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古今图书集成选辑(下)【88卷】(一)
2017-12-07 08:04:07 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:20次 评论:0

钦定古今图书集成博物汇编神异典 第一百二十五卷目录


僧部汇考


魏书(释老志)    翻译名义(和尚)    僧部列传一    後汉    摄摩腾    竺法兰    安清    支娄迦谶(附竺佛朔 安元 严佛调 支曜 康巨 康孟详 竺大力)    惠明    魏    昙柯迦罗(附康僧铠 昙帝 帛延)    朱士行    吴    维只难(附法立 法巨)    康僧会    青莲僧    僧智益    晋一    竺昙摩罗刹    竺法乘(附竺法行 竺法存)    犍陀勒    诃罗竭    支孝龙    帛远(附帛法祚)    耆域    竺道潜(附竺法友 竺法蕴 竺法济康法识)    康法朗(附令韶)    帛尸梨蜜    安慧则(附康慧持)    竺僧显    佛图澄

 

神异典第一百二十五卷


僧部汇考


魏书


释老志


汉孝明帝夜梦金人顶有白光飞行殿庭乃访羣臣傅毅始以佛对帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使於天竺写浮屠遗范愔乃与沙门摄摩腾竺法兰东还洛阳中国有沙门及跪拜之法自此始也愔又得佛经四十二章凡其经旨大抵言生生之类皆因行业而起有过去当今未来历三世识神常不灭凡为善恶必有报应渐积胜业陶冶麤鄙经无数形藻练神明乃致无生而得佛道诸服其道者则剃落须发释累辞家结师资遵律度相与和居治心修净行乞以自给谓之沙门或曰桑门亦声相近总谓之僧皆胡言也僧译为和命众桑门为息心比丘为行乞其为沙门者初修十诫曰沙弥而终於二百五十则具足成大僧皆以五戒为本随事增数在於防心摄身正口心去贪忿痴身除杀婬盗口断妄杂诸非正言总谓之十善道能具此谓之三业清净凡人修行粗为极云可以达恶善报渐阶圣迹初阶圣者有三种人其根业太差谓之三乘声闻乘缘觉乘大乘取其可乘运以至道为名此三人恶迹已尽但修心荡累济物进德初根人为小乘行四谛法中根人为中乘受十二因缘上根人为大乘则修六度虽阶三乘而要由修进万行拯度亿流弥长远乃可登佛境矣

 

翻译名义


和尚


和尚梵本正名邬波遮迦传至于阗国翻为和尚义净云邬波陀耶此云亲教师故和尚有二种一依教即受业也二依止即禀学也

 

僧部列传一


後汉


摄摩腾


按高僧传摄摩腾本中天竺人善风仪解大小乘经尝游化为任昔经往天竺附庸小国讲金光明经会敌国侵境腾惟曰经云能说此法为地神所护使所居安乐今锋镝方始曾是为益乎乃誓以忘身躬往和劝遂二国交欢由是显誉逮汉永平中明皇帝夜梦金人飞空而至乃大集羣臣以占所梦通人傅毅奉荅臣闻西域有神其名曰佛陛下所梦将必是乎帝以为然即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使往天竺寻访佛法愔等於彼遇见摩腾乃要还汉地腾誓志弘通不惮疲苦冒涉流沙至乎雒邑明帝甚加赏接于城西门外立精舍以处之汉地有沙门之始也但大法初传未有归信故蕴其深解无所宣述後少时卒於雒阳有记云腾译四十二章经一卷初缄在兰台石室第十四间中腾所住处今雒阳城西雍门外白马寺是也相传云外国国王尝毁破诸寺唯招提寺未及毁坏夜有一白马绕塔悲鸣即以启王王即停坏诸寺因改招提以为白马故诸寺立名多取则焉

 

竺法兰


按高僧传竺法兰亦中天竺人自言诵经论数万章为天竺学者之师时蔡愔既至彼国兰与摩腾共契游化遂相随而来会彼学徒留碍兰乃间行而至既达雒阳与腾同止少时便善汉言愔於西域获经即为翻译所谓十地断结佛本生法海藏佛本行四十二章等五部移都寇乱四部失本不传江左惟四十二章经今见在可二千余言汉地见存诸经唯此为始也愔又于西域得畵释迦倚像是优田王栴檀像师第四作既至雒阳明帝即令畵工图写置清凉台中及显节陵上旧像今不复存焉又昔汉武穿昆明池底得黑灰问东方朔朔云不知可问西域梵人後法兰既至众人追以问之兰云世界终尽刼火洞烧此灰是也朔言有徵信者甚众兰後卒于雒阳春秋六十余矣

 

