推荐文章

·释氏六帖 【二十四卷】 12-12
·大唐西域记(校点本) 【十二卷 12-12
·双峰山曹侯溪宝林传(残卷) 【 12-11
·传灯玉英集(残卷) 【九卷】 12-11
·藏逸经书标目 【一卷】 12-10
·憨山大师年谱疏注 【二卷】 12-10
·南朝寺考 【一卷】 12-10
·合订天台三圣二和诗集 【一卷】 12-10
·古今图书集成选辑(下)【88卷】 12-07
·古今图书集成选辑(上) 【七十 11-23

文库热门

·释氏六帖 【二十四卷】 12-12
·大唐西域记(校点本) 【十二卷 12-12
·双峰山曹侯溪宝林传(残卷) 【 12-11
·传灯玉英集(残卷) 【九卷】 12-11
·藏逸经书标目 【一卷】 12-10
·憨山大师年谱疏注 【二卷】 12-10
·南朝寺考 【一卷】 12-10
·合订天台三圣二和诗集 【一卷】 12-10
·古今图书集成选辑(下)【88卷】 12-07
·古今图书集成选辑(上) 【七十 11-23

TOP

金刚般若波罗蜜经集注 【一卷】
2017-11-10 15:15:22 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:22次 评论:0

大藏经补编 第21册  No.116


金刚般若波罗蜜经集注


【明成祖朱棣集注】

 
出版说明


《金刚经》,是佛经中流行最广的一部,也是禅宗藉以弘扬的主要经典。禅宗自梁代南天竺菩提达磨在嵩山少林寺开创,始奉宋求那跋陀罗译《楞伽经》为印证,传法慧可、僧璨,至隋唐之交,四祖道信参以般若法门。已稍变其体。继而五祖弘忍聚徒授课,迳以《金刚经》为主,常劝僧俗持诵。唐咸亨年,慧能(公元六三八~七一三年)因鬻柴弃学。不识一字,由闻诵《金刚经》「应无所住,而生其心」,豁然感悟,远投弘忍门下,作偈「菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃」,直揭心性,见地超羣,得弘忍赏识,传授法衣,後遂为禅宗「六祖」。慧能更推重《金刚经》,提倡顿悟,不专坐禅,顺应了当时特定条件的社会需要。禅宗因之弘大炽盛,对以後的社会思想特别是宋明理学的形成和发展产生了巨大的影响。故凡考察中国社会尤其唐宋以降思想文化的源流递嬗,不能不追溯到佛教禅宗和《金刚经》。


《金刚经》,全称《金刚般若波罗密经》,意谓以金刚不坏之志和大智慧之心乘度彼岸。佛弟子阿难记述的这篇释迦牟尼世尊与须菩提的答问,用「如来说世界。非世界,是名世界」的三段论式。阐发了「凡所有相,皆是虚妄」,「实相者则是非相」的唯心主义认识论,以及应以「无上正等正觉之心(阿耨多罗三藐三菩提)」,「即住即降伏其心」,「不取於相,如如不动」的宗教修养理论。


《金刚经》属於经藏般若部,有後秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈真谛、隋达磨笈多、唐玄奘和唐义净六种汉译本并传,各本题目和文字略有异同,世以鸠摩罗什译本通行。《金刚经》得居佛藏之显要,自有其社会历史背景。抑其篇幅简约,述义深刻。文字通俗,亦属重要原因。历来统治者宣扬倡导,使为之注释者不下数十百家,其间荟萃众说之集注本为数亦夥。


《金刚经集注》,原有南宋绍定杨圭十七家释义四卷,後演为五十三家注四卷。明御纂本摒除五十三家本中传为梁昭明太子所作三十二分分目,略减注者数家,而益以三十余种经文或注文,裒成一卷,清黄虞稷《千顷堂书目》着录有:「《太祖集注金刚经一卷》,成祖御制序。」考本书成祖序文:「朕夙钦大觉,仰慕真如,间阅诸编,选其至精至要经旨弗违者,重加纂辑,特命锓梓,用广流传。」可知此书为成祖自行重纂。明太祖集注本今未之见,但成祖另有永乐九年五月初一御制序(见清邓晅《金刚经辑注》转录),与本书永乐二十一年四月十七日序大异,且超前十余年,或其即是专为太祖集注本所撰,而本书则是将太祖集注本「重加纂辑」而成的修订本。


明初版刻,体承宋元,向为藏家珍赏。本书系永乐内府刻本,写刻俱精,清明朗润。首末「说法」、「护法」二图,出水当风,可窥佛教艺术和明代版画之一斑。

 

 

 

御制金刚般若波罗蜜经集注序


朕惟佛道弘深精密。神妙感通。以慈悲利物。以智慧觉人。超万有而独尊。历旷劫而不坏。先天地而不见其始。後天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经。盖可见矣。是经也。发三乘之奥旨。启万法之玄微。论不空之空。见无相之相。指明虚妄。即梦幻泡影而可知。推极根原。於我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘。大乘阐道之宗。而羣生明心见性之机括也。夫一心之源。本自清净。心随境转。妄念即生。如大虚起云。辄成障翳。如宝镜蒙尘。随韬光彩。由此逐缘而堕幻。安能返妄以归真。惟如来以无上正等正觉。发慈悲至愿。闵凡世之沉迷。念众生之冥昧。为说此经。大开方便。俾解粘而释缚。咸涤垢以离尘。出生死途。登菩提岸。转痴迷为智慧。去昏暗即光明是经之功德广矣大矣。虽然。法由心得。非经无以寓。夫法。经以人传。非言无以着夫经。爰自唐宋以来。注释是经者无虑数十百家。虽众说悉加於剖析。而羣言莫克於折衷。朕夙钦大觉。仰慕真如。间阅诸编。选其至精至要经旨弗违者。重加纂辑。特命锓梓。用广流传。俾真言洞彻。秘义昭融。见之者。如仰日月於中天。悟之者。若探宝珠於沧海。岂不快㢤。岂不伟㢤。呜呼。善人良士。果能勤诚修习。虔礼受持。缘经以求法。因法以悟觉。即得灭无量罪愆。即得获最胜福田。证果人天。永臻快乐。功德所及。奚有涯涘?。谨书为序。以示将来。


永乐二十一年四月十七日

 

金刚般若波罗蜜经


【僊游翁集英曰】金刚者。金中精坚者也。刚生金中。百炼不销。取此坚利。能断坏万物。五金皆谓之金。凡止言金者谓铁也。此言金刚。乃若刀劒之有钢铁耳。譬如智慧。能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若者。梵语(梵语者西方之语也)。唐言智慧(唐言者中国之言也)。性軆虚融。照用自在。故云般若。梵语波罗蜜。唐言到彼岸。欲到彼岸。湏凭般若。此岸者。乃众(平声)生作业受苦生死轮廻之地。彼岸者。谓诸佛菩萨究竟超脱清净安乐之地。凡夫即此岸。佛道即彼岸。一念恶即此岸。一念善即彼岸。六道如苦海(六道者。天。人。阿修罗。地狱。饿鬼。畜生)。无舟而不能渡。以般若六度为舟航(度与渡同六度见此後陈雄解)。渡六道之苦海又西土俗语凡作事了办。皆言到彼岸。经者。径也。此经乃学佛之径路也。


【冲应真人周史卿】作杨亚夫真赞觧云。铁之为物。其生在鑛。其成为铁。性刚而軆不变。火王(去声)而噐乃成。佛之所以喻金刚也。又因其兄看圆觉经。以书示之曰。古人有云。青青翠竹。緫是真如。欝欝黄花。无非般若。真如与翠竹一軆。盖无色声香味触法也(六尘)。般若与黄花一[类-犬+分]。盖无见闻觉知也。


【陈雄曰】波罗蜜有六。或布施(度悭贪)。或持戒(度滛邪)。或忍辱(度嗔恚)。或精进(度懈退)。或禅[宋-木+之](度散乱)。各占六度之一。唯一般若能生八万四千智慧。则六度兼该。万行俱僃。是故如来以智慧力。凿人我山。以智慧因。取烦恼鑛。以智慧火。链成佛性精金。夫植善根者。始而诵经。终而悟理。得坚固力。金刚是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持金刚经。即自见性成佛。六祖大师一夜听五祖说法。恰至应无所住而生其心。言下便悟。兹其所以为上乘顿教也欤。


【颜丙曰】只这一卷经。六道含灵。一切性中。皆悉具足。盖为受身之後。妄为六根(眼耳鼻舌身意)。六尘(色声香味触法)埋没此一叚灵光。终日冥冥。不知不觉。故我佛生慈悲心。愿救一切众生齐超苦海。共证菩提。所以在舍卫国中为说是经。大意只是为人觧粘去缚。直下明了自性。自性坚固。万劫不坏。如金性坚刚也。


【李文会曰】金刚者。坚利之物。能破万物也。般若者。梵语也。唐言智慧。善破一切烦恼。转为妙用。波罗蜜者。梵语也。唐言到彼岸。不着诸相。谓之彼岸。若着诸相。谓之此岸。又云。心迷则此岸。心悟则彼岸。经者。径也。见性之道路也。无为军冶父山。


【川禅师曰】法不孤起。谁为安名。颂曰。摩诃大法王。无短亦无长。本来非皂白。随处现青黄。华发看朝艳。林凋逐晚霜。疾雷何太急。迅电亦非光。凡圣犹难测。龙天岂度量。古令人不识。权立号金刚。


姚秦三藏鸠摩罗什奉诏译


如是我闻。


【王日休曰】是。此也指此一经之所言也我者。乃编集经者自谓。是阿难也。如是我闻者。如此经之所言。乃我亲闻之於佛也。弟子尝问佛云。他时编集经教。当如何起首。佛言从如是我闻起。


【李文会曰】如是我闻者。如来临涅盘日。阿难问曰。佛灭度後。一切经首初安何字。佛言初安如是我闻。次显处所。是故傅大士云。如来涅盘日。娑罗双树间。阿难没忧海。悲恸不能前。优波初请问。经首立何言。佛教如是者。万代古今传。若以诸大宗师言之如者。众生之性。万别千差。动静不一。无可比[类-犬+分]。无可等伦。是者只是众生性之别名。离性之外。更无别法。又云。法非有无谓之如。皆是佛法谓之是。


【川禅师云】如是。古人道唤作如如。早是变了也。且道变向什麽处去。咄。不得乱走。毕竟作麽生道。火不曾烧你口。如。如。明镜当台万象居。是。是。水不离波波是水。镜水尘风不到时。应现无瑕照天地。我者。为性自在。强名之也。又云。身非有我。亦非无我。不二自在。名为真我。又云。净躶躶。赤洒洒。没可把。颂曰。我。我。认着今明成两个。不动纤毫合本然。知音自有松风和。闻者。听闻也。经云。听非有闻。亦非无闻。了无取舍。名为真闻。又云。切忌随他去。颂曰。猿啼岭上。鹤唳林间。断云风卷。水激长湍。最爱晚秋霜午夜。一声新[序-予+(鴈-厂)]觉天寒。


一时佛在舍卫国。只树给孤独园


【肇法师曰】一时者。说此般若时也。


【李文会曰】一时者。谓说理契机感应道交之时也。


【川禅师曰】一。相随来也。颂曰。一。一。破二成三从此出。乾坤混沌未兮前。已是一生参学毕。时。如鱼饮水。冷暖自知。颂曰。时。时。清风明月镇相随。桃红李白蔷薇紫。问着东君緫不知。


【疏钞云】佛者。梵云婆伽婆。唐言佛。佛者。觉也。自觉觉他觉圆满故。一切有情。咸具此道。悟者即名佛。迷者曰众生。


【李文会曰】佛者。梵音。唐言觉也。内觉无诸妄念。外觉不染六尘。又云。佛者。是教主也。非相而相应身佛也。相而非相。报身佛也。非相非非相。法身佛也。


【川禅师云】佛。无靣目说是非汉。颂曰。小名悉逹。长号释迦。度人无数。摄伏群邪。若言他是佛。自己却成魔。秪把一枝无孔笛。为君吹起太平歌。


【李文会曰】在者。所在之处也。


【川禅师云】客来湏看。不得放过。随後便打。颂曰。独坐一炉香。金文诵两行。可怜车马客。门外任他忙。


【六祖曰】舍卫国者。波斯匿王所居之国。只者。匿王太子只陀树。是只陀所施。故言只树。


【疏钞云】经云。舍卫国有一长者名湏逹拏。常施孤独贫。故曰给孤独长者。因往王舍城中护弥长者家为男求婚。见其家僃设香花。云来旦请佛说法。湏逹闻之。心生惊怖。何也。湏逹本事外道。乍闻佛名。所以怕怖。至来日闻佛说法。心开意觧。欲请佛归。佛许之。令湏逹先归家卜胜地。惟有只陀太子有园。方广严洁。往白太子。太子戱曰。若布金满园。我当卖之。湏逹便归家运金侧布八十顷园并满。是以太子更不复爱其金。同建精舍。请佛说法。曰祗树给孤独园。


【李文会曰】舍卫国者。说经之处也。只树者。只陀太子所施之树。树。谓法林也。给孤独园者。给孤长者所施之园。共建立精舍也。


与大比丘众。千二百五十人俱。


【僧子荣】引智度论三卷云。如来临入涅(奴结切)盘时。告阿(入声)难言。十二部经。汝当流通。复告优波离言。一切律戒。汝当受持。阿难闻佛付嘱。心没忧海。时优波离尊者语阿难言。汝是守护佛法藏者。当问佛未来要事。於是优波离尊者。同阿难往问世尊四条事。第一问一切经首。当置何言。荅曰一切经首当置如是。第二问以何为师。荅曰。以波罗提木义。是汝大师。此云戒。第三问依何而住。荅曰。皆依四念处而住。四念者。一观心不净。二观受是苦。三观法性空。四观心无我。第四问恶性车匿。如何共住。荅曰。恶性比(音鼻)丘以梵檀治之。此云默摈(梵语梵檀者。犹中国言默摈。默摈者。正如黄鲁直云。万言万当。不如一默。百战百胜。不如一忍。摈者。敬而远之之意。此[皮-(〡/又)+(王/匆)]恶性比丘之道也)。如来於是付嘱言讫。在俱尸罗大城娑罗双树间。示般涅盘。阿难闻佛入涅盘。闷绝忧恼。不能前问四事。


【王日休曰】梵语比丘。此云乞士。谓上乞法於诸佛。以明己之真性。下乞食於世人。以为世人种福。此所以名乞士也。大比丘则得道之深者。乃菩萨阿罗汉之类也。俱。谓同[皮-(〡/又)+(王/匆)]也。谓佛与此千二百五十人。同[皮-(〡/又)+(王/匆)]於给孤独园中。


【陈雄曰】比丘。今之僧是也。


【李文会曰】比丘者。去恶取善。名小比丘。善恶俱遣。名大比丘也。若人悟达此理。即证阿罗汉位。能破六贼小乘四果人也。


【川禅师云】独掌不浪鸣。颂曰。巍巍堂堂。万法中王。三十二相。百千种光。圣凡瞻仰。外道归降。莫谓慈容难得见。不离只园大道塲。


尔时世尊。食时着衣持鉢。


【王日休曰】尔时者。彼时也。佛为三界之尊。故称世尊。三界者。谓欲界。色界。无色界也。


【僧若讷】引毗罗三昧经云。早起诸天。日中诸佛。日西异类。日暮鬼神。令言食时。正当午前。将行乞食之时也。


【李文会曰】尓时者。佛现世时也。世尊者。三界四生中智慧福德无有等量一切世间之所尊也。食时者。正当午食将办之时也。着衣者。柔和忍辱衣也。


【遗教经云】惭耻之服。於诸庄严最为第一。


【疏钞云】着衣持鉢者。着僧伽之衣。即二十五条大衣也。持四天王所献之鉢。


入舍卫大城乞食。


【僧若讷曰】寺在城外。故云入也。乞食者。佛是金轮王子。而自持鉢乞食。为欲教化众生舍离憍慢也。


【李文会曰】乞食者。欲使後世比丘不积聚财宝也。


於其城中次第乞已。


【僧若讷曰】不越贫从富。不舍贱从贵。大慈平等。无有选择。故曰次第。


【李文会曰】次第者。如来慈悲。不择贫富平等普化也。


还至本处。饭食讫。收衣鉢。洗足已。


【王日休曰】乞食而归。故曰还至本处。饭食已毕收衣鉢洗足者。谓收起袈裟与鉢盂。然後洗足。以佛行则跣足故也。


【李文会曰】洗足已者。净身业也。


敷座而坐。


【颜丙曰】敷。乃排布也。排布高座而坐。


【智者禅师颂曰】法身本非食。应化亦如然。为长人天福。慈悲作福田。收衣息劳虑。洗足离尘缘。欲证三空理。加趺示入禅(疏钞云。三空者。三轮体空也。施者。受者。并财等名三轮也。施者反观体空。本无一物。故云理空。受者。观身无相。观法无名。身尚不有物从何受。故曰受空。施受既空。彼此无妄。其物自空。故云三轮軆空)。


【李文会曰】敷座而坐者。一切法空是也。


【川禅师曰】惺惺着。颂曰。饭食讫子洗足已。敷座坐来谁共委。向下文长知不知。看看平地波涛起。


时长老须菩提。


【李文会曰】时者。空生起问之时也。长老者。德尊年高也。须菩提者。梵语也。唐言觧空是也。


【王日休曰】长老。谓在大众中。乃年长而老者也。


【僧若讷曰】梵语须菩提。此翻善吉。善现。空生尊者。初生时。其家一空。相师占之。唯善唯吉。後觧空法。以显前相。


【僧了性曰】须菩提人人有之。若人顿悟空寂之性故名觧空。全空之性。真是菩提。故名须菩提。空性出生万法。故名空生尊者。空性随缘应现。利人利物。亦名善现。万行吉祥。亦名善吉尊者。随德应现。强名五种。


在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。


【李文会曰】须菩提觧空第一。故先起问。右膝着地者。先净三业摧伏身心。整仪赞佛也。合掌者。心合於道。道合於心也。希有者。我佛性能含融万法。无可比类也。


【僧若讷曰】言偏袒者。此土谢过请罪。故肉袒。西土兴敬礼仪。故偏袒。两土风俗有所不同。言右肩者。弟子侍师。示执捉之仪。作用之便。言右膝着地者。文殊问般若经云。右是正道。左是邪道。用正去邪。将请以无相之正行。


【王日休曰】白。谓启白。希。少也。世尊佛号也。先叹其少有。次又呼佛也。


如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。


【王日休曰】如来者。佛号也。佛所以谓之如来者。以真性谓之真如。然则如者。真性之谓也。真性所以谓之如者。以其明则照无量世界而无所蔽。慧则通无量劫事而无所碍。能变现为一切众生而无所不可。是诚能自如者也。其谓之来者。以真性能随所而来现。故谓之如来。真如本无去来。而谓之来者。盖谓应现於此而谓之来也。若人至诚祷告。则有感应。若欲为一切众生设化。则现色身。皆其来者也。此佛所以谓之如来。然则言如如者。乃真性之本軆也。言来者。乃真性之应用也。是则如来二字。兼佛之軆用而言之矣。此经所以常言如来也。梵语菩萨。本云菩提萨埵(音朵)。欲略其文而便於称呼。故云菩萨。梵语菩提。此云觉。梵语萨埵。此云有情。有情则众生也。一切众生有佛性者。皆有生而有情。唯菩萨在有情之中乃觉悟者。故谓之觉有情也。大畧言之。情则妄想也。菩萨未能绝尽其情想。唯修至佛地。则情想绝矣。故佛独谓之觉。而不谓之有情。佛言一切诸佛觧脱诸想尽无余故是也。佛又云。十一地菩萨。皆有二种愚痴。岂非所谓愚痴者。亦情想之类乎。此菩萨所以谓之有情。而不得独谓之觉也。


【陈雄曰】菩萨。受如来教法者也。诸菩萨。指大众言之也。大众听如来说法。固当信受奉行。傥如来不起慈悲心。卫护眷念。俾信受是法。则恶魔或得以恼乱。不付委嘱托。俾奉行是法。则胜法有时而断绝。故须菩提於大众听法之初。未遑它恤。惟愿如来起慈悲心。为之护念付嘱也。


【李文会曰】如来者。如者不生。来者不灭。非来非去。非坐非卧。心常空寂。湛然清净也。善护念者。善教诸人不起妄念也。诸菩萨者。诸者不一之义。菩之言照。萨之言见。照见五蕴皆空。谓色受想行识也。菩萨者。梵语也。唐言道心。众生常行恭敬。乃至鳞甲羽毛。蛆虫蝼蚁。悉起敬爱之心。不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。善付嘱者。念念精进。勿令染着。前念才着。後念即觉。勿令接续也。


【川禅师曰】如来不措一言。湏菩提便恁麽赞叹。具眼胜流。试着眼看。颂曰。隔墙见角。便知是牛。隔山见烟。便知是火。独坐巍巍。天上天下。南北东西。钻龟打瓦。咄。


世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。


【李文会曰】善男子者。正定心也。善女人者。正慧心也。谓有刚断决定之心。永无退转也。发心之义。阿者。无也。无诸垢染也。耨多罗者。上也。三界无能比也。三者。正也。正见也。藐者。徧也。一切有情。无不徧有。三菩提者。知也。知一切有情皆有佛性也。


【王日休曰】梵语阿。此云无。梵语耨多罗。此云上。梵语三。此云正。梵语藐。此云等。梵语菩提。此云觉。然则阿耨多罗三藐三菩提者。乃无上正等正觉也。谓真性也。真性。即佛也。梵语佛。此云觉。故畧言之则谓之觉。详言之则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之。故云无上。然上自诸佛。下至蠢动。此性正相平等。故云正等。其觉圆明普照。无偏无亏。故云正觉。得此性者。所以为佛。所以超脱三界。不复轮廻。


【僧若讷曰】菩萨初修行。皆发此广大心也。


云何应住。云何降伏其心。


【王日休曰】应。当也。云。言也。云何者。言如何也。湏菩提於此问佛云。为善之男子。或女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心。云何应住。谓当住於何处也。云何降伏其心谓当如何降伏。此妄想心也。


【僧若讷曰】湏菩提正发此二问。一问众生发无上心。欲求般若。云何可以安住谛理。二问降伏惑心。云何可以折摄散乱。一经所说。不出此降住而已。


【李文会曰】云何降伏其心者。湏菩提谓凡夫妄念。烦恼无边。当依何法。即得调伏。


【川禅师曰】这问从甚处出来。颂曰。你喜我不喜。君悲我不悲。[序-予+(鴈-厂)]思飞塞北。无忆旧巢归。秋月春花无限意。个中只许自家知。


佛言善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。


【李文会曰】如汝所说者。是佛赞叹湏菩提。能知我意。善教诸人。不起妄念。心常精进。勿令染着诸法相也。谛听者。谛者名了。汝当了达声尘。本来不生勿逐语言。详审而听也。


【王日休曰】谛。审也。谓仔细听也。


善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。


【李文会曰】应如是住者。如来欲令众生之心不生不灭。湛然清净。即能见性也。


【庞居士曰】世人重珎宝。我贵刹那静。金多乱人心。静见真如性。


【逍遥翁曰】凡夫之心动而昬。圣人之心静而明。又云。凡人心境清净是佛国净土。心境浊乱是魔国秽土也。


【黄蘖禅师曰】凡夫多被境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心碍境。理碍事。但令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又云。凡夫取境。智者取心。心境双亡。乃是真法。亡境犹易。亡心至难。人不敢亡心。恐落於空。无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心。遂生欣厌。若欲无境。当亡其心。心亡则境空。境空则心灭。若不亡心。而但除境。境不可除。秪益纷扰。故万法惟心。心亦不可得。既无所得。便是究竟。何必区区更求解脱也。如是降伏其心者。若见自性。即无妄念。既无妄念。即是降伏其心矣。唯者。应诺之辞。然者。协望之谓。愿乐欲闻者。欣乐欲闻其法也。


【陈雄曰】唯者。诺其言也。然者。是其言也。


【颜丙曰】发阿耨多罗三藐三菩提心。唐言谓无上正等正觉心也。应者。当也。住者。乃常住不灭也。湏菩提问。有向善男女发菩提心者。应当如何得常住不灭。如何能降伏其心。佛称善?善?。乃赞叹之辞。发菩提心者。应如是住。如是降伏其心。如是者。只这是也。唯然者。乃湏菩提领诺之辞。与曾子曰唯无异。乐者。爱也。愿爱欲闻说法也。


【智者禅师颂曰】希有希有佛。妙理极泥洹(此云寂灭一览集入灭品云。能事既毕入泥洹。舍利以留为佛事)。云何降伏住。降伏住为难。二仪法中妙(孚上座曰。法身之理。犹若太虚。坚穷三际横亘十方。弥纶八极。包括二仪。所谓包括二仪者。与此二仪法中妙之意同)。三乘教喻宽(法华经三卷。佛言乘是三乘。便得快乐自求涅盘。是名声闻乘。乐独善寂。是名辟支佛乘。度脱一切。是名大乘)。善?今谛听。六贼免遮拦。


【川禅师云】往往事从叮嘱生。颂曰。七手八脚。神头鬼靣。棒打不开。刀割不断。阎浮跳踯几千廻。头头不离空王殿。


佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。


【李文会曰】摩诃萨者。摩诃言大。心量广大。不可测量。乃是大悟人也。


所有一切众生之类。


【六祖曰】一切者。緫标也。次下别列九类。


【王日休曰】凡有生者皆谓之众生。上自诸天。下至蠢动。不免乎有生。故云一切众生也。众生虽无数无穷。不过九种。下文所言是。


【李文会曰】众生者。谓於一切善恶凡圣等见有取舍心。起无量无边烦恼妄想。轮廻六道是也。


【古德曰】觉华有种无人种。心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人。被诸烦恼。则熙熙然。此非悟道。其实如木偶耳。若或中根之士。而以烦恼为苦。是则智慧不如愚痴也。不亦谬乎。固当勿存于心。苟或不然。学道何用。於己何益。湏令智慧力胜之可也。


若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。


【六祖曰】卵生者。迷性也。胎生者。习性也。湿生者。随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业。习故常流转随邪心不定。见趣堕阿鼻(平声)。起心修心。妄见是非。内不契无相之理。名为有色。内心守直。不行恭敬供养。但言直心是佛。不修福慧。名为无色。不了中道。眼见耳闻。心想思惟。爱着。法相。口说佛行。心不依行。名为有想。迷人坐禅。一向除妄。不学慈悲喜舍智慧方便。犹如木石。无有作用。名为无想。不着二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非无想。


【王日休曰】若卵生者。如大而金翅鸟。细而虮虱是也。若胎生者。如大而狮象。中而人。小而猫鼠是也。若湿生者。如鱼鼈鼋鼍。以至水中极细虫是也。若化生者。如上而天人。下而地狱。中而人间米麦果实等。所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。若有色者。色谓色身。谓初禅天至四禅天诸天人。但有色身。而无男女之形。已绝情欲也。此之谓色界。若无色界者。谓无色界诸天人也。此在四禅天之上。唯有灵识。而无色身。故名无色界。若有想者。此谓有想天诸天人也。此天人唯有想念。故自此已上。皆谓之无色界。不复有色身故也。若无想者。此谓无想天诸天人也。在有想天之上。此天人一念寂然不动。故名无想天。若非有想非无想者。此谓非想非非想天诸天人也。此天又在无想天之上。其天人一念寂然不动。故云非有想。然不似木石而不能有想。故云非无想。此天於三界诸天为极高。其寿为极长。不止於八万劫而已。


【李文会曰】若卵生者。贪着。无明。迷暗包覆也。若胎生者。因境来触。遂起邪心也。若湿生者。才起恶念。即堕三涂。谓贪嗔痴因此而得也。若化生者。一切烦恼。本自无根。起妄想心。忽然而有也。


【又教中经云】一切众生。本自具足。随业受报。故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸[泳-永+(瑶-王)]为湿生。歘起烦恼为化生也。又云。眼耳鼻舌。廻光内烛。有所贪漏。即堕四生。谓胎卵湿化是也。色声香味。廻光内烛。无所贪漏。即证四果。谓须陀洹等是也。


【傅大士曰】空生初请问。善逝应机酧。先答云何住。次教如是修。胎生卵湿化。咸令悲智收。若起众生见。还同着相求。若有色者。谓凡夫执有之心。妄见是非。不契无相之理。若无色者。执着空相。不修福慧。若有想者。眼见耳闻。遂生妄想。口说佛行。心不依行。若无想者。坐禅除妄。犹如木石。不习慈悲智慧方便。若非有想者。


【教中经云】有无俱遣。语默双忘。有取舍憎爱之心。不了中道也。


【临济禅师曰】入凡入圣。入染入净。处处现诸国土。尽是诸法空相。是名真正见解。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉也。非无想者。谓有求理心也。


我皆令入无余涅盘而灭度之。


【李文会曰】我者。佛自谓也。皆者。緫也。令者。俾也。入者。悟入也。无余者。真常湛寂也。


【法华经云】佛当为除断。令尽无有余涅盘者。菩萨心无取舍。如大月轮。圆满寂静。众生迷於涅盘无相之法。而为生死有相之身也。灭者。除灭。度者。化度也。


【六祖曰】如来指示三界九地。各有涅盘妙心。令自悟入无余者。无余习气烦恼也涅盘者。圆满清净义。令灭尽一切习气不生。方契此也。度者。渡生死大海也。佛心平等。普愿与一切众生。同入圆满清净无想涅盘。同渡生死大海。同诸佛所证也。烦恼万差。皆是垢心。身形无数。緫名众生。如来大悲普化。皆令得入无余涅盘。


【证道歌曰】达者同游涅盘路。注云涅盘者。即不生不灭也。涅而不生。盘而不灭。即无生路也。


【冲应真人周史卿】对吃不拓和尚指香烟云。要观学人有余涅盘。炉中灰即是。要观学人无余涅盘。炉中灰飞[书-曰+皿]即是。


【王日休曰】梵语涅盘此云无为。楞伽经云。涅盘乃清净不死不生之地。一切修行者之所依归。然则涅盘者。乃超脱轮廻。出离生死之地。诚为大胜妙之所。非谓死也。世人不知此理。乃误认以为死。大非也。此无余涅盘。即大涅盘也。谓此涅盘之外。更无其余。故名无余涅盘。此谓上文[书-曰+皿]诸世界。所有九类众生。皆化之成佛。而得佛涅盘也。


如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。


【王日休曰】一切众生。皆自业缘中现。故为人之业缘。则生而为人。修天上之业缘。则生於天上。作畜生之业缘。则生为畜生。造地狱之因缘。则生於地狱。如上文九类众生。无非自业缘而生者。是本无此众生也。故菩萨发心化之。皆成佛而得涅盘。实无一众生被涅盘者。以本无众生故也。


