟之人,反见朴拙,故予谓六祖大师与雪峯、云门诸老,若值文胜之日,未有不当面错过者,真人之不易识,时习蔽之也。年来痛戒门下,除旧习『鲁论』,以其所近应酬世谛,姑不在禁,若早年剃落,少一习气,便是多一便宜,犹耽耽不已,真可谓舍其田而耘人之田矣。吾道贵悟明心地耳,古云:『离文字相,离心缘相。』使其获自本心,尽天下人,目为不通,文不达理,亦复何愧。老僧固曾习『鲁论』者,设禁以来,不作诗文三年於兹矣,自归匡岳,乃有『山籁』,由其天有所甚乐,故其籁有所自鸣也。天籁贫,故其籁以贫鸣,天籁拙,故其籁以拙鸣,贫与拙皆山性也,性既山,其籁亦山,是山籁所由发欤。世有爱予『山籁』,或不罪予先自犯禁,且即以此而与天下士守禁益笃,是为善读山籁者。」(「诗集」九。)
今遇谒和尚於归宗,一见契合,遂结茅於寺後,旦夕入室,针芥相投。(「咸陟堂文集」六「泽萌遇禅师传」。)
康熙十二年癸丑(一六七三)六十六岁


住归宗。秋,病甚。冬,今释至匡山省视。(「咸陟堂文集.舵石翁传」。)
程可则出知桂林府,有「寄本师天然和尚」二首。(诗云:「浮云出岫巅,卷箨下林表。俱为风所驱,何时返圆峤。伊予本孤生,婴患在少小。几为俎上腊,幸脱樊中鸟。二十谬通籍,三十游凤沼。四十直省闱,於斯守炎徼。素衣化为缁,风尘汩昏晓。本无文采具,受此虚名扰。禅榻久寂寞,鬓毛亦将老。蒲柳感秋零,闻道苦不早。」其二云:「闻道有宿怀,舍师更何似。摇摇尘网中,大觉纷谁是。忆昔登海幢,瓣香拜南指。全体有大用,盲目而聋耳。(原注:『师昔示偈云:「愚目聋耳之塲,即上哲全体之用。」』)人海杂喧嚣,歌哭失至理。未能守空山,徒然三复此。扁舟望匡庐,咫尺烟霞紫。扉履不可留,惭忧渡湘水。」)(「海日堂集」一。)
十一月,吴三桂在云南抗清,自率兵攻湖南各省。(「平定三逆方略」一。)
康熙十三年甲寅(一六七四)六十七岁


住归宗。有「新春偕澹长老游玉帘泉」诗。(「诗集」十四。)今释亦作「齐天乐」词纪之。(词云:「摩天峭壁无门入,谁将玉帘低挂。石榻闻涛,晴窗看雨,莫觅龙潭高下。金轮忽驾。映一朵卿云,纷纶娇姹。让出扶桑,水中生火不能画。 人人同注异指,见烟飞电闪,如幻如化。绿晕灯儿,白光珠子,青赤虹桥斜跨。欢情未罢。便空里栽花,方开方谢,剩有余辉,绕双眸激射。(原注:『悬泉如练,见五色光,变化恍惚,因人指注,而为名状,盖月色所映耳。』)」「徧行堂集.词」之三。)又为释作「徧行堂集序」。(「语录」十二。 按:序无年分,「徧行堂集」诗文编至甲寅年止,本年游匡山,故系於此。)
七月,退院住栖贤。卜隐紫霄峯之净成,未诛茅,而南康有警,时耿精忠在福建与吴三桂会师攻江西。冬,乃至三峡寺避乱入岭。作「退院」十四首,有「到处相逢说入廛,不因多病不知年」句,自注云:「老汉平生供状。」及「生日前一日闻南康戒严」诗。(「诗集」十四、「平定三逆方略」十、「番禺县续志」三六「海云寺放生社置田碑」。)
康熙十四年乙卯(一六七五)六十八岁


住雷峯。有「乙卯人日酬樊月藏孝廉,并寄大愿文学,时予初还雷峯」、「与诸衲赴大石李村啖荔之约」、「喜泽萌来自开先,并示尘异」诸诗。(「诗集十四」。 樊应元,字长文,番禺人,乙酉举人。礼天然为居士,名今鹭,字月藏。大愿疑为其弟,「瞎堂诗集」有「寿樊大愿五十一」诗云:「我爱樊道人,皆醉而醒独,壹志在西方,而未尝离欲。高斋来南薰,梵音响村屋,田园乐有余,岂更羡山谷。」亦礼和尚为居士者。)
陈子升有「闻天和尚自庐山归雷峯喜赋」诗。(诗云:「日照金轮峯,遥瞻方丈容。风生锡拄杖,归拨海门松。忽慰三年别,初为两地逢。愿教鼙鼓息,齐叩法堂钟。」又作「喜天和尚自庐山归雷峯」诗)(诗云:「四十年中泥望云,三年前谒又萍分,何期耶舍寺中语,还向雷峯钟後闻。满地豺狼难塞路,一天龙象肯离羣,乡园幸附匡山侣,羞号青莲与右军。」)(一、「中洲草堂遗集」十、十四。)
康熙十五年丙辰(一六七六)六十九岁


住雷峯。邝无傲日晋舍磊园作禅林,请和尚主社,题以诗。庞嘉耋招游弼塘之亦庵,嘉耋舍为净社,亦有诗纪之。(「诗集」十四、「海云禅藻集」四、「咸陟堂文集」十八「募化重修亦庵记」。 邝日晋,字无傲,一字檗庵,南海人。官总兵,广州陷,张家玉起兵东莞,日晋率所部为响应,晋都督同知。国亡,礼道独为僧,名函又,字安老。晚踰岭北游,为九疑尊宿。少与黎遂球游,其子延祖刻「莲须阁集」,乞日晋绘像於卷端,亦工画也。)
是年,吴三桂分兵攻惠州、肇庆逼广州。二月,尚之信劫其父可喜抗清。和尚作「秋兴」八首。时萑苻遍地,海幢寺亦遇剽刦。(「诗集」十四、「平定三逆方略」二一、二三、「番禺县志.前事略」、「光宣台集」十九、今无撰「解虎锡公塔铭」拓本。)
康熙十六年丁巳(一六七七)七十岁