安清


按高僧传安清字世高安息国王正后之太子也幼以孝行见称加又志业聪敏尅意好学外国典籍及七曜五行医方异术乃至鸟兽之声无不综达尝行见羣鷰忽谓伴曰鷰云应有送食者顷之果有致焉众咸奇之故儁异之声早被西域高虽在居家而奉戒精峻王薨便嗣父位乃深惟苦空厌离形器行服既毕遂让国於叔出家修道博晓经藏尤精阿毗昙学讽持禅经备尽其妙既而游方弘化遍历诸国以汉桓之初始到中夏才悟机敏一闻能达至止未久即通习华言于是宣译众经改梵为汉出安般守意阴持入经大小十二门及百六十品初外国三藏众护撰述经要为二十七章高乃剖析护所集七章译为汉文即道地经也其先後所出经论凡三十九部义理明析文字允正辨而不华质而不野凡在读者皆亹亹而不倦焉高穷理尽性自识缘业多有神迹世莫能量初高自称先身已经出家有一同学多瞋分卫值施主不称每辄怼恨高屡加诃谏终不悛改如此二十余年乃与同学辞诀云我当往广州毕宿世之对卿明经精懃不在吾後而性多恚怒命过当受恶形我若得道必当相度既而遂适广州值寇贼大乱行路逢一少年唾手拔刀曰真得汝矣高笑曰我宿命负卿故远来相偿卿之忿怒故是前世时意也遂伸颈受刃容无惧色贼遂杀之观者填陌莫不骇其奇异既而神识还为安息王太子即今时世高身也高游化中国宣经事毕值灵帝之末关雒扰乱乃振锡江南云我当过庐山度昔同学行达[邱-丘+共]亭湖庙此庙旧有威灵商旅祈祷乃分风上下各无留滞尝有乞神竹者未许辄取舫即覆没竹还本处自是舟人敬惮莫不慑影高同旅三十余船奉牲请福神乃降祝曰舫有沙门可便呼上客咸惊愕请高入庙神告高曰吾昔外国与子俱出家学道好行布施而性多嗔怒今为[邱-丘+共]亭庙神周回千里并吾所治以布施故珍玩甚丰以嗔恚故堕此神报今见同学悲欣何言寿尽旦夕而丑形长大若干此舍命秽污江湖当度山西泽中此身灭後恐堕地狱吾有绢千疋并襍宝物可为立法营塔使生善处也高曰故来相度何不出形神曰形甚丑异众人必惧高曰但出众不怪也神从牀後出头乃是大蟒不知尾之长短至高膝边高向之梵语数番赞呗数契蟒悲泪如雨须臾还隐高即取绢物辞别而去舟侣扬帆蟒复出身登山而望众人举手然後乃灭倏忽之间便达豫章即以庙物为造东寺高去後神即命过暮有一少年上船长跽高前受其呪愿忽然不见高谓船人曰向之少年即[邱-丘+共]亭庙神得离恶形矣于是庙神歇矣无复灵验後人于山西泽中见一死蟒头尾数里今浔阳郡蛇村是也高後复到广州寻其前世害己少年时少年尚在高径投其家说昔日偿对之事并叙宿缘欢喜相向云吾犹有余报今当往会稽毕对广州客悟高非凡豁然意解追悔前愆厚相资供随高东游遂达会稽至便入市正值市中有乱相打者误着高头应时殒命广州客频验二报遂精懃佛法具说事缘远近闻知莫不悲叹明三世之有徵也高既王种西域宾旅皆呼为安侯至今犹为号焉天竺国自称书为天书语为天语音训诡謇与汉殊异先後传译多致谬滥唯高所出为羣译之首安公以为若及面禀不异见圣列代明德咸赞而思焉余访寻众录纪载高公互有出没将以权迹隐显应废多端或由传者纰缪致成乖角辄备列众异庶或可论按释道安经录云安世高以汉桓帝建和二年至灵帝建宁中二十余年译出三十余部经又别传云晋太康末有安侯道人来至桑垣出经竟封一函於寺云後四年可开之吴末行至扬州使人货一箱物以买一奴名福善云是我善知识仍将奴适豫章度[邱-丘+共]亭庙神为立寺竟福善以刀刺安侯胁於是而终桑垣人乃发其所封函材理自成字云尊吾道者居士陈惠传禅经者比丘僧会是日正四年也又庾仲雍荆州记云晋初有沙门安世高度[邱-丘+共]亭庙神得财物立白马寺於荆城东南隅宋临川康王宣验记云蟒死於吴末昙宗塔寺记云丹阳瓦官寺晋哀帝时沙门惠力所立後有沙门安世高以[邱-丘+共]亭庙余物治之然道安法师既校阅羣经诠录传译必不应谬从汉桓建和二年至晋太康末凡经一百三十余年若高公长寿或能如此而事不应然何者案如康僧会注安般守意经序云此经世高所出久之沈翳会有南阳韩林颍川大业会稽陈惠此三贤者信道笃密会共请受乃陈惠注义余助斟酌寻僧会以晋太康元年已死而乃云此经出後久之沈翳又世高封函之字云尊吾道者居士陈惠传禅经者比丘僧会然安般所明盛说禅业是知封函之记信非虚作既云二人方传吾道岂容与共同世且别传自云传禅经者比丘僧会会已太康初死何容太康之末方有安侯道人首尾之言自为矛盾正当随有一书谬指晋初于是後诸作者或道太康或言吴末雷同奔竞无以校焉既晋初之说尚已难实而昙宗记云晋哀帝时世高方复治寺其为谬诸过乃悬矣

 

支娄迦谶(附竺佛朔 安元 严佛调 支曜 康巨 康孟祥 竺大力)


按高僧传支娄迦谶亦直云支谶本月支人操行纯深性度开敏禀持法戒以精懃着称讽诵羣经志在宣法汉灵帝时游于雒阳以光和中平之间传译梵文出般若道行般舟首楞严等三经又有阿闍世王宝积等十余部经岁久无录安公校定古今精寻文体云似谶所出凡此诸经皆审得本旨了不加饰可谓善宣法要弘道之士也後不知所终时有天竺沙门竺佛朔亦汉灵之时齎道行经来适雒阳即转梵为汉译人时滞虽有失旨然弃文存质深得经意朔又以光和二年于雒阳出般舟三昧谶为传言河南雒阳孟福张莲笔受时又有优婆塞安元安息国人志性贞白深沈有理致博诵羣经多所通习亦以汉灵之末游赏雒阳以功号曰骑都尉性虚靖温恭常以法事为己任渐解汉言志宣经典常与沙门讲论道义世所谓都尉者也元与沙门严佛调共出法镜经元口译梵文佛调笔受理得音正尽经微旨郢匠之美见述後代调本临淮人绮年颖悟敏而好学世称安侯都尉佛调三人传译号为难继调又撰十慧亦传於世安公称佛调出经省而不烦全本巧妙又有沙门支曜康巨康孟祥等并以汉灵献之间有慧学之誉驰于京雒曜译成具定意经及小本起等巨译问地狱事经并言直理旨不加润饰孟详译中本起及修行本起先是沙门昙果于迦维罗卫国得梵本孟详共竺大力译为汉文安公云孟详所出奕奕流便足腾元趣也


按佛祖统纪建安十四年二十二祖鹤勒那于月氐国以法藏付师子尊者先是鹤勒那弟子竺大力等来雒阳与康猛同译兴起本行经忽于馆所有白光见大力敛容有间曰此我师入灭之相大力康猛支曜康巨等皆善方言终汉之世译经三百余部

 

惠明


按浙江通志汉惠明姓王氏钱塘人居蒋州山间值雪路塞七日不食至荆州四望山见有二虎争鬬以杖格解焉

 


昙柯迦罗(附康僧铠 昙帝 帛延)