【僧若讷曰】第一义中无生可度。即是常心也。若见可度。即是生灭。良由一切众生本来是佛。何生可度。所谓平等真法界。佛不度众生。


【陈雄曰】大乘智慧。性固有之。然众生不能自悟。佛实开悟无量无数无边众生。令自心中愚痴邪见烦恼众生。举皆灭度矣。灭度如是其多且曰实无众生得灭度者。盖归之众生。自性自度。?何功?。六祖坛经云。自性自度名为真度。净名经云。一切众生。本性常灭。不复更灭。文殊菩萨问世尊。实无众生得灭度者如何。世尊曰。性本清净。无生无灭。故无众生得灭度。无涅盘可到。此皆归之众生自性耳。华严经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。造化因心偈云。赋象各由心。影响无欺诈。元无造化工。群生自造化。


【李文会曰】无量无数无边众生者。谓起无量无数无边烦恼也得灭度者。既已觉悟。心无取舍。无边烦恼转为妙用。故无众生可灭度也。


【宝积经曰】智者於苦乐。不动如虚空。


【逍遥翁曰】善能观察烦恼性空。既过即止。勿使留碍也。又云。烦恼性空。勿为罣碍。观如梦幻。不用介怀。设使情动。如响应声。即应即止。


何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。


【六祖曰】修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生名我相。自恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年而勤修福业。法执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛。


【僧若讷曰】言我相者。以自己六识心。相续不断。於中执我。此见乃计内也。人相者。六道外境。通称为人。於此诸境。一一计着。分别优劣。有彼有此。此见从外而立。故云人相。如众生相者。因前识心。最初投托父母。续有色受想行四隂。计其和合名众生相。如寿者。相者。计我一期。命根不断。故云寿者相。


【陈雄曰】贪嗔痴爱为四恶业。贪则为己私计。是有我相。嗔则分别尔汝。是有人相。痴则顽傲不逊是众生相。爱则希觊长年。是寿者相。如来不以度众生为功。而了无所得。以其四种相尽除也。圆觉经云。未除四种相。不得成菩提。菩萨发菩提无上道心。受如来无相教法。岂应有四种相?。设若有一于此。则必起能度众生之心。是众生之见。非菩萨也。菩萨与众生本无异性。悟则众生是菩萨。迷则菩萨是众生。有是四种相。在夫迷悟如何耳。何以故者。辩论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说。故为之辩论。而有及於四种相。十七分。二十五分皆云。


【颜丙曰】一切众生者。涅盘经云。见佛性者不名众生。不见佛性者是名众生。摩诃者大也。佛告须菩提及大觉性之人。若卵胎湿化。乃蠢动含灵也。有形色。无形色。有情想。无情想。乃至不属有无二境众生。体虽不同。性各无二。此十类众生。我皆令入无余涅盘而灭度之。涅盘者。不生谓涅。不死谓盘。经云。如来证涅盘。永断於生死。灭度者。灭尽一切烦恼度脱生死苦海。令者。使也。我皆使入无余涅盘。无余者。罗汉虽证涅盘。尚有身智之余。经中谓之有余涅盘。唯无身智余剩者。方谓无余涅盘。又曰。实无众生得灭度者。众生既悟本性空寂。更灭度个甚麽。若四相未能直下顿空。即非菩萨觉性也。


【傅大士颂曰】空生初请问善逝。应机酧(善逝。即世尊号)。先荅云何住。次教如是修。胎生卵湿化。咸令悲智收。若起众生见。还同着相求。


【李文会曰】有我相者。倚恃名位权势。财宝艺学。攀高接贵。轻[慢-又+万]贫贱愚迷之流。人相者。有能所心。有知觧心。未得谓得。未证谓证。自恃持戒。轻破戒者。众生相者。谓有苟求希望之心。言正行邪。口善心恶。寿者相者。觉时似悟。见境生情。执着诸相
。希求福利。有此四相。即同众生。非菩萨也。


【临济禅师曰】五蕴身田。内有无位真人。堂堂显露。何不识取。但於一切时中。切莫间断。触目皆是。只为情生智隔。想变軆殊。所以轮廻三界。受种种苦。敢问诸人触目皆是。是个甚麽。一一山河无隔碍。重重楼阁应时开。


【川禅师曰】顶天立地。鼻直眼横。颂曰。堂堂大道。赫赫分明。人人本具。个个圆成。秪因差一念。现出万般形。


复次须菩提。


【王日休曰】谓再编次。佛与须菩提荅问之言也。此乃叙经者自谓。


【颜丙曰】复次。乃再说也。


【李文会曰】复次者。连前起後之辞。


菩萨於法应无所住。行於布施。


【疏钞云】言应无所住者。应者当也。无所住者。心不执着。


【李文会曰】菩萨於法者。緫标一切空有之法也。应无所住者。一切诸法应当无所住着也。


【法华经云】十方国土中。惟有一乘法。谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人不能觧悟。谓言心外即别有法。逆生执着。住於法相。此同众生之见觧也。


【逍遥翁曰】凡夫不识自佛。一向外求。住相迷真。分别他境。不为助道。但求福门。似箭射空。如人入暗。俱胝和尚凡见僧来问话。唯竖起一指头。


【佛监禅师颂曰】不用将心向外求。个中消息有来由。报言达磨西来意。秪在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空。心无取舍。能知凡圣一等。空色一般。善恶一軆。


【龙济和尚颂曰】心境顿消融。方明色与空。欲识本来軆。青山白云中。是菩萨心无所住着也。行於布施者。布者普也。施者散也。谓除我人众生寿者四相。烦恼妄想取舍憎爱之心世尊即以教法布施。内破一切执着。外即利益一切众生。菩萨布施。皆应无住。不见有我为能施人。不见有它为受施者。不见中间有物可施。三軆皆空。住无所住。清净行施。不爱已乏。不望报恩。不求果报也。凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。


【永嘉大师云】住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。


【逍遥翁曰】诵金刚经者。若人了知住无所住心。得无所得法者。此名慧业。若人日积课诵之功。希求福利。此名福业。二者相去绝远。如霄壤也。


【法华经云】若於後世读诵是经典者。是人不复贪着。衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。


【张无尽云】夫学道者。不可以温饱为志。本求无上菩提出世间法。若以事不如意为怨。而图衣饭为心者。又何益於事乎。


所谓不住色布施。不住声香味触法布施。


【王日休曰】色。谓形色。声。谓音乐。香。谓鼻之所闻。味。谓食物之味。触。谓男女之慾。法。谓心之所校量思惟者。乃教化众生不使着於六尘也。


【陈雄曰】摩诃般若经云。眼色识。耳声识。鼻香识。舌味识。身细滑识。意法识。又忏法云。眼着色。耳着声。鼻着香。舌着味。身着触细滑。意着法尘。起种种业。此言住。亦识着之谓。凡夫六根不净。贪是六者以快其欲。是名六尘。一不如其所欲。则必布施以求满其欲。其所住而布施者然也。菩萨受如来无相教法。无诸欲之求。无能施之心。但以法施利益一切众生。如水行地中。无有罣碍。无所住行布施者然也。华严经云。不求色声香与味。亦不希求诸妙触。但为救度诸群生。常求无上最胜智。正此之所谓行布施也。


【华严二十四卷云】眼识所知种种诸色。耳识所知种种诸声。鼻识所知种种诸香。舌识所知种种诸味。身识所知种种诸触。意识所知种种诸法。又天地八阳经云。眼常见种种无尽色。耳常闻种种无[书-曰+皿]声。鼻常嗅种种无[书-曰+皿]香。舌常了种种无尽味。身常觉种种无尽触。意常思想分别种种无尽法。详此二经。既言种种诸声。种种无尽声。则王氏所言声谓音乐者。恐失之拘於音乐矣。既言种种诸触。种种无尽触。则王氏所言触谓男女之慾者。恐失之执於男女之慾矣。


【张无[书-曰+皿]曰】不住色布施者。谓智慧性照见一切皆空也。梵语檀那。此云施菩萨。无色可舍。名为布施。如药对病。似空含有。有病既除。空药俱遣。色空泯绝。中道皆亡。了无一法可得。二乘之人舍色取空。为不住色而行布施。


【玄奘法师所译经云】不住於色。不住非色香味触法。一例皆然。是故空有悉皆无住。无空可取。无有可舍。空有同如。一体平等。平等行施。即知法界不住有施。不住无施。不得有无二边障碍。施心广大。犹若虚空。所获功德。亦复如是。故经中举十方虚空较量施福。即斯意耳。


【傅大士曰】施门通六行。六行束三檀。资生无畏法。声色勿相干。二边纯莫立。中道不须安。欲覔无生理皆境向心观。不住声者。清净无罣碍也。梵语尸罗。此云戒。二乘之人。意谓声从色起。遂向声尘中分别。闻乐则喜。闻悲则哀。欲舍此声。而取无声。名之为戒。菩萨无声可舍。色若是有。声从是生。色既本空。声从何起。若能如是悟者。虽在生死中。生死不能拘。虽在六尘中。六尘不能染。在在处处。心常清净。又云。尸罗得清净。无量劫来因。妄想如怨贼。贪爱若参辰。在欲而无欲。居尘不染尘。权依离垢地。当证法王身。不住香者。谓见色清净也。梵语羼提。此云忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐贪着。欲行远离。故名忍辱。正是舍色取空。不了中道也。殊不知香性本空菩萨忍亦无忍。辱亦无辱。须是自性清净。不生起灭之心。方始悟明心地。故古德曰。明心之士。其心犹如明镜。能摄众像。尽入其中。无有罣碍清净含容。无有边际。又云。忍心如幻梦。辱境若龟毛。常能修此观。逢难转坚牢。无非亦无是。无下亦无高。欲灭贪瞋贼。须行智慧刀。不住味者。谓众生性。与如来性无所分别也。梵语毗离耶。此云精进。了知舌根本空。为不住味。故云受诸饮食。当如服药。或好或弱。不可生憎爱也。


【肇法师曰】会万法归于自己者。其惟圣人乎。


【晁太傅曰】一切凡夫皆是迷人。内有回心起信。询求妙理。悟明心地者。此是迷中悟人也。


【径山杲禅师曰】佛与众生。本无异相。只因迷悟。遂有殊涂。


【黄蘖禅师曰】有识食。有智食。四大之身。饥疮为患。随顺给养。不生贪着。谓之智食。恣情取味。妄生分别。唯图适口。不生厌离。谓之识食也。三乘之人。虽不住饮食之味。尚犹贪着诸法之味。以贪着故。名为精进。菩萨之心。於诸法相。悉如梦幻。遇缘即施。缘散即寂。


【圆觉经云】照了诸相。犹如虚空。此名如来。随顺觉性。


【傅大士曰】进修名焰地。良为慧光舒。二智心中遣。三空境上袪。无明念念灭。高下执情除。观心如不间。何啻至无余。不住触者。谓心无取舍也。内无菩提可取。外无烦恼可舍。梵语禅那。此云静虑。二乘之人。认触为色身。色身若是有。即言离诸触。色身既本无。诸触何曾有。又云。了触即无生。不住虚分别。一切诸万法。本来无所动。


【六祖曰】一切万法。皆从心生。心无所生。法无所住。又。


【大阳禅师曰】大阳一禅。竟日如然。滔滔不间。触目遇缘。若能如是。法法现前。


【傅大士曰】禅河随浪静。定水逐波清。澄神生觉性。亡虑灭迷情。徧计虚分别。由来假立名。若了依他起。无别有圆成。不住法者。谓照见身心法相空也。梵语般若。此云智慧。诸法属意。意属识。此识是妄。


【金刚三昧经云】所见境界。非我本识。二乘之人分别诸相。皆是妄识。本识又何可得也。菩萨了知本识究竟。故无分别。


【傅大士曰】慧灯如朗日。蕴界若乾城。明来暗便谢。无暇蹔时停。妄心犹未灭。乃见我人形。妙智圆光照。惟得一空名。又。


【六波罗蜜有緫颂云】三大僧只劫。万行具齐修。既悟无人我。长依圣道流。二空方渐证。三昧任遨游。创居欢喜地。常乐遂亡忧。


【临济禅师曰】佛有六通者。谓入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入身界不被触惑。入意界不被法惑。所以达此六种皆是空相。不能系缚。此乃无依道人。虽是五蕴秽陋之身。便是地行菩萨。又。


【黄蘖禅师曰】本是一精明。分为六和合一精明者。一心也。六和合者。六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六识为十八界。若了十八界。无所有一切皆空。束六和合为一精明。此乃了悟之人。唯有真心荡然清净。


须菩提。菩萨应如是布施。不住於相


【六祖曰】应如无相。心布施者。为无能施之心。不见有施之物。不分别受施之人。故云无相布施。


【僧若讷曰】应如是布施者。指出色香等六尘也。不住於相者。乃不住六尘之相。若住相布施者。但是人天果报而已。


【李文会曰】菩萨应如是布施者谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空。皆是妄见。有何可舍。


【经云】一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼。


【逍遥翁曰】夫烦恼性。是佛境界。观烦恼性空是正修行学人。若止依此观练精至。不须求别法也。又云。夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然。不随万境所转。一任毁谤於我。我即不受。恶言谤黩。返自归己。所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬。拟欲烧天。徒自疲困。终不可得。故古德曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜复无忧。


何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量


【疏钞云】何以故者。此证问意。施本求福。今令不住於相。其意云何。佛荅。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。若逹三轮体空。方名不住相布施。不住者。心不住有为之福也。三轮者。施者。受者。并财等是三轮也。施者返观軆空。本无一物。故云理空。受者观身无相。观法无名。身尚不有。物从何受。故曰受空。施受既空。彼此无妄。其物自空。故曰三轮体空。


【陈雄曰】世尊荅文殊曰。财施为凡。法施为圣。盖凡夫布施。必以满三千世界七宝。为求福之具。财施也。此住相布施也。且以人天大福报自期。数尽未免轮廻。菩萨布施。但一心清净。利益一切为大施主。法施也。此不住相布施也。虽不徼福。自然离生死苦。受大快乐。历千劫而不古。超三界以长今。是所谓无限福德。实不可思惟而量度也。佛悯末世众生。被六尘染。未可遽化。姑诱以福德无限之说。使之顿悟法施之会。维摩经云。当为法施之会。何用是财施会为。


【颜丙曰】住者着也。菩萨於佛法中。应当无所着布施。布施者。舍施也所谓不住於色声香味触法布施。六者谓之六尘。眼贪色。耳贪声。鼻贪香。舌贪味。情尘相对谓触。贪着有为谓法。人性清净。本无六根可得。六尘又向什麽处安顿。所以佛云应当如是布施不住於相。若不着相舍施。其福德量等虚空。非思量可及。


【傅大士曰】檀波罗蜜布施颂曰。施门通六行(六行即六度)六行束三檀(疏钞云。三檀者。资生檀。无畏檀。法檀。布施是资生檀。能资益生诸善法。故曰资生檀。持戒忍辱是无畏檀。因戒净。毁辱不动。心无怖畏。故曰无畏檀。法檀者。精进禅定智慧是也。因定生慧。因慧生种种法。故曰法檀。将此六行束为三檀)资生无畏法。声色勿相干。二边纯莫立。中道不须安(子荣曰。二边即有无。二边不立。有无俱遣。中道何安。晁文元公曰。凡夫着有。不见有中之空。二乘着空。不见空中妙有。不着见於二边。不取相於中道。惟佛知见)欲识无生处。背境向心观。尸波罗蜜持戒颂曰。尸罗得清净。无量劫来因。妄想如怨贼。贪爱若参辰(参辰。即参商二星。一出一没。常相远离)在欲而无欲。居尘不染尘。权依离垢地。当证法王身(圆觉经注云。佛为万法之王)。羼提波罗蜜忍辱颂曰(华严六十卷羼初眼初鴈二切)忍心如幻梦。辱境若龟毛(华严经云。无则同於龟毛兔角)。常能修此观(去声)。逢难转坚牢。无非亦无是。无下亦无高。欲灭贪嗔贼。须行智慧刀。毘离耶波罗蜜精进颂曰。进修名焰地。良为慧光舒。二智心中遣(真俗二智)三空境上袪。无明念念灭(十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼)高下执情除。观心如不间。何啻至无余。禅波罗蜜禅定颂曰。禅河随浪静。定水逐波清。澄神生觉性。息虑灭迷情。遍计虚分别。由来假立名。若了依他起。无别有圆成(华严合论第四卷云。遍计所执性。依他起性。圆成实性)。般若波罗蜜智慧颂曰。慧灯如朗日。蕴界若乾城(华严四十二卷云。龙依宫住。而能兴云。有人仰视。所见宫殿。当知是乾闼婆城。子荣曰。乾城者。即乾闼婆城。海上龙蜃化现余气。人见楼阁。忽尓还无。此破众生妄执五蕴色身为实)明来暗便谢。无暇蹔时停。妄心犹未灭。乃见我人形。妙智圆光照。唯得一空名。


【智者禅师】万行齐修颂曰。三大僧只劫(阿僧只数名。阿者。无也。僧只者。数也。乃无数劫)。万行具齐修。既悟无人我。长依圣道流。二空方渐证(人法二空)。三咏任遨游(三昧。梵语中国言正定。亦云正见)。创居懽喜地。常乐遂无忧。


【李文会曰】不住於相者。非但见色是相。一切种种分别。皆名为相。如是之相。皆从因缘而生。应知一切分别。皆如梦幻。遇缘即施。缘散即寂。是故佛言凡所有相。皆是虚妄。又西明和尚云。法相若是有可言住诸相。法相既本无。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量也。


【逍遥翁曰】须知诸法。如梦如幻。如影如响。如水中月。如镜中像。又云。了逹一切法。不住一切相。心如虚空。自然无碍。心住於相。即属有法。故知一切法不住一切相。即能见佛性也。


【傅大士曰】若论无相施。功德极难量。行悲济贪乏。果报勿须望。凡夫情行劣。初且略称扬。欲知檀状貌。如空徧十方。


【川禅师曰】若要天下行。无过一艺精。颂曰。西川十样锦。添花色转鲜。欲知端的意。北斗靣南看。虚空不碍[糸*系]毫念。所以张名大觉仙。


须菩提。於意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住


【李文会曰】不也世尊者。须菩提谓虚空。我思量之实无可思量也。不可思量者。既已觉悟。心无能所。即无我人众生寿者四相岂更有可思量。但应如所教住者。谓诸学人。当依佛教。行无所住。必得悟入也。


【谢灵运曰】圣言无谬。理不可越。但当如佛所教而安心耳。


【陈雄曰】佛谓所教之住。与华严经住无所住同。如来教菩萨法。不过住无所住之法。菩萨受如来教。非敢变异。但当如其所教者。以无住为住处。楞严经云。得住般若波罗蜜。文殊般若经云。佛告文殊师利。当云何住般若波罗蜜。文殊言以不住法。为住般若波罗蜜。复问云何不住法名住般若波罗蜜。文殊言以无住相。即住般若波罗蜜。此住之法详矣。无非住无所住之意。三昧经云。如来所说法。悉从於无住。我从无住处。是处礼如来。


【颜丙曰】四维者。四隅也。如东方。东南方西方。西北方之类。东西南北。及四维上下方。緫谓十方。佛问如十方虚空可思量不。须菩提荅不可思量。盖大莫大於十方虚空。佛所以借此喻福德也。


【傅大士颂云】欲知檀状貌。如空遍十方。佛云。菩萨无住相布施。福德亦复如是。虚空不可思量测度。菩萨当如佛所指教处住。佛教所谓住者。湛若十方。空无所住而住。


【又颂曰】若论无相施。功德极难量。行悲济贫乏。果报不须望(平声)。凡夫情行(去声)劣。初且畧称扬。欲知檀状貌。如空遍十方。


【川禅师曰】可知礼也。颂曰。虚空境界岂思量。大道清幽理更长。但得五湖风月在。春来依旧百花香。


须菩提。於意云何。可以身相见如来不


【宝积如来觧曰】如来真身。本无生灭。湛然常住。托隂受形。同凡演化。入神母胎。擐(胡贯切)此凡相各别。故云若见诸相非相。即见如来。颂曰。凡相灭时性不灭。真如觉軆离尘埃。了悟断常根果别。此名佛眼见如来。


【王日休曰】此如来。乃谓真性之佛也。佛呼须菩提而问之云。可以用三十二相见真性之佛否。


不也。世尊。不可以身相得见如来


【王日休曰】此须菩提言否也。而又呼世尊云。不可以身相得见如来。是其言否也者。乃大畧言之。下乃详言之也。


【李文会曰】不可以身相得见如来者。须菩提谓色身即有相。法身即无相。色身者。地水火风。假合成人。法身者。即无形叚相貌。色身即是凡夫。法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身。故荅是语。


何以故。如来所说身相。即非身相


【王日休曰】此如来谓色身佛也。湏菩提又自问。何故不可以身相见如来。乃自荅云。如来所说身相。非是真实。故云即非身相。谓无有真实身相也。


【李文会曰】如来所说身相即非身相者。非者无色。凡夫谓色身是有。执着修行。所以不见佛性。生死转重。如来法身无相。故言所说身相非身相也。


【华严经云】佛以法为身。清净如虚空。故。


【云门大师云】我当时若见一棒打杀与狗子吃者。此大乘先觉之人。觧粘去缚。遣疑破执也。


【黄蘖禅师曰】夫学道人。若欲得知要诀。但莫於心上着一物。佛真法身。犹若虚空。此谓法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身徧虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅盘无异相。烦恼与菩提无异相。离一切相。即名诸佛也。


【川禅师曰】且道只令行住坐卧。是什麽相。休瞌睡。颂曰。身在海中休覔水。日行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似。莫问前三与後三。


佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来


【陈雄曰】须菩提欲人人见自性佛。所以有即非身相之说。色身是相。中无真实之軆。故云皆是虚妄。法身非相。却有真如本軆寓乎其中。若见诸相非相。是见色身中有法身。见自性中有如来。而如来岂可外求。即吾性见矣。坛经云。佛即是性。离性无别佛。


【颜丙曰】佛问可以身相见如来不。湏菩提荅不可。如来者。乃自性不属去来也。四大色身本由妄念而生。若执虚妄身相。而欲见如来之性。譬如认贼为子。终无是处。所以佛告湏菩提云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。若能廻光返照。得见身相。无形可得。即是见自性如来。


【李文会曰】凡所有相皆是虚妄者。虚则不实。妄则不真。既不真实。相即非相。又云。非独佛身相即无相。凡所有相皆是虚妄。色身有相。故言虚妄。法身无相。故言非相也。若见诸相非相即见如来者。言身虚妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。即见自性。


【法华经云】一切诸相。皆悉空寂。又云。或见菩萨。观诸法性无有二相。犹如虚空。


【傅大士颂曰】如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假言三十二。八十也空声(大藏一览集示生品曰。菩萨以四月八日。因母昼寝以示其梦。从右胁入。夫人梦觉。自知身重。菩萨住胎十月满足。四月八日。菩萨化从右胁而生。自行七步。举其右手。作师子吼。天上天下。唯我独尊。九龙空中。吐清净水。灌太子身。三十二相。八十种好。放大光明。普照三千大千世界。即名太子为悉逹多。汉言顿吉)有身非觉軆。无相乃真形。


【川禅师曰】山是山。水是水。佛在甚麽处。颂曰。有相有求俱是妄。无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾间。一道寒光烁太虚。


须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭後。後五百岁有持戒修福者。於此章句能生信心。以此为实


【陈雄】引华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善法。智度论云。佛法大海。信为能入。盖实信者。实谛之阶也。湏菩提疑众生不能生实信。故作此问。而佛恐沮众生实信之心。且告之以莫作是说。


【僧若讷曰】持戒者。诸恶莫作。修福者。众善奉行。夫持戒修福者。即种善根者也。


【李文会曰】得闻如是言说章句生实信不者。须菩提谓前说无相行於布施。即是因深。得见无相如来。即是果深。既谈因果。切恐如来灭後。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。


【傅大士曰】因深果亦深。理密奥难寻。当来末法後。惟虑法将沉。空生情未逹。闻义恐难任。如能信此法。定是觉人心。有持戒修福者。不着诸相。即是持戒。心常空寂。无诸妄念。即是修福。此人不被诸境所惑。能生信心。以此为实。


【慈受禅师云】念念常空寂。日用有大力。此是三世诸佛行履处。六代祖师行履处。无功之功。功不虚弃。


【川禅师曰】金佛不度鑪。木佛不度火。泥佛不度水。颂曰。三佛形仪緫不真。眼中瞳子靣前人。若能信得家中宝。啼鸟山花一样春。


当知是人。不於一佛二佛三四五佛。而种善根。已於无量千万佛所。种诸善根


【李文会曰】不於一佛二佛者。谓一劫一佛出世也。种种善根者。世间种种善事。不可胜计。大槩止是诸恶莫作。众善奉行是也。


【法华经云】随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。


【傅大士曰】依它非自立。必假众缘成。日谢树无影。灯来室乃明。


【六祖曰】何谓种诸善根。所谓於诸佛所。一心供养。随顺教法。於诸菩萨。善知识。师僧父母。耆年宿德尊长之处。常行恭敬供养。承顺教命。不违其意。是名种诸善根。於一切贫苦众生起慈愍心。不生轻厌。有所须求。随力惠施。是名种诸善根。於一切恶类。自行柔和忍辱。欢喜逢迎。不逆其意。令彼发欢喜心。息刚戾心。是名种诸善根。於六道众生不加杀害。不欺不贱。不毁不辱。不骑不箠。不食其肉。常行饶益。是名种诸善根。


【王日休曰】何谓种善根乎。至诚称其佛号。或拈香一炷。或为一拜。或以一物供养。皆谓之种善根。


【僧若讷曰】显其已多种善根者。见佛多。闻法多。修行多也。


闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德


【六祖曰】信心者。信般若波罗蜜。能除一切烦恼。信般若波罗蜜。能成就一切出世功德。信般若波罗蜜。能出生一切诸佛。信自身佛性。本来清净。无有染污。与诸佛性。平等无二。信六道众生本来无相。信一切众生尽得成佛。是名净信心也。


【李文会曰】乃至一念生净信者。谓凡夫於诸法中。起一切善恶凡圣等见。有取舍心。种种妄念。不能生净信者。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。心常清净。听信其法。故言一念生净信也。


【傅大士颂曰】信根生一念。诸佛尽能知。修因於此日。证果未来时。三大经多劫。六度久安施。熏成无漏种(阿毘逹磨论云。漏者令心连注流散不绝。故名为漏。僧问清平和尚曰。如何是有漏。平曰。笊篱。僧曰。如何是无漏。平曰。木杓)。方号不思议。


【李文会曰】得如是无量福德者。此谓如来知见众生。无诸妄念。心常清净。敬信其法。所得智慧胜妙功德。不可测量。


【川禅师曰】种甘草甜。种黄连苦。作如是因。获如是果。又曰。种瓜得瓜。种果得果。颂曰。一佛二佛千万佛。各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来。今日依前得渠力。湏菩提须菩提。着衣吃饭寻常事。何须特地却生疑。


何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相


【李文会曰】无复我人众生寿者相者。谓不倚恃名位权势。财宝艺学。精进持戒。轻[慢-又+万]贫贱愚痴懈怠破戒之流。无能所知觧之心。无苟求希望之心。言行相应也。无法相者。经云。心生则一切法生。心灭则一切法灭。心既清净。诸法皆空。故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相者。谓不着能知觧心。不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。


【肇法师曰】无法相者。明法非有。遣着有心也。亦无非法相者。明法非无。遣着无心也。


【僧若讷曰】法相者。有见也。非法相者。无见也。舍二边之着故云无也。


【圜悟禅师曰】伶俐汉。脚跟须点地。脊梁要硬似铁。游人间世。幻视万缘。把住作主。不徇人情。截断人我。脱去知觧。直下以见性成佛。直指妙心为阶梯。及至作用。外应虚缘。不落窠臼。办一片长久守寂淡身心。於尘劳中透脱去。乃善之又善者也。


【川禅师曰】圆同太虚。无欠无余。颂曰。法相非法相。开拳复成掌。浮云散碧空。万里天一样。


何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者


【李文会曰】心若取相。即起妄念。故着我人众生寿者相也。


【圜悟禅师曰】诸佛开示。祖师直指。唯心妙性。径截承当。不起一念。透顶透底。於见成际。不劳心力。任运逍遥。了无取舍。乃真蜜印也。


【逍遥翁曰】有念无觉。凡人境界。有念有觉。贤人境界。无念有觉。圣人境界。智者可了知。说则难为说。


【黄蘖禅师】谓裴丞相曰。佛与众生。唯止一心。更无差别。此心无始以来。无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。唯此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。使佛覔佛。将心捉心。穷劫尽形。终无所得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时。此心不灭。为诸佛时。此心不添。遇缘即施。缘散即寂。不假修证。本自具足。若不决定信此是佛。纵使累劫修行。终不成道。取法相者。谓言心外有法。故着诸相也。


【慈受禅师曰】顺天门外古招提。烂熳春光照锦溪。物物更无心外法。个中能有几人知。


【逍遥翁云】欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念起法生。水浊波昬。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。


【黄蘖禅师曰】造恶造善。皆是着相。着相造恶。枉受轮廻。着相造善。枉受劳苦。都緫不如便自认取本心。心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。心却成有。一切在我默契而已。若取非法相者。谓有取舍善恶凡圣等相也。


【傅大士曰】人空法亦空。一相本来同。徧计虚分别。依他碍不通。圆成沉识海。流转若飘蓬(圆成之理。堕在识海。流转生死。有若飘蓬)。欲识无生理。心外断行踪。是不着诸法相也。


是故不应取法。不应取非法


【李文会曰】不应取法不应取非法者。此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。


【傅大士颂曰】有因名无号。无相有驰名。有无无别軆(有之与无。本无各别之体)无有有无形(有无之形。本来无有)。有无无自性(有无之间无此自性)。妄起有无情(有无之情。人自妄起)。有无如谷响。勿着有无声。


【川禅师曰】金不博金。水不洗水。颂曰。得树攀枝未足奇。悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难覔。留得空舡载月归。


以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法


【王日休曰】筏。谓编竹木成牌以渡人。乃过水之具。亦舡之类也。以是义理之故。乃指上文所言之意也。佛尝谓汝等比丘。当知我之说法。如船筏之譬喻。是未渡之时。不可无船筏。喻若未了悟真性之时。不可无佛法也。既渡之後。则不须船筏。喻既了悟真性之後。即不须佛法也。如此则既悟之後。佛法尚当舍去。则非佛法而为外道法者。尤当舍去。故云法尚应舍。何况非法。傅大士颂曰。渡河须用筏。到岸不须船。此言尽之矣。


【僧若讷曰】筏喻经云。若解筏喻者。善法尚舍。何况不善法。如欲济川先应取筏。至彼岸已。舍而去之。


【颜丙曰】法相属有。非法相属无。乃两头见。直须截断。是故不应取法。不应取非法。以此义故。如来常说汝等比丘知我说法。如筏喻者。筏乃大船也。譬如人未渡河。须假舡筏。既到彼岸。当离其筏。不可执着也。人未出生死爱河。须假佛法。方得度脱。法亦当舍。所以赵州道佛之一字。吾不忍闻佛法尚应舍。何况非佛法。