住雷峯。今释为撰「首楞严直指序」,并应释请以定本「直指」寄丹霞山中,释即与今辩较阅发写谋付剞劂。(原书序无年分,「徧行堂续集」十「上本师天然和尚书」云:「曩蒙慈谕撰『楞严直指序』,未敢轻易,顷始读全稿,仅得成篇,录呈法眼。此书乃和尚住丹霞所撰,闻有誊真本,取去归宗,有所增删,幸赐发回,俾今释获睹全璧,又贮之丈室,永镇此山,且欲稍集因缘付剞劂,以公诸天下万世也。前屈乐说为首座,力劝不从,盖其意不忍竟离和尚,亦恐被丹霞法席粘住耳。」又书曰:「去腊得慈谕,并『直指』定本,即与乐说较阅发写,每读之,但见其不可思议,故非游、夏所能赞一词也。乐说行解相应,终当以此席累之。年运已往,前路无多,荔子之缘遂绝,俟入夏又看江舟消息也。」 按:戊午今释以丹霞院事付今辩,六月出岭,见「澹归年谱」,前书当作於丁巳,後书作於戊午,故系於此。)十月,迹删成鹫作「天然和尚七十颂」一首。(诗云:「拙哉大挠作甲子,不识太初与无始。却教三万六千日,忙煞山僧希作佛。岂知贤圣中所存,一朝坐老天地根。七十年前无此人,众人道假我道真。七十年後称寿者,众人道真我道假。真假两不知,请问天人师。今夕雷峯好轮月,不异匡庐夜静时。」)(「咸陟堂集二」。成鹫,字迹删,俗姓方,名颛恺,字麟趾,番禺诸生。明亡後,父国骅既殁,别母学佛於鼎湖,晚栖大通寺。工诗文书画,着「咸陟堂诗文集」、「鼎湖山志」。)
陈元孝恭尹作「寿雷峯天然禅师」一首。(诗云:「孤高如月万方看,至道无言仰颂难,垂老尚闻勤梵行,太平早已薄儒官。身为硕果时方剥,书满名山墨未乾,曾住朱明洞天上,仙人不敢爱还丹。」)(「独漉堂集」四。陈恭尹,字元孝,顺德人,邦彦子,诸生。永历时,以廕授锦衣卫指挥佥事。广州陷,北游观变者三年,归未几,又踰岭,欲入滇,道阻不得达乃返里,卖文为活,工诗文,为岭南三大家之一。着「独漉诗文集」。)
今无作「雷峯天老和尚七十示生颂」十首并序。(序云:「流霞沆瀣,润大地之灵芽,石脑金丹,奉云中之寿佛。吾本师天然老和尚,大智独圆,神珠并朗,现爪牙於狮座,洞彻心胸,谈半满於尨宫,声齐妙谛。继日者月,万古流辉,弘道者人,一时莫匹,久称标表人天,深能融浑魔佛,丹梯千尺,神鼎失其孤高,白水一盂,浮山折其苦辣。今岁丁巳孟冬,寿迈古稀,四众瞻云,呗梵胥庆,今无舞忻,不能仰赞一词,仅追忆执侍已来,中间离合之槩,与老人行住之因,成『示生颂』十首。他日年齐宝掌,韵越南阳,回视曩缘,不妨作太古观耳。」)诗云:「菩提月满万山秋,卓卓金针映碧流,谁向风旛酬妙义,飘零穷子未曾收。」(原注:「今无十七岁时,珠衣未系,佣倩为艰,老人方坐菩提树,举唱宗乘,因投座下,问法风旛,庆睹法会之盛,此己丑春事也。」)其二云:「蕨藜栗棘恣钳锤,嚼碎崑仑事未奇,七日猫儿方大叫,雷峯松柏影参差。」(原注:「庚寅、辛卯,广州烽火,而云山无事,某於此岁月,醉象犬驯,取裁无所;辛秋而後,顽石可鞭,猩唇欲转,学随卤莽,悄畏赵州,不足以当一大噱也。」)其三云:「岭路梅花江右村,棹深湖月总无痕,金轮倒射归宗影,日午羣峯正闭门。」(原注:「癸巳秋,岭海流氛孔亟,老人拂衣故山,匡岳云霞,嘉遯尤快,吟彻庾关、吉赣、豫章、蠡湖之月,然後掩室归宗。白云盈门,黄独香火,南公闻蚁,鸟巢吹布,道力既深,山川增胜。至甲午秋,始移居栖贤,今无执侍,窃谓於诸子独深。」)其四云:「浴龙池上合同堂,四代儿孙起大方,玉线锦缝绵密处,五宗调奏别宫商。」(原注:「甲午冬,为博山老祖八十寿,博下儿孙会於祖山,长庆师翁自闽往,天界浪和尚自浙往,三宜盂和尚自吴往,吾老人自栖贤往,入高曾之堂奥,见高曾之规矩,老人经理博山,让浪和尚主席,随长庆师翁退住高泉,诸方闻吾家逊让之风,称为有礼,两耆亦云,如再老祖之教绍云。」)其五云:「五老峯前一句齐,气吞湖海万山低,冰天不见人归处,鸭绿波翻入虎溪。」(原注:「冰天绝域,丹梯莫上,哮吼狮子,道迈寰中,而以义烈之气,蹈子卿之迹,即非友于,能不感系。今无一言,许以驰驱,孤笠下栖贤,骞征而往者,此丙申夏仲老人见怀诗,有云『望归空记出门时』,实一时可愕之事也。」)其六云:「帝城宫阙望慈云,独立燕然数夕曛,北去南来看塞雁,峯头狮象愧成羣。」(原注:「今无与千山师叔处大窖中,风沙惨黯,或长啸高歌,或流涕覆面,一以忧患余生,一以冰霜残売,情谐水乳,鳖应鼋鸣,於其将归,师叔强留无曰:『留之可也。』然斯时不南,即前日之来此耳,遂义消情,岳口燕京,中间恭怀,南北可写。」)其七云:「鲸鲵吹海绿波深,十石沉香爇此心,恰似老人趺坐处,琼山月色可谁寻。」(原注:「南人未南而北,复南矣思南游,然南之遇风波宵小,与甲兵盗贼,不亚於黄沙黑水,豺虎鸺鶹,此琼山仙岛,罕有多至者,玄虚无着,吾宗岂取坐至者耶,可以切喻。」)其八云:「鸾溪还复振狮踪,日绕帘泉十万松,却为北行瞻泰岱,慈风吹遍玉芙蓉。」(原注:「老人出世鸾溪,三入鸾溪,乃主法席。壬癸之交,负笈称盛。今无亦以癸丑冬趋省鸾溪,乃为宋方伯拉入都门,中途阻乱,遂上泰岱,因恨不久住鸾溪为此虚设也。」)其九云:「高涵海月挹秋光,万顷鸿蒙坐渺茫,只有太平丰盛事,不须野老叹维桑。」(原注:「甲寅劫风震荡矣,古德云:『国家兴亡,野老嚬蹙。』老人从匡庐间道归雷峯,而福座所临,处处桃花,武陵可泛。道人无事外之理,当不许野老叹维桑。诸子欲以匡云为海云,老人曰:『否』。今无又似五千退席,不敢置喙耳。」)其十云:「苍生演劫见金仙,鹤语松涛集晓烟,一粒火齐焜燿处,道山钟鼓自年年。」(原注:「南阳、赵州古称寿者,吾师正演丈宗,玉振金声,福智超越,所以云喻者,盖今无及後昆之卑智庆企之私耳。」)(「光宣台集」十二。)
李鸿子廷标作「寿天然和尚」二首。(诗云:「仙城问道早逢师,髫龀从人学语时,屈指已嗟承教晚,寸心长向梦魂迟。大年岂尽虚空劫,现世犹亲古德遗,倘获向平酬宿愿,玉渊金井好追随」。其二云:「七十年前闲了忙,画堂清昼拥缥缃,由来海国钦人瑞,千古风流颂法王。晴阙晓烟笼旭日,丹霞甘露缀松篁,从今醒却浮生梦,长奉天然一瓣香。」)(「海云禅藻集」四。 李廷标,字鸿子,番禺人,贡生。礼天然为居士,名今晴,字逈无。)
十一月,手书「雷峯海云寺放生社置田碑」,古机刻石嵌寺壁。(「语录」十,无年月,余藏旧拓本末有後记云:「庐山紫霄天然昰老僧,於康熙丙午腊月,在海云,受澹归释子请住丹霞。越四岁庚戌,海云拟置放生田,湛都寺与在社诸公启乞前文。明年,赴庐山归宗。又三年甲寅七月退院,卜隐紫霄,未诛茅而有南康之报,自三峡寺避地入岭,复居海云,以今丁巳冬十一月书石,时余七十矣。布金购田,详具碑阴。比丘古机刻。」钤「匡庐山长」印。此碑在海云寺大殿西廊,「番禺县续志.金石略」着录,颇多阙字,盖乾隆四十一年今释「徧行堂集」案发,寺僧惧祸,辄将丹霞及澹归等字刓去,详见「清代文字狱档」。古机生平待考。)
腊月,付今遇、今但大法,为和尚第八、第九法嗣。 (按:今遇为和尚第八法嗣,见广州海幢寺藏「世系表」。「咸陟堂文集.泽萌遇禅师传」云:「天然主法归宗,公一见契合,後返雷峯,乃受付嘱。」当在乙卯、丁卯间矣。「徧行堂续集」十「与乐说辩和尚书」云:「程达庵云:『腊月,老人付法二子。』殊可喜慰!口号奉寄。」有「又报新生两法王,谁家兄弟没爷娘」句,书中无二子之名。又「与尘异但大师书」云:「老夫耄矣,孤负老人付嘱,喜见英俊为吾门昌大,不禁起舞也,小诗请正,并寄拙集一部,非敢充贺,或可与春禽秋蚓共一赏音耳。庐山定必侍行,相见於湘江、凌水间知不远矣。」又十四有「贺泽萌遇西堂秉拂海云」及「贺尘异但侍元秉拂海云」二诗,编在「挽旋庵湛都寺」诗之後,今湛卒於丁巳,和尚以戊午入庐山,今释以戊午请藏出岭,故书中有「相见湘、凌」之语,则今释书中所云「二子」当指遇、但二人,其付法亦在丁巳腊月矣。海幢寺藏「世系表」列但为第十、今摄为第九法嗣,惟「海云禅藻集」一谓「今摄以庚申得法」,在遇、但之後,证以释书言二子同时付法,则但为第九,摄为第十明矣。「徧行堂续集」载释庚申临殁时,於平生师友,如天然、今无、今摩、今辩、今[卄/黾]、今遇、今但皆作书赠物留念,而未及今摄,则其时摄未付法也。摄卒康熙二十五年,今但年寿最高,卒雍正间,「世系表」遂误列摄在但前耳。)
康熙十七年戊午(一六七八)七十一岁