按高僧传昙柯迦罗此云法时本中天竺人家世大富常修梵福迦罗幼而才悟质像过人诗书一览皆文义通畅善学四韦陀论风云星宿图谶运变莫不该综自言天下文理毕己心腹至年二十五入一僧房见法胜毗昙聊取览之茫然不解殷懃重省更增惛漠乃叹曰吾积学多年浪志坟典游刃经籍义不再思文无重览今覩佛书顿出情外必当理致钩深别有精要于是齎经入房请一比丘略为解释遂深悟因果妙达三世始知佛教宏旷俗书所不能及乃弃舍世荣出家精苦诵大小乘经及诸部毗尼常贵游化不乐专守以魏嘉平中来至雒阳于时魏境虽有佛法而道风讹替亦有众僧未禀归戒正以剪落殊俗耳设复斋忏事法祠祀迦罗既至大行佛法时诸僧共请迦罗译出戒律迦罗以律部曲制文言繁广佛教未昌必不承用乃译出僧祗戒心止备朝夕更请梵僧立羯磨法中夏戒律始自乎此迦罗後不知所终时又有外国沙门康僧铠者亦以嘉平之末来至雒阳译出郁迦长者等四部经又有安息国沙门昙帝亦善律学以魏正元之中来游雒阳译出昙无德羯磨又有沙门帛延不知何许人亦才明有深解以魏甘露中译出无量清净平等觉经等凡六部经後不知所终

 

朱士行


按高僧传朱士行颍川人志业方直欢沮不能移其操少怀远悟脱落尘俗出家已後专务经典昔汉灵之时竺佛朔译出道行经即小品之旧本也文句简略意义未周士行尝于洛阳讲道行经觉文意隐质诸未尽善每叹曰此经大乘之要而译理不尽誓志捐身远求大本遂以魏甘露五年发迹雍州西渡流沙既至于阗果得梵书正本凡九十章遣弟子弗如檀此言法饶送经梵本还归洛阳未发之顷于阗诸小乘学众遂以白王云汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典王为地主若不禁之将断大法聋盲汉地王之咎也王即不听齎经士行深怀痛心乃求烧经为证王即许焉於是积薪殿前以火焚之士行临火誓曰若大法应流汉地经当不然如其无护命也如何言已投经火中火即为灭不损一字皮牒如本大众骇服咸称其神感遂得送至陈留仓垣水南寺时河南居士竺叔兰本天竺人父世避难居于河南兰少好游猎後经暂死备见业果因改厉专精深崇正法博究众音善梵汉之语又有无罗叉比丘西域道士稽古多学乃手执梵本叔兰译为晋文称为放光般若皮牒故本今在豫章至太安二年支孝龙就叔兰一时写五部校为定本时未有品目旧本十四匹缣今写为二十卷士行遂终於于阗春秋八十依西方法闍维之薪尽火灭屍犹能全众咸骇异乃呪曰若真得道法当毁败应声碎散因敛骨起塔焉後弟子法益从彼国来亲传此事故孙绰正像论云士行散形於于阗此之谓也

 


维只难(附法立 法巨)


按高僧传维只难本天竺人也世奉异道以火祀为上时有天竺沙门习学小乘多行道术经远行逼暮欲寄难家宿难家既事异道猜忌释子乃处之门外露地而宿沙门夜密加呪术令难家所事之火欻然变灭于是举家共出稽请沙门入室供养沙门还以呪术变火令生难既覩沙门神力胜己即于佛法大生信乐乃舍本所事出家为道依此沙门以为和尚受学三藏妙善四含游化诸国莫不皆奉以吴黄武三年与同伴竺律炎来至武昌齎昙鉢经梵本昙鉢者即法句经也时吴士乃共请出经难既未善国语共其伴律炎译为汉文炎亦未善汉言颇有不尽志存义本辞近朴质至晋惠之末有沙门法立更译为五卷沙门法巨着笔其辞味小华也立又别出小经近百许首值永嘉末乱多不复存

 

