正信念佛偈私见闻三
能发一念喜爱心 不断烦恼得涅盘
凡圣逆谤齐回入 如众水入海一味
六要钞云能发以下二行四句是明烦恼罪障凡夫唯以一念真实信心得其证益能发等者明信心相喜谓欢喜爱谓爱乐是则信乐不断等者论注下云庄严清净[工*刀]德成就者偈云观彼世界相胜过三界道故此云何不思议有凡夫烦恼成就亦得生彼净土三界系业毕竟不牵则是不断烦恼得涅盘分焉可思议(已上)。
问今注尺云得涅盘分今不云分如何答分[糸*ㄉ]初生若[糸*ㄉ]究竟宜畧分字或又为调七言字数除之无失凡圣等者是显善恶诸机虽异齐乗佛愿同生报土无其差别论注上解庄严性[工*刀]德成就尺性字云又言性是必然义不改义如海性一味众流入者必为一味海水不随彼改也(已上六要)。
问大乗善根界胜过三[田*分]净土何烦恼具足凡夫得生既云撗超断四流云撗截五恶趣何云不断答断者舍离义安乐集云若依此方修治断除先断见惑离三涂因灭三涂果[彳*爰]断修惑离人天因绝人天果此皆渐次断除不名撗截若得往生弥陀净国娑婆五道一时顿舍故名撗截(已上)。
凡於断其义多止观所明於不断烦恼有三十六句又宗镜录七十六有二种三种(恐繁略之)问断舍离义者百法抄出四种断谓自性断离缚断不生断相应断(读文可知)大乗义章复有四种文云一自性断二所离断三缘缚断四伏断断烦恼因即自性断离三界果是所离断不简因果断烦恼一切有漏法能离系缚是缘缚断(已上)。
尒者今舍离义则所离断如何答撗超断断所离云断非所离断故云一时顿舍正理论云岂非圣道亦所离断耶如契经云应知圣道犹如船笩法尚应断何[工*兄]非法此非见修二道所断入无余涅盘界已舍故名断(已上)。
问撗超断断所离云断其意如何答忻净猒秽教故所离云断问何不言断答正断伏断用智恵故於念佛门无断惑恵黑谷尺云圣道门意穷智恵离生死净土门意还愚痴遂往生是意也问忻净猒秽即是智恵如何答对无猒忻似简择恵猒苦欣乐唯是凡夫舍劣得胜分齐非修生见得恵问利劒即是弥陀号一声称念罪皆除正自性断答名号利劒显所离德舍此往彼云利劒德问乍有能障所障理何显实定可断答若有断义何以乃是凡入报土烦恼凡夫得入报土证得不退入三贤十地愿行自然彰也问信卷尼经云於生死迷惑流转住不正道故名凡夫梵云婆罗隋言毛道谓行心不定犹如轻毛随风东西故又有二种一婴儿凡夫谓无智恵二愚暗凡夫顽[扥-(打-丁)+金]不可教故(已上)。
名义集云应法师云梵言婆罗必利他伽闍那此云小儿别生以痴如小儿不同圣生也(已上)。
弘决一云凢者常也亦非一也庶品多故(已上)。
大论(失卷)云爱妻爱子名为凢惜身惜命名为夫(已上)。
宗镜录九十二云凢夫有二种想一者世流布想二者着想一切圣人唯有世流布想无有着想一切凡夫恶觉观故於世流布生於着想一切圣人善觉观故於世流布不生着想是故凡夫名为倒想(已上)。
一乗要决中云金刚经云毛道生今云愚夫生梵云婆(去声)罗此云愚夫本错云缚罗乃云毛道(已上)。
夫亲论云又须菩提毛道凡夫生者如来说名非生者不生圣法故言非生(已上要决)。
百法抄云异生性千字文注云中人之性随习则改逢善为善逢恶为恶以心不定逐物意移庄子云凡夫之人将有限之身永无限之物意常不定也(已上)。
注记云弥勒所问经论第一云偈云远离圣人法染着身见等住五欲资生故名凡夫人(已上)。
次圣者弘决一云圣者风俗通云圣者声也以其闻声知情通天地畅万物故也易曰圣者与天地合德与日月合明与四时合节与鬼神合其吉凶今出世圣不闻其声知九界情通谛理畅众机与法界合德与二智合明与四机合节与众圣合其冥显(已上)。
名义集云阿离野此翻圣者亦云出苦者孔氏传云於事无不通谓之圣孔子对鲁哀公云所谓圣人者智通大道应变不穷恻物之情性者也商太宰嚭问孔子曰夫子圣者欤曰丘博识强记非圣人也三王圣者欤曰三王善用智勇圣非丘所知五帝圣者欤曰五帝善用仁信圣非丘所知三皇圣者欤曰
三皇善用时政圣非丘所知太宰大骇曰然则孰为圣人乎夫子有间动容而对曰西方有圣者(已上)。