还庐山,泊弹子矶,遇提督严自明奉召入京,招和尚同舟,作「舟次别严公」诗,有「共载江流两月闲」句。闰三月,抵栖贤。(「诗集」十四,「徧行堂续集」八「栖贤石监覞禅师塔铭。」「广东通志」五九「职官表」云:「严自明,陕西人,武生,康熙九年任广东提督。」「清史稿.吴三桂传」云:「严自明,明参将,降。从总督孟乔芳征抚陕、甘,又击张献忠,破桂王有『功』,授三等阿思哈尼哈番。之信初叛,自明附之,之信遣攻南康,败走南安,先之信降,授銮仪使,病卒。」)
作「秋蝉」四首,有序云:「庐峤初还,新构未集,侨寓三峡寺之雪泥爪,日坐长松下,蟪蛄彻谷,哀音动人。偶忆『露重身难进,风多响易沈』之句,不觉慨然,情异世殊,均有所寄,天籁待发,因感成声。」(「诗集」十五。)
筑山楼於紫霄,颜曰「净成精舍」,作「净成阅工」、「中夏上巢云」、「秋日游白鹿洞」、「游凌云」「游玉川门」诸诗,又「题三叠泉」二首,并勒诸石。(「诗集」十五、康熙「庐山志」六。)
傅竹君宏烈捐资刻「首楞严直指」十卷,今辩为撰缘起。(原书今辩撰「缘起」,无刊刻年月,卷末有「太子太保,抚蛮灭寇将军,巡抚广西,都察院右副都御史,进贤傅宏烈捐资全刻」三十一字长方牌。据「平定三逆方略」:「康熙十六年五月乙酉,命傅宏烈为抚蛮灭寇将军。十八年十二月甲戌,诏将军巡抚傅宏烈率兵进剿恢复滇黔诸处,其粤西巡抚事,命麻勒吉姑行署理。十九年二月,大将军简亲王喇布奏:二月二十八日,至永福,闻马承廕反,绐傅宏烈登舟,兵袭其营。」是此书当刻於十六年至十八年傅宏烈巡抚广西任内。又据「徧行堂续集」十「与乐说辩和尚书」云:「豁大来,得手书,极慰老怀!竹君自是快人,可爱可敬也!『直指』每卷後列衔,但今释已作前序,吾弟作一後序为缘起,具述竹君高雅率拔之风,更有情致,刻成装钉与豁大賫送也。闻印书已得百四十部,便将百部於月初发来,得伴即行,迟速如意,若有伴而更俟书,便失算矣。顷因栖贤之信,亦欲早往庐山,过去可痛,现在可虑,亦如吾弟意也。」竹君为傅宏烈,印书一百四十部,指「徧行堂集」。「续集」十一「与戴怡涛宪副书」,有「拙集刻成,弟即度岭」语,和尚以本年[门@壬]三月抵栖贤,今释六月出岭。则傅宏烈捐刻「直指」当在本年。)
今再建无着庵落成。(「番禺县续志」三六「鼎建无着庵碑记」。)
今覞卒,年六十,和尚有诗哭之。(「诗集」十四、「徧行堂续集」八「石监覞禅师塔铭」。)
康熙十八年己未(一六七九)七十二岁