康僧会


按高僧传康僧会其先康居人世居天竺其父因商贾移于交址会年十余岁二亲并亡以至性奉孝服毕出家励行甚峻为人弘雅有识量笃志好学明解三藏博览六经天文图纬多所综涉辨于枢机颇属文翰时孙权已制江左而佛教未行先有优婆塞支谦字恭明一名越本月支人来游汉境初汉桓灵之世有支谶译出众经有支亮字纪明资学于谶谦又受业于亮博览经籍莫不精究世间伎艺多所综习遍学异书通六国语其为人细长黑瘦眼多白而睛黄时人为之语曰支郎眼中黄形躯虽细是智囊汉献末乱避地於吴孙权闻其才慧召见悦之拜为博士使辅导东宫与韦曜诸人共尽匡益但生自外域故吴志不载谦以大教虽行而经多梵文未尽翻译己妙善方言乃收集众本译为汉语从吴黄武元年至建兴中所出维摩大般泥洹法句瑞应本起等四十九经曲得圣义辞旨文雅又从无量寿中本起制菩萨连句梵呗三契并注了本生死经等皆行于世时吴地初染大法风化未全僧会欲使道振江左兴立图寺乃杖锡东游以吴赤乌十年初达建业营立茅茨设像行道时吴国以初见沙门覩形未及其道疑为矫异有司奏曰有胡人入境自称沙门容服非恒事应检察权曰昔汉明梦神号称为佛彼之所事岂其遗风邪即召会诘问有何灵验会曰如来迁迹忽踰千载遗骨舍利神曜无方昔阿育王起塔乃八万四千夫塔寺之兴以表遗化也权以为夸诞乃谓会曰若能得舍利当为造塔如其虚妄国有常刑会请期七日乃谓其属曰法之兴废在此一举今不至诚後将何及乃共洁斋静室以铜瓶加几烧香礼请七日期毕寂然无应求申二七亦复如之权曰此欺诳将欲加罪会更请三七权又特听会谓法属曰宣尼有言文王既没文不在兹乎法灵应降而吾等无感何假王宪当以誓死为期耳三七日暮犹无所见莫不震惧既入五更忽闻瓶中铿然有声会自往视果获舍利明旦呈权举朝集观五色光炎照耀瓶上权自手执瓶泻於铜盘舍利所冲盘即破碎权大肃然惊起而曰希有之瑞也会进而言曰舍利威神岂直光相而已乃劫烧之火不能焚金刚之杵不能碎权命令试之会更誓曰法云方被苍生仰泽愿更垂神迹以广示威灵乃置舍利於铁砧磓上使力者击之於是砧磓俱陷舍利无损权大嗟服即为建塔以始有佛寺故号建初寺因名其地为佛陀里由是江左大法遂兴至孙皓即位法令苛虐废弃淫祠乃及佛寺并欲毁坏皓曰此由何而兴若其义教真正与圣典相应者当存奉其道如其无实皆悉焚之诸臣佥曰佛之威力不同余神康会感瑞大皇创寺今若轻毁恐贻後悔皓遣张昱诣寺诘会昱雅有才辩难问纵横会应机骋辞文理锋出自旦至夕昱不能屈既退会送於门时寺侧有淫祠者昱曰元化既孚此辈何故近而不革会曰雷霆破山聋者不闻非音之细苟在理通则万里悬应如其阻塞则肝胆楚越昱还叹会才明非臣所测愿天鉴察之皓大集朝贤以马车迎会会既坐皓问曰佛教所明善恶报应何者是耶会对曰夫明主以孝慈训世则赤乌翔而老人星见仁德育物则醴泉涌而嘉苗出善既有瑞恶亦如之故为恶於隐鬼得而诛之为恶於显人得而诛之易称积善余庆诗咏求福不回虽儒典之格言即佛教之明训皓曰若然则周孔已明何用佛教会曰周孔所言略示近迹至於释教则备极幽微故行恶则有地狱长苦修善则有天宫永乐举兹以明劝沮不亦大哉皓当时无以折其言皓虽闻正法而昏暴之性不胜其虐後使宿卫兵入宫治园於地中得一立金像高数尺呈皓皓使着不净处以秽汁灌之共诸羣臣笑以为乐俄尔之间举身大肿阴处尤痛叫呼彻天太史占言犯大神所为即祈祀诸庙永不差愈采女先有奉法者因问讯云陛下就佛寺中求福不皓举头问曰佛大神耶采女云佛为大神皓心遂悟其语意故采女即迎像置殿上香汤洗数十过烧香忏悔皓叩头於枕自陈罪状有顷痛间遣使至寺问讯道人请会说法会即随入皓见问罪福之由会为敷析辞甚精要皓先有才解欣然大悦因求看沙门戒会以戒文禁秘不可轻宣乃取本业百三十五愿分作二百五十事行住坐卧皆愿众生皓见慈愿广普益增善意即就会受五戒旬日疾瘳乃於会所住处更加修饰宣示宗室莫不心奉会在吴朝亟说正法以皓性凶粗不及妙义唯叙报应近事以开其心会於建初寺译出众经所谓阿难念弥陀经镜面王察微王梵皇经等又出小品及六度集杂譬喻等并妙得经体文义允正又传泥洹呗声清靡哀亮一代模式又注安般守意法镜道树等三经并制经序辞趣雅便义旨微密并见於世至吴天纪四年四月皓降晋九月会遘疾而终是岁晋武太康元年也至晋咸和中苏峻作乱焚会所建塔司空何充复更修造平西将军赵诱世不奉法傲慢三宝梦入此寺谓诸道人曰久闻此塔屡放光明虚诞不经所未能信若必目覩所不论耳言竟塔即出五色光照耀堂刹诱肃然毛[监-皿+立]由此信敬於寺东更立小塔远由大圣神感近亦康会之力故图写厥像传之於今孙绰为之赞曰会公萧瑟实惟令质心无近累情有余逸厉此幽夜振彼尤黜超然远诣卓矣高出有记云孙皓打试舍利谓非权时余案皓将坏寺诸臣咸答康会感瑞大皇创寺是知初感舍利必也权时故数家传记咸言孙权感舍利於吴宫其後更试神验或将皓也

 

青莲僧


按长沙府志青莲僧潭州门内街北青衣寺有僧诵法华经一时感二青衣童子侍奉後死葬塚上生二莲花看之乃自舌根生因建寺以青衣名考劝善书云建兴二年长沙县西百里有青莲花两本生陆地道俗争观掘其地丈二尺得二瓦棺莲出於棺之破处断棺视之有髑髅拴索莲根生齿间说者曰有僧诵莲华十万部不疾而化遗言使衣经服以瓦为棺即此也

 

僧智益


按长沙府志僧智益长沙人姓吴三国时征蛮卒夫平生以猎钓为业得白龟美而食之乃遍身患疮溃烂痛苦号叫不可忍眉须手足指皆坠落未即死乞於安南市有僧见而哀之曰汝可回心念大悲真言吾当口授若能精进必获善报卒依其言授之一心念诵後疮痍渐复手足指皆生疮尽愈遂削发为僧号智益於伏波将军宅建精舍住持

 

晋一


竺昙摩罗刹


按高僧传竺昙摩罗刹此云法护其先月支人本姓支氏世居炖煌郡年八岁出家事外国沙门竺高座为师诵经日万言过目即能天性纯懿操行精苦笃志好学万里寻师是以博览六经游心七籍虽世务毁誉未尝介抱是时晋武之世寺庙图像虽崇京邑而方等深经蕴在葱外护乃慨然发愤志弘大道遂随师至西域游历诸国外国异言三十六种书亦如之护皆遍学贯综诂训音义字体无不备识遂大齎梵经还归中夏自炖煌至长安沿路传译写为晋文所获贤劫正法华光赞等一百六十五部孜孜所务唯以弘通为业终身写译劳不告倦经法所以广流中华者护之力也护以晋武之末隐居深山山有清涧恒取澡漱後有采薪者秽其水侧俄顷而燥护乃徘徊叹曰人之无德遂使清泉辍流水若永竭真无以自给正当移去耳言讫而泉流满涧其幽诚所感如此故支遁为之像赞云护公澄寂道德渊美微令穹谷枯泉漱水邈矣护公天挺弘懿濯足流沙倾拔元致後立寺於长安青门外精勤行道於是德化遐布声盖四远僧徒数千咸所宗事及晋惠西奔关中扰乱百姓流移护与门徒避地东下至渑池遘疾而卒春秋七十有八後孙绰制道贤论以天竺七僧方竹林七贤以护匹山巨源论云护公德居物宗巨源位登论道二公风德高远足为流辈矣其见美後代如此时有清信士聂承远明解有才笃志务法护公出经多叅正文句超日明经初译颇多烦重承远删正文偈今行二卷其所详定类皆如此承远有子道真亦善梵学此君父子比辞雅便无累于古又有竺法首陈士伦孙伯虎虞世雅等皆共承护旨执笔详校安公云护公所出若审得此公手目纲领必正凡所译经虽不辩妙婉显而宏达欣畅特善无生依慧不文朴则近本其见称若此护世居炖煌死而化道周洽时人咸谓炖煌菩萨也