【李文会曰】执有说空。因何用筏。有执既丧。空说奚存。既已渡河。那更存筏。


【傅大士曰】渡河须用筏。到岸不须船。人法知无我。悟理讵劳筌。中流仍被溺。谁论在二边。(子荣曰。存心中道。尚被流溺。中道不立。二边何安)。有无如取一。即被污心田。且未见性之时。在於生死海中。遇善知识教以言说。分别法相。得见自性。不可更执着也。法尚应舍何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。外无一法而建立。法尚应舍。何况非法乎。


【川禅师曰】水到渠成。颂曰。终日忙忙。那事无妨。不求觧脱。不乐天堂。但能一念归无念。高步毘卢顶上行。


须菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说


【僧若讷曰】空生领觧佛旨。乃云第一义中。无有定实之法可得。亦无有定实之法可说。


【陈雄曰】楞伽经论七种空有曰。一切法离言说空。第一义圣智大空。如来了真空之妙。固无法可得。亦无法可说。是以设为之问。无上菩提。乃第一义。深妙难名。或持戒忍辱而得之。或精进禅定而得之。或聚沙为塔。或称南无。皆已得之。岂可拘以定法而名之?。如来悯众生之未悟。安得嘿然而离说。或为志求胜法者说。或为求无上慧者说。或为求声闻者说(传心法要曰。自声教而悟者为声闻)或为求辟支佛者说(法华经曰。乐独善寂。是名辟支佛乘)应机而酧。随即而荅。宁有定法耶。佛尽变通之义。无执无着须菩提两言无有定法。非能觧佛所说义乎。


【李文会曰】如来有所说法耶者。佛所问意。恐谓如来有所说也。无有定法者。根器有利钝。学性有浅深。随机设教。对病用药。


【法华经云】诸根利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。是故法无定相。迷悟悬殊。若未悟时。似无所得。若悟了时似有所得。得与不得。皆是妄见。但不可执着。自契中道。岂有定法可说耶。


【川禅师曰】寒即言寒。热即言热。颂曰。云起南山雨北山。驴名马字几千般。请看浩渺无情水。几处随方几处圆。


何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法


【谢灵运曰】非法则不有。非非法则不无。有无并无。理之极也。


【王日休曰】此法为众生而设。非有真实之法。故云非法。然亦假此以开悟众生。又不可全谓之非法。故云非是非法也。


【陈雄曰】如来所说者。无上菩提法也。可以性修而不可以色相取。徒取则何以深造於性理之妙。可以心传而不可以口舌说。徒说则何以超出於言意之表。须菩提所以辨论。两言其不可也。是法也。微妙玄通。深不可识。一以为有耶。虽有而未尝有。一以为无耶。虽无而未尝无。此非法非非法之意。真空不空。其若是乎。


【李文会曰】不可取者。空生深恐学人不悟如来无相之理。不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。非者。无也。非非者。不无也。


【黄蘖禅师曰】法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。谓无即成断灭。谓有即成邪见。


【傅大士曰】菩提离言说。从来无得人。须依一空理。当证法王身(子荣曰。先悟人法二空。然後证涅盘妙果)有心俱是妄。无执乃名真。若悟非非法。逍遥出六尘。


【川禅师曰】是什麽。颂曰。恁麽也不得。不恁麽也不得。廓落太虚空。鸟飞无影迹。咄。拨转机轮却倒回。南北东西任往来。


所以者何。一切圣贤皆以无为法而有差别


【疏钞曰】未了人空法空。皆名执着。了此二法。即曰无为。菩萨能齐证二空。声闻方离人空。未逹法空。故云离一非。以证前之义。故云而有差别。


【六祖云】三乘根性。所觧不同。见有浅深。故言差别。佛说无为说者。即是无住。无住即无相。无相即无起。无起即无灭。荡然空寂。照用齐施。监觉无碍。乃真是觧脱佛性佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。智慧即是般若也。


【王日休曰】其言贤圣。以无为法而有差别者何?。盖谓於无为法得之浅者则为贤人。若须陀洹之类是也。得之深者则为圣人。若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。


【颜丙曰】。佛问须菩提。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。荅云。如我觧佛所说义理。皆无一定之法。可名可说。何故如来所说法。如人饮水。冷暖自知。不可取。不可说。非法非非法。法属有。非法属无。执有着相执无落空。所以道不是法。不是非法。又以者用也。无为者自然觉性。无假人为。故一切贤圣。皆用此无为之法。然法本无为。悟有浅深。遂生差别见。到头则一也。


【李文会曰】无为法性。本无浅深定相可取。若有定相。应无差别。有差别者。谓根有利钝。学有浅深。故名差别。既有差别。即无定相也。


【海觉元禅师曰】一金成万器。皆由匠者智。何必毘耶城。人人说不二。


【傅太士曰】人法俱名执。了即二无为。菩萨齐能证。声闻离一非。所知烦恼尽。空中无所依。常能作此观。证果定无疑。


【川禅师曰】毫厘有差。天地悬隔。颂曰。正人说邪法。邪法悉归正。邪人说正法。正法悉皆邪。江北成枳江南橘春来都放一般花。


须菩提。於意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德宁为多不


【王日休曰】三千大千世界者。此日月所照。为一小世界。其中间有须弥山。日月遶山运行。故南为阎浮提。东为弗婆提。西为瞿耶尼。北为欝单越。是名四天下。日月运行。乃在须弥山之中腰。故此山之高。其半出日月之上。山上分四方。每方有八所。中间又有一所。共三十三所。谓之三十三天。梵语谓之忉利天是也。日月运行於此四天下。谓之一小世界。如此一千小世界。谓之小千。如此一千小千世界谓之中千。如此一千中千世界谓之大千。以三次言千字。故云三千大千。其实则一大千耳。如此方谓之一大世界。宁为多不者。此宁字。乃译师之言。盖若助辞耳。不必深考也。


【六祖曰】此是如来问起此意如何。布施供养。身外之福。受持经典。身内之福。身福即衣食。性福即智慧。虽有衣食。性中愚迷。即是前生布施供养。不持经典。今生聦明智慧。而贫穷无衣食者。即是前生持经听法。不布施供养。外修福德即衣食。内修福德即智慧。钱财见世之宝。般若在心之珎。内外双修。方为全德。此是赞叹持经功德。胜布施福也。


【疏钞云】七宝者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤真珠。玻璃。佛意欲显无为之福。先将有漏之福。问及善现。三千世界。尽着七宝以用布施。作福所得。其福德宁为多不。下文须菩提荅。


须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多


【谢灵运曰】福德无性。可以因缘增多。多则易着。故即遣之。


【六祖曰】三千大千世界七宝持用布施。得福虽多。於性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行。令自性不堕诸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。能所心灭。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能履践佛行。即非福德性。


【僧若讷曰】空生谓大千七宝。宝丰福胜。故曰甚多。是福德者。事福也。即非福德性者。非般若福德种性。既非理福。不趍菩提也。是故如来说福德多者。於世间事福。乃云多也。


【僧子荣曰】住相布施。唯成有漏之因。而得人天福业报。离相持经。则证无为之理。得福无有边际。


【陈雄曰】聚宝布施。持经精进。皆六度之一也。佛化度众生。未尝沮其布施。而独喜其精进。盖谓世人计着。多用金银。琉璃。珊瑚。玛瑙。真珠。玻璃。为求福地。殊不知以觉性之宝。修其性上福德。故并为一者设为之问。以较其优劣。持经精进者。率性而修也。性弥满六虚。其福德亦如是。夫是之谓福德性。聚宝布施者。藉物而修也。物有限而其福亦有限。又非福德性之比。故须菩提辨论曰。是福德即非福德性。且断之曰。如来说福德多者。以其有限。得以计其多寡故也。五祖尝曰。自性若迷。福何可救。六祖亦曰。功德在自性。不是布施供养之所求。又曰。自悟自修。是自性上功德。二佛之言。深契玄旨。


【颜丙曰】佛问若人满世界七宝舍施得福多不。须菩提荅福德虽多。毕竟非福德性。


【李文会曰】三千大千世界七宝布施。此是住相布施。希求福利。得福虽多。而於识心见性。了无所得。


【傅大士曰】宝满三千界。齎持作福田。惟成有漏业。终不离人天。故知住相布施。即非福德性。若人心无能所。识心见性。方名福德性也。


【川禅师曰】事向无心得。颂曰。宝满三千及大千。福缘应不离人天。若知福德元无性。买得风光不用钱。


若复有人。於此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼


【疏钞云】此经者人人俱有。个个周圆。上及诸佛。下及蝼蚁亦具此经。即妙圆觉心是也。无物堪比。


【颜丙曰】复有人於此经中受持。乃至四句偈等。受者。直下承受。持者时时行持。更为他人觧说。如一灯传百千万灯。其福胜彼。如何便见得胜彼处。彼以七宝乃住相布施。纵得浊福。福尽堕落。此因经悟性。四句现前。福等太虚。历劫不坏。故云住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。又四句决疑金刚经者。乃大藏经之骨髓。而四句偈者。又金刚经之骨髓。若人受持是经。而不明四句下落。又岂能超生脱死而成佛作祖也?。古今论四句偈者不一。或指声香味触法是。或指经中二偈是。或云若见诸相非相即见如来。或云眼耳鼻舌。或云有为句。无为句。非有为句。非无为句。或云有谛无谛。真谛俗谛。各执己见。初无定论。唯铜牌记云。天亲菩萨。昇兜率宫。请益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相。无人相。无众生相。无寿者相是也。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是也。若果执此两转语。便为倒根。何异数它人珎宝。於自己无半文之分。幸而傅大士曾露个消息。最是亲切云。若论四句偈。应当不离身。以是而观。则四句偈者。初不假外求。而在吾心地明了。方真四句也。不然。六祖何以注四句偈云。我人顿尽。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言传靣命。可以聦明测度而到。则我佛乃天人之师。住世四十九年。广为众生说法。三百五十度。而於此经凡一十四处举四句偈。而终不明明指示端的。岂我佛吝其辞而不为说破耶。盖恐人执指为月。而徒泥纸上之死句。而不能返观内照於自己之活句也。且我佛尚不敢执着指示。况其余者乎。吾之所谓活句者。死生不能汩。凡圣立下风。在於常行日用中。字字放光。头头显露。初无一点文墨污。若是个汉直下承当。早是蹉过了也。何更容些小见识觧会。而分别此是彼非也。唯有过量人方知鼻孔元来在靣上。


【傅大士颂曰】宝满三千界。赉持作福田。唯成有漏业。终不离人天。持经取四句。与圣作良缘。欲入无为海。须乘般若船。


【玄宗皇帝云】三千七宝虽多。用尽还归生灭。四句经文虽少。悟之直至菩提。


【百丈禅师曰】眼耳鼻舌。各各若不贪染一切诸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。亦名六通罗汉。若能受持乃至四句偈等。功德广大。胜彼三千大千世界七宝布施也。


【陈雄曰】三昧经云。一切佛法。摄在一四句偈中。故得之者不在於文字之多。但一念顷。即入实谛。而其性天昭彻矣。若更有勤行修进。受之不忘於心。持之不厌其久。说之普得闻知。非特觉一己之性。且将觉亿万人之性。其为福德莫大焉。比之多施七宝之福为胜。


【李文会曰】受持者。身口意皆清净是也。晓觧经义依教而行。如船如海。无所不通。亦名受持。既不晓觧经义。而又懈怠。心口相违。如入小港。即有断绝。非受持也。四句偈。川禅师注。载在卷末应化非真分中。


【张无尽曰】佛为无上法王。金口所宣。圣教灵文。若一诵之。则为法轮转地。夜又唱空。报四天王。天王闻已。如是展转。乃至梵天。通暗通明。龙神悦怿。犹如纶言。诞布诏令。横流寰宇之间。孰不钦奉。诵经之功。其旨如此。若止形留神往。外寂中摇。寻行数墨而已。何异春禽昼啼。秋蛩夜鸣。虽千万遍果何益?。池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。颂曰。灯笼露柱炽然说。莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼。多见看经被眼谩。


何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出


【疏钞云】经云。三世诸佛。及阿耨菩提一切妙法。皆从此经出。即明持经果满显前义也。又多心经云。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨菩提。亦同此义。又忠国师云。兹经喻如大地。何物不从地之所生。诸佛惟指一心。何法不从心之所立。故云皆从此经出。


【王日休曰】阿耨多罗三藐三菩提。谓真性也。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法者。谓诸佛求真性之法也。何以故者。佛自问何故於此经受持讲说。所得福德胜於彼三千大千世界七宝布施也。乃自荅云。一切诸佛。求真性之法。皆从此经出。则此经之功为极大而且无穷矣。


【颜丙曰】何以故一切诸佛。及阿耨多罗三藐三菩提法。皆自此经出者。盖大藏经及从上诸佛无上正等正觉之法。皆出自此经。此经者。此外无余经也。


【僧若讷曰】皆从此经出者。非指此一经文句语言。乃指实相般若即是一心。遍为诸法性体。自己一念能生一切法故。


【李文会曰】无相福德生出应身。无相智慧显出真身谓从自己心中出菩提法也。


【川禅师曰】且道此经从甚处出。须弥顶上。大海波心。颂曰。佛祖垂慈实有权。言言不离此经宣。此经出处还相委。便向云中驾铁船。切忌错会。


须菩提。所谓佛法者。即非佛法


【王日休曰】佛於此再呼须菩提而告之。所谓佛法者。乃上文所谓阿耨多罗三藐三菩提法也。佛恐人。泥於有此佛法故云所谓佛法者。非有真实佛法。乃虚名为佛法而已。盖谓佛法本来无有。唯假此以开悟众生耳。是於本性中。非为真实也。


【六祖曰】如来所说佛者令人觉。所说法者令人悟。若不觉不悟。取外佛外法者。即非佛法也。


【颜丙曰】所谓佛法即非佛法者随说随剗也。


【李文会曰】二乘之人执着。诸相以为佛法。遂乃向外寻求。


【文殊师利云】一切众生愚迷颠倒。不知觉悟。种种修行不离身内。若於身外修行。无有是处菩萨於诸佛法。都无染着。亦不舍离。见如不见。闻如不闻。心境空寂。自然清净。是故佛法非佛法也。觉道之人。既能觉悟诸相皆空。但用所得知解。做药治个心中妄想执着之病。心地自然调伏无罣碍也。


【川禅师云】能将蜜枣子。换汝苦葫芦。颂曰。佛法非法。能纵能夺。有放有收。有生有杀。眉间常放白毫光。痴人犹待问菩萨。


须菩提。於意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹


【陈雄曰】须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。此四罗汉。在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨。於法华经尝言之矣。告大慧菩萨。於楞伽经亦详言之。大涅盘经。佛言若有。比丘欲得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。当勤修习奢摩他。毗婆舍那二法。大般若经。有预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。正此之所谓四果也。又云。修行般若波罗蜜多时。不着预流果。不着一来果不还果。阿罗汉果。抑又见四罗汉得是果。而不存所得心也。今我佛恐四罗汉。不知以无念为宗。尚萌所得之念。故设四问。以为能作得果得道之念不。须菩提皆以不也答之。复为之辨论。以形容其所得之实。夫入流者。初入其门。得预圣人之流也。须陀洹已证入流之果。名为入流。且心无所得。故曰而无所入。其所以无所入者。不入六尘境界耳。名须陀洹。其以是欤。


【李文会曰】问第一果须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。以无取心。契无得理无取则心空无得乃理寂。虽然能舍麄重烦恼。而未能离微细烦恼。此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类之身。此谓学人悟初果也。


【逍遥翁云】夫烦恼者。菩提之根本也。若人照了练习。可为出世之法。譬如高源陆地。不生莲花。莲花生於淤泥浊水中也。又云。烦恼勿令损於菩提心。譬如日月翳於烟云中。而日月必无损也。珠玉落於泥滓中。珠玉亦无损也。莫管烦恼障。但存菩提心。入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。而无所入者。修无漏业。不入六尘。然终未能舍离尘境。


【傅大士曰】舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我执。剏始证无为。缘尘及身见。今者乃知非。七反人天後。趣寂不知归。不入色声香味触法者。厌喧求静。六尘之境。於念未忘。所以不入色声香味触法也。


【圜悟禅师曰】报缘未谢。於人间世上有许多交涉。应须[皮-(〡/又)+(王/匆)]之使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分。不必厌喧求静。但令中虚外顺。虽在閙市沸汤中。亦恬然安隐。才有纤毫见刺。即便打不过也。


须菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来而实无徃来。是名斯陀含


【肇法师曰】一往来者。一生天上。一生人中。便得涅盘。故名一往来。而实无往来者。证无为果时。不见往来相也。


【六祖曰】斯陀含人。名一往来。行从天上。却得人间生。从人间死。却生天上竟。欲界九品思惑。断前六品尽。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目覩诸境。心有一生一灭。无第二生灭。故名一往来。


【王日休曰】一往来者。但色身一次往来天上人间。而真性徧虚空世界。岂有往来?。故此色身往来非为真实。但虚名为一往来而已。故云实无往来。以色身非真实故也。


【陈雄曰】一往来者。一往天上一来人间。不复再来人间也。斯陀含已证一来之果。名一往来。且心无所得。而实无生灭相。名斯陀含。其以是欤。


【李文会曰】问第二果斯陀含者。是渐修精进之行。修无漏业。念念不住六尘境界。然终未有湛然清净之心。一往来者。谓人间报谢。一往天上。却来受生也。实无往来者。谓前念才着。後念即觉。是无得果之心。心既无我。谁云往来。故曰而实无往来也。


须菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含


【僧若讷曰】梵语阿那含。此翻不来。已断欲界思惑。更不来生欲界。故名不来。而实无不来者。谓不计不来相也。


【陈雄曰】不来者。谓不来欲界受生也。阿那含已证不来之果。名为不来。且心无所得。而实无不来之相。名阿那含。以是之故。岂他在耶。


【李文会曰】第三果阿那含者。已悟人法俱空。渐修精进。念念不退菩提之心。名为不来者。谓能断除内无欲心。外无欲境。已离欲界。不来受生。故名不来。心空无我。孰谓不来。故云而实无不来也。


【傅大士颂曰】舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我执。创始至无为。缘尘及身见。今者乃知非。七返人天後。趋寂不知归(佛说四十二章经曰。佛言阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终魂灵上十九天。於彼证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。一上天上。一还人间。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。又十六菩萨因果颂。阿氏多尊者颂曰。万行周通能觉性。驱除烦恼更勤修七生七死方成道。初等陀洹入圣流。子荣曰。七返人天後者。七度往返天上人间受生。谓初果须陀洹人。趣寂不知归者。第四果证得阿罗汉。已悟人法二空。怕染着世间生死。一向灰心灭智。入无余界。沉空寂灭。不来尘世。化导度生。为有智无悲。不能入生死界。且自利也)。


【川禅师曰】诸行无常。一切皆苦。颂曰。三位声闻已出尘。往来求静有踈亲。明明四果元无果。幻化空身即法身。


须菩提。於意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者


【谢灵运曰】阿罗汉者。无生也。相灭生[书-曰+皿]。谓之无生。若有计念。则见我人起相也。有注云。阿罗汉者。生已[书-曰+皿]。行已立。所作已办。不受後有。故於诸相诸法实无所得。更不於三界内受生。故名不生。


【僧若讷曰】阿罗汉者。名含三义。一杀烦恼惑使。二後报不来。三应受人天供养。亦谓之无学果。自初果至阿罗汉果。无别有法。皆同证此无为之軆。无可取舍。故云实无等。又曰。若阿罗汉起得果之念。即有着我人等过。


【陈雄曰】诸漏已[书-曰+皿]。无复烦恼。名阿罗汉。阿罗汉心行般若波罗蜜故。法得是道。若自有法。是所得心未除。何以称是名?。故曰实无有法名阿罗汉。法华经云。於诸法不受。亦得阿罗汉。正谓此耳。自须陀洹而至於阿罗汉。自得果而至於得道。如是次第修。则菩提无上道。可以次第到。


【颜丙曰】四果修行。名四不还。须陀洹名为入流者。随顺世间也。而无所入者。本性空故。居尘不染尘之说。斯陀含名一往来者。色身虽有来去。而法身湛然不动而实无往来也。阿那含名为不来者。离生死义。而实无不来者。假名不来。实无动静。阿罗汉能作是念而
得道者。是为着相。实无有法。但假名为阿罗汉。


【陈雄曰】世尊者。启咨之辞也。念者。萌之於心也。须菩提启咨世尊曰。设若阿罗汉作得道之念。是萌所得心。则四着谬妄。无不为己。故曰即为着我人众生寿者。


【李文会曰】问第四果阿罗汉者此是梵语。由须菩提当此果也。诸漏已[书-曰+皿]。无复烦恼。实无有法者。谓无烦恼可断。无贪瞋可离。情无逆顺。境智俱亡。岂有得果之心。我心既空。无得道念。若於道有得。於法有名。是凡夫之行。即着。我人众生寿者。相也。


世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉


【六祖曰】三昧梵音。此云正受。亦云正见。远离九十五种邪见。是名正见。


【王日休曰】梵语三昧。亦云三摩地。亦云三摩提。此云正定。亦云正受。乃谓入定思想法也。正定者。谓入定之法正也。正受者。谓定中所想境界。而受之非是妄想。故云正受。世人不知此理。乃谓三昧为妙趣(去声)之意。故以善於点茶者。谓得点茶三昧。善於简牍者。谓得简牍三昧。此皆不知出处。妄为此说也。於此三昧人之中。须菩提为第一。


【僧若讷曰】无诤者。涅盘经云。须菩提住虚空地。若有众生嫌我立者。我当终日端坐不起。嫌我坐者。我当终日立不移处。一念不生。诸法无诤。言三昧者。得此无诤精妙之处。於诸弟子中最为苐一。


【李文会曰】三昧者。梵语也。此名正定。心心无生灭。名为正定。故云三昧。人中最为第一。离欲阿罗汉者。能离一切法。亦无离欲之心。微细四相。皆已灭尽。爱染不生。故谓之离欲耳。又曰。无我心寂。不作是念。我是离欲得道果者。若作是念。即是心有生灭。不名离欲阿罗汉也。


【川禅师曰】把定则云横谷口。放行则月落寒潭。颂曰。唤马何曾马。呼牛未必牛。两头都放下。中道一时休。六门迸出辽天鹘。独步乾坤緫不收(六祖坛经曰。六门。六根也。禅宗颂古白云端曰。赵州放出辽天鹘。鹘乎骨切)。


世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行


【僧若讷曰】阿兰那。此翻无诤。世尊虽称叹我。我实不作是念。若作是念。世尊不应记我无诤之行最为第一。又曰。离三界欲。证四果法。得无诤三昧。方受须菩提名。以须菩提翻为空生。故云是乐阿兰那行。若计着实有所行。则非无诤行也。


【陈雄曰】三昧。梵语。此言正受也。无生法忍。证寂灭乐。是所谓无诤三昧也。华严经云。有诤说生死。无诤即涅盘。六祖偈曰。诤是胜负心。与道相违背。便生四相心。何由得三昧。须菩提证真空无相之妙。得六万三昧。而无诤三昧为最。以三昧力超出物表。不为物役。名为第一离欲阿罗汉宜矣。且启咨世尊曰。我不作如是之念。则须菩提不存所得心可知。又曰。须菩提恐大众不知去所得心。是以启咨世尊。至于再四。我者。须菩提自称也。须菩提者。亦自称也。乐者。好也。阿兰那梵语。无诤之谓也。言乐阿兰那行者。即是好无诤行之人也。夫萌之於心者曰念。见於修为者曰行。有所行则必有是行(去声)。有是行则必有所得。须菩提得无诤三昧。有是行故也。且曰无所行者。盖以心无所得也。有是行而心无所得。宜乎。世尊以乐阿兰那行名之也。


【颜丙曰】若阿罗汉生一妄念作有所得想。即着四相。佛说我得无诤三昧人中最为第一。无诤者。佛性包含大千。无有鬪诤。三昧者。唐言正见。人中第一。无鬪诤也。是第一离欲阿罗汉者。六欲顿空也。阿兰那行者。无人我行也。是乐阿兰那行者。穷其本性空寂。毕竟实无所行。所行谓之行。乐者。爱也。


【李文会曰】阿兰那者。是梵语也。此名无诤。心若作是念。心有生灭。即是有诤心。须菩提实无所行。是无生灭。所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。


【百丈禅师云】只如今一切诸法。若於藏府中有纤毫停留。是不出网。但有所求所得。生心动念。[书-曰+皿]是野干。若藏府中都无所求。都无所得。此人诸恶不生。人我不起。是纳须弥於芥子中。不起一切贪瞋。是能吸四大海水。不受一切喜怒语言入耳中。於一切境。不惑不乱。不瞋不喜。刮削并当得净洁。是无事人。胜一切知觧精进头陀。是名有天眼。是名有法界性。是作车载因果。是佛出世度众生。


【傅大士颂曰】无生即无灭。无我复无人。永除烦恼障。长辞後有身(子荣曰。出生死苦。更不受父母胞胎之身)。境亡心亦灭。无复起贪瞋。无悲空有智。翛(思邀切)然独任真(子荣曰。无悲空有智。翛然独任真者。为方证得果。悟人法空寂。更有余习。一向沉空趍寂。为不敢入众生生死海中。教化众生。方有智慧。未全悲愍之心。故云空有智)。


【川禅师曰】认着依前还不是。颂曰。蚌腹隐明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何用当风立。活计看来恰似无。应用头头皆具足。


佛告须菩提。於意云何。如来昔在然灯佛所。於法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。於法实无所得


【刘虯曰】言如来作菩萨时。在然灯佛所。於法毕竟无所得。离所取也。


【六祖曰】然灯是释迦牟尼佛授记之师。故问须菩提。我於师处听法。有法可得不。须菩提知法。即因师开示而实无得。但悟自性本来清净。本无尘劳。寂而常照。即自成佛。当知世尊在然灯佛所。於法实无所得。


【王日休曰】如来。佛自谓也。昔旧也。然灯即定光佛。乃释迦佛本师。


【陈雄曰】八王子皆师妙光。得成佛道。而其最後成佛者。名曰然灯。十六王子出家为沙弥。皆得如来之慧。最後者我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师。释迦如来因师开导。得无上菩提法。为诸释之法王。於法宁无所得耶。但不存其所得心耳。佛恐诸菩萨所得心未除。故设是问。须菩提深悟佛意。以不也答之。且言於法实无所得。则以如来实得之心传故也。言实则将以息大众之疑心。


【李文会曰】於法有所得不者。如来欲破二乘之人执着之心。故有此问。


【白乐天问宽禅师云】无修无证。何异凡夫。师云。凡夫无明。二乘执着。离此二病。是名真修也。真修者。不得勤。不得怠。勤则近执着。怠则落无明。乃为心要耳。此是初学入道之法门也。於法实无所得者。须菩提谓如来自性本来清净。而於然灯佛所。於法实无所得。


【傅大士颂曰】昔时称善慧。今日号能仁(善慧能仁者。皆释迦佛号)看缘缘是妄。识体体非真。法性非因果。如理不从因(法性本乎自然。非因有果而後得。如理出於真性。不从有因而後能)谓得然灯记。宁知是旧身(然灯佛。即定光佛。乃释迦佛本师也。旧身即本来非身也。涅盘经曰。唯有法身常住不灭是也。寒山诗曰。尝闻释迦佛。先受然灯记。然灯与释迦。秪论前後智。前後体非殊。异中无一异。一佛一切佛。心是如来地)。


【川禅师云】古之今之。颂曰。一手指天。一手指地。南北东西。秋毫不覩。生来心胆大如天。无限群魔倒赤幡。


须菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。


【肇法师曰】是名离相庄严佛土。


【疏钞云】佛土者。佛之妙性也。众生之真心也。如是心土。还可以相好庄严不。又云不也者。即善现从理以荅之。何故。自心之土。不在庄严。何故。为性无相。体等虚空。如何庄严。何名庄严。答。六度万行。布施戒定慧等。一切善法。是皆庄严。又云。若染断常。即非净土。经云。欲净其土。先净其心。心净故。即净土也。问心云何净。答。外不染六尘。内无我人。不着断灭。故名净土。


【王日休曰】既曰菩萨。而言庄严佛土。何也。盖一大世界。必有一佛设化。如此间大世界。乃释迦佛设化之所。东方有大世界。乃不动佛设化之所是也。唯其一大世界。有一佛设化。故凡大世界。皆谓之佛土。而菩萨庄严者。盖有菩萨於其佛土之中。作种种善事以变易其世界。如阿弥陀佛为菩萨时。作无量善事。故其善缘福业。能变其世界。皆以黄金为地。七宝为树林楼台。是为庄严也。佛於此又自问何以故者。谓何故菩萨言我当庄严清净佛土者。为非真实语也。乃自答云。庄严佛土者即非庄严。是名庄严者。为真性中。非有此庄严。故此庄严。但为虚名而已。非是真实。唯真性为真实故也。


【陈雄曰】维摩经云。随其心净。则佛土净。盖此心清净。便是庄严佛土。奚以外饰为?。七宝宫殿。五采栋宇。皆外饰也。此凡夫之所谓庄严。非菩萨之所谓庄严。欲知菩萨庄严。当於非庄严中求之。则万行庄严。是乃所以名其为庄严也。


【李文会曰】庄严佛土者。谓造寺写经布施供养。此是着相庄严。若人心常清净。不向外求。任运随缘。一无所得。行住坐卧。与道相应。是名庄严佛土。庞婆看藏经。维那请回向。婆於靣前取梳子就脑後插云。回向了也。此是无能所心。


【傅大士云】庄严绝能所。无我亦无人。断除俱不染。颖脱出嚣尘。


【川禅师云】娘生袴子。青州布衫。颂曰。抖擞浑身白胜霜。芦花雪月转争光。幸有九皋翘足势。更添朱顶又何妨。


是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心


【疏钞云】应者当也。故云当如是生清净心。即佛劝生真如无染之心也。问云何生清净心。答。不应住色声香味触法生心。又楞严经云。若能转物。即同如来。凡夫被物转。菩萨能转物。如是转者。故曰应无所住而生其心。


【王日休曰】梵语菩萨摩诃萨。此云觉众生大众生。其实即所谓菩萨也。如是字乃指下文。谓不当住於有形色者而生心。亦不当住於有声音馨香滋味及所触。及一切法者而生其心。当无所住而生其心者。谓不可生心以住着於六尘。唯可於无所住着处生心也。诸佛教化众生。有第一义第二义。此经说第一义虽至高而可晓。然不易到。净土虽为第二义。而人人可行。佛言修净土而明第一义。读诵大乘经典者上品上生。则为菩萨。生死自如。然则修净土者。岂可不晓此经之义。而受持读诵以期於上品上生也。


【陈雄曰】菩萨庄严。既不在於外饰。则当反而求之於心。心苟清净。庄严莫甚焉。故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者。皆非清净心也。菩萨岂应如是且如佛心本来清净无相。宁有所住。菩萨受如来教。亦应如是故云应无所住而生其心。与十四分应生无所住心同。佛言六尘之苦。每以色独言於先。而継之以声香味触法。益以见色者。人情之所易惑。在六尘中尤其[宋-木+取]者也。


【五祖为六祖说金刚经】恰至应无所住而生其心。六祖言下大悟。乃言何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无摇动。五祖曰。不识本心。学法无益。若言下识自本心。见自本性。即名丈夫天人。