住栖贤。二月初九日作「山楼竖栋示诸子」,及「净成看牡丹」、「巢云看牡丹」诸诗。(「诗集」十五。)
八月初七日,移居净成,作「中秋双镜楼与诸子玩月」诗,有「云里高楼结构成」句。又有「足疾」诗,及「九日病起登双镜楼」二首。(「诗集」十五、康熙「庐山志」云:「栖贤寺东有净成精舍,後有双镜楼,僧函是昰建。」)
汤来贺访和尚於净成。(「塔志铭」。)
撰「许九环诗集序」。(「语录」十二。 按:九环为星子令许逸林之父,序云:「许公莅任星子,适余避地广南,去夏还山,初晤郡斋。」当为本年作。)
康熙十九庚申(一六八〇)七十三岁


住净成,付今摄大法,偈曰:「己住庐山十二年,水云深处落机前,於今解进竿头步,稳坐千峰跨九天。」为和尚第十法嗣。(「海云禅藻集」一。 按:海幢寺藏「世系表」,列摄为第九法嗣,然「禅藻」称其付法於净成,则为第十明矣,参康熙十六年条。)
五月,作「观世音像赞」。(「语录」九,凡六首,今台山黄氏藏第三首,款署庚申仲夏。)又作「放言」六首,有「富来架屋连云栈,转眼春粮不夏谋,佛殿勉装过岁易,工钱赊落待谁酬」句。「牙痛诸子入候,命西轩围炉分赋」、及「除夕」诗,有「明日又归三峡寺」句。(「诗集」十五、十八。 按:三峡指栖贤,和尚时来往其间也。)
为伦宣明撰「绎骚」序。(「语录」十二。 按:序称:「南康使君伦公,遭康残破,适丁外艰,报上官以其才能戡乱,疏於朝廷,夺礼治事,寇退民逃,四五年招徕修备,百废待举,一旦遭谗被檄,无以自白,闭户读骚,咄咄发言,有类乎古之孤愤者。」亦无年分,惟「诗集」十五有「南康太守伦宣明使君见过」,及「伦太守被谪待命」诗,次於「己未岁晏」诗後,又有「柬伦太守」诗,有「独怜狡兔川原尽,翘首九重泪点巾」句,次於「哭澹归释子」诗後,则为庚申作矣。)
今释卒,年六十七,和尚有诗哭之。(「诗集」六、十五、「憺园集」三二「澹归释禅师塔铭」。)
康熙二十年辛酉(一六八一)七十四岁


作「眼昏」诗,有「去年齿痛疑生尽,今日偷生眼又昏」句。又作「净成上老父供阻雪十日」二首,有「因展先容归故隐」句。(「诗集」十五、十六。)
今无卒,年四十九,和尚有诗哭之。(「诗集」十五、「光宣台集」附古云撰「行状」。)
康熙二十一年壬戌(一六八二)七十五岁


因病掩关,作「秋夕关中」、「关中七月念九日早起」、「中秋病起与诸子玩月」及「雪中上净成」诸诗,有「一病沉沉夏复秋」句。(「诗集」十六。)
康熙二十二年癸亥(一六八三)七十六岁


八月,施琅入台湾,郑克塽迎降。十月,诏沿海迁民复归田里。(「清史稿.圣祖纪」。)
康熙二十三年甲子(一六八四)七十七岁


有「病中」及「中秋移榻上双镜楼」诗。(「诗集」十六。)
康熙二十四年乙丑(一六八五)七十八岁


南康郡守以世法绳诸刹,和尚乃入岭养疴。(「行状」。 按:「海云禅藻集」一「今摩传」云:「闻山中僧徒悉编保伍,遂还雷峯。」所谓「世法」,似指保伍事。)作「乙丑初春即事」诗,有「守拙匡徒五十年,未尝俯仰向人前」句,并有「樟树舟中」、「过赣州关」、「舟抵南安」、「度大庾岭」、「还海云」、「病中书怀」、及「八月初五日示诸子」诗,有「牀头休问菊花期」之示。(「诗集」十六。)八月二十七日酉时,终於海云寺丈室,亲书偈别众,曰:「生也如是,死也如是,如是不是亦如是,是不是亦如是。星宿经天,霜风帀地,汝诸人到者里,大须仔细。七十八年老道翁,飜转面来,不知是我是你,信手拈来,犹较些子。」明年丙寅四月初六日,塔全身於丹霞对岸佛日山麓,今辩为撰「行状」。又明年丁卯,辩以书状请汤来贺撰「塔志铭」,後迁回罗浮,建塔於黄牛迳下。(「行状」、「塔志铭」、「罗浮志补」。 按:迁葬罗浮未详年分,「咸陟堂诗集」二「登海螺岩谒澹归禅师塔」诗,有「石龛紧闭未岑寂,隔江更有天然翁」句。成鹫游丹霞在康熙三十三年甲戌三十四年乙亥间,又「咸陟堂文集」六「泽萌遇禅师传」云:「师辛巳扫塔於丹霞。」是康熙四十年尚未迁葬也。先父撰「重刻海云禅藻集序」云:「塔为弟子今但营造,今塔尚存。」和尚法嗣今但最後殁,雍正时尚健在,塔为但造,其迁葬在康熙末雍正前矣。「罗浮志补」云:「自黄龙洞口西行,过黄牛迳,亦名黄龙迳,三里许度雨花桥,又北行五里,至华首台。」)三十年辛未,辩应粤西永宁之请,奉和尚「语录」、「首楞严直指」、「楞伽心印」三种入「嘉兴续藏」中。(「海云禅藻集」一、「嘉兴藏目录」。 按:永宁州属桂林府,辩有「永宁呈诸护法」诗。)
今辩撰「行状」云:「师生平古道自持,壁立千仞,提倡纲宗,眼空今古,婆心为物,至老不衰。於门庭设施,悉任外缘,意合则住,不合则行,未尝一字一语,仰干豪贵。吾粤向来罕信宗乘,自师提持向上,缙绅逢掖,执弟子礼问道,不下数千人,得度弟子,多不胜纪。尤喜与诸英迈畅谈,穷其隐曲,以发其正智,於生死去就,多受其法施之益,即一阐提,与自负奇才而不可一世者,见之无不心折。且师阖家出世在盛平时,生我,同生,所生,以至妻媳,舍世缘如弃敝屣,不让古庞公,故父子兄弟,相率剃染,粤中为多。师暮年为法求人,心焉益切,每谈及先宗,泪即沾襟,期诸後起,如地藏之遇清凉,圆悟之得妙喜,庶几无憾。故法道隆替,虽系乎时,逆撑洞流,志无少屈,足见护念佛祖慧命,亘古而不磨也。」
天然和尚着述考