 

竺法乘(附竺法行 竺法存)


按高僧传竺法乘未详何许人幼而神悟超绝悬鉴过人依竺法护为沙弥清真有志气护甚嘉焉护既道被关中且资财殷富时长安有甲族欲奉大法诫护道德伪往告急求钱二十万护未及答乘年十三侍在师侧即语客曰和尚意已相许矣客退後乘曰观此人神色非实求钱将以观和尚道德何如耳护曰吾亦以为然明日此客率其一宗百余口诣护请受戒具谢求钱之意於是师资名布遐迩乘後西到炖煌立寺延学忘身为道诲而不倦大化西行乘之力也後终于所住孙绰道贤论以乘比王濬冲论云法乘安丰少有机悟之鉴虽道俗殊操阡陌可以相准高士季颐为之赞传乘同学竺法行竺法存并山栖履操知名当世矣

 

犍陀勒


按高僧传犍陀勒者本西域人来至洛阳积年众虽敬其风操而终莫能测後谓众僧曰洛东南有盘鵄山山中有古寺寺圯基址犹存可共修立众未之信试逐检视入山到一处四面平坦勒示云此即寺基也即掘之果得寺下石基後示讲堂僧房处如言皆验众咸惊叹因共修立以勒为寺主去洛城一百余里朝朝至洛阳诸寺赴中暮辄乞油一鉢还寺燃灯以此为常未曾违失有人健行欲随勒观其迟疾奔驰流汗恒苦不及勒令执袈裟角唯闻厉风之响不复觉倦须臾至寺勒後不知所终

 

诃罗竭


按高僧传诃罗竭者本[林/必]阳人少出家诵经二百万言性虚元守戒节善举措美容色多行头陀独宿山野晋武帝太康九年暂至洛阳时疫疾甚流死者相继竭为呪治十差八九至晋惠帝元康元年乃西入止娄至山石室中坐禅此室去水既远时人欲为开涧竭曰不假相劳乃自起以左脚蹍室西石壁壁陷没指既拔足水从中出清香濡美四时不绝来饮者皆止饥渴除疾病至元康八年端坐从化弟子依国法闍维之焚燎累日而屍犹坐火中永不灰烬乃移还石室内後西域人竺定宇安世晋咸和中往其国亲自观视见屍俨然平坐已三十余年定後至京传之道俗

 

支孝龙


按高僧传支孝龙淮阳人少以风姿见重更复神彩卓荦高论适时常披味小品以为心要陈留阮瞻颍川庾凯并结知音之友世人呼为八达时或嘲之曰大晋龙兴天下为家沙门何不全发肤去袈裟释梵服被绫罗龙曰抱一以逍遥唯寂以至诚剪发毁容改服变形彼谓我辱我弃彼荣故无心於贵而愈贵无心於足而愈足矣其机辩适时皆此类也时竺叔兰初译放光经龙既素乐无相即得披阅旬有余日便就开讲後不知所终矣

 

帛远(附帛法祚)


按高僧传帛远字法祖本姓万氏河内人父威达以儒雅知名州府辟命皆不行祖少发道心启父出家辞理切至父不能夺遂改服从道祖才思儁彻敏朗绝伦诵经日八九千言研味方等妙入幽微世俗坟索多所该贯乃於长安造筑精舍以讲习为业白黑宗禀几且千人晋惠之末太宰河间王顒镇关中虚心敬重待以师友之敬每至闲晨静夜辄谈讲道德于时西府初建俊乂甚盛能言之士咸服其远达祖见羣雄交争干戈方始志欲潜遁陇右以保雅操会张辅为秦州刺史镇陇上祖与之俱行辅以祖名德显着众望所归欲令反服为己僚佐祖固志不移由是结憾先有州人管蕃与祖论议屡屈於祖蕃深衔耻恨每加谗构祖行至洴县忽语诸道人及弟子云我数日对当至便辞别作素书分布经像及资财都讫明晨诣辅共语忽忤辅意辅使收之行罚众咸怪惋祖曰我来毕对此宿命久结非今事也乃呼十方佛祖前身罪缘欢喜毕对愿从此已後与张辅为善知识无令受杀人之罪遂便鞭之五下奄然命终辅後具闻其事方大惋恨初祖道化之声被於关陇崤崡之右奉之若神戎晋嗟恸行路流涕陇上羌胡率精骑五千将欲迎祖西归中路闻其遇害悲恨不及众咸愤激欲复祖之雠辅遣军上陇羌胡率轻骑逆战时天水故帐下督富整遂因忿斩辅羣胡既雪怨耻称善而还共分祖屍各起塔庙辅字世伟南阳人张衡之後虽有才解而酷不以理横杀天水太守封尚百姓疑骇因乱而斩焉管蕃亦卒以倾险致败後少时有一人姓李名通死而更苏云见祖法师在阎罗王处为王讲首楞严经云讲竟应往忉利天又见祭酒王浮一云道士基公次被锁械求祖忏悔昔祖平素之日与浮每争邪正浮屡屈既瞋不自忍乃作老子化胡经以诬谤佛法殃有所归故死方思悔孙绰道贤论以法祖匹嵇康论云帛祖舋起於管蕃中散祸作於锺会二贤并以俊迈之气昧其图身之虑栖心事外轻世招患殆不异也其见称如此祖既博涉多闻善通梵汉之语常译惟逮弟子本起五部僧等三部经又注首楞严经又言别译数部小经值乱零失不知其名祖弟法祚亦少有声誉被博士徵不就年二十五出家深洞佛理关陇知名时梁州刺史张光以祚兄不肯反服辅之所杀光又逼祚令罢道祚执志坚贞以死为誓遂为光所害春秋五十有七注放光般若经及着显宗论等光字景武江夏人後为武都氏杨难敌所围发愤而死时晋惠之世又有优婆塞卫士度译出道行般若经二卷士度本司州汲郡之人陆沉寒门安贫乐道常以佛法为心当其亡日清净澡漱隐几诵经千余言然後引衣屍卧奄然而卒

 