【李文会曰】菩萨之心。心常空寂。无诸妄念。不生不灭。不动不摇。即是清净心也。凡夫之心。无明起灭。妄想颠倒。取舍善恶凡圣等见。是名浊乱心也。不应住色生心者。心若清净。即不被诸境惑乱也。


【逍遥翁云】若人心境清净。是佛国净土。心境浊乱。是魔国秽土也。


【傅大士颂曰】扫除心意地。名为净土因。无论福与智。先且离贪嗔。庄严绝能所。无我亦无人(圆觉经曰。无能无所。清凉国师答皇太子曰。是非两亡。能所双绝)。断常俱不染。颖脱出嚣尘(或断灭。或常久。此心俱不染着也。唯俱不染着。故能如颖之脱囊中而出乎嚣尘也。华严经四十四卷十忍品云。非断非常。史记毛遂白。使遂早得处囊中。乃脱颖而出。此言虽小。可以喻大也)。


【川禅师云】虽然恁麽。争奈目前何。颂曰。见色非干色。闻声不是声。色声不碍处。亲到法王城。


【李文会曰】众生之心。本无所住。因境来触。遂生其心。不如触境是空。将谓世法相实。便於境上住心。正犹猿猴捉月。病眼见花。一切万法。皆从心生。若悟真性。即无所住。无所住心。即是智慧。无诸烦恼。譬如大空。无有罣碍。有所住心。即是妄念。六尘竞起。譬如浮云往来不定。


【维摩经云】欲得净土。但净其心。随其心净。即佛土净。


【黄蘖禅师曰】心若清净。何假言说。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切语言。但莫着有为法。出言瞬目。尽须无漏。如今修行学道者皆着一切声色。何不与我心同虚空去。如枯木石头去。如寒灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎罗老子[言*考]讯你在。你但离却有无诸法。心如日轮。常在虚空。自然不照而照。岂不是省力底事。到此之时。无栖泊处。即是行诸佛路。便是应无所住而生其心。是你清净法身阿耨多罗三藐三菩提也。


【川禅师云】退後退後。看看顽石动也。颂曰。山堂静夜坐无言。寂寂寥寥本自然。何事西风动林野。一声寒鴈唳长天。


须菩提。譬如有人。身如湏弥山王。於意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。


【王日休曰】须弥山王者。以此山在四天下之中。为山之极大者。故名山王。谓在众山之中而为王者也。日月遶山而行。以为昼夜由此而分。四靣为四天下。其上有三十三天。可谓至大矣。人身岂有如是之大者乎。盖譬喻耳。故云譬如有人身如须弥山王也。虽如是至大。亦非真实。是虚名大身而已。故云佛说非身是名大身也。何则。凡有形相者皆为虚妄。故三千大千世界亦为虚妄。况如须弥山之身者乎。唯真性为真实。此经说真性第一义。故以一切皆为虚妄也。一切所以为虚妄者。以其有形相。既有形相。则无不坏者。纵使不坏。乃业力以持之。非本不坏也。业力尽。则坏矣。唯真性无形相。故无得而坏。此所以为不坏之本。自无始以来至于今日。无有损动。故云常住真性。谓真性常住而无变坏。此所以为真实也。


【陈雄曰】须弥山高广三百三十六万里。为众山之王。谓人身有如是之大。万无是理。唯佛真性清净无相。无住着。无罣碍。包太虚。藏沙界。虽须弥山不足以拟其大。世尊欲以真心悟人。托大身以为问。而须菩提深悟佛意。遂有甚大之对。恐大众未晓。为之辩论曰。佛说非身。是名大身。非身者。法身也。真心也。文殊菩萨问世尊。何名大身。世尊曰。非身是名大身。具一切戒定慧。了清净法。故名大身。盖亦指真心言之也。如此则真心可以吞须弥山矣。


【颜丙曰】色身虽大如须弥山王。毕竟非大。为有生灭。佛说非身。非身乃为此身也。本性无此妄身。是名大身。所谓佛身充满於法界是也。


【李文会曰】色身虽大。心量即小。纵如须弥山王形有。相有可量。不名大身。法身心量广大。等虚空界。无形无相。无可比量。方名大身。


【圜悟禅师曰】不登泰山。不知天之高。不涉沧溟。不知海之阔。此区中之论也。若是。其中人天在一粒粟米中。海在一毫毛头上。浮幢王华藏界尽在眉毛眼睫间。且道此个人什麽处安身立命。还委悉麽。无边虚空盛不[书-曰+皿]。直透威音更那边。


【傅大士颂曰】须弥高且大(子荣曰。梵语须弥山。此云妙高山。出众山之[宋-木+取]高大为第一。是众山之王。更有六万小山而为眷属也)。将喻法王身(子荣曰。报身佛能现千重化。化受用身。化十地菩萨。是为说法之王。示现大身。实无[宋-木+取]大之相现心虽广。亦无有广见之心量也)。七宝齐围绕(子荣曰。须弥外更有七重金山围绕也)。六度次相隣(子荣曰。报身佛因中。唯修六度万行。证得佛果。故云六度次相隣也)。四色成山相(延光集注。须弥东方玻瓈峯红色。南方琉璃峯青色。西方真金峯赤色。北方白玉峯白色。荣曰。须弥四靣。各有色。喻报身佛有四相)。慈悲作佛因(子荣曰。菩萨人因地中。皆修四无量心。具慈悲喜舍。修诸万行。方能成佛。故云作佛因)。有形终不大。无相乃为真(子荣曰。有形不名为大身。法身无相。故名为大身也)。


【川禅师曰】设有。向甚处着。颂曰。拟把须弥作幻躯。饶君胆大更心麄。目前指出千般有。我道其中一也无。便从这里入。


须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。於意云何。是诸恒河沙。宁为多不


【王日休曰】西土有河名曰恒河。佛多以此河沙为言者。盖因众人之所见。而取以为譬喻也。然佛尚以此问须菩提宁为多不者。盖使须菩提先省悟此沙已不胜其多矣。然後为下文之说也。宁字。儒家训岂如此。乃译师用字。止如助字然。不须深考也。


须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。


【李文会曰】如恒河中所有沙数者。一沙即为一河。是诸河中各有其沙。河尚无数。何况其沙也。


【川禅师云】前三三。後三三。颂曰。一二三四数河沙。沙等恒河数更多。筭尽目前无一法。方能静处萨婆诃。


须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。


【肇法师曰】良由施福是染。沉溺三有(三有谓三界。三界不离於有。故谓之三有)。持经福净。超昇彼岸。是故胜也。


【疏钞云】佛重显无为福。胜有为福也。圆觉经云。有大陀罗尼门名为圆觉。流一切真如涅盘。如此之理。岂不是此经四句偈。何故。圆觉者。妙性也。因圆觉妙性。流出一切真如之法。涅盘之理。不生灭之道。从此而出。亦同第八分之妙义也。如是觧者受持无废。自利利他。普与有情咸达其道。而此福者。即无为福也。其福胜前恒河沙珎宝布施之福。所以题号无为福胜之分。


【王日休曰】佛再呼须菩提言。善男子善女人。於此经中。受其义理而持守之。乃至以四句偈等为他人说。则已不为恶业所缚。而可以悟明真性。而人亦得闻此至理。而有悟明真性之渐。久而善根皆熟。可以脱离轮廻。永超生死。则万劫无有尽期。故其福德胜於彼恒河沙数世界七宝布施。无量无数也。佛尝言财施有[书-曰+皿]。法施无穷。财施不出欲界。法施能出三界。此法施之福。胜於彼无量无数。不足恠也。


【陈雄曰】七宝虽多。不过人间有限之物布施。以此但受人间有限之福。较之经中一偈。悟之者生天。岂不相去万万耶。三昧经云。若复有人持以满城金银而以布施。不如是人所受持是经一四句偈。令有善男女。非特受持。即自见性。又且觧说。教人见性。则彼此生天。成无上道。回视七宝之福为不足道。故有胜前云。华严云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧不能了。是则觧说之功。又孰有大於此者。


【颜丙曰】将七宝满世界布施。得福多多。属在有漏未免穷尽。不如於此经中受持自己四句。更能展转教人。皆得入佛知见。此福德历劫长存。故胜前着相福德。


【李文会曰】甚多世尊者。谓七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施。福德甚多。受持四句偈者。川禅师觧注甚是详明。载在应化非真分中。为他人说而此福德胜前福德者。若能说此大乘经义。化导众生。了悟住无所住心。得无所得法。当知受持此经。无为功德胜前以七宝满恒河沙数三千大千世界有为之福德也。


【智者禅师颂曰】恒河数甚多。沙数更难量。举沙齐七宝。能持布施浆有相皆为幻。徒言智慧强。若论四句偈。此福未为长。


【川禅师曰】真鍮不换金。颂曰。入海筭沙徒费力。区区未免走埃尘。争如运出家中宝。枯木生花别是春。


复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙


【陈雄曰】随顺者。随顺众生而为说也。但说是经一偈之处。则凡在天道。人道。阿修罗道者。举皆以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯。恭敬供养。如佛真身舍利宝塔在此。况能持诵一经全文乎。应知尽能持诵全文者。则所成就之法。乃出世间上上法也。非寻常法也。故坛经有所谓摩诃般若波罗蜜法[宋-木+取]尊[宋-木+取]上[宋-木+取]苐一。


【谢灵运曰】封殡法身谓之塔。树像虚堂谓之庙。圣体神仪。全在四句。献供致敬。宜[书-曰+皿]厥心也。


【六祖曰】所在之处。见人即说是经。常行无所得心。即此身中有如来全身舍利。故言如佛塔庙。心清净而说是经。令诸[听-王]者除迷妄心。悟得本来佛性。常行真实感得天人阿修罗人非人等。皆来供养持经之人也。


【王日休曰】谓随其所在之处。乃一切处也。有人受持读诵演说。则其功德威力为甚大。故其处即成塔寺。而一切人。及诸天与阿修罗等皆恭敬也。阿修罗有三种。一属天趣。一属人趣。一属畜生趣。大槩如人耳。唯嗔恨之心重。故托生於此类。其福力大者生天趣。其次者生於人趣。其下者生於畜生趣。


【僧若讷曰】塔庙者。具云塔婆。此翻方坟。亦名圆塚。庙者。梵云支提。此云灵庙。安佛形貌处也。


【李文会曰】随说者。心无分别。理应万差。逢凡说凡。逢圣说圣也。当知此处者。谓此心也。如佛塔庙者。若人但为名闻利养。心不清净而说是经。转堕轮廻。有何利益。心若清净。即当空寂。不起妄念。以此无所得心。无能解心。而说是经。令诸[听-王]者生清净心。无诸妄念。是名供养。即此幻身。便是法身。中有如来全身舍利。感得天人恭敬。何殊塔庙。


何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上苐一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。


【六祖曰】自心诵得此经。自心觧得经义。自心体得无着。无相之理所在之处。常修佛行。即自心是佛。故言所在之处。即为有佛。


【王日休曰】尊重弟子。谓弟子之可尊可重者。乃大弟子。则菩萨之属也。[书-曰+皿]能受持读诵。则如佛与大弟子在焉。


【僧若讷曰】经者。即法宝也。即为有佛。即佛宝也。若尊重弟子。即僧宝也。经典所在之处。即三宝共居也。弟子者。学居师後故称弟。觧从师生故称子。又云。以父兄之礼事师。故称弟子。


【傅大士颂曰】恒沙为比量。分为六种多(以恒河之沙。而比量此经之功德。究此经之功德。莫大乎六种波罗蜜也。华严合论九十六卷云。六种波罗蜜海是也)持经取四句。七宝讵能过。法门游历处。供养感修罗。经中称[宋-木+取]胜。尊高似佛陀(佛陀。即佛也。梵语佛陀。此云觉)。


【李文会曰】成就者。见性无疑也。[宋-木+取]上苐一希有之法者。佛与众生本无差别。若能心常清净。不生不灭。无诸妄念使可立地成佛。


【杲禅师曰】身口意清净。是名佛出世。身口意不净。是名佛灭度。所在之处。即为有佛。若尊重弟子者。若能行住坐卧。一切时中。心无起灭。湛然清净。常修佛行。念念精进无有间断。所在之处自心即佛。是名佛子。故可尊重矣。


【又曰】即心是佛无余法。迷者多于心外求。一念廓然归本际。还如洗脚上船头。


【又曰】即心是佛。更无别佛。即佛是心。更无别心。如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。


【无业禅师问马祖云】如何是即心是佛。祖云。即你不了底心是。更别无物也。迷即众生。悟即是佛。如拳作掌。似掌作拳。师於言下省悟。


【僧问马祖云】如何是佛。师云。即心是佛。


【百丈问长尘云】如何是佛。师云。骑牛讨牛。


【僧问首山和尚云】如何是佛。山云。新妇骑驴。阿家牵皷。山珪禅师为作颂云。阿家新妇两同条。咫尺家乡路不遥。可笑骑驴覔驴者。一生错认马鞍桥。又。


【僧问慈受云】如何是佛。师云。担水河头卖。


【僧问大阳云】如何是佛。师云。如何不是佛。


【僧问归宗云】如何是佛。师云。我向汝道。汝还信否。僧云和尚诚言。安敢不信。师云。只汝便是也。


【川禅师云】合如是。颂曰。似海之深。如山之固。左旋右转。不去不住。出窟金毛狮子儿。全威哮吼众狐疑。深思不动干戈处。直摄天魔外道归。


尔时须菩提。白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持


【王日休曰】梵语般若波罗蜜。此云智慧到彼岸。所云金刚智慧到彼岸者。谓明此经者。其智慧则如金之刚利。断绝外妄。直至诸佛菩萨之彼岸也。以是名字汝当奉持者。谓奉事此义而持守之也。


【陈雄曰】唐柳宗元曰。言之着者莫如经。此经未标名时。须菩提请名於佛。而佛目之曰金刚般若波罗蜜。俾须菩提依此名字。遵奉受持。一心流布於天下後世。


【李文会曰】言金刚者。坚利之物。故借金为喻。般若者。智慧也。为教众生用智慧力。照破诸法无不是空。犹如金刚触物即碎。故名般若也。波罗蜜者。到彼岸也。心若清净。一切妄念不生。能度生死苦海。汝当奉持者。只是奉持自心。行住坐卧。勿令分别。人我是非也。


【圜悟禅师云】才有是非。纷然失心。只这一句。惊动多少人做计较。若承当得。坐得断。透出威音王那畔。若随此语转。特地纷然。自廻光返照始得。天坛石鼓记云。[糸*系]毫失度。即招黑暗之愆。霎顷邪言。即犯禁空之丑。天人耳目。咫尺非遥。尅告行人。自当省察。


【庐山归宗常禅师云】有座主来参。值宗锄草次见一条蛇。宗遂斩之。主云。久向归宗。元来却是一个鹿行沙门。宗云。是尓鹿。我鹿。诸人且道这僧过在什麽处。汾阳昭禅师为作颂云。庐岳宗师接上机。斩蛇特地施慈悲。痴迷座主生惊怕。却道鹿心惹是非。


【死心和尚云】只者是。大似眼里着刺。只者不是。正是开眼磕睡。诸人且道毕竟作麽生则是。还委悉麽。点铁化成金即易。劝人除却是非难。


【川禅师曰】今日小出大遇。颂曰。火不能烧。水不能溺。风不能飘。刀不能劈。软似兜罗。硬似铁壁。天上人间。古今不识。咦。


所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。


【王日休曰】此智慧到彼岸之说。真性中亦岂有?。故云即非智慧。到彼岸。谓实无也。但虚名为智慧到彼岸。以此接引众生耳。


【陈雄曰】柳宗元曰。法之至者莫尚於般若。楞伽经曰。智慧观察。不堕二边。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。三昧经曰。心无心相。不取虚空。不依诸地。不住智慧。是般若波罗蜜。然般若波罗蜜。至法也。始而亲出佛口故有佛说之句。终而默传此心则证入於般若三昧。超出於言意之末而了无所得。此非般若波罗蜜也。又孰得而名之?。既非如是而且名其如是。是又得其所以名也。然则汝当奉持者。以是名字故。


【颜丙曰】此是须菩提请佛为法安名。更问如何遵奉行持。佛云。是经名为金刚般若波罗蜜。夫妙明本性。湛若太虚。体既尚无。何名之有。如来恐人生断灭见。不得已而强安是名所以傅大士颂云。恐人生断见。权且立虚名。


【李文会曰】佛说般若波罗蜜者。实相般若之坚。观照般若之利。截烦恼源。达涅盘岸。即非般若波罗蜜者。既知法体元空。本无妄念。若无诸罣碍。何必持戒忍辱。湛然清净。自在逍遥。是名即非般若也。


【川禅师云】犹较些子。颂曰。一手擡。一手搦。左边吹。右边拍。无弦弹出无生乐。不属宫商格调新。知音知後徒名邈。


须菩提。於意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。


【颜丙曰】佛问有所说法不。须菩提[前-刖+合]云。如来无所说者。盖直下无开口处。若言有说。即为谤佛。所以世尊临入涅盘。文殊请佛再转法轮。世尊咄云。吾住世四十九年。未尝说着一字。汝请再转法轮。是吾曾转法轮耶。又佛偈曰。始从成道後。终至跋提河。於是二中间。未尝说一字。


【李文会曰】本心元净。诸法元空。更有何法可说。二乘之人执着人法是有。即有所说。菩萨了悟人法皆空。即无所说。是故经云。若有人言如来有所说法。即为谤佛。


【慈受禅师云】吾心似秋月。碧潭光皎洁。无物堪比伦。教我如何说。寒山子说不得则且止。诸人还说得麽。直须口似磉盘。方始光明透漏。若能了悟色性皆空。有无俱遣。语默双亡。即见自性清净。虽终日言。犹为无言。虽终日说。犹为无说。


【保宁勇禅师云】门前诸子列成行。各逞英雄越霸王。如何独有无言者。坐断毘卢不可当。


【傅大士云】名中无有义。义上复无名。金刚喻真智。能破恶坚贞。若到波罗岸。入理出迷情。智人心自觉。愚者外求声。


【川禅师云】低声低声。颂曰。入草求人不奈何。利刀断了手摩挲。虽然出入无踪迹。文彩全彰见也麽。


须菩提。於意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界


【陈雄曰】华严经云。三千大千世界。以无量因缘乃成一切众生。岂外此而别有世界耶。悟者处此。迷者亦处此。悟者之心。清净心也。以此心处此世界。即清净世界。迷者之心。尘垢心也。以此心处此世界。即微尘世界。然世界许多。而微尘不胜其多。宜须菩提有甚多之对。又曰。诸微尘者。一切众生心上微尘也。佛分身於微尘世界中。示现无边大神力。开阐清净无垢法。使一切众生。皆生清净心。非微尘所可污。故云非微尘。得出世间法。非世界所能囿。故云非世界。世尊答文殊曰在世离世。在尘离尘。是为究竟法。此言非微尘。非世界。即离尘离世也。


【颜丙曰】世界微尘。二者皆非真实。经云。一切山崖。会有崩裂。一切江河。会有枯竭。唯有法身。常住不灭。


【李文会曰】微尘者。众生妄念烦恼客尘。遮蔽净性。喻如微尘。如是烦恼妄想。如病眼人见空中花。如愚痴人捉水中月。求镜中像。枉用其心。


【傅大士颂曰】积尘成世界。析界作微尘。界喻人天果。尘为有漏因。尘因因不实。界果果非真。果因知是幻。逍遥自在人。


【又曰】妄计因成执。迷绳谓是蛇。心疑生暗鬼。眼病见空花。一境虽无异。三人乃见差。了兹名不实。长驭白牛车。


【晁太傅云】念起念止。皆由自心。念起即一切烦恼起。无念即一切烦恼止。既由自心。何如无念。又古德云。一念不生全体现。六根才动被云遮。


【察禅师云】真净界中才一念。阎浮早已八千年。


【逍遥翁云】不怕念起。唯恐觉迟。觉速止速。二妙相宜。知非改过。蘧颜可师。


【圜悟禅师上堂云】十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。大丈夫具决烈志气。慷慨英灵。踏破化城。归家稳坐。外不见一切境界。内不见有自己。上不见有诸圣。下不见有凡愚。净躶躶。赤洒洒。一念不生。桶底子脱。岂不是心空也。到这裹还容棒喝麽。还容玄妙理性麽。还容彼我是非麽。直不如红炉上一点雪相似。岂不是选佛场也。然虽如是。犹涉阶梯在。且下涉阶梯一句作麽生道。千圣会中无影迹。万人丛里夺高标。


【逍遥翁云】五鼓梦回。缘念未起。灵响清彻。闻和达聦。为三妙音。一曰幽泉漱王。二曰清磬摇空。三曰秋蝉曳绪。凝听静专。颇资禅悦。安住妙境。何胜如之。要会麽。病觉四肢如鹤瘦。虚闻两耳似蝉鸣。非微尘是名微尘者。一念悟来。转为妙用。前念无诸妄想。湛然清净。即非微尘。後念不住清净。是名微尘。非世界是名世界者。若无妄念。即佛世界。有妄念。即众生世界。前念清净。即非世界。後念不住清净。是名世界。


【谢灵运曰】散则为微尘。合则成世界。无性则非微尘世界。假名则是名微尘世界。


【川禅师云】南赡部洲。北欝单越。颂曰。头指天。脚踏地。饥则食。困则睡。此土西天。西天此土。到处元正是大年。南北东西祗者是。


须菩提。於意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相


【王日休曰】三千大千世界微尘。可谓极多矣。然见雨则为泥。遇火则为砖瓦。是无微尘之定軆。所以为虚妄也。是故说为非微尘。谓非有真实微尘也。但虚名为微尘而已。此谓极细而极多者也。若极大者则世界。世界亦非真实。盖劫数尽时则坏。是亦虚妄。非为真实。但名为世界而已。佛虽现色身而为三十二相。至涅盘时。则皆无矣。不可以此得见真佛。故云不可以三十二相得见如来。此如来谓真性佛也。下文言如来说三十二相。彼如来。则谓色身佛耳。乃佛谓我说三十二相者。即是非相。谓非真实相也。但名为三十二相而已。此分大意。谓细而微尘。大而世界。妙而佛之色身。皆为虚妄。但有名而已。唯真性为真实。是以自古及今。无变无坏。彼三者则有变坏故也。


【陈雄曰】三十二相。胜妙殊绝。形軆映彻。犹如琉璃。此相非是欲爱所生。楞严经有是言矣。谓其非是欲爱所生。则是从三十二行上得之。世人徒着三十二相。而不修三十二行。将焉自而得见法身如来。又曰。如来有是行。必有是相故也。说相者。其意在於三十二行。即非相也。曰非相者。其法身之谓欤。华严经曰。诸佛法身不思议无色无形无影像。名三十二相。亦以是耳。岂它求?。故如来有是名之说。般若经云。如来足下有平满相。是为第一。如来足下。千辐轮文。无不圆满。是为第二。如来手足。并皆柔软。如兜罗绵。是为第三。如来两足。一一指间。犹如鹰王。文同绮画。是为第四。如来手足。诸指圆满。纤长可爱。是为第五。如来足跟。广长圆满。与趺相称。是为第六。如来足趺。修高光满。与跟相称。是为第七。如来双腨。渐次纤圆。如鹿王腨。是为第八。如来双臂。平立摩膝。如象王鼻。是为第九。如来隂相藏密。是为第十。如来毛孔。各一毛生。绀青宛转是为苐十一。如来发毛。右旋宛转。是为第十二。如来身皮。细薄润滑。垢水不住。是为第十三。如来身皮。金色晃耀。诸宝庄严。是为第十四。如来两足。两掌。中颈。双肩。七处充满。是第十五。如来肩项。圆满殊妙。是第十六。如来膞腋。悉皆充实。是第十七。如来容仪。洪满端直。是第十八。如来身相。修广端严。是第十九。如来軆相。量等圆满。是第二十。如来额臆。并身上半。威容广大。如师子王。是二十一。如来常光。靣各一寻。是二十二。如来齿相。四十齐平。净密根深。白逾珂雪。是二十三。如来四牙。鲜白锋利。是二十四。如来常得味中上味。是二十五。如来舌相。薄净广长。能[雨/(泳-永+复)]靣轮。至耳发际。是二十六。如来梵音。词韵和雅。随众多少。无不等闻。是二十七。如来眼睫。犹若牛王。绀青齐整。是二十八。如来眼睛。绀青鲜白红环。是二十九。如来靣轮。其犹满月。眉相皎净。如天帝弓。是第三十。如来眉间。有白毫相。柔软如绵。白逾珂雪。是三十一。如来顶上。乌瑟腻沙。高显周圆。犹如天盖。是三十二。


【颜丙曰】(注三十二相。与前般若经同。更不重述)以上乃三十二相也。若据如来妙相。本性湛然空寂。一相尚不可得。岂可以三十二相而求见也。佛在忉利天。目连令匠人雕佛三十二相。只雕得三十一相。唯有梵音相雕不得。院主问南泉。如何是梵音相。泉云。赚杀人。


【李文会曰】三十二相者。谓眼耳鼻舌身。五根中具修六波罗蜜。谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧是也。於意根中修无住无为。是三十二相清净行也。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相者。此谓法身有名无相。故云非相。既悟非相。即见如来。


【逍遥翁云】须知诸佛法身。本性无身。而以相好庄严为身。故临济云。真佛无形。真道无軆。真法无相也。


【川禅师云】借婆衫子拜婆年。颂曰。你有我亦有。君无我亦无。有无俱不立。相对觜卢都。


须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施


【李文会曰】譬如有人舍身命布施。求无上菩提。此谓住相布施也。


【禅要经云】若於外相求之。虽经万劫。终不能得。又。


【教中经云】若见有身可舍。即是不了蕴空。昔日罽賔国王。仗劒诣狮子尊者所问曰。师得蕴空不。尊者曰。已得之矣。王曰。可施我头。尊者曰。身非我有。何况於头。王遂斩之。白乳高丈余。王臂自落。是知人法俱空。不应住色布施。所以尊者不畏於死也。


【傅大士云】法性无前後。无中非故新。蕴空非实軆。凭何见有人。故舍身命布施。即与菩提转不相应。盖为不见佛性。纵舍身命如恒河沙数。何益於事。


【又曰】施命如沙数。人天业转深。既掩菩提相。能障涅盘心。猿猴探水月(证道歌云。水中捉月争枯得)。[菛@良][卄/砀]拾花针(玉篇。[菛@良]。力盎切。[卄/砀]。蔡盎切。本草作[菛@良]菪子。亦名浪荡。生食令人发狂。眼生花针。即以手拾之。其实无花针)爱河浮更没。苦海出还沉。


若复有人於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多


【颜丙曰】若人以恒河沙等身命布施。等者。比也。虽受顽福。毕竟不明本性。如生豪贵之家。骄奢纵恣。不容不作业。反受业报。争如受持四句。为他人说。自利利他。其福甚多。


【傅大士颂曰】经中称四句。应当不离身。愚人看似梦。智者见唯真。法性无前後(法性者。真佛性也。历劫长存。故无前後)无中非故新(真性如虚空。本无形相。故云无中也。此性常住不灭。不以前生而故。不以今生而新故云非故新也)蕴空无实相。凭何见有人(心经曰。照见五蕴皆空)。


【川禅师曰】两彩一赛。颂曰。伏手滑槌不换劒。善使之人皆緫便。不用安排本现成。个中须是英灵汉。罗罗哩。哩罗罗。山花笑。野鸟歌。此时如得意。随处萨婆诃。


尔时须菩提。闻说是经。深觧义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经


【陈雄曰】深解义趣者。须菩提心悟真空无相义趣也。涕泪悲泣者。伤我值遇之晚不获早觉悟也。


【颜丙曰】深解者。大彻大悟也。


【李文会曰】须菩提闻说是经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极涕零也。


【傅大士颂曰】闻经深解义。心中喜且悲。昔除烦恼障。今能离所知。遍计於先了。圆成证此时。宿乘无碍慧。方便劝人持。


【李文会曰】未尝得闻者昔得慧眼。於有见空。令闻是经。於空亦遣。是了中道。将欲起教以示未来也。


【川禅师云】好笑当靣讳了。颂曰。自小来来惯远方。几回衡岳渡潇湘。一朝踏着家乡路。始觉途中日月长。


世尊。若复有人得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德


【李文会曰】信心清净者。信本来心。无法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清净。


【傅大士云】未有无心境。曾无无境心。境亡心自灭。心灭境无侵。经中称实相。语妙理能深。证知唯有佛。小圣讵能任。


【陈雄曰】性中具如来法身。夫是之谓生实相。圆觉经曰。一切实相。性清净故。悟理而至於证实相。吾知夫成就法身功德。莫能出乎其右者。谓之第一希有。信乎经以福兼德言者屡矣。而此独言功德不及福者。是功成果满之时。则其福为不足道。所以坛经有功德在法身中。非在於福之句。


【颜丙曰】即生实相者。即是悟自性也。


【李文会曰】即生实相者。豁然了悟万法。由此净心建立。是名实相。成就第一希有功德者。迷即佛是众生。悟即众生是佛。佛佛道齐。无法等比。


世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相


【颜丙曰】佛云实相无相。所谓是实相者即是非相。如太虚空。无一形相。若悟实相。不可执着实相。当如大士云。彼岸更求离。但说假名。实相本无可得。


【李文会曰】即是非相者。实相无相。故言为非。不是无实相。如龟毛兔角。只说龟无毛。兔无角。不说无龟毛兔角。只说实相无相。不说无实相也。


【达磨曰】若觧实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当於色中不生色軆。於非相中不碍有也。正犹水中塩味。色里胶青。决定是有。不见其形。此之谓也。


【傅大士云】众生与寿者。蕴上立虚名。如龟毛不实。似兔角无形。


【川禅师云】山河大地。甚处得来。颂曰。远观山有色。近听水无声。春去花犹在。人来鸟不惊。头头皆显露。物物軆元平。如何言不会。只为太分明。


世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难


【王日休曰】信解者。谓信其义而晓解也。受持者。谓能受其义而持守之也。


【陈雄曰】无狐疑心曰信。晓了意义曰解。钦承不忽曰受。佩服不厌曰持。


【李文会曰】但止了语人法二空。心无取舍。常令空寂。是名信解受持。如来慈悲方便。化导迷人。迷即佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。种种修行。只是对治。莫作诸恶。勉力为善。依此修行。纵横自在。又且何难。


【傅大士颂曰】空生闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出莲花。恐人生断见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。


【川禅师曰】若不得後语。前话也难圆。颂曰。难难。难如平地上青天。易易。易似和衣一觉睡。行船尽在把梢人。谁道波涛从地起。


若当来世。後五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人即为第一希有


【李文会曰】若人心常空寂。湛然清净。不着诸相。悟住无所住心。了得无所得法。是为第一希有。


【川禅师云】行住坐卧。着衣吃饭。更有什麽事。颂曰。冰不热。火不寒。土不湿。水不乾。金刚脚踏地。旛竿头指天。若人信得及。北斗靣南看。


何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛


【李文会曰】即是非相者。前言无相即是灭色以明空义。复言非相。即是了悟我人众生寿者四相本来不生。故名实相。离一切相即名诸佛者。此谓悟实相者更无等比。当知是人不着二边。不处中道。一切无住。即名为佛又云。离相清净。解悟三空。契合实相。究竟涅盘。三空之义。初即人空。次即法空。後即空空。三世如来同证此理。故名为佛。