楞伽心印四卷 康熙刻本 嘉兴续藏本 雍正海幢经坊本 日本续藏本


「自述」及刊刻年分,详「年谱」康熙二年、九年条。


今无撰「缘起」云:「雷峯老人之疏是经也,以宗门爪牙,入性相窟宅,慨义学之荒芜,悲禅门之儱侗。盖自癸巳退隐匡埠,覩世寒心,感时励志,所由来矣。故其挂瓢金井,倚杖玉渊,问契证则心湛海澄,仰嘉遯则身高岳峙。地藏琛之耕田博饭,栖贤湜之立诵行披,寒炉冷竈,惟大法之全提,丛棘乱丝,仗智峯而独断,其於古人实兼之矣。逮戊戌返岭,今无以明年自玉门趋归,壬癸之岁,日与石监诸弟请益唯识,谓本楞伽。指冥初神我,不与性珠而滥收,俾龟毛沙油,顿觉妄情之自遣,因伸旨要,遂启疏缘。妙叶心宗,带圆名相,不惟砥柱狂禅,兼亦激昂讲席。匠心迥迈,汇义海於洞源,神机渊默,破众难於半偈,劳颜汗手,会粹披寻,覩大义之炳如,庆微言之不坠。教以翊宗,原别传之并四卷,识即是藏,扶大心以迭二乘,此诚运最上之心,蒿目时弊而为者也。故凡疏内,有入理深谈,得经文肯綮,即文义而见宗乘,会宗乘而融文义,敢僭点出,以示来学。四河俱入,一沤匪存,是在临文,澄其慧目。时康熙甲辰中秋前五日,嗣法门人今无稽首敬述。」


首楞严直指十卷 康熙刻本 嘉兴续藏本 日本续藏本


此书撰着及刊刻年分,详「年谱」康熙七年、十六年、十七年条。


今释撰叙云:「大觉能仁成道十日,即说华严,以众生住地烦恼,为诸佛不动智,如将宝位,直授凡庸,故非三乘之流所能谛信。当时声闻在坐,不见不闻,然而最後拈华,则金色头陀独得别传之嘱,庆喜继之为西天二祖。虽登位於刹竿倒却之时,而发悟在击钟验常之际,则『楞严』一经又宗门之法印也。古今疏此,俱擅所长,吾师天然昰和上宴坐丹霞,以三月成『直指』,适届示生之期,甘露降於丛竹,今释受而伏读,青莲发笔端之瑞,赤珠映意地之光,微眹不留,是迹皆剗,言言本色,不借华词,其不可思议之妙,实有与诸家逈绝者。彼皆悟门各得,然而见量未忘,往往以词害志,执药成病,原其所由,不过能推非心,离尘有性而已。夫能『推是妄,离尘无体』,此如来语也。如来不云『性真常中,求於去来,迷悟生死,了无所得』耶?真觉无功,根尘何咎,极其转名不转体之致,未能迷悟并销,而迷悟不销,则常光便隔,妄即不存,真复何在,当下觉了,已落纡回,故为之直示曰:『非别有一真,在缘虑之先,影像之外也。』若谓分别之心,与尘俱灭,则无分别智,不与尘俱生,各成一物,於何立界,故为之直示曰:『但据其所谓全性者,舍分别而更有不知其所谓分别者,舍全性而必无也。』於此不明,讵称圆悟?所以破心破目,无罪加诛,有正有倒,将名作实。体用上下,析见见於现前,人法後先,失空空於顿觉。断而得显,因缘自然之戏论滋深,修乃可成,诸佛众生之分疆愈远,倘能竖扫同时,始信因果俱幻。是故法性海中,本绝思惟,四十九年,不说一字。若云此谓权,此谓实,此谓见,此谓修,此谓圆融,此谓行布,才成实法,便非了义。乃至性觉必明,妄为明觉,依经立解,宁不较然。然於性觉生取心,则明能生所无,如其与妄俱来,於明觉生舍心,则所必障明无。如其并真俱弃,遂使觉与所明,如来语下,二俱有过,安知明与无明,如来藏中,一亦不存,故又为之直示曰:『觉明不碍性觉之常然,性觉岂伤觉明之自异。』悟理之士,亦可立地冰消矣。而每至险崖辄生前却者,盖圣境不捐,故凡情竞起也。识其惟一乾慧,则流转四生,名为乱想,洊登妙觉,名为极果,皆是分外,不契本然,故又为之直示曰:『舍乱想必无乾慧。』亦犹舍乾慧必无极果,遂以乱想为乾慧,似有悟迷。至於乾慧而回观乱想,悔不安住,尚若逊其所不及者,然後知迷之不可得也,迷不可得,悟亦何为。能仁成道之後,适还其众生之初,泯法界量,现法界身,说法界事,显法界理,若作圣解,即受羣邪,纵将宝位,直授凡庸,亦恐凡庸不应重受。彼声闻在坐,不见不闻,正与破颜微笑,同一玄赏,今释岂能更有思议於吾师不可思议之中耶?谨因读疏之余,随见随拈,因月有指,非月所取,若其全经旨趣,则一总论已化为无缝天衣。一切众生,於一原题,全现出无见顶相,开卷了然,无尘不破,此即枝中觅本,委上求原,不妨引而伸之,作钝根之助尔。嗣法门人今释稽首和南敬序。」