耆域


按高僧传耆域者天竺人也周流华戎靡有常所而倜傥神奇任性忽俗迹行亦不恒时人莫之能测自发天竺至於扶南经诸海滨爰涉交广并有灵异既达襄阳欲寄载过江船人见梵沙门衣服敝陋轻而不载船达北岸域亦已度前行见两虎弭耳掉尾域以手摩其头虎下道而去两岸见者随从成羣晋惠之末至於洛阳诸道人悉为作礼域胡踞晏然不动容色时或告人以前身所更谓支法渊从羊中来竺法兴从人中来又讥诸众僧谓衣服华丽不应素法见洛阳宫城云彷佛似忉利天宫但自然之与人事不同耳域谓沙门耆闍蜜曰匠此宫者从忉利天来成便还天上矣屋脊瓦下应有千五百作器时咸云昔闻此匠实以作器着瓦下又云宫成之後寻被害焉时衡阳太守南阳滕永文在洛寄住满水寺得病经年不差两脚挛屈不能起行域往看之曰君欲得病差不因取净水一盃杨柳一枝便以杨枝拂水举手向永文而呪如此者三因以手搦末文膝令起即时起行步如故此寺中有思惟树数十株枯死域问末文树死来几时末文曰积年矣域即向树呪如呪末文法树寻荑发扶疎荣茂尚方暑中有一人病症将死域以应器着病者腹上白布通覆之呪愿数千言即有臭气熏彻一屋病者曰我活矣域令人举布应器中有若垽淤泥者数升臭不可近病者遂瘥洛阳兵乱辞还天竺洛中有沙门竺法行者高足僧也时人方之乐令因请域曰上人既得道之僧愿留一言以为末诫域曰可普会众人也众既集域昇高座曰守口摄身意慎莫犯众恶修行一切善如是得度世言讫便禅默行重请曰愿上人当授所未闻如斯偈义八岁童子亦已谙诵非所望於得道人也域笑曰八岁虽诵百岁不行诵之何益人皆知敬得道者不知行之自得道悲夫吾言虽少行者益多也於是辞去数百人各请域中食域皆许往明旦五百舍皆有一域始谓独过末相雠问方知分身降焉既发诸道人送至河南城域徐行追者不及域乃以杖画地曰於斯别矣其日有从长安来者见域在彼寺中又贾客胡湿登者即於是日将暮逢域於流沙计已九千余里既还西域不知所终

 

竺道潜(附竺法友 竺法蕴 竺法济 康法识)


按高僧传竺道潜字法深姓王琅琊人晋丞相武昌郡公敦之弟也年十八出家事中州刘元真为师元真早有才解之誉故孙绰赞曰索索虚衿翳翳闲冲谁其体之在我刘公谈能雕饰照足开蒙怀抱之内豁尔包融潜服膺已後翦削浮华崇本务学微言兴化誉洽西朝风姿容貌堂堂如也至年二十四讲法华大品既蕴深解复能善说故观风味道者常数盈五百晋永嘉初避乱过江中宗元皇及肃祖明帝丞相王茂弘太尉庾元规并钦其风德友而敬焉建武太宁中潜恒着屐至殿内时人咸谓方外之士以德重故也及中宗肃祖昇遐王庾又薨乃隐迹剡山以避当世追踪问道者已复结侣山门潜优游讲席三十余载或畅方等或释老庄投身北面者莫不内外兼洽至哀帝好重佛法频遣两使殷懃徵请潜以诏旨之重暂游宫阙即於御筵开讲大品上及朝士并称善焉於时简文作相朝野以为至德以潜是道俗标领又先朝友敬尊重挹服顶戴兼常迄乎龙飞虔礼弥笃潜常於简文处遇沛国刘恢恢嘲之曰道士何以游朱门潜曰君自覩其朱门贫道见为篷户司空何次道懿德纯素笃信经典每加祗崇遵以师资之敬数相招请屡兴法礼潜虽复从运东西而素怀不乐乃启还剡之[山*卬]山遂其先志於是逍遥林阜以毕余年支遁遣使求买山侧沃州小岭欲为幽栖之处潜答云欲来辄给岂闻巢由买山而隐遁後与高丽道人书云上座竺法深中州刘公之弟子体德贞峙道俗纶综往在京邑维持法网内外俱瞻弘道之匠也顷以道业靖济不耐尘俗考室山泽修德就闲今在剡县之[山*卬]山率合同游论道说义高栖浩然遐迩有咏以晋宁康二年卒於山馆春秋八十有九烈宗孝武诏曰潜法师理悟虚远风鉴清贞弃宰相之荣袭染衣之素山居人外笃懃匪懈方赖宣道以济苍生奄然迁化用痛于怀可赙钱十万星驰驿送孙绰以潜比刘伯伦论云潜公道素渊重有远大之量刘伶肆意放荡以宇宙为小虽高栖之业刘所不及而旷大之体同焉时复有竺法友志业强正博通众典尝从潜受阿毗昙一宿便诵潜曰经目则讽见称昔人若能仁更兴大晋者必取汝为五百之一也年二十四便能讲说後立剡县城南法台寺焉竺法蕴悟解入元尤善放光般若康法识亦有义学之誉而以草隶知名尝遇康昕昕自谓笔道遇识识共昕各作王右军草傍人窃以为货莫之能别又写众经见重竺法济幼有才藻作高逸沙门传凡此诸人皆潜之神足孙绰并为之赞

 

康法朗(附令韶)


按高僧传康法朗中山人少出家善戒节尝读经见双树鹿苑之处欝而叹曰吾已不值圣人宁可不覩圣处於是誓往迦夷仰瞻遗迹乃共同学四人发趾张掖西过流沙行经三日路绝人踪忽见道傍有一故寺草木没人中有败屋两间间中各有一人一人诵经一人患痢两人比房不相料理屎尿纵横举房臭秽朗谓其属曰出家同道以法为亲不见则已岂可见而舍耶朗乃停止六日为洗浣供养至第七日见此房中皆是香华乃悟其神人因语朗云此房是我和尚已得无学可往问讯朗往问讯因语朗云君等诚契皆当入道不须远游诸国於事无益唯当力行道勿令失时但朗功业小未纯未得所愿当还真丹国作大法师於是四人不复西行仍留此专精道业唯朗更游诸国研寻经论後还中山门徒数百讲法相系後不知所终孙绰为之赞曰人亦有言瑜瑕弗藏朗公冏冏能韬其光敬终慎始研核微章何以取证冰坚履霜朗弟子令韶其先鴈门人姓吕少游猎後发心出家事朗为师思学有功特善禅数每入定数日不起後移柳泉山凿穴晏坐朗终後刻木为像朝夕礼事孙绰正像论云吕韶凝神於中山即其人也