【傅大士云】空生闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出莲花。恐人生断见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。


【川禅师云】心不负人。靣无惭色。颂曰。旧竹生新笋。新花长旧枝。雨催行客到。风送片帆归。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞(善静禅师云。竹密不妨流水过。山高那阻野云飞)。


佛告须菩提。如是如是


【李文会曰】如是如是者。佛以须菩提所解空义。善契如来之法意也。


【陈雄曰】华严经云。离诸和合相。是名无上觉。佛以觉言。外觉离一切有相。内觉离一切空相。於相而离相。於空而离空。得夫真空无相之妙。所以名其为佛。


若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有


【肇法师曰】得大乘。闻慧解。一往闻经。身无惧相。故名不惊。得大乘。思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘。修慧解。顺教修行。终不有谤。故名不畏。


【陈雄曰】不惊则无疑心。不怖则无惧心。不畏则无退心。


【李文会曰】不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。等於虚空。有何惊怖。甚为希有者。诸上根器。得闻是经。谛听受持。永不退转。当知是人。甚为希有。


【傅大士颂曰】如能发心者。应当了二边。涅盘无有相。菩提离所缘(子荣曰。如修行初发心修菩萨行。须求大乘正知见人。悟达上乘。先了有无二边之执。方证涅盘无相之理。故离所缘之心境也)无乘及乘者。人法两俱捐。欲达真如理。应当识本源。


【川禅师云】秖是自家底。颂曰。毛吞巨海水。芥子纳须弥。碧汉一轮满。清光六合辉。踏得故乡田地稳。更无南北与东西。


何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜


【疏钞云】何以故者。显因中[宋-木+取]胜。明标第一波罗蜜者有十种。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波罗蜜者。即布施波罗蜜。何故独言布施为第一。曰布施者。通摄万行。直至菩提。尚行法施。因布施资生众善。言非者。恐有能所之名。先拂去假名。行无住相施。故曰是名第一波罗蜜。


【李文会曰】如来说第一波罗蜜者。若悟非相。即达彼岸。实相无二。故名第一。非第一波罗蜜者。了悟人法俱空。即无生死可度。亦无彼岸可到。何处更有第一。故云非第一也。是名第一波罗蜜者。悟一切法。即知诸法皆是假名。


【法华经云】但以假名字引导於众生。於斯了悟。能入见性之门。是名第一波罗蜜也。故知假名。如将黄叶作金。止小儿啼。二乘之人闻说假名。将谓是实。执着修行。欲离生死。不知即无生死可离。


【傅大士颂曰】波罗称彼岸。於中十种名(华严六十六卷。善财童子见宝髻长者。言愿为我说诸菩萨道。答言。檀波罗蜜。尸波罗蜜。忍辱波罗蜜。精进波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜。又合论九十六卷云。如是一百一十八大揔持门。不出十波罗蜜中行)高卑缘妄识。次第为迷情。熖里寻求水。空中觅响声。真如何得失。今始号圆成(子荣曰。真如之理上至诸佛。下至含生。本自具足。流转六道。亦未曾失。纵悟成佛亦未曾得。今始号圆成者。言下顿觉即佛)。


【川禅师云】八字打开。两手分付。颂曰。是名第一波罗蜜。万别千差从此出。鬼靣神头对靣来。此时莫道不相识。


须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜


【疏钞云】忍辱波罗蜜者。即十波罗中第三是也。


【王日休曰】佛呼须菩提而谓能忍辱。方不起嗔心以昏乱真性。乃能到诸佛菩萨之彼岸。故云忍辱波罗蜜也。佛虽有时自称如来。自称佛。然亦有时称我。其称我则特谓我身尔。若称如来与佛。则谓己与诸佛如来皆然也。尽此一经皆如是。此佛谓我与诸佛说忍辱波罗蜜。真性中亦岂有此忍辱?。故亦非真实。但为虚名而已。故云。是名忍辱波罗蜜。


【李文会曰】忍辱波罗蜜者。若有能忍之心。即是见有身相。不达我人众生寿者诸非相也。


【大[仁-二+易]禅师举火问僧云】会麽。僧云不会。师云。起则遍周沙界。灭则了无所得。又。


【庞居士问马祖云】不与万法为侣者是什麽人。祖云。廻光自照看。待你一口吸尽西江水。然後向你道。


【圜悟禅师曰】参得此语透者。目前万法平沉。无始妄想荡[书-曰+皿]。


【又云】大空无外。大象无形。尽世界撮来如粟米粒。緫虚空似掌中珠。可以拽新罗国。与波斯国鬪额。直得东胜身洲射箭。西瞿耶尼中垜。所以道髑髅当千世界。鼻孔摩出家风。若是未出隂界。尚涉见知闻。恁麽说话。一似鸭听雷鸣。隔靴抓痒。直饶脱却根尘。去却机境。尚余一线路在。且二途不涉。一句作麽生道。还委悉麽。佛殿堦前石狮子。大洋海里铁崑仑。如来说非忍辱波罗蜜者。了悟人法二空。即无忍辱之相。是达我人众生寿者非相。故云非忍辱也。


何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我於尔时无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我於往昔莭莭支觧时。若有我相。人相。众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。於五百世作忍辱仙人。於尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相


【肇法师曰】歌利王。即如来因缘中事也。尓时菩萨得无我解。故所以能忍也。


【六祖曰】歌利王。是梵语。此云无道极恶君也。世者。生也。如来因中。五百生修行忍辱波罗蜜。以得四相不生。


【李文会曰】如我昔为歌利王割截身軆者。如来设教。方便门多。若作教相言之。只是依文设教。为歌利王割截身軆。莭莭支觧。曾无一念瞋恨之心。


【肇法师曰】五蕴身非有。四大本来空。将头临白刃。一似斩春风。若以诸大宗师言之。即是先说有为权教。後显无为实理。若表法言之歌者。即是慧之别名。利者。刀也。非谓世间之刀。王者。心也。是用慧刀割截无明烦恼之身軆也。应生嗔恨者。谓色身与法身即不同也。当知割截之时。即不见有身相。亦不见有我人众生寿者四相。何处更有嗔恨也。


【华严经云】譬如虚空。於十方中求不可得。然非无虚空。菩萨之心。亦复如是。


【川禅师云】智不责愚。颂曰。如刀断水。似火吹光。明来暗去。那事无妨。歌利王。歌利王。谁知远烟浪。别有好商量。


【李文会曰】忍辱仙人者。如来五百世中修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生成就忍辱波罗密法。不着诸相。见一切人迷悟贤愚贫富贵贱。平等恭敬。不生轻慢。以至恶骂捶打。皆悉能忍。反生欢喜。不生瞋恨之心。


【圜悟禅师云】大凡为善知识。应当慈悲柔和善顺接物。以平等无诤自处。彼以恶声色来加我非理相干。讪谤毁辱。但退步自照。於己无嫌。一切勿与较量。亦不瞋恨。只与直下坐断。如初不闻见。久之魔孽自消耳。若与之较。即恶声相反。岂有了期又不表显自己力量。与常流何以异。切在力行之。自然无思不服。且夫见性之人。闻人毁谤。如饮甘露。心自清凉。不生烦恼。则能成就定慧之力。不被六贼盗窃家宝。功德法财。遂从此增长也。


【傅大士颂曰】暴虐唯无道。时称歌利王。逢君出游猎。仙人横被伤(子荣曰。逢君出游猎。仙人横被伤者。谓如来因地修行。证初地菩萨。修忍辱仙行。在山中宴坐。遇歌利王出游猎。王乃憇息。睡醒不见左右彩女。遂亲入山。寻见众妃宫女。围绕礼拜仙人。王乃大怒问曰。云何恣情观我女色。仙人曰。於诸女色。实无贪着。王曰。云何见色不贪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。问曰。还可痛否。仙人曰。实不痛。王即莭莭支觧。问曰。还可痛否。仙人曰。实不痛。其时辅相大臣谏曰。彼之大士。逢斯患苦。颜色忻然。无所摇动。奈何大王如斯刑害。王乃止。尔时王者。即憍陈如。是时仙人者。即释迦如来也)。频经五百世。前後极时长。承仙忍辱力。今乃证真常。


【川禅师云】目前无法。从教柳绿花红。耳畔无闻。一任莺啼燕语。颂曰。四大元无我。五蕴悉皆空。廓落虚无理。乾坤万古同。妙峯嶷嶷常如故。谁管颠号刮地风。


是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心


【陈雄曰】夫离一切相。即名诸佛。而菩萨受如来无相教法者也。欲成佛道。必发菩提无上道心。盖菩提无上道心。即清净无相心也。菩萨应当离一切相以发是心。然後可以成佛。


【李文会曰】应离一切相者。心常空寂。不生起灭。湛然清净。是离一切相也。


【川禅师曰】是即此用。离此用(百丈参马祖。祖见师来。取禅床角头拂子竖起。师云。即此用。离此用。祖挂拂子於旧处)。颂曰。得之於心。应之於手。雪月风花。天长地久。朝朝鷄向五更啼。春来处处山花秀。


不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住


【晁太傅曰】自定纯修之法。但於一切时中。随其办及。止习无住之住足矣(又下文曰。金刚经云应生无所住心是也。又僧肇五论有云。圣人之心。住无所住。内解注云。安住无为。名之为住。住无方所。故名无住。又六祖坛经云。我此法门。无住为本。又司马子微坐忘论翼云。不依一物而心常住。又云出世之法。以无着为本。华严云。一切境界。不生染着净身口意。住无碍行。灭一切障。世间受生。皆由着我若离此着。则无生处。涅盘经云。凡夫着色。乃至着识。以着识故。则生贪染心。故为色缚。乃至为识之所系缚。以系缚故。则不得免生老病死忧悲大苦。一切烦恼。着。着同)。


【王日休曰】应当也。不应住色生心者。谓不当住着於凡有形色而生心也。若爱广大居宇。美好器用之类是也。不应住声香味触生心者。谓不当住着於声音馨香滋味。及所触而生心也。若爱声乐讴唱。爱龙檀脑麝。爱饮食异味。爱娇娆妇女。皆是住着於声香味触而生心也。不应住法生心者。谓佛法本为因众生根器而设化。若住着之。则是泥於法而无由见真性。故不当住着於此而生心也。应生无所住心者。谓凡有住着处。皆不得起心念也。若心有住即为非住者。谓心若有所住着。则其住着之非也。盖当使一念寂然。如虚空然。则可以见真性矣。此与第十分大畧同。然此再言之者。乃详言之也。亦恐弟子有听之不审者。亦恐有续来听者。所以再言之。凡此经中重叠言者。义皆如此。


【李文会曰】不应住色声香味触法生心者。心住六尘。即着诸相。取舍憎爱。无有休期。应生无所住心者。心无所住。随处解脱内外根尘。悉皆销殒。若一切无心。即无所住也。


【赵州云】我见千百亿个。[书-曰+皿]是覔作佛汉子。於中覔个无心底难得。


【僧若讷云】心本无形。因尘有相。尘灭心灭。真心湛然。


【察禅师心印颂曰】问君心印作何颜。心印何人敢授传。历劫坦然无异色。呼为心印早虚言。须知軆似虚空性。意似红炉火里莲。莫谓无心云是道。无心犹隔一重关。


【圜悟禅师云】在家菩萨修出家行。如火中生莲。盖名位权势意气。卒难调伏。而况火宅烦扰煎熬。百端千绪。除非自己直下明悟。本性妙圆。到大寂大定休歇之塲。方能放下。廓尔平常。彻证无心。观一切法。如梦幻泡。空豁豁地。随时应莭消遣将去。随自己力量。转化未悟。同入无为无事法性海中。则出来南阎浮提打一遭。必不为折本也。


【黄蘖禅师云】供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故为无心也。无心者。如如之軆。内如木石不动不摇。外如虚空。不塞不碍。是名佛也。又云。夫恒沙者。佛说是沙。诸佛菩萨。释梵诸天。步履而过沙亦不喜。牛羊虫螘践踏而行。沙亦不怒。珎宝馨香。沙亦不贪。粪溺臭秽。沙亦不恶。此即无心之心离一切相。众生诸佛。更无差别。但能无心。即便是究竟也。若心有住即为非住者。真如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道相应也。若住於法。即违正教。既违正教。即为非住也。


是故佛说菩萨心。不应住色布施


【谢灵运曰】不住色。无财物也。


【陈雄曰】菩萨心何心也。无所住之心也。菩萨六根清净。生无所住心。岂应布施。以求其诸欲之满意?。然众苦所本。眼根不净为先。佛故断之曰。不应住色而为之布施也。


【李文会曰】不应住色布施者。菩萨不见有身相可舍。於诸宅舍道路。逢见一切愚痴贫贱之人。毁骂捶打须索财物。若能随顺其意。令生欢喜。不生阻隔瞋恨之心。即是布施之义。若秪分辩是非。[(厂@((既-旡)-日+口))*页]惜物宝。阻逆其意。令生瞋恨。即不名布施也。


【黄蘖禅师云】凡夫不肯空心。恐落於空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪着。然舍有三等。内外身心一切俱舍。犹如虚空无所贪着。然後随力应物。能所皆忘。是为大舍。若一为行道布德。一边旋舍。无希望心。是为中舍。若广修众善。有所希望。闻法知空。遂乃不着。是为小舍。大舍如火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍或明或暗。小舍如火烛在後。不见坑穽也。


【傅大士颂曰】菩萨怀深智。何时不带悲。投身忧虎饿(金光明经云。如来因地。为萨埵王子时。一虎生七子。经七日无食。将欲死。时王子见遂舍身以饲此虎也)割肉恐鹰饥(殑伽经云。如来因地时。在山中修忍辱仙。时梵王帝释遂化身。一化为鹰。一化为鸽。来试仙人。鹰趂其鸽。鸽投仙人。仙人遂以衣藏其鸽。鹰切就仙人覔其鸽。仙人遂将自身肉割一片以代鸽还鹰。殑其矜切)精勤三大劫。曾无一念疲。如能同此行。皆得作天师。


须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施


【六祖曰】菩萨不为求望自身五欲快乐。而行布施。但为内破悭心。外利益一切众生。而行布施。


【陈雄曰】七宝虽满大千界。等须弥山。亦有时而尽。布施以此。焉得人人而给诸菩萨也无诸欲之求。无能施之心。亦无所施之物。凡可以利益一切众生者。无不为己。则含灵抱识。均被其泽布施之心。但应如是华严经云。不为自身求快乐。但为救护诸众生。


【李文会曰】应如是布施者。俭於自己。奢于他人。是名利益一切众生。若人心口相应。行觧一般。是名利益于自己也。所学佛法。自然广大。虽具见闻觉知。万境不能染着。即是解脱了悟之人。岂无利益。


【傅大士云】所作依他性。修成功德林。终无趣寂意。惟有济羣心。行悲悲广大。用智智能深。利他兼自利。小圣讵能任。


【川禅师云】有佛处不得住。无佛处急走过。三十年後。莫言不道。颂曰。朝游南岳。暮往天台。追之不及。忽然自来。独行独坐无拘系。得宽怀处且宽怀。


如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生


【六祖曰】如来说我人等相。毕竟可破坏。非真实軆也。一切众生尽是假名。若离妄心。即无众生可得。故言即非众生。


【陈雄曰】经云。凡所有相。皆是虚妄。人皆谓如来无所说。岂说一切虚妄之相?。殊不知如来有所谓真说。而其所说者。乃真空无相之相继之以即是非相者此耳。涅盘经云。见佛性者不名众生。不见佛性者。是名众生。如来说一切诸相者。悯之也。苟能悟真空无相之理。则见自性佛。继之以即非众生者此耳。


【颜丙曰】本性虚明。实无可得。岂更有一切诸相。一切众生之类。


【李文会曰】谓能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。夫众生者。五隂和合。假名众生。


【川禅师云】别有长处。不妨拈出。颂曰。不是众生不是相。春暖黄莺啼柳上。说尽山河海月情。依前不会空惆怅。休惆怅。万里无云天一样。


须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者


【谢灵运曰】真。不伪。实。无虚。如。必当理。不诳。则非妄语。不异。则始终恒一。圣言不谬。故宜修行也。


【陈雄曰】是语真实。无妄无虚。是语如如。契真如理。非欺诳之语。非怪异之语。所以破众生狐疑之心故也。


【颜丙曰】真而非假谓之真语。实而不虚谓之实语。如如不动谓之如语。至於不诳语者。佛不诳惑於人。不异语者。佛语不为怪异。此五语者。欲人生信心。不必生疑心。


【李文会曰】迷即种种皆妄。故不真不实不如有诳有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳不异也。


【又云】真语者。一切含生皆有佛性也。实语者。一切法空本无所有也。如语者。一切万法本来不动也。不诳语者。闻如是法。皆得解脱也。不异语者。一切万法本自空寂。将何为异也。


【傅大士云】众生与蕴界。名别軆非殊。了知心是幻。迷情见有余。真言言不妄。实语语非虚。始终无变异。性相本来如。


【川禅师云】知恩者少。负恩者多。颂曰。两个伍伯是一贯。阿爷元是丈夫汉。分明对靣向渠言。争奈好心无好报。真语者。实语者。呵呵呵。喏喏喏。


须菩提。如来所得法。此法无实无虚


【六祖曰】无实者。以法軆空寂。无相可得。然中有恒沙性德。用之不匮。故言无虚。


【王日休曰】此法但为众生而设。非真性中所有故非为真实也。然不可不藉此以悟明真性。又非徒然者。故非为虚妄也。


【陈雄曰】法即以心传心。何法不因心之所立。如来以无所得心而得夫真空无相之法。此法即此心。真軆常存。一以为实耶。然实而若虚。莫知其所以为实。妙用无方以为虚耶。然虚而若实。莫知其所以为虚。实而无实。虚而无虚。其亦真空之妙欤。


【李文会曰】此法无实者。心軆空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功德。用而不竭也。欲言其实。无形可观。无相可得。欲言其虚。见能作用是故不可言有不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。若不离相修行。无由达此法也。


【傅大士云】证空便为实。执我乃成虚。非空亦非有。谁有复谁无。对病应施药。无病药还祛。须依二空理。颖脱入无余。


【川禅师云】水中塩味。色里胶青。颂曰。硬似铁。软如酥。看时有。覔还无。虽然步步常相守。要且无人识得渠。咦。


须菩提。若菩萨心。住於法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色


【王日休曰】布施。谓法施。乃教化众生也。若菩萨住於法而行布施。即是教化众生着於法无由而见真性。故如人入暗。则无所见。若不着於法以教化众生。则众生由此开悟而见真性。故如人有目。又得日光明以照之。乃见种种形色也。


【僧若讷曰】无相布施。心不住法。则见真如。如人有目。日光明照。了一切境。


【陈雄曰】菩萨云者。修行人通称也。设若菩萨心与法俱胜。故有所住。而行其希求布施。此则无明暗障。贪爱自蔽。不悟真空无相妙理者也。如人处闇室之中。昬昬冥冥。而一无所见矣。设若菩萨心与法俱泯。故无所住而行其无希求布施。此则豁金刚眼。然般若灯。圆悟如来无上知见者也。如有目者处於皎日之中。黑白自分。而毫发无隐矣。


【一注本不显名曰】有所着。则为无明所障。不悟真如妙理。犹昬昬而不能使人昭昭。无所着。则洞达无碍。圆悟如来无上知见。自觉已圆。又能觉他。


【李文会曰】如人入暗即无所见者。众生之心本自无住。无住之心。即见诸法实相。名为菩萨。二乘之人。心住於法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。见种种色者。二乘之人。不见色而住色。譬如不见坑穽而坠坑穽。菩萨见色而不住色。譬如见坑穽不坠坑穽。一切诸法但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相故。


【达磨云】不见色。即是见色耳。


【逍遥翁云】所见有是。有不是。此世间妄眼。无是。无不是。此世间之真眼。所知有可有不可。此世间妄心。无可无不可。此出世之真心也。


须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能於此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。


【陈雄曰】当来世者。如来灭後。像法末法之世也。此经者。载真空无相法之经也。此经当此世。非种善根者难可得值。设若能受持读诵。不独为口耳之学。抑亦究心学之妙。兹其所以为能也。能尔。则如来岂庸释於我。必以无上知见而昭鉴之。则无量无边功德。举皆成就矣。非特利於一身。且将普施於群生。非特利於一时。且将徧及於千万亿劫。所谓无量无边功德者此也。


【颜丙曰】如来所得见性之法。不属有无二境。所以道无实无虚。若菩萨心着於法布施。是为着相。既曰着相。则无智慧。故如人入闇室中。全无所见。若心不着法布施。是人洞达明了。不受人瞒。故如人本有眼目。加以日光明照。见种种形色。晓然无隐。若当来之世。有善男善女。能於此经受持读诵。直下顿悟谓之受。行不暂舍谓之持。即为自性如来。以者。用也。能用佛之智慧。所谓智慧者。见性通彻。又非外道聦明也。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边见性功德。


【李文会曰】当来之世者。即是如来灭後。後五百岁中浊恶之时也。即为如来以佛智慧者。若人心常精进。读诵是经。即觉慧性渐开。应当了悟实相。人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧性也。悉知悉见是人成就功德者。三世诸佛无不知见了悟之人。故能成就无量无边功德。


【傅大士颂曰】证空便为实。执我乃成虚(子荣曰。修行人悟得真空之理。乃达实相。如执有我人之见。便为妄想成虚也)非空亦非有。谁有复谁无(子荣曰。空有俱忘。更何可执也)。对病应施药。无病药还祛。须依(一作观)二空理。颖脱入无余。


【川禅师曰】因地而倒。因地而起。地向你道甚麽。颂曰。世间万事不如常。又不惊人又久长。如常恰似秋风至。无意凉人人自凉。


须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说


【王日休曰】初日分。谓早晨。中日分。谓日午。後日分。谓晚间。盖西土之言如此。佛生其中。而从其方言也。然於此经。一起信心。得福尚多。於此一日三时。以恒河沙等身命布施。百千万亿劫无量无数者。以彼虽受无量福报乃世间福耳。受世间福者乃染烦恼之因。又因以作恶也。闻此经典。信心不逆。则自此种善根矣。善根既种。则日见增长。愈久而愈盛。此则为出世间福。故彼不可以比。而胜於彼无量无数也。且人一日三时。乌得有恒河沙等身命布施?。盖假喻耳。乃极言其不可以比也。


【昧雄曰】佛恐世人执着如来忍辱之说。徒以身布施。而於自己性。与他人性。无纤毫利益。故於十三分言之。至此复言。屡救其失。


【肇法师云】从旦至辰名初日分。从辰至未名中日分。从未至戌名後日分。於此三时。乃至无量百千万亿劫舍身布施亦不及受持是经。见自性耳。见自性者。谓深明实相。人法二空。乃是大悟人也。


【傅大士颂曰】众生及寿者。蕴上假虚名。如龟毛不实。似兔角无形(寒山诗曰。身着空花衣。足蹑龟毛履。手把兔角弓。拟射无明鬼。龟本无毛。而谓之龟毛。兔本无角。而谓之兔角。皆假虚名耳。今众生寿者。五蕴之上。岂有是?。亦假虚名而谓之众生。谓之寿者。亦犹龟毛之不实。兔角之无形也)。舍身由妄识。施命为迷情。详论福与智。不及受持经。


【李文会曰】信心不逆者。信顺於理。故云不逆。


【法华经云】瞻仰尊颜。目不暂舍。心常精进。无有间断也。受持读诵者。行解相应谓之受。勇猛精进谓之持。心不散乱谓之读。见性不逆谓之诵。为人解说者。谓已悟人能见自性。方便为人解说此经。令悟实相。成无上道。此人所施。无所住相。功德无有边际。胜前百千万亿劫以身布施功德。百千万倍。


【川禅师云】人天福报即不无。佛法未梦见在。颂曰。初心後发施心同。功德无边筭莫穷。争似信心心不立。一拳打破太虚空。


须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德


【肇法师曰】明此法门。所有功德。过心境界。故不可以心思也。过言境界。故不可以口议也。


【王日休曰】所谓不可思议者。不可以心思。不可以言议也。不可称量者。既言不可议。则此所谓称者。非称说之称。乃称量之称。古者称与秤字通用。谓不可以秤秤也。不可量者。谓不可以器物量之也。


【颜丙曰】每日三次以恒河沙比身布施。沙者言其多也。如是积至无量不可数劫布施。不如於此经典信心不逆。不逆。乃顺行也。其福尚能胜彼有为之福。何况更能发心书写受持读诵。为他人开觧讲说。佛以简要言之。是经有不可思议称量者。盖诸佛赞叹。不及此功德至大无有边际也。


【李文会曰】无边功德者。若人於此经典。了悟人法二空。深明实相。功德广大。即同佛心无有边际。不可称量也。


如来为发大乘者说。为发最上乘者说


【王日休曰】乘乃车乘之乘。大乘。谓菩萨乘也。阿罗汉独了生死。不度众生。故云小乘。盖如车乘之小者。唯能自载而已。缘觉之人。半为人。半为己。故为中乘。盖如车乘之适中者也。菩萨为大乘者。谓如车乘之大者。普能载度一切众生也。此经欲普度一切众生。故为发菩萨大乘者说也。发乃起发之发。发大乘。谓起发此以济度众生也。最上乘者谓佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之。则在大乘之上。故为最上乘。以此乘之上。不复有乘。故为最上也。此经又为起发佛乘者说。谓佛之化度菩萨。亦以此经之理也。


【李文会曰】为发大乘者说者。智慧广大。能见自性。色空俱遣。不着二边。二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道也。


【又曰】为发最上乘者说者。不见垢秽可厌。不见清净可求。无遣可遣。亦不言无遣。无住可住。亦不言无住。心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。


【黄蘖禅师云】如来现世。欲说一乘真法。则众生不信兴谤。没於苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生普舍妙道。遂设方便。说有三乘。乘有大小。得有浅深。皆非定法。故云唯有一乘道。余二则非真也。


【川禅师云】如斩一握丝。一斩一切断。颂曰。一拳打倒化城关。一脚趯翻玄妙寨。南北东西信步行。休觅大悲观自在。大乘说。最上说。一棒一条痕。一掌一握血。


若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提


【谢灵运曰】千载不坠。由於人弘。任持运行。荷担义也。


【李文会曰】广为人说。知见是人皆得成就不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典为人解说。令诸学者。各见自性无相之理。得见本源自心是佛。当知此人功德无有边际。不可称量也。


【马祖曰】汝等诸人。须信自心是佛。此心即是佛心。


【又云】心外无别佛。佛外无别心。


【佛国白禅师云】心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物。将军止渴望梅林。


【华严经云】若不信自心是佛。无有是处。


【圜悟禅师云】即心即佛。已是八字打开。非佛非心。重问当阳点破。不寻其言。一直便透。方见古人赤心片片。若也踌蹰。则当靣蹉过了也。


【心佛颂云】佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。佛佛佛。没模样。一颗圆光含万象。无軆之軆即真軆。无相之相即实相。非色非空非不空。不动不静不来往。无异无同无有无。难取难舍难指望。内外圆明到处通。一佛国在一沙中。一粒沙含大千界。一个身心万个同。知之须会无心法。不染不净为净业。善恶千端无有无。便是南无大迦叶。


【黄蘖禅师云】汝但除却凡情圣境。心外更别无佛。祖师西来。直指一切人全軆是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰骋返自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生。即随异趣。无始以来。不异今日。无有异法。故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。闻经觧义。如说修行。广为人说无相之法。令诸学者悟明心地。能行无相无着之行。开发心中智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人负荷自性如来。阿耨多罗三藐三菩提。在於身内也。


【傅大士云】徧计於先了。圆成证此时。宿乘无碍慧。方便劝人持。


【川禅师云】擘开太华手。须是巨灵神。颂曰。堆山积岳来。一一尽尘埃。眼里瞳人碧。胷中气若雷。出边沙塞静。入国贯英才。一片寸心如海大。波清几见去还来。


何以故。须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。则於此经不能[听-王]受读诵。为人觧说


【王日休曰】乐。去声。好也。小法。谓外道法也。外道之法。正为着於有我人众生寿者。故为种种之说。如此。则於此经不相合矣。故不能听受读诵为人觧说也。


【陈雄曰】小法者。小乘法也。法华经云。钝根乐小法。言其志意下劣。不发大乘心者也。是人堕於邪见。不知所谓大乘最上乘法。尽在此经。且不听诵。况能为人觧说乎。着我人见。堕邪见也。圆觉经云求大乘者。不堕邪见是也。


【李文会曰】若乐小法者。凡夫愚钝之重。不能听信。广学无上菩提。只修福慧。六道轮廻因果之法。纵能强学。执着多闻。为人觧说。被明眼人觑着。手忙脚乱。一塲败阙。


【保宁勇禅师云】颜色[矢*见]模恰似真。人前拈弄越光新。及乎入火重烹试。到了终归是假银。


【黄蘖禅师云】古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多觧。广求文义。唤作修行。不知多知多觧。翻成壅塞。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。从前所有一切觧处。[书-曰+皿]须并却令空。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云我於然灯佛所。无有少法可得。此语只为空你情觧知量。但消融表里情尽都无依执。是无事人。三乘教纲。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。苐一不得於心境上守文作觧。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但止息念亡虑即休。更不用思前虑後。又云。学般若人。不见有一法可得。绝意三乘。唯一真实。不可证得。谓我能证能得者。皆增上慢人。法华会上拂衣而去者皆斯徒也。是故佛言。我於阿耨多罗三藐三菩提实无所得。默契而已。学者思之。但止依正法修行。放下我人众生寿者四相。即不被一切诸境惑乱修行。


【正法眼藏云】若欲修行。当依正法。心軆离念。相等虚空。不落圣凡。身心平等。如是修者。是为正法也。


【川禅师云】仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。颂曰。不学英雄不读书。波波役役走长途。娘生宝藏无心用。甘作无知饿死夫。争怪得别人。


须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是是。皆应恭敬。作礼围遶。以诸华香。而散其处


【陈雄曰】在在处处。言所在之处不一也。若有此真经。譬如摩尼宝珠。瑞光辉焕。则凡在天道人道阿修罗道者。所应供养。即此处便是如来真身舍利宝塔。其谁不恭敬礼拜围绕。以诸华香而散其处。诸华香。与法华经所谓须曼那华香。闍提华香。末利华香。瞻卜华香。赤莲华香。青莲白莲华香是也。