今辩撰「缘起」云:「老人疏是经,三月而成,入理深谈,多提持向上,启发悟门,真足为上根之助,远迩缁素,渴仰法味,大中丞傅公竹君遂捐资全刊流通,何其易也。昔天台智者大师,闻是经为天竺所秘重,晨夕西望恳礼,愿早至此土。历百余载,有沙门般剌密谛始携来,以国禁严密,屡不果,乃书於微细白[叠*毛],析臂藏之肉内,航海而达穗城。时值丞相房融出知南铨,请译於诃林风旛堂,亲为笔受,故经中文句,皆明畅而曲析。傅公未识老人,未读经疏,而亟欲流通,使法雨得以均沾为快者,岂非於『楞严』宣胜义中,大有夙契之缘欤。夫菩萨以利物为怀,就事就理,虽有浅深,究其指归,原无二致。公昔守庆阳,今抚粤西,识度超卓,指麾敏捷,一举止间,悉不落寻常蹊径,其与会中文殊师利摧邪辅正,选择圆通,而终出於无是非是,机感相类。即事显理,愿公与大地含灵,同入圆通无碍门,亲证如来无见顶相。即理显事,愿诸阅者,与公同发菩提心,现观世音三十二应身。挽斯世斯民,跻於羲轩之治,则於老人之法施,傅公之流通,两无辜负尔。住丹霞今辩盘谈谨述。」

 

金刚正法眼


今辩撰「行状」谓「着有楞伽、楞严、金刚三疏行世。」此书刻本未见,道独曾为作序,见「长庆语录」,详「年谱」顺治十八年条。

 

般若心经论 日本续藏本


此论载入嘉兴续藏本「语录」卷十二,以日本续藏经别出单行。故着录之。

 

天然昰禅师语录十二卷 嘉兴续藏本


此书乾隆间列入「禁书目」,传本极罕,故宫藏有一部,承陈援庵先生假钞寄赠。前有目录,函修、梁殿华、陆世楷序文三篇,汤来贺撰「塔志铭」,今辩撰「行状」。卷一上堂,卷二卷三小参,卷四普说,卷五普说、茶话,卷六室中垂示,卷七举古、问答、颂,卷八问答、颂古,卷九赞、偈、铭,卷十书问,卷十一杂着,卷十二杂着、佛事、附梅花诗、雪诗。乃和尚示寂後,今辩汇各刹语录编成。函修、陆世楷二序,当即「诃林、丹霞语录」序也。


孙殿起「清代禁书知见录」着录「康熙庚戌嘉兴楞严寺般若堂刊本」,庚戌为康熙九年,「语录」收有康熙十九年之作,不合,庚戌疑甲戌之误。「天然和尚梅花诗」有单行本,再传弟子古键写刻,版藏广州海幢寺。


函修撰序云:「诸佛为一大事因缘,出现於世,匪直自了,有大悲大愿焉。悲大故其忧之也深,愿大故其任之也重,昔风穴垂涕告首山曰:『不幸临济之道至吾而将坠矣。』诚忧之也。其後再传而有汾阳,既放身命,闭关坚卧,郡守以名刹力致,八请不答。僧契聪者,排闼让之,曰:『佛法大事,靖退小节,风穴常忧遇风则止,幸而有先师,今汝有力担荷如来,此何时而欲高眠耶?』汾阳瞿然起,曰:『非公不闻此言,趣办严,吾行矣。』诚任之也。函修因是而深叹古今人之不相及也。道人撒手卧长空,菩提真如,犹为垢腻。况复世间名闻利养,岂似今时把个死蛇头,逢人便卖,疴漉漉地,但知与儿乳酥,不问消与不消,此不过欲得门庭热闹耳。善知识以本分接人,其谓之何。我大师以大悲愿力,复来阎浮,横挑楖[木*栗],直入千峯,岂肯打入时流队伍。去春携修出匡庐,历江南北,拄杖边不曾撩着半个,几欲焚茅屋,入深山。偶以省觐归僊城,一时道俗迎主诃林,乃翻然抱深忧而肩重任。师冷硬之性,壁立万仞,莫可仰扳,百千妙义,到他跟前,一棒粉碎。其所开示大要,贵人不着法报化,立处皆真,如击涂毒鼓,闻者皆死。大矣哉,无为寂灭之幢也。古人於此三二十年,犹不奈何,而我师才搭缁衣,便登祖位,人将谓此道直易易耳,亦知师之真参实证乎。师尝究理而坐,十七昼夜不合眼,以为必识尽功忘,自然合他古辙,始得任心自在。後参黄岩,因阅『华严』,所得都亡。其绝情过量之智,已於无量佛所培养,岂特三二十年而已。今法语具在,使天下後世知此百犬吠声,羣盲相引时,犹有人提唱斯事,佛祖慧命,庶几不断,而後乃相安於无言,此师之志也。函修初曾认着露裸裸底,几恁祸事。幸取决於师,得个转身,虽修与师皆从今华首和尚剃度,於法门为弟昆,然实受师资之益,知师者宜莫若修,故敢揭其大端如此。崇祯壬午冬日,同门弟子函修和南譔。」


梁殿华撰序云:「天然和尚以居士身,夙慧顿发,了悟上乘。後从空隐老和尚剃度於庐山,证明大法,杖锡所经,悲愍之怀,溢於言际,职书记者,辑而成编,付诸剞劂,属今转恭为之序。夫转固无能序,而亦无可序也。忆丁亥秋,转与庞子若云,迎和尚结期弼唐,将谓有言可循也,有法可得也。及参随数月,始知日星云汉,山岳江河,以至竹影松声,虫鸣鸟语,尽为和尚笔舌,舍此而欲向一言一句之下,承当个事,何异拨波求水。然则是录也,又胡为乎来哉?夫大圣人出现於世,其中皆大有不获已者,众生日见道而不见,日闻道而不闻,是不有见,孰为不见,是不有闻,孰为不闻。而要所见何见?所闻何闻?应必悄然自得,亦复哑然自失。灵山会上,拈花微笑,我佛世尊打头一步,蚤已逗漏不少。然毕竟何如心行?何如旨趣?必使千百世而下,犹有跛脚翁堪解报恩,此世尊之为甘心,即我和尚之为甘心也。愿天下後世得意忘言,见闻都尽,自度度他,共臻无上云尔,尚区区语句中,求其罪过,且与谤法等,是则今转所大惧也夫,是则阅斯录者所大惧也夫。顺治戊子孟春,门弟子今转梁殿华稽首恭序。」