 

帛尸梨蜜


按高僧传帛尸梨蜜多罗此云吉友西域人时人呼为高座传云国王之子当承继世而以国让弟闇轨太伯既而悟心天启遂为沙门蜜天姿高朗风神超迈直尔对之便卓出于物晋永嘉中始到中国值乱仍过江止建初寺丞相王导一见而奇之以为吾之徒也由是名显太尉庾元规光禄周伯仁太常谢幼舆廷尉桓茂伦皆一代名士见之终日累叹披襟致契导尝诣蜜蜜解带偃伏悟言神解时尚书令卞望之亦与蜜至善须臾望之至蜜乃敛襟饰容端坐对之有问其故蜜曰王公风道期人卞令轨度格物故其然耳诸公於是叹其精神还属皆得其所桓廷尉尝欲为蜜作颂久之未得有云尸梨蜜可谓卓朗於是桓乃咨嗟绝叹以为标题之极大将军王处冲在南夏闻王周诸公皆器重蜜疑以为失鉴及见蜜乃欣振奔至一面尽虔周顗为仆射领选临入过造蜜乃叹曰若使太平之世尽得选此贤真令人无恨也俄而顗遇害蜜往省其孤对坐作胡呗三契梵响凌云次诵呪数千言声音高畅颜容不变既而挥涕收泪神气自若其哀乐废兴皆此类也王公尝谓蜜曰外国有君一人而已耳蜜笑曰若使我如诸君今日岂得在此当时以为佳言蜜性高简不学晋语诸公与之语言蜜虽因传译而神领意得顿尽言前莫不叹其自然天拔悟得非常蜜善持呪术所向皆验初江东未有呪法蜜译出孔雀王经明诸神呪又授弟子觅历高声梵呗传响於今晋咸康中卒春秋八十余诸公闻之痛惜流涕蜜常在石子冈东行头陀既卒因葬於此成帝怀其风为树刹冢所後有关右沙门来游京师乃於冢处起寺陈郡谢混赞成其业追旌往事仍曰高座寺也

 

安慧则(附康慧持)


按高僧传安慧则未详氏族少无恒性卓越异人而工正书善谈吐晋永嘉中天下疫病则昼夜祈诚愿天神降药以愈万民一日出寺门见两石形如瓮则疑是异物取看之果有神水在内病者饮服莫不皆愈後止洛阳大市寺手自细书黄缘写大品一部合为一卷字如小豆而分明可识凡十余本以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养胡母过江齎经自随後为灾火所延仓卒不暇取经悲泣懊恼火息後仍於灰中得之首轴颜色一无亏损於时见闻者莫不回邪改信此经今在京师简靖寺靖首尼处时洛阳又有康慧持者亦神异通灵云

 

竺僧显


按高僧传竺僧显本姓傅氏北地人贞苦善戒节蔬食诵经业禅为务常独处山林头陀入外或时数日入禅亦无饥色时刘曜寇荡西京朝野崩乱显以晋太兴之末南游江左复历名山修己恒业後遇疾绵笃乃属想西方心甚苦至见无量寿佛降以真容光照其身所苦皆愈是夕更起澡浴为同住及侍疾者说己所见并陈诫因果辞甚精研至明清晨平坐而化室内有殊香旬余乃歇

 