【颜丙曰】大乘者。乃大根大器之人。一拨便转。不乐小法。最上乘者。不居佛位。不重己灵。高超十地(大藏一览集云。菩萨十地者。欢喜地。证圣位故。离垢地。身心清净。发光地。智已生明。焰慧地。妙觧廓照。现前地。通达真俗。难胜地。功行超越。远行地。随方应化。不动地。忍智自如。善慧地。通力自在。法云地。大智圆明)明了大法。此谓百尺竿头。更进一步底人。长沙云。百尺竿头不动人。虽然得入未为真百尺竿头须进步。十方世界现全身。僧问果如百尺竿头。如何进步。南泉云。朗州山。澧州水。僧云。请师道。答云。四海五湖皇化里。此二等人。即为负荷自性如来阿耨菩提。若爱乐小法者。小法即世间有为法。则着四相。既着四相。宜其不能[听-王]受觧说此经在在处处若有悟此经。即如佛塔。天人阿修罗。皆恭敬作礼。常持花香而散持经之处。供养此人。是谓一人办心。诸天办供也。


【傅大士颂曰】所作依他性。修成功德林(子荣曰。所作依他性者。凡日用施为。皆是真如妙用。故云依他性。修成功德林者。修习成就菩提道果也)。终无趍寂意。唯有济群心(子荣曰。终无趍寂意唯有济群心者。即不効小乘人且期自利。沉空趍寂。唯有大乘利众生心也。护法论云。傅大士齐建武四年丁丑五月八日生。时有天竺僧嵩头陀来谓曰。我昔与汝毘婆尸佛所。同发誓愿。今兜率天宫衣鉢见在。何日当还。大士曰。度生为急。何思彼乐乎。盖谓度生为急者。即唯有济群心。何思彼乐者。即终无趋寂意也)行悲悲广大。用智智能深。利他兼自利。小圣讵能任(小圣。乃小乘人也)。


【李文会曰】在在处处若有此经者。一切众生六根运用。种种施为。常在法性三昧之中。若悟此理。即在在处处有此经也。一切世间者。谓有为之心也。天人阿修罗者。天者逸乐心。人者善恶心。阿修罗者瞋恨心。但存此心。不得觧脱。所应供养者。若无天人阿修罗心。是名供养。即为是塔者。觧脱之性。巍巍高显。故云是塔也。以诸花香而散其处者。当於觧脱性中。开敷知见。薰植万行。即法界性自然显现。


【川禅师曰】镇州萝卜。云门糊饼(僧问赵州亲见南泉是否。州云。镇州出大萝卜头。僧问云门。如何是超佛越祖之谈。门云。糊饼。又云。作麽生是闻声悟道。见色明心。乃云。观音菩萨将钱来买糊饼放下手云元来只是馒头)。颂曰。与君同步又同乡。起坐相从嵗月长。渴饮饥餐常对靣。不须回首更思量。


复次须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提


【僧若讷曰】上明生善。今明灭恶。造作定业。不可逃避。行般若故。易重为轻。大论云。先世重罪。应入地狱。以行般若故。现世轻受。譬如重囚应死。有势力护则受鞭杖而已。


【陈雄曰】持此真经。有弥天功德。为天人所恭敬供养宜矣。今且为人所轻贱何也。盖是人前生罪业深重。当堕地狱。饿鬼。畜生。阿修罗道。永无出期。以今生持经之功。止为人轻贱骂辱而已。则前生罪业为之销除。当来世佛果菩提。可得成就矣。世人喜於为恶。嫉於为善者多矣。一见是人为人轻贱。便为读经为无益。福报为虚语。甚者有云门之骂。药山之戒。使人人起退转心。佛之言此。所以长善而救失云。


【颜丙曰】若人前世曾作罪业。故今世被人轻贱。应堕落恶道。若能受持读诵此经。直下见性如大虚空。方知罪性本空。故云先世罪业即为消灭。又得无上正等正觉。昔有二比丘。一犯[婬-壬+(工/山)]罪。一犯杀罪。中心不安。求波罗尊者忏悔。波罗即以小乘法为彼雪忏。二比丘愈生疑惧。後遇维摩大士。却为觧说云。罪性本空。不在中间内外。二比丘闻之顿悟。直下寂然空阔。无罪可得。所以永嘉云。维摩大士顿除疑。犹如赫日消霜雪。


【傅大士颂曰】先身有报障。今日受持经。暂被人轻贱。转重复还轻。若了依他起。能除遍计情。常依般若观(去声)。何虑不圆成。


【李文会曰】此谓若人受持读诵此经。应合得人恭敬。今复有疾患贫穷诸衰。反为人所憎恶。世人不达先业。将谓诵经为善即无应验。遂生疑惑。殊不知若非经力。应堕恶道。以今世人轻贱。故折三涂之报。速得无上菩提。


【张无[书-曰+皿]云】四序炎凉去复还。圣凡只在刹那间。前人罪业今人贱。倒却前人罪业山。


【川禅师云】不因一事。不长一智。颂曰。赞不及。毁不及。若了一。万事毕。无欠无余若太虚。为君题作波罗蜜。


须菩提。我念过去无量阿僧只劫。於然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人於後末世。能受持读诵此经所得功德。於我所供养诸佛功德百分不及一。千万亿分。乃至筭数辟喻。所不能及


【疏钞云】佛言我之供佛功德。千万亿倍。不及持经功德一分。故云筭数譬喻所不能及。


【王日休曰】梵语阿僧只。此云无央数。梵语那由他。此云一万万。於无量无央数劫。在然灯佛先。则释迦佛说此经时。去然灯佛已无量无数矣。又於其先。遇八百四千万亿那由他诸佛出世。则其劫数固不胜其多。佛眼皆能见之以慧性为无穷。故无始以来事皆知之。此所以为佛也。人皆有此慧性。但蔽之耳。供养如是诸佛。其功德终不可及此经功德。以彼则为财施。受财施之报者日渐少。而终至於有尽。此则为善根。善根则日滋长。而终至於成佛。故无穷也。以有尽比无穷。所以不可及也。


【陈雄曰】阿僧只。那由他。梵语皆无数之谓。历无数劫。供无数佛。求福而已。不若持此真经。见自本性。永离轮廻。五祖云。终日供养。只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。是故供佛功德。虽百分百千万亿分。乃至筭数之多。譬如微尘恒沙。皆不及持经功德之一分也。末世人徒知事佛。而不知佛究竟处。尽在此经。舍经何从而得。是以作如是说而第其优劣。梁武帝造寺布施。供佛设斋。问达磨祖师有何功德。答曰。实无功德。後人不了此意。韶州韦使君因问六祖。六祖大师开示之曰。造寺布施。供佛设斋。名为修福。不可将福以为功德。功德在法身中。非在修福。又曰。功德在自性。不是布施供养之所求。此所以福不及功德。供佛不及持经也。


【李文会曰】阿僧只劫者。梵语也。唐言无数。时供养阿僧只恒河沙佛。施宝满二千大千世界。舍身数如微尘。所得功德。不如有人於此经典得悟真性。胜前所得功德百千万亿。达磨对梁武帝云。造寺写经供养布施功德。只获人天小果。实非功德也。


【川禅师云】功不浪施。颂曰。亿千供佛福无边。争似常将古教看。白纸上头书黑字。请君开眼目前观。风寂寂。水涟涟。谢家人秪在渔船。


须菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信


【僧若讷曰】狐疑者。狐是兽。一名野干。其性多疑。每渡河氷。且[听-王]且渡。上虽较量显福德之多。犹是畧说。若更具说。闻者狐疑。心必狂乱。


【李文会曰】所得功德我若具说者。谓说悟後净妙境界也。前为乐小法者。为说降住小乘之法。欲令悟入。尚兹不信。若便为说见性大乘之法。解通人旷。得必无涯。狂乱不信。徒使其狐疑也。


须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议


【王日休曰】具。尽也。我若尽说其功德。人闻之。心则狂乱。狐疑不信。以其极大。人则惊怪。故甚者心则狂乱。其次则疑惑不信也。当知是经义不可思议。果报亦不可思议者。谓此经之义。不可以心思。亦不可以言议。若人依此修行。及得果报。亦岂可以心思言议?。佛数数言此经功德。至此又极称之者。岂虚言?。以其悟明真性。脱离轮廻之本。是岂有穷尽耶。


【颜丙曰】梵语阿僧只劫。此云不可数劫。佛於然灯佛前。得值无数诸佛。一一供养承事。未曾空过。若後世有人受持读诵此经。所得见性功德。比我前供养功德。百分不及他一分。见性功德有百千万亿分。筭数譬喻。所不能及。佛言。我若说持经功德。或人闻之。心生狂乱疑惑不信。当知此经不可思议。果报亦不可思议。不信佛言。反生诽谤。恶果既熟。必受恶报。


【李文会曰】义者。般若之义。般若者。智慧也。果报者。所得功德也。由智慧而悟真性。三世诸佛。理应不异。不可思议。


【谢灵运曰】万行渊深。义且难测。菩提妙果。岂有心之所议。


【川禅师云】各各眉毛眼上横。颂曰。良药多苦口。忠言多逆耳。冷暖自知。如鱼饮水。何须他日待龙华。令朝先授菩提记。


尔时须菩提。白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者


【疏钞曰】言灭度一切众生已者。时中妄想。取舍人我。贪嗔嫉妬。一切不善心。即是一切众生。以无我心。将忍辱以降伏。令邪恶不生。即是灭度一切众生已。已即尽也。言而无有一众生实灭度者。即烦恼妄念。取舍贪嗔。一切不善心本自不有。因贪财色。恩爱情重。方有此心。今既知觉。以正智而灭之。亦不可见实有灭者。本自不生。今亦不灭。故云而无有一众生实灭度者。


【陈雄曰】大涅盘经曰。自未得度先度他。忏法曰。先度众生。然後作佛。故度一切众生者。我佛之所应为也。不然。则绝物矣。又何以作佛耶。佛了真空无相。则能所俱寂。虽众生已灭度。且不起能度之一念。亦不见所度之众生。故曰无一众生实灭度者。


【李文会曰】云何应住云何降伏其心者。注见善现起请分中。当生如是心者。谓二乘之人。执着诸相。起诸妄念。如来指示。令其心常空寂。湛然清净。


【马祖云】常教心如迷人。不辨方所。


【文殊师利云】心如虚空故。敬礼无所观。


【百丈禅师云】心如虚空相似。学始有成也。


【黄蘖禅师云】心净其心。更无别法。此即真佛。佛与众生。一心无异。犹如虚空无杂无染。如大日轮照四天下。日升之时。明徧天下。虚空不曾明。日没之时。暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境。自相凌夺。虚空之性。廓然不变。佛与众生。心亦如是。我应灭度一切众生者。佛言我令欲令一切众生除灭妄念。令见真性。


【白乐天云】澹然无他念。虚静是吾师。


【圭峯禅师云】觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之即无。修行妙门。唯在此也。


【慈受禅师云】有利根者一拨便转。性顽钝者只在梦中。山僧有个醒磕睡底道理。不免倾心吐胆。而为诸人说破。良久云。且勤照管鼻孔。愚者若见此。一如路逢客。智者见点头。恰如饥得食。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生是自己度者。若有此念。即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。


【川禅师云】有时因好月。不觉过沧洲。颂曰。若问云何住。非中及有无。头无纤草盖。足不履阎浮。细似鳞虚析。轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭。此是随流大丈夫。


何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者


【六祖曰】须菩提问佛。如来灭後。後五百岁。若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者。依何法而住。如何降伏其心。佛言。当发度脱一切众生心。度脱一切众生。尽得成佛已。不得见有一众生。是我灭度者。何以故。为除能所心也。除有众生心也。亦除我见心也。


【王日休曰】此分大槩如第三分所言。须菩提於此再问者。岂非为续来听者问乎。佛再言之。唯增实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者一句。且上既言发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。生如是心。则是法矣。若无法。乌能得见真性而成佛乎。然此乃言实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心何也。盖上言当生如是心者。是心亦非真性中所有。亦为妄尔。故此言实无有法。其意乃在於实字。谓究其实。则真性中无此也。佛恐弟子。误认所谓当生如是心者为真实。故此又说破以为非实也。然则非徒本无一切众生。而发此求真性之心者。亦本无法。盖真性中本来荡然空空。所谓一法不立。一尘不染者是也。


【颜丙曰】当生如是心者。当发这个心。佛度众生已[书-曰+皿]。性本空故。无一众生可灭度者。若生四相望报心。即非菩萨。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。盖实际不受一尘。何有於法。


【李文会曰】即非菩萨者。谓二乘之人。执着我人众生寿者四相。解注已见前。实无有法者。谓初悟人。尚有微细四相也。但少有悟心是我相。见有智慧能降伏烦恼是人相。见降伏烦恼意是众生相。见清净心可得是寿者相。不除此念。皆是有法。故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。


【傅大士云】空生重请问。无心为自身。欲发菩提者。当了现前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生权立我。证理即无人。


【川禅师云】少他一分又争得。颂曰。独坐翛然一室空。更无南北与西东。虽然不借阳和力。争奈桃花一样红。


须菩提。於意云何。如来於然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不


【王日休曰】如来。佛自谓也。然灯佛。乃释迦牟尼佛本师也。佛呼须菩提问云。我始於本师然灯佛处有法所得。名之为无上正等正觉之真性否。


不也。世尊。如我解佛所说义。佛於然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提


【六祖曰】佛告须菩提。我於师处。不除四相。得授记不。须菩提深解无相之理。故言不也。


【李文会曰】佛言如来於然灯佛所有法得三菩提不者。须菩提谓若有般若了悟心在。即是有法。尚有所得之心。故云无有法得三菩提也。


佛言如是如是


【李文会曰】佛言如是如是者。善契如来之法意也。


【川禅师云】若不同床卧。争知纸被穿。颂曰。打鼓弄琵琶。相逢两会家。君行杨柳岸。我宿渡头沙。江上晚来初雨过。数峯苍翠接天霞。


须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提


【王日休曰】佛深以须菩提之言为当。故再称如是。复呼须菩提而随其言以为实无有法。如来所得。名为无上正等正觉之真性者。深然之之意也。


须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝於来世当得作佛。号释迦牟尼


【王日休曰】若有法可得。则然灯佛即传之矣。何待授记当来世。方得作佛耶。释迦之义。此云能仁。牟尼之义。此云寂默。能仁者。即心性无边。含容一切。寂默者。即心軆本寂。动静不干也。释迦於周昭王二十四年。岁在甲寅。四月八日。化从母右脇而生。自行七步。举其右手。作师子吼。天上天下。惟我独尊。九龙空中吐清净水。濯太子身。名悉达多。此言顿吉。至穆王五十三年。岁次壬申。二月十五日。於俱尸罗国大城。娑罗树间。示般涅盘。世尊住世七十九年也。


【一注本不显名曰】万法本空。若於法有得。是为执相。心即有碍。若於觉有证。是於有我。能所未除。佛岂即证?。授记者。谓能了悟真性必得成佛也。


【李文会曰】若有一切法。是有一切心。故云即非佛法。若无一切法。是无一切心。云何不是佛。故。


【龙牙和尚云】深念门前树。能令鸟泊栖。来者无心唤。去者不慕归。若人心似树。与道不相违。与我授记当得作佛号释迦牟尼者。始因智慧而得见性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。如何得授记耶。然无记可记。是名授记。若於心上无纤粟停留。即是无法可得。自性清净。故云来世当得作佛。


【慈受禅师云】一颗灵丹大似拳。服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在。蹉过蓬莱路八千。


【傅大士云】人与法相待。二相本来如。法空人是妄。人空法亦祛。人法两俱实。授记可非虚。一切皆如幻。谁言得有无。


【川禅师云】贫似范丹。气如项羽。颂曰。上无片瓦。下无卓锥。日往月来。不知是谁。噫。


以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝於来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义


【王日休曰】且此所谓如来者。本谓真性佛。盖如者。谓真性徧虚空世界而常自如。若欲现而为一切。无不可者。故谓之如。又随所感而来现。故名如来。是如来者。真性之名也。故详言之。则为阿耨多罗三藐三菩提。畧言之。则为如来。又畧言之则为佛。然则佛与如来者。有时指色身而言。若如来有肉眼不。如来以其佛智。悉知是人是也。此则谓真性耳。真性又名真如者。谓外物皆妄。唯性为真。其言如者。乃上文所谓真性自如。而无所不可现之意也。故以真实之性为真如。而又谓之如来也。


【僧若讷曰】如来者。即真如也。真如不离诸法。故云即诸法如义。


【陈雄曰】佛辩论如来膺释迦尊号者何故。盖以了诸法空。得如如之义也。如者。真如也。楞伽经云。离不实妄想。是名如如住。如如者。得无所有境界。故维摩经云。如者不二不异。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至於弥勒亦如也。


【李文会曰】一切诸法。本来清净。盖由取舍分别诸法。所以浊乱。不得自如。心若清净。即自然如中天杲日。历历分明。於诸法上都无取舍分别。即是诸法如义。又云若不修因。即无证果。须无因果法之可得。诸法皆如。如理即佛。


【傅大士云】法性非因果。如理不从因。谓得然灯记。宁知是旧身。


【川禅师云】且住且住。文殊与净名对谈不二。如何是不二。不得动着。动着则三十棒。颂曰。上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童撞着看牛儿。大家齐唱罗罗哩。是何曲调。万年欢。


若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提


【王日休曰】佛谓若有人言。佛得无上正等正觉之真性。是人则为妄语。何则。真性者。佛本来自有之。止为除尽外妄。乃见真性耳。凡言得者。皆自外而得。此真性。岂有自外而得?。故言得者。则为不实语也。佛乃呼须菩提而自答云。非有法如来得之。名其法为无上正等正觉之真性也。盖性则吾之本有。法则自外而来。惟假法以去除外妄而明真性。岂谓於法有所得而名为真性?。


【陈雄曰】如来於菩提无上道。得之心传。於法实无所得。不善言如来者。言如来有所得。是不明如来心传之语。佛故呼须菩提而告之曰。实无有法可得。盖沮人言之谬妄也。


须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。於是中无实无虚


【王日休曰】如来所得正觉之法者。谓佛所得以明真性之法也。此非真性中所有。故曰非实。谓亦为妄也。然必赖於此以明真性。故云非虚。


【陈雄曰】如来了无所得。而其所得者。菩提无上道耳。盖菩提无上道。有真空妙理存乎其间。实而无实。虚而无虚。与十四分如来所得法同。


【僧微师曰】无实者。以菩提无色相故。无虚者。色相空处即是菩提。故知如来所证菩提之法。不空不有。故曰无实无虚。


【李文会曰】於是中者。清净心也。无实者。真空无分别。故。


【境界经云】诸欲不染故。敬礼无所观。无虚者。妙用也。具河沙德用也。


【川禅师云】富嫌千口少。贫恨一身多。颂曰。生涯如梦若浮云。活计都无绝六亲。留得一双青白眼。笑看无限往来人。


是故如来说一切法。皆是佛法


【王日休曰】因是之故。佛说诸法。皆是用之以修行。而成佛之法也。然则法又岂可以无?。令禅家绝不用法。大背经意矣。佛所以随说而又扫去者。盖谓不可泥於法耳。岂可绝无法?。傅大士之颂曰。渡河须用筏。到岸不须船。令禅家不用法。乃未到岸而不须船者。岂不自溺於苦海。且误人於苦海?。


【陈雄曰】佛即心也。心即法也。有是佛心。则必有佛法。如来说一切法。无一切外道邪说厕於其间。故断之曰。皆是佛法。


【李文会曰】。一切世法。皆是佛法。


【涅盘经云】佛即是法。法即是佛。


【马祖云】一切众生从无量劫来。不出法性三昧。长在法性中着衣吃饭。言谭秪对。六根运用。一切施为尽是法性。不解返源。所以随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念廻光返照。全軆圣心。何处不是佛法。


【川禅师曰】明明百草头。明明祖师意。颂曰。会造逡巡酒。能开顷刻花。琴弹碧玉调。炉炼白朱沙。几般伎俩从何得。须信风流出当家。


须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法


【王日休曰】佛又恐人泥於法。故又呼须菩提而言。所言一切法者。即非真实一切法。但假此以修行耳。非真性中所有。故虚名为一切法而已。


【颜丙曰】如来者。即诸法如义。乃如如不动之意。於是中无实无虚。无实者。向甚处摸索。无虚者。何处不分明虚实乃断见常见。大士云。断常俱不染。所以道即非一切法。


【李文会曰】谓於诸法心无所得。了诸法空。本无一切法也。


【法华经云】诸法从本来。常自寂灭相。故古德云。用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙觉。是故名一切法也。


【川禅师云】上大人。丘乙己。颂曰。是法非法不是法。死水藏龙活泼泼。是心非心不是心。逼塞虚空古到今。秪者是。绝追寻。无限野云风卷尽。一轮孤月照天心。


须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身


【王日休曰】须菩提以尝闻佛说此语。故晓此理。乃呼世尊而答云。如来说人身长大。则非真实大身是虚名为大身而已。苐十分所言是也(传本第十分王本十二分)。


【李文会曰】色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。


【黄蘖禅师云】虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。


【川禅师曰】唤作一物即不中(南岳怀让禅师见六祖。祖问什麽处来。曰。嵩山来。祖曰。是什麽物恁麽来。曰。说似一物即不中)。颂曰。天产英灵六尺躯。能文能武善经书。一朝识破娘生靣。方信闲名满五湖。


须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨


【王日休曰】梵语菩萨。此云觉众生。佛又呼须菩提而言。菩萨亦如是者。此如是乃指上文。盖谓觉众生者亦非为真实。亦如大身之不为真实。徒虚名而已。何则。真性中岂有觉众生?。惟有佛谓之觉。觉即真性也。若作是言者。此是言乃指下文。谓我当灭度无量众生。即不名菩萨者。谓以众生为有。而我乃化之成佛。而得灭度。如此见识。则不可名之为觉众生。以一切众生。於真性中本无。惟从业缘中现。故不可以为有也。


【李文会曰】即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。不了色性。即非菩萨。


【净名经云】色性自空。非色灭空。如病眼人见空中花。无有是处。


【傅大士云】名因共业变。万象即微生。若悟真空色。翛然独有名。


何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨


【王日休曰】佛又自问。何故上文之意。谓一切众生为有者。不名为觉众生乎。乃呼须菩提而自答云。实无有法名为觉众生者。谓真性中实无法以名为觉众生也。且修行而至於菩萨者。诚赖佛所说之法。故知修行之理。而此言实无有法者。特谓真性中无此法耳。


【李文会曰】实无有法名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。不见有涅盘。不见有善恶。不见有凡圣。不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。即是菩萨。故云实无有法。名为菩萨。


是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者


【王日休曰】是故者。谓上文所言之故也。乃谓实无有法名为觉众生之说也。佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。谓佛说诸法。皆谓我人众生寿者本无有也。此四者。统而言之。皆谓之众生。此众生既本无有。乌得有觉众生乎。


【陈雄曰】上文言实无有法。尚何有法可说耶。然佛本无言说。其所说者。不过真空无相。维摩经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿命。离生死故。法无有人。前後际断故。此真空无相法也。佛说一切法者此耳。外此则我佛无所说。


【颜丙曰】色身长大。争奈有生灭。有限量。即非大身。若造作此言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。迷则佛众生。悟则众生佛。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法。无四相可得。


【川禅师曰】唤牛即牛。呼马即马。颂曰。借婆衫子拜婆门。礼数周旋已十分。竹影扫堦尘不动。月轮穿海水无痕。


须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨


【疏钞云】言佛土者。心土也。佛土无相。云何庄严。若有庄严。法即是增。


【陈雄曰】以[宋-木+之]慧之宝。庄严心佛土者。菩萨也。不言其功。而人莫见其迹。以金珠之宝庄严世间佛土者。凡夫也。自言其功而常急於人知。文殊般若经云。为一切众生。发大庄严。而心不见庄严之相。菩萨如是。岂肯自言其功?。若作是言。是四种相未除。即凡夫之见。其谁名为菩萨耶。


【李文会曰】我当庄严佛土是不名菩萨者。妙定经云。若人造作白银精舍满三千大千世界。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心所得功德。胜前功德百千万倍。


何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严


【肇法师曰】此明不达法空。取庄严净土。故非菩萨。复明离相无为庄严佛土也。


【王日休曰】此与苐十分之意同(溥本第十分。王本十一分)。於此再言者。为续来听者说。故兼说下文也。


【陈雄曰】如来所说者。庄严心佛土也。心佛土本来清净无相。何假庄饰。故云即非庄严。常人以庄严为庄严。而如来则以非庄严为庄严。有妙庄严存焉是则所以名其为庄严。故净土论云。备诸珎宝性。具足妙庄严。世人着世间佛土而不知反。佛前言而此复言。救弊云尔。


【颜丙曰】心常清净。不染世缘。是为庄严佛土也。虽日庄严。不可作庄严相。故曰即非庄严。但强名而已。


【李文会曰】即非庄严是名庄严者。实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法名为菩萨。岂复取庄严相如是。即逍遥自在。无纤毫罣碍。云何是庄严。云何不是庄严。故云即非庄严。是名庄严也。


须菩提。若菩萨。通达无我法者。如来说名真是菩萨


【王日休曰】据楞伽经说二无我谓人无我与法无我也。人无我者。谓人无本軆因业而生法无我者。谓法无本軆。因事而立。若作富贵之业。则生於富贵中。作贫贱之业。则生於贫贱中。是人无本軆也。若因欲渡水。则为舟楫之法。因欲行陆。则为车舆之法。是法本无軆也。一切法皆因事而立。即是假合。假合即为虚妄。若信此理而悟解之。是真菩萨之见识。故云如来说名真是菩萨。


【颜丙曰】通达无我法者。直下大悟。如漆桶底脱。四通八达。廓然无我。我身既无。何更有法。人法双忘。只这真是菩萨。更莫别求。


【李文会曰】通达无我法者。於诸法相无所滞碍。是名通达。若作有所能觧。是名我相。若作无所能解。湛然清净。是名无我。故云真是菩萨。僧问马祖作何见觧。即得达道。答云。自性本来具足。但於善恶事上不滞。方唤作道。人的取善舍恶。观空入定。皆属造作。更若向外驰求。转踈转远。一念妄想。便是三界生死根本。但无一念。是除生死根本。即得法王无上珎宝。


【傅大士颂曰】人与法相待。二相本来如。法空人是妄。人空法亦祛。人法两俱实。授记可非虚一切皆如幻。谁言得有无。


【川禅师曰】寒即普天寒。热即普天热。颂曰。有我元无我。寒时烧软火。无心似有心。半夜拾金针。无心无我分明道。不知道者是何人。呵呵。


须菩提。於意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。於意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。於意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。於意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼须菩提。於意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼


【日月殊光如来觧曰】言肉眼者。照见胎卵湿化。色身起灭因缘也。言天眼者。照见诸天宫殿。云雨明暗。五星二曜。旋伏因缘也。言慧眼者。照见众生慧性深浅。上品下生。轮廻托隂因缘也。言法眼者。照见法身遍充三界。无形无相。尽虚空遍法界因缘也。言佛眼者。照见佛身世界无比。放光普照。破诸黑暗。无障无碍。圆满十方。寻光见軆。知有涅盘国土也。此五眼如来其中若有上根上智之人。能识此五种因缘。即名为大乘菩萨也。


【陈雄曰】华严经云。肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法如实相故。佛眼见如来十力故(一是[皮-(〡/又)+(王/匆)]非[皮-(〡/又)+(王/匆)]如实力。二知三世报业力。三知诸禅觧脱三昧力。四知众生诸根上下力。五知众
生种种欲力。六知世间种种性力。七知一切道至力。八得夙命智力。九得天眼能观一切力。十得漏尽智力)大般若经。所谓清净五眼是也。世尊设五眼之问。须菩提皆[前-刖+合]以有如是之理。可谓善问答矣。


【颜丙曰】化身观见为肉眼。普照大千为天眼。智烛常明为慧眼。了诸法空为法眼。自性常觉为佛眼。有僧问尊宿云。观音菩萨用许多手眼作麽。尊宿云。通身是手眼。若人於这里荐得。一眼也无。岂更落三落四。然虽如是。须是个汉始得。能具足此五眼者。唯自性如来也。五眼度世品经云。佛言随世开化。入於五道而净五眼。一肉眼。处於世间。现四大身。因此开化。度脱众生。二天眼。诸天在上。及在世间。未识至道。示以三乘。三慧眼。其不能觧智度无极皆开化之。使入大慧。四法眼。其在褊局。不能恢泰。悉开化之。解法身一无去来。令平等三世。五佛眼。其迷惑者。不识正真。隂盖(盖者遮也)所[雨/(泳-永+复)]。譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精进。一心智慧。善权方便。进退随宜。不失一切。令发正真道意。


【李文会曰】一切凡夫皆具五眼。而被迷心盖[雨/(泳-永+复)]。不能自见。若无迷心妄念。如得翳障退灭五眼开明。见一切色也。内外空寂。名为肉眼。见自真性。是法平等。名为天眼。见自性中。般若之智。名为慧眼。见诸色相心不动摇。见一切法无一切法。见一切相无一切相。是名法眼。见前际无烦恼可断。中际无自性可守。後际无佛可求。三际清净。是名佛眼。又云。若以无相为法身者。名为慧眼而见如来指空论有。假立名相。名为法眼。而见如来。若了有无即非有无。二边寂灭。全軆法身周徧法界者。具足佛眼。而见如来。


【傅大士颂曰】天眼通非阂。肉眼阂非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异軆还同。圆明法界内。无处不含容。


【川禅师云】尽在眉毛下。颂曰。如来有五眼。张三秪一双。一般分皁白。的的别青黄。其间些子爻讹处。六月炎天下雪霜。


须菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。


【六祖曰】恒河者。西国只洹精舍侧近之河。如来说法。常指此河为喻。佛说此河中沙一沙况一佛世界以为多不须菩提言甚多。世尊。


【王日休曰】恒河中所有沙。有如是沙等恒河者。谓一粒沙为一恒河也。是诸恒河所有沙数佛世界如是者。是诸恒河。谓一粒沙。为一恒河。如此恒河中所有之沙。则不胜其多矣。佛世界如是者。谓世界如是之多也。此其为多。不在所言矣。然而佛又以问须菩提者何也。亦以广坐说法。欲人先明了於心。故不厌其详复。而将为下文之说也。佛世界者。谓凡一大世界。必有一佛设化。故凡大世界。皆谓之佛世界。


【颜丙曰】以沙数世界。言其多也。有如是等恒河。是诸恒河所有沙者等者。比也。将如此沙。比恒河之多。又将诸多恒河中之沙。而数佛世界。佛举此以问。如是宁为多不。须菩提答云甚多。


【僧若讷曰】明诸恒河中沙。一沙为一世界。举此为问。


【李文会曰】恒河沙数者。欲明众生有种种妄念。故举无穷之沙以为喻耳。


【楞严经云】琉璃光法王子观世间众生。皆是妄缘风力所转。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。此羣动性。来无所从。去无所至。十方却尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。


佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心。如来悉知


【王日休曰】所有众生。谓彼世界中。凡有之众生。乃一切众生也。其众生之心。如来所以悉知者。以此心为妄想。乃自真性中现。既生此妄想心。自佛观之。则有形相矣。有形相。故可得而知也。若寂然如虚空。则无得而知矣。且所谓他心通者(六通。天眼通。彻视大千。天耳通。洞视十方。他心通。悉知种类。宿命通。达三世事神境通。形无窒碍。如意通。任运自在)。谓彼既起心念。则此可得而知也。闻有人把棊子於手中。令他心通者观之。则知其为棊子。以己知为棊子故也。然己则不知其数之多寡。使彼言之。则亦不知其数。以己不知其数故也。由是言之。若一起心念。则如有形相。故可得而知。如佛者。岂止他心通而已?。故无量众生。一起心念。皆悉知见。无足疑也。