陆世楷撰序云:「昔者宣圣振铎於东方,释尊授衣於西土,一则意尽象中,一则心传教外,其皇皇焉牖世觉民之心,固异致而同归也。自儒术既衰,微言遂绝,缙绅缝掖之辈,高者攻於经学,卑者溺於文词,而圣贤尽性知命之旨,无复为之殚心矣。释尊诸祖乃以单提直指之说,示彼正觉,救此迷情,於是聪明奇特之士,厌迂儒之拘牵,乐禅宗之超脱,一言契旨,片偈投机,而所谓儒门澹泊收拾不住者,张无尽以为达人之论,深有以哉。始坛经剏着,文字踵增,临济开玄要之宗,洞山立君臣之义,沩仰发体用之论,云门捷示三关,法眼分呈六相,究其舍妄归真,不离自性。夫是以从事诚明之学者,如濂溪尝师鹤林,姚江借涂葱岭,不啻冥心而求之也。本师天然和尚夙领儒宗,久膺祖席,身乘五衍,心入三摩。譬如洪钟万石,有叩輙鸣,遥源千顷,无挹不注。向在雷峯、栖贤、华首、诃林诸山,皆有语录行世,学人奉为津筏,宝若琬琰矣。廼者山灵初启,丛席旋兴,西堂澹公因南阳之旧基,开东林之新刹,祗园翬建,缁侣云臻,爰从丙午冬仲奉本师以居焉。师则性乐岩阿,心悲尘刹,既得栖真之境,益弘乐育之怀,或策杖而陵峯,或披襟而笑月,苍松白雪,岁见新篇,紫玉青螺,时闻佳什,盖已目击道存,无行不与矣。然而钁头斧子,不废钳锤,击碓敲床,更勤提命,山中高弟,以师法语汇录成编,命小子楷叙而梓之。余惟儒门淆杂,特辟禅关,若悟本来,同归觉路,而师先得渊源於孔孟,继闻秘密於迦文,固知六通八正,不同幻妄之谈,牕影风幡,无取尖新之解也。余尝再访檀林,一瞻猊座,见其登堂之彦,济济趋跄,入室之英,雍雍问辩,虽杏坛讲习,逊此威严,沂水咏歌,同斯怡悦矣。是录也,推原心性,利济人天,有以佐吾儒道德齐礼之所不及,公之诸方,垂之奕叶,将使慧日同光,名山竝寿。海螺岩下,永振威音,锦石溪边,长流法乳,岂徒拾拄杖之陈言,资曲床之谈柄已耶。若夫佛法深微,不从解入,自非立雪数年,未易领会,又何敢於威仪谈说之间,管窥而蠡测也。康熙庚戌上元,当湖弟子陆世楷今亘和南谨撰。」

 

各刹语录


「瞎堂诗集」十七,有刻「『诃林语录』成谢诸檀越二绝句」。「行状」谓「着有各刹『语录』行世。」陆世楷撰「语录序」谓「向在雷峯、栖贤、华首、诃林诸山皆有『语录』行世」。各录刻本未见。今嘉兴续藏本有住诃林、雷峯、栖贤、华首、海幢、芥庵、丹霞、归宗诸山「语录」,当即此。惟编次依体分类,遂难析别。「光孝寺志」载和尚「语录」,皆诃林部分,注云:「选原集」,间有嘉兴续藏本所未载者,知「寺志」所据,当为「诃林语录」原本,而今辩汇编「语录」时略有删节,或有未见欤?

 

禅醉


「行状」谓「着有『禅醉』行世」刻本未见「语录」十一有「禅醉」十篇,前有小序,一致知,二近非道,三天不可合,四天不可非,五鸭脚木,六性习,七百姓日用而不知,八椎鲁,九聪辩,十非习非心,乃应崔石师、岩子、潜子、破子卷诸人问而作,其「近非道」篇有「戊子夏阻饥海云」语,疑为是年间所撰,详「年谱」顺治五年条。「瞎堂诗集」十七有「示崔石师」及「悼崔石师」诗。石师名采,见「喻园集.较刻同社姓氏」。「语录」九有「示岩侍者偈」。「海云禅藻集」有古卷字破尘。潜子待考。

 

焚笔


「行状」谓「着有『焚笔』行世」,刻本未见。道光「广东通志.艺文略.集部」作「禅醉焚笔」,下注「存」字。然「禅醉」已刊入「语录」,故另列之。


天然和尚同住训略 顺治雷峯监寺今应刻本


此书前半叙寺中及职事之规则,後半则训诫之文,凡「责摈」五款,「不同住」四十一款,「钟版堂」三十款,「首座」四款,「侍者、书记」十四款,「两序、各堂寮」三十四款,「老病堂」十二款,「常住存发定式」九款,「圣节朔望、日用参见礼仪」、「挂搭」各三款,「补堂寮」、「补侍寮」、「退侍寮」、「退堂寮」、「退随众寮」、「补职日限」、「息缘虑」、「告假」各一款,「抽罚」二款,「设思过从新两寮」、「责诫童行」、「拣俗称」、「知事须知」、「戒立徒」、「行门轻重相准」、「是非功勳」、「平气」、「止劳夸」、「毋急说」、「慎憎爱」、「恤老病」、「谨言损傲」、「禁奢」、「伐同异」、「忘非省过之难」、「举过不易」、「功行不可以语道」、「任情非随缘」各一款,「巡照警夜歌」三首,「中夜回向文」一首,「禅门念佛说」一首。「塔志铭」称「和尚所立规矩,整肃森严」,即指此书也。参「年谱」顺治九年条。

 

东莞县志八卷


未见。崇祯十二年,县令汪运光修,张二果辑。宣统「东莞县志」载运光序云:「是志也,孝廉张君实为月旦所推许,力砥空平,以总其裁,复聘曾君宅师订证之。」详「年谱」崇祯十三年条。