佛图澄


按晋书本传佛图澄天竺人也本姓帛氏少学道妙通元术永嘉四年来适洛阳自云百有余岁常服气自养能积日不食善诵神呪能役使鬼神腹旁有一孔常以絮塞之每夜读书则拔絮孔中出光照於一室又尝斋时平旦至流水侧从腹旁孔中引出五脏六腑洗之讫还内腹中又能听铃音以言吉凶莫不悬验及洛中寇乱乃潜草野以观变石勒屯兵葛陂专行杀戮沙门遇害者甚众澄投勒大将军郭黑略家黑略每从勒征伐辄豫克胜负勒疑而问曰孤不觉卿有出众智谋而每知军行吉凶何也黑略曰将军天挺神武幽灵所助有一沙门智术非常云将军当略有区夏己应为师臣前後所白皆其言也勒召澄试以智术澄即取鉢盛水烧香呪之须臾鉢中生青莲花光色曜目勒由此信之勒自葛陂还河北过枋头枋头人夜欲斫营澄谓黑略曰须臾贼至可令公知果如其言有备故不败勒欲试澄夜冠胄衣甲执刀而坐遣人告澄云夜来不知大将军何所在使人始至未及有言澄逆问曰平居无寇何故夜严勒益信之勒後因忿欲害诸道士并欲苦澄澄乃潜避至黑略舍语弟子曰若将军信至问吾所在者报云不知所之既而勒使至觅澄不得使还报勒勒惊曰吾有恶意向澄澄舍我去矣通夜不寝思欲见澄澄知勒意悔明旦造勒勒曰昨夜何行澄曰公有怒心昨故权避公今改意是以敢来勒大笑曰道人谬矣襄国城堑水源在城西北五里其水源暴竭勒问澄何以致水澄曰今当勅龙取水乃与弟子法首等数人至故泉源上坐绳牀烧安息香呪愿数百言如此三日水泫然微流有一小龙长五六寸许随水而来诸道士竞往视之有顷水大至隍堑皆满鲜卑段末波攻勒众甚盛勒惧问澄澄曰昨日寺铃鸣云明旦食时当擒段末波勒登城望末波军不见前後失色曰末波如此岂可获乎更遣夔安问澄澄曰已获末波矣时城北伏兵出遇末波执之澄劝勒宥末波遣还本国勒从之卒获其用刘曜遣从弟岳攻勒勒遣石季龙拒之岳败退保石梁坞季龙坚栅守之澄在襄国忽叹曰刘岳可悯弟子法祚问其故澄曰昨日亥时岳已败被执果如所言及曜自攻洛阳勒将救之其羣下咸谏以为不可勒以访澄澄曰相轮铃音云秀支替戾冈仆谷劬秃当此羯语也秀支军也替戾冈出也仆谷刘曜胡位也劬秃当捉也此言军出捉得曜也又令一童子洁斋七日取麻油合臙脂躬自研於掌中举手示童子粲然有辉童子惊曰有军马甚众见一人长大白皙以朱丝缚其肘澄曰此即曜也勒甚悦遂赴洛阳拒曜生擒之勒僭称赵天王行皇帝事敬澄弥笃时石葱将叛澄诫勒曰今年葱中有虫食必害人可令百姓毋食葱也勒颁告境内慎无食葱俄而石葱果走勒益重之事必谘而後行号曰大和尚勒爱子斌暴病死将殡勒叹曰朕闻虢太子死扁鹊能生之今可得效乎乃令告澄澄取杨枝沾水洒而呪之就执斌手曰可起矣因此遂苏有顷平复自是勒诸子多在澄寺中养之勒死之年天静无风而塔上一铃独鸣澄谓众曰铃音云国有大丧不出今年矣既而勒果死及季龙僭位迁都於邺倾心事澄有重於勒下书衣澄以绫锦乘以雕辇朝会之日引之升殿常侍於下悉助举与太子诸公扶翼而上主者唱大和尚众坐皆起以彰其尊又使司空李农旦夕亲问其太子诸公五日一朝尊敬莫与为比支道林在京师闻澄与诸公游乃曰澄公其以季龙为海鸥岛也百姓因澄故多奉佛皆营造寺庙相竞出家真伪混淆多生愆过季龙下书科简其着作郎王度奏曰佛外国之神非诸华所应祠奉汉代初传其道惟听西域人得立寺都邑以奉其神汉人皆不出家魏承汉制亦循前轨今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜以遵典礼其百辟卿士逮众隷例皆禁之其有犯者与淫祠同罪其赵人为沙门者还服百姓朝士多同度所奏季龙以澄故下书曰朕出自边戎忝居诸夏至於飨祀应从本俗佛是戎人所应兼奉其夷赵百姓有乐事佛者特听之澄时止邺城寺中弟子徧於郡国常遣弟子法常比至襄国弟子法佐从襄国还相遇於梁基城下对车夜谈言及和尚比旦各去佐始入澄逆笑曰昨夜尔与法常交车共说汝师邪佐愕然愧忏於是国人每相语莫起恶心和尚知汝及澄之所在无敢向其方面涕唾者季龙太子邃有二子在襄国澄语邃曰小阿弥比当得疾可往看之邃即驰信往视则果已得病太医殷腾及外国道士自言能疗之澄告弟子法牙曰正使圣人复出不愈此疾况此等乎後三日果死邃将图为逆谓内竖曰和尚神通倘发吾谋明日来者当先除之澄月望将入觐季龙谓弟子僧慧曰昨夜天神呼我曰明日若入还勿过人我倘有所过汝当止我澄常入必过邃邃知澄入要候甚苦澄将上南台僧慧引衣澄曰事不得止坐未安便起邃固留不住所谋遂差还寺叹曰太子作乱其形将成欲言难言欲忍难忍乃因事从容箴季龙季龙终不解俄而事发方悟澄言後郭黑略将兵征长安北山羌堕羌伏中时澄在堂上坐惨然改容曰郭公今有厄乃唱云众僧祝愿澄又自祝愿须臾更曰若东南出者活余向者则困复更祝愿有顷曰脱矣後月余黑略还自说堕羌围中东南走马乏正遇帐下人推马与之曰公乘此马小人乘公马济与不济命也略得其马故获免推检时日正是澄祝愿时也时天旱季龙遣其太子诣临漳西滏口祈雨久而不降乃令澄自行即有白龙二头降於祠所其日大雨方数千里澄尝遣弟子向西域市香既行澄告余弟子曰掌中见买香弟子在某处被劫垂死因烧香祝愿遥救护之弟子後还云某月某日某处为贼所劫垂当见杀忽闻香气贼无故自惊曰救兵已至弃之而走黄河中旧不生鼋时有得者以献季龙澄见而叹之曰桓温入河其不久乎温字元子後果如其言也季龙尝昼寝梦见羣羊负鱼从东北来寤以访澄澄曰不祥也鲜卑其有中原乎後亦皆验澄尝与季龙升中台澄忽惊曰变变幽州当火灾仍取酒噀之久而笑曰救已得矣季龙遣验幽州云尔日火从四门起西南有黑云来骤雨灭之雨亦颇有酒气石宣将杀石韬宣先到寺与澄同坐浮图一铃独鸣澄谓曰解铃音乎云胡子洛度宣变色曰是何言欤澄谬曰老胡为道不能山居无言重茵美服岂非洛度乎石韬後至澄熟视良久韬惧而问澄澄曰怪公血臭故相视耳季龙梦龙飞西南自天而落旦而问澄澄曰祸将作矣宜父子慈和深以慎之季龙引澄入东合与其后杜氏问讯之澄曰胁下有贼不出十日自浮图以西此殿以东当有血流慎勿东也杜后曰和尚耄邪何处有贼澄即易语云六情所受皆悉是贼老自应耄但使少者不昏即好耳遂便寓言不复彰的後二日宣果遣人害韬於佛寺中欲困季龙临丧杀之季龙以澄先诫故获免及宣被收澄谏季龙曰皆陛下之子也何为重祸邪陛下若含恕加慈者尚有六十余岁如必诛之宣当为彗星下埽邺宫季龙不从後月余有一妖马髦尾皆有烧状入中阳门出显阳门东首东宫皆不得入走向东北俄尔不见澄闻而叹曰灾其及矣季龙大享羣臣於太武前殿澄吟曰殿乎殿乎棘子成林将坏人衣季龙令发殿石下视之有棘生焉冉闵小字棘奴季龙造太武殿初成图画自古贤圣忠臣孝子烈士贞女皆变为胡状旬余头悉缩入肩中惟冠[髟/介]髣髴微出季龙大恶之秘而不言也澄对之流涕乃自启茔墓於邺西紫陌还寺独语曰得三年乎自答不得又曰得二年一年百日一月乎自答不得遂无复言谓弟子法祚日戊申岁祸乱渐萌己酉石氏当灭吾及其未乱先从化矣卒於邺宫寺後有沙门从雍州来称见澄西入关季龙掘而视之惟有一石而无尸季龙恶之曰石者朕也葬我而去吾将死矣因而遇疾明年季龙死遂大乱

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