【颜丙曰】若干。乃几多之意。若几多心。如来悉知。心镜一明。无不遍知。


【僧若讷曰】若干者。若如也。干数也。颜师古云。设数之辞也。若干有二种。一世间凡夫心。二出世间圣人心。如来尽能知之。故名正遍知也。


【李文会曰】若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。於国土中。所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。緫名妄心。既觉是妄。故云悉知。


【川禅师云】曾为浪子偏怜客。惯爱贪盃识醉人。颂曰。眼观东南。意在西北。将谓猴白。更有猴黑。一切众生一切心。[书-曰+皿]逐无穷声与色。喝。


何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心


【六祖曰】尔所国土中所有众生。一一众生。皆有若干差别。心数虽多。緫名妄心。识得妄心非心。是名为心。


【颜丙曰】如来说诸心。实无心可得。故曰非心。但强名曰心。


【李文会曰】觉妄之心。即是非心。本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名为心。即是菩萨心。亦名涅盘心。亦名大道心。亦名佛心。故。


【临济禅师云】若一念心能解缚。此是观音三昧法。


【川禅师云】病多谙药性。颂曰。一波才动万波随。似蚁循环岂了期。咄。今日为君都割断。出身方号丈夫儿。


所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得


【肇法师曰】闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故论云。过去已灭。未来未起。现在虚妄。三世推求。了不可得。


【疏钞云】未觉不知。随时流转。故有三世。若悟真一之心。即无过去现在未来。若有过去心可灭即是自灭。若有未来心可生。即是自生。既有生有灭。即非常住真心。即为依他心。虚妄心。若一念有生灭心。即成六十二种邪见。九百种烦恼。


【王日休曰】常住真心。即真性也。是以自无量无数劫来。常一定而不变动。岂有过去未来现在?。若有过去未来现在。则为妄想。此三心是也。且若饱而未欲食。则欲食之心为未来。饥而正欲食。则欲食之心为现在。食毕而放匕箸。则欲食之心为过去。是此心因事而起。事过而灭。故为妄想也。不可得者。谓无也。言此三心本来无有。乃因事而有耳。圆觉经所以言六尘缘影为自心相者。谓众生以六种尘缘之影为自己之心相也。


【僧若讷曰】本生心地观经云。如佛所说。唯将心法为三界主。心法本源。不染尘秽。云何心法。染贪瞋痴。於三世法。谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不可见心。何况余人得见心法。


【颜丙曰】谓思念前事者为过去心。思念令事者为现在心。思念後事者为未来心。三念緫放下着。谓之不可得。经云。前念後念及今念。念念不被邪见染。此为三心不可得。古云。一念不生全軆现。亦谓三际俱断。三念俱妄。了不可得。


【傅大士颂曰】依他一念起。俱为妄所行。便分六十二。九百乱纵横(法华经二卷。世尊偈言。薄德少福人。众苦所逼迫。入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。毗婆沙论云。六十二见者。五蕴中各起四见。四五二十。三世各二十。通为六十。断常二见为根本。揔为六十二见。且於色蕴中。即色是我。离色非我。我中有色。色中有我。五蕴中具有此四。疏钞觧三心云。若一念有生灭心。即成六十二种邪见。九百种烦恼)。过去灭无灭(一作不灭)当来生不生。常能作此观(去声)。真妄坦然平(晁文元公遇高士刘惟一。访以生灭之事。刘曰。人常不死。公骇之。刘曰。形死性不灭。是知此性。历劫长存)。


【川禅师曰】低声低声。直得鼻孔里出气。颂曰。三际求心心不见。两眼依然对两眼。不须遗劒刻舟寻。雪月风花常见靣。


【未曾有经云】妙吉祥菩萨因见一人。言我造杀业。决堕地狱。如何救度。菩萨即化一人。亦曰我造杀业。决堕地狱。前人闻已。言我亦然。化人告之。唯佛能救。相随共诣。化人白佛。我造杀业。怖堕地狱。愿佛救度。佛即告言。如汝所说造杀业者。汝从何心而起业相。为过去耶。未来耶。见在耶。若起过去心者。过去已灭。心不可得。若起未来心者。未来未至。心不可得。若起见在心者。见在不住。心不可得。三世俱不可得故。即无起作。无起作故。於其罪相何所见耶。善男子。心无所住。不在内外中间。心无色相。非青黄赤白。心无造作。无作者故。心非幻化。本真实故。心无边际。非限量故。心无取舍。非善恶故。心无转动。非生灭故。心等虚空。无障碍故。心非染净。离一切数故。善男子。作是观者。即於一切法中。求心不可得。何以故。心之自性。即诸法性。诸法性空。即真实性。由是义故。汝今不应妄生怖畏。是时化人闻佛说法。即白佛言。我今得悟罪业性空。不生怖畏。尓时实造业者。亦白佛言。我今得悟罪业性空。而不复生怖畏之想。


【李文会曰】谓三世心无性可得。故可从缘而生。


【肇法师云】闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云过去已灭。未来未起。现在虚妄。三世推求。了不可得。故云若悟无法无相无事平常真心。即法軆空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念後念可得也。


【马祖云】道不用修。但莫洿染。何谓洿染。但有生死造作趣向。皆是洿染。若欲直会其道。平常心即是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无憎爱。无凡圣。是故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。


【赵州问南泉云】如何是道。泉云。平常心是道。


【圜悟禅师颂曰】欲识平常道。天真任自然。行船宜举棹。走马即加鞭。若遇饥来饭。还应困即眠。尽从缘所得。所得亦非缘。


须菩提。於意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多


【自在力王如来解曰】此虽如是布施。只是有碍之宝。不是无为清净功德。是故如来不说多也。若有菩萨。以卢舍那身中七觉菩提。持斋礼赞。从其心灯。化生功德。不生不灭。坚如金刚。乘香花云。入无边界。起光明台。供养十方。一切诸佛。此是无为功德。见性之施。化为菩萨。颂曰。广将七宝持为施。如来不说福田多。若用心灯充供养。威光徧照满娑婆。


【疏钞云】若据舍大千珎宝布施。其福极多。若执着。希望福德。有余则有尽。故云若福德执实有。如来不说得福德多。此是反释之义。言以福德无者。无希望心也。既无希望。即为无住相施。是名无为福。若依无住无为而施者。故如来说得福德多。


【僧若讷曰】福有者。取相也。福无者。离相也。离相故称性。性如虚空。其福无量。


【颜丙曰】假使尽世界七宝布施。此乃人天小果。有漏之因。终不免轮廻。毕竟有堕落。不足为多。以福德无故。此其所以为多也。所谓无之一字。赵州教人见性看话头。自云。狗子还有佛性无。应云无。只将这无字。贴向鼻头上。崖来崖去。久久自然有个入头处。是则是。切不得作无字会。


【僧微师曰】世尊召云须菩提。若能施之人。以妄识为本。修布施行。即取着能所者。以为实有此福。即成颠倒。如来不说此福德多。以福德无故者。若能施之人。以佛智为本。修布施行。悉皆离相。不见福为实有。即非颠倒。如来说此人福德甚多。


【智者禅师颂曰】三千大世界。七宝满其中。有人持布施。得福也如风。犹胜悭贪者。未得达真宗。终须四句偈。知觉证全空。


【李文会曰】凡夫住相。布施七宝。希求福利。此是妄心。所得福德。不足为多。不如净妙无住之福。无得之德。同於虚空。无有边际。


【川禅师云】犹胜别劳心。颂曰。罗汉应供薄。象身七宝珎。虽然多浊富。争似少清贫。冈象只因无意得。离娄失在有心亲。


须菩提。於意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见


【陈雄曰】色身者。三十二相也。具足者。无一而亏欠也。备三十二行而具足是相。三十二行。法身中有之。欲见法身如来识自本心。见自本性足矣。岂应见於具足色身也?。


何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身


【陈雄曰】坛经云。皮肉是色身。华严经云。色身非是佛。观此则知肉身无如来。殊不知有生如来存焉。知色身非法身。殊不知有妙色身存焉。华严经又云。清净妙色身。神力故显现。曰妙色身。则现一切色身三昧。便是法身如来。即非具足色身可知。以非具足色身。而名为具足色身者。盖得其所以具足色身故也。


须菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足


【陈雄曰】楞伽经云。相者。若处所形相。色像等现。是名为相。此言诸相者。种种变现神通之。相也。又不止於三十二相而已。如来离色离相。以净行则具足三十二。以智慧则具足八万四千。具足三明。六神通。八解脱(法华经三卷云。佛於天人大众之中。说是法时。六百万亿那由他人。皆得三明六通。具八解脱)此之具足。即非诸相之所谓具足也。然此之具足。乃其实也。而诸相具足。特其华耳。充其实则其华必副之。是以有诸相具足之名。


【颜丙曰】佛。觉也。觉性如虚空。不应以具足色身见。唯见性人。方知即非色身。如夫子毋我。颜子坐忘是也。自性如来。不应以具足诸相见。性尚不可得。又何有诸相。故以即非之说为扫除之。


【王日休曰】此分与苐五分苐十三分之意同。於此再言者。为续来听者说也(传本十三分。王本十六分)。


【李文会曰】心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。凡夫既不着有。即着於空。有此断常二见。谓观空莫非见色。观色莫不皆空。即是具足色身具足诸相。非具足也。空色一如。有无不异。方可能观。无身而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。


【僧问赵州】狗子有佛性麽。州云。狗子无佛性。进云。蠢动含灵。皆有佛性。为什麽狗子无佛性。州云。为他有业识在。夫有业识之人。种种着於有。起诸妄想者。此名颠倒知见。种种落於空。都无所悟者。此名断灭知见。宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。而能洞晓空趣。此名正真知见。若悟此理。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。


【四祖谓牛头融禅师云】百千妙门。同归方寸。恒沙功德。緫在心源。一切空门。一切慧门。一切行门。悉皆具足。神通妙用。只在你心。业障烦恼。本来空寂。一切果报。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。无欠无余。与佛无殊。更无别法。但只令心自在。莫怀妄想。亦莫欢欣。莫起贪瞋。莫生忧虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。皆是佛之妙用。


【祖印明禅师云】养就家栏水牯牛。自归自去有来由。如令稳坐深云里。秦不管兮汉不收。


【傅大士颂曰】八十随形好。相分三十二(般若经第十卷。言八十种好。文繁不录)。应物万般形理中非一异。人法两俱遣。色心齐一弃。所以证菩提。实由诸相离(去声)。


【川禅师云】官不容针。私通车马。颂曰。请君仰靣看虚空。廓落无边不见踪。若解转身些子力。头头物物緫相逢。


须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故


【李文会曰】心既清净。语默皆如。遇缘即施。缘散即寂。


【张无尽云】非法无以谈空。非人无以说法。此谓不同生灭之心有法可说也。若有生灭心在而说法者。是教一切人不能得见自性。谓之谤佛。但无生灭心。方可说法。


【川禅师云】是即是。大藏小藏从甚处得来。颂曰。有说皆为谤。无言亦不容。为君通一线。日出岭东红。


须菩提。说法者。无法可说是名说法


【王日休曰】若人言。如来有所说法。即为谤佛者。谓佛本不说法。以真性无法可说。若以为佛本说法。即为志在於法耳。佛岂志在於法?。此所以为谤佛。所以为不能解佛所说之故也。佛又呼须菩提。而言说法者实无有法。谓本来无法。特为众生去除外妄而说耳。此法岂真实?。众生既悟。则不用此法矣。故但虚名为说法而已。此分与第七分。言无有少法如来所得之意大略同。亦与十三分。所谓无有少法如来所说之意同(传本在十三分。王本在十五分)。然此再举者。後详言之。亦为续来听者说也。


【颜丙曰】终日吃饭。不曾咬着一粒米。终日着衣。不曾挂着一茎丝。所以我佛横说直说。四十九年未尝道着一字。唯同道方知。若言如来有所说。即为谤佛。不能解会我所说。直饶说得天花乱坠。也落在苐二着。唯能坐断十方。打成一片。非言语可到。是名真说法也。所以道。墙壁瓦砾。说禅浩浩。前辈颂云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。


【谢灵运曰】教传者。说法之意也。向言无说。非杜默而不语。但无存而说。则说满天下。无乖。法理之过。无存。谓不着诸相。心无所住也。


【傅大士云】相寂名亦遣。心融境亦亡。去来终莫见。语默永无妨。智入圆成理。身同法性常。证真还了俗。不废是津梁。


【川禅师云】兔角[木*文]。龟毛拂。颂曰。多年石马放毫光。铁牛哮吼入长江。虚空一喝无踪迹。不觉潜身北斗藏。且道是说法不是说法。


尔时慧命须菩提


【疏钞云】尓时。当起问之时也。言慧命者。善现达佛智海入深法门。悟慧无生。觉本源之命非去非来。故曰慧命须菩提。


【陈雄曰】慧命须菩提。见於法华经信解品。慧以德言。命以寿言。即长老之异名也。


【颜丙曰】慧命者。具智慧性也。故曰。天命之谓性。


白佛言。世尊。颇有众生於未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生


【疏钞云】佛言彼非众生者。皆具真一之性。与佛同源。故曰非众生。言非不众生者。背真逐妄。句丧己灵。故曰非不是众生。


【王日休】解第二分云。命者寿之意。寿者老之意。其言慧命者。以须菩提既得慧眼。且年高矣。须菩提於此问颇有众生。於未来世。闻说是法。生信心不。佛言彼非众生非不众生者。恐听法者误认众生以为实有。故曰彼非众生。谓自业缘中现。业尽则灭。岂有真实众生也。然亦有众生之身现在。此又不可谓之非众生。故曰非不众生。但非真实而为虚幻耳。佛又自问云。何以故者。谓何故非不众生。乃呼须菩提而自答云众生众生者。谓凡为众生者。则所谓一切众生也。如来说非众生。是名众生者。谓一切众生。佛皆以为非真实众生。但虚名为众生而已。此佛自言也。而又言如来说者。岂非诸佛亦如是说乎。


【颜丙曰】须菩提问佛。众生於未来世。闻说是法。生信心不。佛答曰。彼非众生。非不众生者。盖众生属有。不众生属无。彼众生性。本同太虚。不落有无二见。如来说非众生。但假名众生。故佛尝曰。我不敢轻於汝等。汝等皆当作佛。我佛未尝轻众生也如此。


【智者禅师颂曰】不言有所说。所说妙难穷。有说皆为谤。至道处其中。多言无所解。默耳得三空(二空。即见第一分。又疏钞云。有无中道。亦曰三轮軆空)。智觉刹那顷。无生无始终(俱舍等论。谓时之最少。名一刹那。一百二十刹那。名一怛刹那。六十怛刹那。名一罗婆。三十罗婆。名一牟呼栗多。亦云须?。三十牟呼栗多。为一昼夜)。


【川禅师曰】火热。风动。水湿。地坚。颂曰。指鹿岂能成骏马。言鸟谁谓是翔鸾。虽然不许纤毫异。马字驴名几百般。灵幽法师。加此慧命须菩提六十二字。是唐长庆二年。今在濠州锺离寺石碑上记。六祖解在前故无解。今亦存之。


【李文会曰】此则魏译偈也。长庆中僧灵幽入冥所。指魏译则存。秦译则无也。谓言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。若不信佛法。即着凡夫见。非不众生。若起此二见者。是不了中道也。须是令教凡圣皆尽。不住两头。方是真正见解。故云众生众生者。如来说非众生是名众生也。


须菩提。白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言如是如是。须菩提。我於阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提


【王日休曰】此分与第七分。大槩同。於此再言者。为续来[听-王]者说也。佛言如是如是者。盖深许其言之当也。阿耨多罗三藐三菩提无有少法可得者。谓性中无有少法可得。无有所得。则荡然空空。是不可以形相求。不可以言说求也。但说名为无上正等止觉而已。


【陈雄曰】坛经云。妙性本空。无有一法可得。既无一法可得。宁须有菩提可证耶。我佛无得无证。无名可名。是以强名曰阿耨菩提。


【颜丙曰】有法可得。是名法缚。无法可得。方名解脱。须菩提。以无所得之辞而告世尊。世尊即以如是如是而证据之。佛又云。我於无上正等正觉。乃至无少法可得。虚名而已。


【智者禅师颂曰】诸佛智明觉。觉性本无涯。佛因有何得。所得为无耶。妙性难量比。得理即无差。执迷不悟者。路错几河沙。


【李文会曰】若有少法可得。亦是着相。


【志公云】但有纤毫即是尘。举意便遭魔所扰。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。学道之人。但於一切诸法无取无舍。见如不见。闻如不闻。心如木石。刮削并当令内外清净。方是逍遥自在底人。


【法句经云】虽终日见。犹为无见。虽终日闻。犹为无闻。


【草堂清和尚云】击石乃出火。火光终不然。碧潭深万丈。直下见青天。


【逍遥翁云】内觉身心空。外觉万事空。破诸相讫。自然无可执。无可争。此谓禅悦。所谓大明了人。勿令有秋毫许障碍。微尘许染着。坚久不渝。便是无上士不动尊也。


【琪禅师云】念念释迦出世。步步弥勒下生。分别现文殊之心。运用动普贤之行。门门而皆出甘露。味味而[书-曰+皿]是醍醐。不出旃檀之林。长处华藏之境。若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。


【川禅师云】求人不如求己。颂曰。滴水生氷信有之。绿杨芳草色依依。春花秋月无穷事。不妨闲听鹧鸪啼。


复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提


【王日休曰】六本皆作是法平等无有高下。然此所谓是法。乃真性也。真性岂可谓之法?。强名曰法耳。上自诸佛。下至蠢动含灵其真性一同。故云平等无有高下。谓色身则有高下。真性则无高下也。


【谢灵运曰】结成菩提义也。人无贵贱。法无好丑。荡然平等。菩提义也。


【肇法师曰】明此法身菩提。在六道中亦不减下。在诸佛心中。亦不增高。是名平等无上菩提。


【真武说报父母恩重经云】物不能平物。惟水不动。则可以平物。物不能等物。惟权衡之公。则可以等物。平则无高无下。等则无重无轻。


【李文会曰】是法平等无有高下者。凡夫不见自性。妄识分别。自生高下。谓佛是高众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。


【黄蘖禅师云】若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。徧十方界一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满。光明徧照也。


【傅大士云】水陆同真际。飞行軆一如。法中何彼此。理上起亲踈。自他分别遣。高下执情除。了斯平等性。咸共入无余。


以无我。无人。无众生。无寿者


【王日休曰】所以名为无上正等正觉者。以真性中本无我人众生寿者。此四者乃妄缘中现。而真性则平等。岂有四者之异?。故名为无上正等正觉也。


修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提


【王日休曰】一切善法。乃佛接引众生悟明真性之法也。依此法修行。即得无上正等正觉之真性。此真性我本有之。岂可谓之得?。盖凡言得者。皆谓自外而得。此则非自外而得。故不可谓之得。然此则言得者。盖不得已而强名曰得耳。


【李文会曰】修一切善法者。若不能离诸相而修善法。终不能得解脱。但离诸相而修善法。即得阿耨多罗三藐三菩提也。又云。若人於一切事。无染无着。於一切境。不动不摇。於一切法。无取无舍。於一切时。常行方便。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真性。此即名为修善法也。


【川禅师云】山高水深。日生月落。颂曰。僧是僧兮俗是俗。喜则笑兮悲则哭。若能於此善参详。六六从来三十六。


须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法


【王日休曰】佛又呼须菩提。而谓所言善法者即非善法。谓本来无此善法。乃假此以开悟众生耳。故但虚名为善法而已。


【颜丙曰】两头话有三十六对。善与恶对。有与无对。生与死对。去与来对。动与静对。语与默对。胜与负对。高与下对。不作两头见。是为平等法。亦名无上正等正觉。以无四相心。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。所谓即非善法者。盖凡夫执恶。声闻着善。若不离善法。又落两头机。岂为平等。


【傅大士颂曰】水陆同真际。飞行軆一如(子荣曰。水陆同真际者。緫标四生有情之本。皆有一真之性。故云飞行軆一如。今据经云。是法平等无有高下。故此颂亦緫四生而言之也。水之所产。陆之所生。水陆虽不同。而一性之真际则未尝不同也。有翼者能飞。有足者能行。飞行虽不一。而一性之本軆则未尝不一也)法中何彼此。理上岂亲踈(性中所有之法。曾何彼此之间。性中所具之理。岂有亲踈之殊)自他分别遣(自者。己也。他者。人也。自己他人妄生分别者。皆当遣去。圆觉经曰。自他身心。注云。自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。又曰。自性憎爱故。注云。於自则爱。於他则憎)高下执情除(妄分高下而生执着之情亦当除之)。了斯平等性。咸共入无余(经曰。是法平等。无有高下。有人若能了悟平等之性。则咸共入於无余涅盘矣。寒山诗曰。佛性元平等。緫有真如性。但自审思量。不用闲争竞)。


【李文会曰】不住相故。即非善法。无漏福故。是名善法。


【法华经云】初善中善後善者。初谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中谓常修一切善法。令悟真性。不着诸法相也。後谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取舍憎爱之心。平常无事。故云即非善法是名善法也。


【古德云】了取平常心是道。饥来吃饭困来眠。又云。常平等心。如此广大。妙观察智。如日光明。軆用及此。是佛境界。


【川禅师云】靣上夹竹桃花。肚里侵天荆棘。颂曰。是恶非恶。从善非善。将逐符行。兵随印转。有时独上妙高峯。却来端坐阎王殿。见尽人间只点头。大悲手眼多方便。


须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施


【疏钞云】大千世界中。所有须弥山王。上至忉利天。下至崐崘际。若有将七宝如须弥山高。持用布施。获福不可知数。问。还有过此福者不。下文答。


【僧微师曰】佛召云。须菩提。且如一四天下。则有一须弥山。若据三千大千世界。所有百亿须弥山。是众山之最。故言山王。


若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。於前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至筭数譬喻。所不能及


【疏钞云】若於无住般若。受持真四句偈。及书写诵念。为他人演说。如是等人。所得功德。不可称计。何以故。悟性圆融。不断有为而证无为。不除妄想而趣真常。达第一义。於一念之间。得无为福。无为福德。量等虚空。不可思议。故经云於前舍须弥山珎宝布施福德。若比无为福。百千万亿倍。不及一倍。


【王日休曰】此言所有诸须弥山王。如是等七宝聚布施。而不可以比受持演说之功者。以彼则世间福。终有时而受尽。此则为出世间福。愈增长而终无穷故也。


【陈雄曰】佛以性上福德为最上。以身中七宝为希有。傥七宝满三千大千世界之多。等须弥山之高大。有能持以布施。则其福德。想不下於须弥山。令有人焉持诵真经。并四句渴说与他人。是修自性上福德。是聚自身中七宝。回视多施七宝之福。万万不侔。五祖曰。自性若迷。福何可救。六祖曰。乘船永世求珠。不知身是七宝。二佛之言。皆为世人不修身修性。徒施宝以为求福之道。


【颜丙曰】此一分专较量福德轻重。若有人将七宝比於须弥山王布施。所得福德。比之持经之人。百分不及一分。况持经之人。又能悟四句偈等。受持读诵。为他人说。不特自利。又且利他。如此福德无量。有百千万亿分。乃至不可筭数譬喻。正如寒山云。无物堪比伦。教我如何说。


【李文会曰】聚七宝布施。如三千大千世界中须弥山王。所得无量无边功德。此为住相布施。终无解脱之期。不如受持读诵此经乃至四句偈等。所得无住相净妙功德。胜前功德百千万倍。


【傅大士颂曰】施宝如沙数。唯成有漏因。不如无我观(去声)。了妄乃名真。欲证无生忍。要假离贪嗔。人法知无我。逍遥出六尘。


【川禅师曰】千锥劄地。不如钝锹一捺。颂曰。麒麟鸾凤不成群。尺璧寸珠那入市。逐风之马不并驰。倚天长劒人难比。乾坤不覆载。劫火不能坏。凛凛威光混太虚。天上人间緫不如。噫。


须菩提。於意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者


【僧若讷曰】如来虽设法施。广度众生。而不作是念。故诫云。汝等勿谓也。莫作是念者重诫也。度无度相。能所一如故论偈云。平等真法界。佛不度众生。


【李文会曰】实无有众生如来度者。如来不见有众生可度。又云。谓诸众生起无量无边烦恼妄想。於一切善恶凡圣等见。有取舍分别之心。迷情盖覆菩提之性。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不停留纤毫滞碍。即是见性实无众生可化度也。


【石霜禅师云】休去歇去。古庙香炉去。枯木寒灰去。一念万年去。如大死人去。若能如此用心。安有不成道乎。


若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者


【王日休曰】佛谓须菩提云。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。又呼须菩提而再言曰。莫作是念。何以故者。以实无众生如来所度。谓一切众生。皆是妄缘中现。其实无有。若言有众生如来所度。即是执着。於有我人众生寿者也。


【僧若讷曰】若见有可度者。即同凡夫有我执也。


【李文会曰】若有众生如来度者。即有我人众生寿者者。人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。


【圜悟禅师云】赤肉团上。人人古佛家风。毘卢顶门。处处祖师巴鼻。若也恁麽返照。凝然一[段-几+(己-(乳-孚))]光明。非色非心。非内非外。行棒也打他不着。行喝也惊他不得。直得净躶躶。赤洒洒。是个无生法忍。不退转轮。截断两头。归家稳坐。正当恁麽时。不须他处觅。秪此是西方。


【傅大士云】夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。只这语声是。众生但为业障深重。与佛有殊。若能廻光返照。一刀两段。即便见自性也。若不因佛经教。一切众生无因自悟。凭何修行得至佛地。此是如来无所得心。故云若有众生如来度者。即有我人众生寿者相也。


【川禅师曰】春兰秋菊。各自馨香。颂曰。生下东西七步行。人人鼻直两眉横。哆啝悲喜皆相似。那时谁更问尊堂。还记得在麽。


须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我


【僧若讷曰】如来既无我人等相。云何有时称我。须知假名称我。对所度众生。随时说我。


【李文会曰】有我者即是凡夫。非我者随处作主。应用无方。故云。凡是佛因。佛是凡果。


【境界经云】三世诸佛皆无所有。唯有自心。既明因果无差。乃知心外无法。二乘之人执有我相。欲离生死而求涅盘。欲舍烦恼而求灭度。是舍一边。不了中道乃同凡夫行也。


须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫


【王日休曰】佛又呼须菩提而言凡夫者。谓非有真实凡夫。但虚名为凡夫而已。此所谓随举随扫也。上言凡夫。是之谓举。下必言无真实凡夫。是之谓扫。与其扫之。曷若不举。盖不举则无以明其理。譬如过渡而不用筏者也。不扫则恐人泥其说譬如到岸而不登。乃住於筏上者也。此所以必举之而又必扫之。


【僧若讷曰】因上如来说我释非凡夫。却见佛与凡夫有隔。於是止泯。则圣凡平等。故云即非凡夫。


【颜丙曰】当人自性自度。迷来悟度。邪来正度。从上诸佛言句。但为指出路头。须是自行自履。岂由他人。所以道。实无众生如来度者。若有可度。是如来有四相。如来。乃见性人也。所以无我。凡夫。未见性人也。所以我相未忘。佛又恐人落分别界。故曰即非凡夫。所以见如来凡夫本同一性。不容分别。


【智者禅师颂曰】众生修因果。果熟自然圆。法船自然度。何必要人牵。恰似捕鱼者。得鱼忘却筌。若道如来度。从来度几船(经上文曰。实无有众生如来度者。一切众生本来是佛。何生可度)。


【李文会曰】即非凡夫者。一念清净。非凡非佛。故云即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄执。但无执着。即一切清净耳。


【川禅师云】前念众生後念佛佛与众生是何物。颂曰。不见三头六臂。却能拈匙放筯。有时醉酒骂人。忽尔烧香作礼。手把破沙盆。身披罗锦绮。做模打样百千般。蓦鼻牵来秪是你。嗄。


须菩提。於意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来


【王日休曰】如来。谓真佛也。苐五分已言此意矣。於此再言者。为续来听者说。故兼及转轮圣王之说也。


【李文会曰】空生疑谓众生是有。可他成圣。法身不无。可以妙相而见妙也。


【川禅师云】错。颂曰。泥塑木雕缣彩画。堆青抹绿更装金。若言此是如来相。笑杀南无观世音。


佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来


【六祖曰】世尊大慈。恐须菩提执相之病未除。故作此问。须菩提未知佛意。乃言如是如是之言。早是迷心。更言以三十二相观如来。又是一重迷心。离真转远。故如来为说。除彼迷心。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。转轮圣王虽有三十二相。岂得同如来。世尊引此言者。以遣须菩提执相之病。令其所悟深澈。须菩提被问。迷心顿释。故云如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉。所悟甚深。得方便门。不生迷路。以冀世尊除遣细惑。令後世众生所见不谬也。


【王日休曰】佛又呼须菩提而言。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。且转轮圣王是为四天王。乃管四天下。正五九月照南阎浮提。二六十月。照西瞿耶尼。三七十一月。照北郁单越。四八十二月。照东弗婆提。常如轮之转。以照四天下。察人间善恶。故名转轮圣王以其福业之多。故色身亦具足三十二相一如佛。佛故谓若以三十二相为佛。则转轮圣王亦当为佛。是不可以三十二相见佛故继云不应以三十二相观如来也。


【李文会曰】转轮圣王即是如来者。佛以近事质之。令其自解。又云。未达我人众生寿者四相。即是心有生灭。生灭即是转轮义王者。心也。虽修三十二净行。生灭心即转多。终不契清净本来心。故云不应以三十二相观如来也。


【川禅师云】错。颂曰。有相身中无相身。金香炉下铁崐崘。头头尽是吾家物。何必灵山问世尊。如王秉。


尔时世尊。而说偈言

 
若以色见我 以音声求我
    

是人行邪道 不能见如来


【刘虯云】音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。軆兹妙理。方见如来。虚皇天尊经章四十四妙行曰。妄为妙相七十二。顶负九色光。诸大仙人。以是覩天尊也。天尊曰。我以非色。汝妄为色。我以非相。汝妄为相。若以九色七十二相观我。即是离无着有。不可与闻无上之义。


【疏钞云】佛言善现汝不可以眼见我之法身。何故。法身无色相。云何见得。众生妙性。亦复如是不可以见之。又言以音声求我者。佛之法身。还可耳音而闻。若以耳闻者。亦非法身。如众生自性。还可以耳闻。若以耳闻者。即非佛性。所以佛言若以见闻我法身者。是人行邪道。不能见如来。如来法身者。非色非声无形无状。不可以心思。不可以识识。在凡不少。至圣不增。看时不见。悟则全彰。


【王日休曰】我谓真我。乃性佛也。此如来亦谓真性之佛。若以色见我。以音声求我。是人行邪道者。谓真性佛。无形无相。故不可以形色见。亦不可以音声求。若以形色见。以音声求。是人所行者乃邪道也。真性乃正。故非邪也。形色音声。则为邪耳。故以形色音声求佛。则是所行者邪道。岂可以见正觉常住之真性佛?。故曰不能见如来。如来。即所谓真我。即所谓性佛也。