 

似诗


「行状」谓「着有『似诗』行世」。刻本未见。「自序」见「瞎堂诗集」卷首,详「年谱」康熙七年条。今无「光宣台集」五有「丹霞天老和尚古诗序」,录後:


「戊申八月,天老人手书命今无曰:『近日禅讲暇,偶为古诗,诸子请付梓,欲少待之不可,汝其序之。』此老人之逸言,微借工部之气出之者也。今无忆曩时处大窖中,尝与剩师叔拥被寒吟,以艺海书厨,消黄沙白雪,间取『杜少陵集』读之,击案叫呼。观其『夔门』以後诸作,悲忧愉迭,感国伤怀,饥寒酸楚,如老妇子坐中堂,数家中事,历历可见,真朴有味,令人意往神消。剩师叔谓无曰:『夫物久则旧,词确则新,虽世深代远,人其云亡,而其使人愁郁无聊之境,何代无之。今身居绝域,边声刺人,短草如烟,王孙有恨,长垣似水,木佛无家,以彼全集,作我横涕,何其声之感人若是也。』故诗取穷愁,人当问世,此作古者执之如券。若夫斗春色於丽辞,夺秋光於寒魄,匠意既深,链饰良苦,羽翼虽备,而筋骨未全,不堪闯入作者坛坫,摹词虽工,生意易尽,所谓有诗无人,终未若一回坐到耳。夫道人晶莹圆湛,中恬靡激,既无噩梦,又薄雕虫,而一种磊砢沉郁,駸駸劲挺,起正雅而溺靡嫚,掩初盛而联汉魏,此其声又何自而然哉。夫情之最重者也,扇激奔跃,尾然相逐,使一顿错乖漓,宣之以声,而成之以文,则其婉遒宕折,环廻娓叠,发人幽思,如病骨秋容,涉轰雷三峡,殆有不堪自持者。故大雅之音,尚其恬澹,所以为情之防,而有几夫道,道固胜情,此道人之所以自成其声,以闲裕为牢落,以峭洁为壹郁,内华外融,不涉境之以动情,不先词而後我,凭高纵目,据梧发声,极云树之依微,尽禽虫之鸣变。当见其优游夷愉,高明广厚,人虽目之曰境,毋乃非境,虽目之曰情,毋乃非情。後情境而共材华,呈神监而齐声调,使荆卿易水,屈原湘江,顿变为智河慧海,虽有虞氏之南风,未足比数,而老人微言道韵,木叶藏春,轩轩自远,又可以寻常作者目之哉。抑今丛席,学者无师,人例闒茸,庭多茂草,虽日为之忾然斩除,而世驱风变,又竝尘伍俗,励魄惕魂,虽不能无中激外动,可谓入水侏儒,弃炉钝铁,方视缺如,惄其未逮,而老人兹什之作,止水照人,澄渟含蓄,则又岂後於金函贝叶哉。」

 

瞎堂诗集二十卷 道光海幢寺经坊重刻本


此集为和尚示寂後今球取「似诗」与其未刻稿汇编而成。乾隆间列入「禁书目」,原刻本未见。道光本卷首有象,张维屏撰象赞,「似诗自序」附今球跋,汤来贺撰「塔志铭」。目录卷一古歌谣、风雅体、骚体,卷二乐府,卷三至卷五五言古一至三,卷六五言古四及七言古,卷七至卷九五言律一至三,卷十至十六七言律一至七,卷十七五言绝及七言绝一,卷十八七言绝二,卷十九梅花诗,卷二十雪诗。详「年谱」康熙七年条。


今球撰跋曰:「此老人早岁刻『似诗自序』也。老人生平吟咏之意,已尽於是,读者玩索之,不唯老人之诗可悟,即老人之人亦可得,故全集编定,即录以为序。今球谨识。」

 

丹霞诗


此为和尚住丹霞时,与相随诸子唱和之什,未见传本。详「年谱」康熙八年条。


今无撰「丹霞诗序」曰:「雷峰老人深於入山之致,相随诸子亦皆骨具烟霞,鼍鸣鳖应,故其一唱百和,如天籁所触,别具幽响,非如词人韵客,构雅什於文心,逸清言於云路,作区区绮丽观也。澹归以金刚心,铸成霞山一席,使法王有居有处,龙象可步可随,幽谷迎人,长林适意,宜其情见於言,笔其言则似乎诗,霜禽秋浦,迹在有无,是则又在读是诗者能别具只眼耳。古人谓雪夜洪炉,炉边当有三种人,一趺坐安禅,一围炉说食,一吮墨吟雪诗,其旨皆短之,而宗门大人境界不言而顿显矣。夫以肥遯之情,而同触境之乐,具超方之手,而为役志之言,则远公白云瑶草,长日堆堆,谁家赤尾,泝流抵源,当自不费盐酱耳。」(「光宣台集」六。)

 

遗作


和尚遗作有「与空隐和尚书」,「长庆老和尚行状」,(见「长庆语录」。)「楞伽心印自述」,(见原书。)「似诗自序」,(见「瞎堂诗集」。)「书卷子与陈乔生」,「寄陈乔生」,(见「中洲草堂遗集」卷末。)「建造雷峰寺书」,(见「广东文物」,景印本下半不全。)「忠愍公黎美周先生象赞」,(见「莲须阁集」卷首。)「雷峰海云寺放生社置田碑後记」,(见「番禺县续志」三六。)「病中示偈」,(见今辩撰「行状」。)「今无象赞」,(见「光宣台集」卷首。)「付今无大法偈」,「付今覞大法偈」,「付今摩大法偈」,「付今释大法偈」,「付今摄大法偈」,(见「海云禅藻集」,及「年谱」康熙三年条。)「喜阿侍者呈偈用韵示此」,(见「年谱」顺治十六年条。)均「天然语录」、「瞎堂诗集」所未载。

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
】【打印繁体】【关闭】 【返回顶部
上一篇律宗灯谱 【八卷】 下一篇灵峰宗论(选录〈蕅益大师年谱〉..
清净莲海佛学网:设为首页 收藏本站 交流论坛 联系我们
本站声明:本站资源来源于互联网,如侵犯了你的版权,请你联系我们,我们将在收到消息后24小时内删除。
清净莲海佛学网 版权所有 津ICP备08000123号