【僧若讷曰】言我者。此是法身真常净我。随流布而说。若以色见声求。心游理外。皆名邪见。不能见法身。


【肇法师云】所谓诸相焕目而非形。八音盈耳而非声。应化非真佛。亦非说法者。法軆清净。犹若虚空。无有染碍。不落一切尘境。今且略举声色。


【陈雄曰】我者。我之性也。法身如来。即我性是。视之不见。以色相取不可也。听之不闻。以音声求不可也。华严经云。色身非是佛。音声亦复然。又云。不了彼真性。是人不见佛。惟内观反照。即性而修。则如来得之於方寸之间矣。


【颜丙曰】转轮圣王。外貌端严。具足三十二相。然不明佛性。但享顽福。有时而尽。佛言若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提後闻佛语。方始称如我解佛义。不应以三十二相观如来。所以世尊。为说偈言。若以色见我。以音声求我。我者有我相也。不得大自在。欲以形色言音而求见我相者。是人乃行邪道。即非正见。不能见如来者。不能得见此如如之性也。


【傅大士颂曰】涅盘含四德。唯我契真常(楞严四卷。非大涅盘。非常。非乐。非我。非净。注云。非所证法。涅盘四德是也。涅盘是緫。四德是别)。齐名八自在。独我最灵长(忏法云。身常觉诸佛涅盘。八自在触)非色非声相。心识岂能量。看时不可见。悟理即形彰。


【川禅师曰】直饶不作声求色见。亦未见如来在。且道如何得见。不审不审。颂曰。见色闻声世本常。一重雪上一重霜。君今要见黄头老(黄头老。乃释迦佛也)。走入摩耶(摩耶夫人。乃释迦佛母)腹内藏。噫。此语三十年後。掷地金声在。


须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於法不说断灭相


此一分经。緫是四章。原佛之意。初则反其辞而语须菩提曰。汝若作是念。如来以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。次则正其辞而谓之曰。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。如下文亦然。初则反其辞而语须菩提曰。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。次则正其辞而谓之曰。莫作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於法不说断灭相。世本第一章多误作如来不以具足相故。新州印六祖注本。南浦陈氏施本。第一章并无不字。於理为当。王虚中注本。武夷张公绰施本。并作如来可以具足相故其理亦通(寿州石本皆有不字。经义尤明)。


【王日休曰】诸法断灭者。谓一切法皆断之灭之而不用也。相。谓凡法之相也。佛经所谓相者。凡有者皆谓之相。故昼明则谓之明相。夜暗则谓之暗相。经所说之法则谓之法相。非佛经所说之法则谓之非法相。所以於此言不用法而断灭之者。则谓之断灭相也。且法者。固不可以泥。然亦岂可以断灭之?。譬如渡水。既渡之後。固不须舟楫。未渡之前。岂可无舟楫耶。是故既悟之後。不须佛法。未悟之前。不可以无佛法。所以发求无上正等正觉真性之心者。必须依佛法修行。不可遂断灭佛法。而谓不用法。故云汝若作是念发求无上正等正觉真性心者。说诸法断灭相。不可作是念也。何故不可作是念乎。以发求真性心者。必依佛法以修行。故於法不可断灭也。


【颜丙曰】此一卷经。虽然只说无之一字。佛又恐人执着。此无。一向沉空滞寂。弃有着无。反成断灭相。何异证道歌云。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。故此一分。专戒人不可断灭。令人或已悟。或未悟。便以无为极则。误汝去在。昔张拙秀才参西堂藏禅师。问山河大地。三世诸佛。是有是无。藏荅云。有。拙云错。藏云先軰曾参见什麽人来。拙云。参见径山来。某甲问径山。皆言无。藏云。待先辈得似径山时。一切皆无即得。大凡未见性人。如何便说一切皆无。所以佛告须菩提。汝莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。汝若果作是念发心。即是说诸法断灭相。何故。凡发无上正等正觉心。不可说断灭相。


【智者禅师颂曰】相相非有相。具足相无凭。法法生妙法。空空軆不同。断灭不断灭。知觉悟深宗。若无人我念。方知是至公。


【李文会曰】如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然性含万法。不自具足。应用徧知。一即一切。一切即一。去来自由。无所罣碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。是名具足相也。说诸法断灭莫作是念者。诸法性空。空即是常。是故不断不灭。若作念云无相而有道心者。是断一切行。灭一切法。此乖中道也。又云。若作有相观。即是一边见。若作无相观。亦是一边见。若不作有无观。即是断灭法。故知真如法性。不是有不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云莫作是念也。於法不说断灭相者。见性之人。自当穷究此理。若人空心静坐。百无所思以为究竟。即着空相。断灭诸法。


【晁大傅云】诸佛说空法。为治於有故。若复着於空。诸佛所不化。故云。大士軆空而进德。凡夫说空而退善。当知有为是无为之軆。无为是有为之用也。


【川禅师云】翦不齐兮理还乱。拽起头来割不断。颂曰。不知谁解巧安排。捏聚依前又放开。莫谓如来成断灭。一声还续一声来。


须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德


【六祖曰】通达一切法。无能所心。是名为忍。此人所得福德胜前七宝之福。


【李文会曰】知一切法无我者。一切万法本来不生。本来无我相。所得功德。即非七宝布施等福所能比也。得成於忍者。既知人法无我。则二执不生。成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。夫万法本来无性。皆因自己之所显发。且如眼对色谓之见。耳对声谓之闻。见闻是根。色声是尘。色声未对之时。我性常见常闻。未曾暂灭。色声相对之时。我性未曾暂生。此是菩萨了悟真性。活泼泼地。洞然同於太虚。所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆。随六尘转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所起灭心皆是妄念也。若见六尘起灭不生。即是菩提。


【川禅师云】耳听如聋。口说如瘂。颂曰。马下人因马上君。有高有下有踈亲。一朝马死人归去。亲者如同陌路人。只是旧时人。改却旧时行履处。


何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故


【王日休曰】以诸菩萨不受福德故者。谓菩萨济度众生。无非得福。然菩萨不享世间富贵。但积福於虚空而已。故曰不受福德。积於虚空愈久而不已。直至於成佛。故成佛得其福德如天地广大。所以佛称两足尊者。谓福与慧两者皆足也。


须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德


【王日休曰】菩萨所作福德不应贪着者。谓菩萨本不为作福德而度众生。其福德自然随之。如人行日中。本不为日影而日影自然随之。若为作福德而度众生。则是贪着其福德而欲享受也。为其非贪着而享受。是故说不受福德。其言是故者。盖为不贪之故。所以言不受也。


【李文会曰】不贪世间福德果报谓之不受。又云。菩萨所作福德不为自己。止欲利益一切众生。此是无所住心。即无贪着故云不受福德。


【智者禅师颂曰】布施有为相三生却被吞(证道歌曰。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。注云古德云。人天福报为三生冤人罕知之。良由世人因其福力。不明其本。就上增添以此世福恣情娱乐。临命终时。福尽业在。反堕恶道。受种种苦。故云招得来生不如意也。此颂言布施有为相。三生却被吞者。其说亦同。三生者。今生後生。再後生是也)七宝多行慧。那知舍六根。但离诸有欲。旋弃爱情恩(六根。乃眼。耳。鼻。舌。身。意。但能离诸有欲。施即弃舍爱情之恩。旋。疾也。旋旬缘切)若得无贪相。应到法王门。


【川禅师曰】裙无腰。袴无口。颂曰。似水如云一梦身。不知此外更何亲。个中不许容他物。分付黄梅路上人(蕲州黄梅县东。五祖弘忍大师。传法与六祖慧能)。


须菩提。若有人言如来若来。若去。若坐。若卧。是人不解我所说义


【疏钞云】佛言。若有人言如来有来有去有坐有卧。即不解佛意也。何故。只如众生妙性。还有来去坐卧否。众生亦如是。如来亦如是。行住坐卧四威仪中。常住寂灭。若有动者。即云不解所说义。


何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来


【疏钞云】如来者。来而无来。去而不去。住而不住。非动非静。上合诸佛下等群生。一性平等。故号如来。


【王日休曰】此分三言如来。皆谓真性佛也。若有人言如来若来若去。若坐若卧。是人不觧我所说义者。真佛无相。故不可以若来若去若坐若卧形容之。若可以形容者。则是有相。故此人不晓解我所说义也。何以故者佛又自问何故不解我所说义乎。乃自答云。我所谓如来者。谓真佛也。真佛既无形相。又徧虚空世界。岂有去来?。故云无所从来。亦无所去。其言故名如来者。谓真性自如而无所不可。凡其所现。乃随众生业缘而来现。其实则徧虚空世界而未尝有去来。此所以名之曰如来而已。而其言如来者。亦强为之名耳。真性不可以形容故也。详见苐二分与此後分。


【陈雄曰】如来现千百亿化身。演真空无相法。如镜中像。无生灭义。故人不知其何所从来。亦不知其何所从去。华严经云。上觉无来处。去亦无所从。清净妙色身。神力故显现。三昧经云。亦无来相。及以去相。不可思议。六祖云。诸法空寂。是如来清净坐。无住云。身心寂灭。是如来卧处。然则来去坐卧。又孰得而轻议?。今有人焉。輙言如来具四威仪。所见谬甚。夫何了得如来所说真空义趣。圆觉经着真空之说曰。云驶(音史疾也)月运。舟行岸移。盖谓月未尝运。岸未尝移。真如軆性。未尝作止任灭。皆人谬见耳。


【颜丙曰】行住坐卧。谓之四威仪。见性能行持人。所谓行住坐卧。常若虚空。若人言如来尚属来去坐卧。是人不解会所说义理。何故。如来者。如如本性也。本无动静。所以无去无来。故假名如来。昔肃宗皇帝。诏国一禅师入内道塲。师见帝起身。帝曰。禅师何必见寡人起身。曰。檀越何得以四威仪中见贫道。如此步步行持。谓之寂静。


【智者禅师颂曰】如来何所来。修因几劫功。断除人我见。方用达真宗。见相不求相。身空法亦空。往来无所着。来去尽皆通。


【李文会曰】来无所从。去无所至。来去皆如。其谁来去。又云。无所从来者。不生。亦无所去者。不灭。不生者谓烦恼不生。不灭者谓觉悟不灭也。又云。知色声起时。即知从何而来。知色声灭时。即知从何而去。故色声香味触。法自有起灭。我心湛然。岂有来去生灭相耶。寂而常照。照而常寂。行住坐卧四威仪中无不清净也。


【川禅师云】山门头合掌。佛殿里烧香。颂曰。衲卷秋云去复来。几回南岳与天台。寒山拾得相逢笑。且道笑个什麽。笑道同行步不擡。


须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。於意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界


【王日休曰】微尘众。盖谓微尘如此之多也。须菩提既[前-刖+合]佛言甚多。又呼世尊而自问云。何以故者。谓彼微尘众。何故甚多乎。又自[前-刖+合]云。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。盖谓真性为实有。则不可说。而此微尘众非实有。故佛说之。是其可说。皆为虚妄。唯真性为真实。故不可说。所以佛尝言不可说不可取者。盖谓此也。所以者何。乃须菩提自问云。所以微尘众。若为实有。佛即不说是微尘众何也。又自答云。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众者。谓佛所说为微尘众。即非有真实微尘众。乃虚名为微尘众而已。须菩提又呼世尊而言。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界者。谓世界亦非为真实。但虚名为世界而已。详见十三分解。以佛尝言之。故此称如来说也。


【李文会曰】微尘者。妄念也。世界者。身之别名也。微尘是因。世界是果。微尘世界者。谓因果也。然自己真性。非因非果。能与六道众生为因果也。谓自性是因六道是果。故知微尘起於世界。轮廻由於一念。虽见小善不可执着。虽逢小恶。必须除去。且众生於妄念中起贪瞋痴业。妄受三界梦幻之果。如彼微尘积成世界。不知因果元是妄心。自作自受。一念悟来。即无微尘。世界何有。故云即非微尘是名微尘。即非世界是名世界。若欲建立世界。一任微尘炽然。若欲除灭世界。觉悟人法俱空。了无一法可得。湛然清净。不被诸境所转。皆由於自己也。


【僧了性曰】此分。佛恐末劫人。重重执着因果。不相离舍。故重嘱湏菩提。人人身中。有微细善恶杂念。犹如大千世界微尘之多。此念无非影响虚妄建立。故云非微尘众。亦因转却无明烦恼之心。变作慈悲无碍之智。方入空寂智解。得大安乐。是名微尘众。


【傅大士云】欲证无生忍。要假离贪瞋。人法知无我。逍遥出六尘。


【川禅师云】若不入水。争见长人。颂曰。一尘才起翳摩空。碎抹三千数莫穷。野老不能收拾得。任教随雨又随风。


何以故。若世界实有者。即是一合相


【王日休曰】何以故者。须菩提自问。何故世界非真实乎。乃自答云。若世界实有者。即是一合相。一合相。谓真性也。真性徧虚空世界。又无形相。故一而不可分之以为二。合而不可析之以为离。非有相也强名曰相耳。若以世界为实有。则是真性耳。盖真性方为实有。何则。自无始以来。常存而无变坏。自然而非假合。一切虚幻者皆非真性之本。岂非实有乎。而世界乌可以比之?。以世界亦是假合。劫数尽时。亦有变坏。此所以为虚幻。而不可以为实有。故不可以比真性也。


【李文会曰】微尘谓因。世界谓果。若执因果为实有者。即被相之所缚。故云即是一合相。


【金海光如来曰】世界者。如来自说卢舍那佛住持三千大千世界。身上化生菩提之树。号莲花藏世界。不说窒碍世界也。一合相者。一切众生身中佛性。与卢舍那法身是一合相也。颂曰。如来自说莲花藏。负荷(下可切)三千擐(胡贯切穿也)大千。菩萨了空归一合。凡夫贪着被魔缠。


如来说一合相。即非一合相。是名一合相


【王日休曰】如来说一合相者。须菩提谓佛尝说真性为一合相也。即非一合相者。谓真性如虚空。然非实有物。如一之而不可二。合之而不可离者也。是名一合相者。谓但强名为一合相而已。凡言即非。皆谓实无也。凡言是名。皆谓虚名也。


【李文会曰】但莫执为实有。亦莫执为实无。於相离相。故云即非一合相。是名一合相也。


须菩提。一合相者。即是不可说


【王日休曰】佛唯曾说真性为一合相。故须菩提於此以为实有。佛乃又呼须菩提而言一合相者则是不可说。以真性不可言说。但强名为一合相耳。


【李文会曰】即是不可说者。须是学人自省自悟。於理事上各无罣碍。今凡夫一向贪着事相。不达於理。所以说因果着因果。说世界着世界也。


但凡夫之人。贪着其事


【王日休曰】佛谓凡夫之人。不知明悟真性。乃贪着真性中所现之事耳。谓色身六根也。凡夫者。泥此色身与六根为我。故沉沦六道。无由脱离。此所以为凡夫也。


【华严经云】离诸和合相。是名无上觉。佛以觉言。外觉离一切有相。内觉离一切空相。於相而离相。於空而离空。得夫真空无相之妙。所以名其为佛。


【六祖曰】一合相者。眼见色爱色。即与色合。耳闻声爱声。即与声合。至於六尘若散。即是真世界。合即是凡夫。散即非凡夫。凡夫之人。於一切法皆合相。若菩萨。於一切法皆不合而散。何以故。合即系缚起生灭。散即解脱。亦不生。亦不灭。若有系缚生灭者。即是凡夫。所以经云。但凡夫之人。贪着其事。


【颜丙曰】微尘虽多。未足为多。世界幻成。终无实义。若说实有微尘。实有世界。即是彼此着相。彼既是相。我又着相。两相相合。谓一合相。所谓一合相。即是不可说。但凡夫未悟。妄生贪着。


【圜悟禅师云】你但上不见有诸佛。下不见有众生。外不见有山河大地。内不见有见闻觉知。好恶长短。打成一片。一一拈出。更无异见。


【傅大士云】界尘何一异。报应亦同然。非因亦非果。谁後复谁先。事中通一合。理则两俱捐。欲达无生路。应当识本源。


【逍遥翁云】学道之人。但只了悟灵明之心。是谓本源所有。念念妄想。皆为尘垢。勿令染着。久当证知清净法身也。


【川禅师云】捏聚放开。兵随印转。颂曰。浑囵成两片。擘破却团圆。细嚼莫咬碎。方知滋味全。


须菩提。若人言佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。於意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见


【通王如来解曰】佛言此四句等之相。只见其性。不见其相。叠前三遍再说者。是佛分别弃身见性之义也。颂曰。佛说我见众生见。为观其性不观身。破相取空归寂灭。脱除枷鎻出迷津。


【王日休曰】我见者。谓其见识以为实有我也。人见众生见寿者见者。谓其见识以为实有人有众生有寿者也。此言无此四者之见识。谓真性中皆无此也。以此四见。非为真实。故云即非我见人见众生见寿者见。但为虚名而已。故云是名我见人见众生见寿者见。谓此见。非真性中所有。亦为虚妄故也。


【李文会曰】佛说般若金刚之法。始即令诸学人先除麄重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之後。复除微细四相。如究竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。若於自心无求无得。湛然常住。是清净我见。


【黄蘖禅师云】百种多知。不如无求最苐一也。道人是无事人。实无许多般。心无事亦无。又云。诸学道人。若欲得成佛。一切佛法。緫不用学。但学无求无着。无求即心不生。无着即心不灭。不生不灭。便是佛也。若见自性本自具足。是清净人见。於自心中本无烦恼可断。是清净众生见。自性无变无异。无生无灭。是清净寿者见。故云即非我人众生寿者见。是名我人众生寿者见也。


须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相


【颜丙曰】如是二字。可谓亲切。若发无上正等正觉心者。於一切法。应当如此知。如此见。如此信解。不必外求法相。然初入道时。不假法相。故无入头处。既见性了。亦当远离。不必执着。所谓得鱼忘却筌。到岸不须船之说。所以末後为汝剗却云。即非法相。假名法相。


【智者禅师颂曰】非到真如理。弃我入无为。众生及寿者。悟见緫皆非。若悟菩提道。彼岸更求离。法相与非相。了应如是知。


【李文会曰】发阿耨多罗三藐三菩提心者。应知一切众生。皆有佛性。应见一切众生。无漏智慧。本自具足。应信一切众生。灵源真性。无生无灭。若能了悟此意。即是一切智慧。不作有能所心。不存智解相。口说无相法。心悟无相理。常行无相行。故云不生法相是名法相也。


【川禅师云】饭来开口。睡来合眼。颂曰千尺[糸*系]纶直下垂。一波才动万波随。夜静水寒鱼不食。满船空载月明归。


须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者。持於此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼


【法常满如来解曰】缘此经根本。以破相为宗。了空为义。迷性布施。皆不证真。能识四句涅盘之门。演说法身如如不动。观有为法。同於梦幻。若作此见教化众生。胜彼所用七宝布施之福也。颂曰。此经破相依空寂。劝持四句最为尊。佛断有为六种错。齐心归信涅盘门。


【王日休曰】无量。在西土亦为数名。梵语阿僧只。此云无央数。亦为数名。此二者之为数。但积数至多。然後至此。此言无量无央数者。谓无量之无央数。盖自一无央数。至十无央数。以至百千万亿无央数。然後积而至於无量无央数也。由是言之。则所谓无量阿僧只世界者。不止如恒河沙数世界而已。发菩提心者。谓发广大济度众生之心也。是以前言恒河沙等世界七宝。此则言无量阿僧只世界七宝。是尚以彼为少。而此则极言其多者也。以是布施。尚不及受持演说此经得福为多者。以彼则世间福。终有时而[书-曰+皿]。况因受福而又作恶乎。此则出世间之福。故其福则无时而尽。第有增长。终无受福作恶之理。此所以胜於彼无量无数也。


【李文会曰】发菩提心者。谓大乘最上乘种性人也。


【老子云】不见可欲。使心不乱。此小乘之力。若见可欲而心亦不乱。此大乘之力也。


【踈山如禅师云】一波才动万波随。汩没尘寰几个知。突兀须弥横宇宙。纵横妙用更由谁。持於此经四句偈等受持读诵者。七宝有竭。四句无穷。悟达本心。了无所得。持於此经。其福胜前七宝布施之功德也。


云何为人演说


【李文会曰】云何为人演说者。四大色身不觧说法听法。是你靣前孤明历历。通彻十方底。解说解听。莫要记他语言。纵饶说得天花乱坠。其心不曾增。便緫不说。其心不曾减。求着转远。学着转踈。惟在默契悟者自知也。


【川禅师云】要说有甚难。只今便请谛听谛听。颂曰。行处坐卧。是非人我。勿喜勿瞋。不离这个。只这个劈靣唾。平生肝胆一时倾。四句妙门都说破。


不取於相。如如不动


【王日休曰】佛自问云。如何为人演说。乃自答云。不取於相。如如不动者。盖谓真性。不取於形相。谓无形相也。惟如如不动耳。如如不动者。如者。自如之谓。如如则自如之甚也。真性中。欲现而为天人。则为天人。欲见而为异类。则为异类。譬如镜中现影。无所不可。是自如之甚也。而徧虚空世界常住而未尝动。故曰不动。佛监和尚示众。举僧问法眼。不取於相如如不动。如何不取於相。见於不动去。法眼云。日出东方夜落西。其僧有省。若也於此见得。方知道旋风偃岳。本来常静。江河竞注。元自不流。如或未然。不免更为饶舌。天左旋。地右转。古往今来经几徧。金乌飞。玉兔走。才方出海门。又落青山後。江河波渺渺。淮济浪悠悠。直入沧溟昼夜流。遂高声云。诸禅德。还见如如不动麽。


【李文会曰】此谓悟达无心无相。可取之人。若是有心不取於相。却是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。


【真净文禅师云】但无一切心。自然合天道。应用在临时。莫言妙不妙。如如不动者。学人若谓我知也。学得也。契悟也。解脱也。似此见解。皆是有动心。即是有生灭。若无此心。即一切法皆摄不动。不动即内外皆如。故云如如不动也。


【川禅师云】末後一句。始到牢关。直得三世诸佛。两目相观。六代祖师。退身有分。可谓是江河彻冻。水泄不通。极目荆榛。难为措足。到这裹添一[糸*系]毫。如眼中着刺。减一[糸*系]毫。似肉上剜疮。非为生断要津。盖为识法者恐。虽然恁麽。佛法只如此。便见陆地平沉。岂有灯灯续焰。川上座今日不免向猛虎口中夺食。狞龙颔下争珠。豁开先圣妙门。後学进身有路。放开一线。又且何妨。语则全彰法軆。默则独露真常。动则只鹤片云。静则安山列岳。举一步如象王廻[(厂@((既-旡)-日+口))*页]。退一步若狮子嚬呻。法王法令当行。便能於法自在。秖如末後一句。又作麽生道。还委悉麽。云在岭头闲不彻。水流涧下太忙生颂曰。得优游处且优游。云自高飞水自流。秖见黑风翻大浪。未闻沉却钓鱼舟。


何以故

 
一切有为法 如梦幻泡影
    

如露亦如电 应作如是观


【王日休曰】何以故者。佛自问何故为人演说。不取於相。如如不动也。佛乃自答云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观者。谓有为法。则有相而动。故如此六者。真性则无相而不动。故异於六者也。所谓法者。谓凡有所为者皆是也。上自天地造化。下至人之所为。皆有为法也。然此称六如以设教化。则止谓人事耳。佛以无形相而无所为者为真性。故以有形相而一切有为者为伪妄。其言如梦者。谓当时认以为有。觉则悟其为无也。如幻者。谓有为法非真实。如幻人以草木。化作车马仓库之类也。如泡者。谓外像虽有。其中实无。如影者。谓光射则有。光灭则无也。如露者。谓不牢也。如电者。谓不久也。此有为法。应如是以观看。则悟其为空。乃知真性方为真实。不可以不明悟也。经多言四句偈者。以前四句。则言真佛之无形相。此则言有为法之不为真实。此不问其是偈非偈。若於二者之中一有所悟。则非浅浅矣。佛所以言四句偈等者。谓不必专於偈。凡可以演说者皆是。况此为言之要者乎。


【僧若讷曰】言一切有为法者。谓众生界内迁流造作。皆是虚妄。终有败坏。如梦幻等。毕竟不实。当作如是观。岂为生死流动耶。


【陈雄曰】佛所谓一切法者。真空无相法也。故一切贤圣皆以无为法曰有为法。则梦幻泡影露电之如。不其妄乎。惟了真空无相者。能作是观。以悟六如之妄。则必离六如以证如如不动之理。优波离尊者语阿难曰。诸有为法。并是无常。想夫观六如而得是句。


【颜丙曰】四句偈者。乃此经之眼目。虽经八百手注解。未闻有指示下落处。人多不悟自己分上四句。却区区向纸上寻覔。纵饶寻得。亦只是死句。非活句也。活句者。直下便是。然虽如此。也须亲见始得。佛眼云。千说万说。不如亲见一靣。纵不说亦自分明。要须返己自参切不可骑牛覔牛也。若人将七宝无量布施。不如发菩提心。受持自己四句。为人开演解说。使一切众生。皆得见性成佛。其福胜彼。云何为人演说。不取着於相。如如不动。湛若太虚。何以故。盖世间一切有为之法。如梦寐之非真。如灯幻之眩惑。如水泡之暂时。如人影之易灭。如朝露之易消。如闪电之倏忽。应作如是观者。应立如此见性之法。


【僧微师曰】如梦幻泡影。如露。亦如电。令行人了万法。如夜梦睡时似有。觉了全无。万法迷无似有。悟得全无。故观如梦。净名云。是身如梦。为虚妄见。幻者。幻术也。结巾成兔结草为马。本无实軆。万法缘生妄有。本无自軆故如幻。净名云。是身如幻。从颠倒起。泡者。风击水成泡。岂能久住。观万法似浮沤不实。净名云。是身如泡。不得久立。影者。水中月影。光射物影。全軆虚假亦然故如影。净名云。是身如影。从业缘现。露者。晨朝湿露也。暂有即无。观万法亦然。电者闪电也。忽有忽无。念念无常。观万法亦如电光。刹那生灭故如电。净名云。是身如电。念念不住(维摩诘经注云。维摩诘。秦言净名)。


【李文会曰】一切有为法者。生老病死。贫富贵贱。士农工商。赤白青黄。馨香臭秽。有无虚实。深浅高低。皆是妄心起灭有为之法也。如梦幻泡影。如露亦如电者。一切有为之法即是。世间万事皆如梦幻泡影。不得久长。梦者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易灭也。影者。如身之影。无所捉撮也。露者。雾露之露。不得久停也。电者。雷电之电。顷刻之光也。


【傅大士颂曰】如星翳灯幻。皆为喻无常(王曰。如星者。谓暗时则现。明时则无。喻众生愚暗。故有此有为法。若明悟则无也。如翳者。谓众生自有光明於内。乃为有为法所蔽。如眵翳障目之光明也。如灯者。谓暗时则用。明时则不用。喻众生愚暗。故用有为法。明悟则不用也。幻法在前)漏识修因果。谁言得久长。危脆同泡露。如云影电光(王曰。如云影者。谓聚散不常也。电注在前)饶经八万劫。终是落空亡(楞严经云。有十种仙。皆於人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。学者观此十仙之始末。则传颂所谓饶经八万劫。终是落空亡者。亦可默俞矣)应作如是观者。有为无为皆由自己。心常空寂。湛然清净。无纤毫停留罣碍。自然无心。如如不动。应作如是观也。


【僧问云门大师云】如何是佛。门云乾屎橛。太平古禅师为作颂曰。我佛如来乾屎橛。随机平等徧尘寰。迷头认影区区者。目对慈颜似等闲。


【蟾首坐问洞山云】佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。作麽生是应底道理。洞云。如驴觑井。蟾云。恁麽则正是迷头认影。洞云。首坐又作麽生。蟾云。何不道似井觑驴也。还会麽。若教有意千般境。才觉无心万事休。


【川禅师云】行船尽在把梢人。颂曰。水中捉月。镜里寻头。刻舟求劒。骑牛覔牛。空华阳焰。梦幻浮沤。一笔勾断。要休便休。巴歌社酒村田乐。不风流处也风流。


佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行


【颜丙曰】僧谓之比丘。师姑谓之比丘尼。居士谓之优婆塞。道姑谓之优婆夷。一切世间之人。及天上之人。阿修罗神。乃六道中之三道也。闻佛所说此经。皆生大欢喜心。信而承受。尊奉行持佛教。


【李文会曰】夫至理无言。真空无相。谓都寂默也。但不着言说。不着知觧。即是无言无相。金刚经之旨趣。本谓此也。是以旋立旋破。止要诸人乃至无有少法可得。即不被一切诸境所惑。若得心地休歇。即谓之清净心。亦谓之本来心。亦谓之到彼岸。亦谓之涅盘。亦谓之觧脱其实一也。


【四祖问三祖云】如何是古佛心。祖云。汝今是什麽心。四祖云。我今无心。三祖云。汝既无心。诸佛岂有耶。即於言下省悟。此是学人标致。


【法华经云】资生业等。皆顺正法。


【张无尽云】傅大士。庞居士。岂无妻子?。若也身处尘劳。心常清净。便能转识为智。犹如握土成金。一切烦恼皆是菩提。一切世法。皆是佛法。若能如是。即为在家菩萨。了事凡夫岂不韪欤。上根之人。一闻千悟。得大緫持。又何假如许开示耶论语所谓学而时习之。不亦悦乎。


【法华经云】其不习学者。不能晓了此。


【逍遥翁曰】人天路上。以福为先。生死海中。修道为急。若欲快乐人天而不植福。出离生死而不明道。是犹鸟无翼而欲飞。木无根而欲茂。奚可得?。又云。夫英雄之士。图王不成。犹得为霸。驰骋之人。逐鹿不成。尚能得兔。学大乘者。设使未成。犹胜人天之福。


【古德颂曰】历劫相随心作身。几回出没几因循。此身不向今生度。更向何时度此身。幸冀勉旃。莫教当靣蹉过。


【川禅师云】三十年後。莫教忘却老僧。不知谁是知恩者。呵呵。将谓无人。颂曰。饥得食。渴得浆。病得差。热得凉。贫人遇宝。婴子见娘。飘舟到岸。孤客还乡。旱逢甘雨。国有忠良。四夷拱手。八表来降。头头总是。物物全彰。古今凡圣。地狱天堂。东西南北。不用思量。刹尘沙界诸群品。尽入金刚大道塲。


金刚般若波罗蜜经

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
】【打印繁体】【关闭】 【返回顶部
上一篇禅林象器笺 【三十卷】 下一篇大藏经补编 第22-23册 目录
清净莲海佛学网:设为首页 收藏本站 交流论坛 联系我们
本站声明:本站资源来源于互联网,如侵犯了你的版权,请你联系我们,我们将在收到消息后24小时内删除。
清净莲海佛学网 版权所有 津ICP备08000123号