宗镜录六十五云还原集云圣人有二种用心一不见一切物皆空唯见於空不见一切物二见一切物即空了了见一切有不住於有了了见一切空不住於空双照有无分别宛然而无念动犹如明镜覩其色像一切皆於中现用心亦尔得其妙性起照照见一切了了知无所知了了见无能见无能见不废常见见性既常无间断分明彻照十方净无瑕秽内外圎明[廓-子+?]周法界(已上)。
归元直指云张无尽问大慧禅师曰尧舜禹汤皆圣人也佛竟不言之何耶师曰尧舜禹汤比梵王帝释有优劣否无尽曰尧舜禹汤岂可比梵王帝释远则远矣师曰佛以梵釈为凡夫也余可知矣四教义云圣以正为义即练道悬镜也苦忍真明舍凡夫性得入圣人性真智见理故名圣人(已上)。
俱舎论二十二云圣谓圣正(已上)。
今偈所言除佛余圣人次逆者此有大小信卷末云言五逆者若依淄州五逆有二一者三乗五逆谓一者故思杀父二者故思杀[母-(、/、)+〡]三者故思杀罗汉四者倒见破和合僧五者恶心出佛身血以背恩田违福田故名之为逆执此逆者身坏命终必定堕无间地狱一大刧中受无间苦名无间业又俱舎论中有五无间同类业彼颂云污[母-(、/、)+〡]无学尼(杀[母-(、/、)+〡]罪同类)杀住定菩[萨-产+(辛/工)](杀父罪同类)及有学无学(杀罗汉同类)[(嘹-口)-(日/小)+集]僧和合缘(破僧罪同类)破坏[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]都婆(出佛身血)二者大乗五逆如[萨-产+(辛/工)]遮尼乹子经说一者破坏塔焚烧经藏及以盗用三宝戝物二者谤三乗法言非圣教鄣破留难隐[卄/敞]覆藏三者一切出家人若戒无戒破戒打骂呵责说过禁閇还俗駈使债调断命四者杀父害[母-(、/、)+〡]出佛身血破和合僧杀阿罗汉五者谤无因果长夜常行十不善业(已上)。
彼经云一起不善心杀害独觉是杀生二婬罗汉尼是云邪行也三侵损所施三宝物是不与取四倒见破和合僧众是虚诳语也(畧出)此注在六要钞三末可见谤者谤正法也论注上云若言无佛无法无菩[萨-产+(辛/工)]无菩[萨-产+(辛/工)]法如是等见若心自解若従他受其心决定皆名谤正法问曰如是等计但是己事於众生有何苦恼踰於五逆重罪乎答曰若无诸佛菩[萨-产+(辛/工)]说世间出世间善道教化众生者岂知有仁义礼智信耶如是世间一切善法皆断出世间一切贤圣皆灭汝但知五逆罪为重而不知五逆罪从无正法生是故谤正法人其罪深重(已上)。
天台梵[细-十+又]疏下云略有四种一上邪见二中三下四杂上邪见者[拨-殳+ㄆ]一切都无因果如阐提中邪见者不言都无因果但谓三寳不及外道(乃至)下品邪见不言三寳不及外道但於中弃大取小心中谓二乗胜大乗(乃至)杂邪见有四种一偏执二杂信三系念小乗四思议僻谬偏执有二一执大谤小二偏谤一部执大谤小计云唯有大乗都无小乗非佛所说此谤声闻藏犯轻偏谤一部者於方等中偏言一部非佛说(乃至)二杂信者谓心中不背因果及三宝大乗但言外道鬼神有威力遂奏章解神或劝他悉犯轻垢三蹔信小乗知大乗高胜且欲断烦恼取小果[彳*爰]更修大(乃至)四思议僻谬如则今人义浅三五家释此应非罪是我智力不及非作意强拨也(乃至)复有知他为是强欲立异皆邪画之流(已上)。
香象起信论别记(第三十五四谤章)云一者增益谤二者损减谤三者相违谤四戏论谤(已上)。
智论十八云邪见有三种一者破罪福报不破罪福破因缘果报不破因缘破後世不破今世二者破罪福报亦破罪福破因缘报亦破因缘破[彳*爰]世亦破今世不破一切法三者破一切法皆令无所有(已上)。
香象梵纲疏云制谤法意由十义一业道尤重无过此故二烧灭善根悉无余故三违背恩德恶中极故四破坏信心灭法眼故五於善行中若小若大悉不成故六堕於外道邪见纲故七为大邪断善根故八作诸众生恶知识故九断三寳种由此见故十令自他成阿鼻业故是故制之(已上)。
正观记下云经云诽谤即[((⊥*目)/ㄙ)*(儿/一/乂)]呰也诽平去二呼内怀邪见不与理合即名为谤诽谓口出恶言也(已上)。
宗镜录九十三云如大般若经中广说谤法之罪谓此方堕阿鼻地狱此土劫坏罪犹未毕移置他方阿鼻地狱中他方复经劫坏罪亦未尽复移他方如是巡历十方十方各经劫尽还生此土阿鼻地狱中千佛出世救之犹难若欲说其所受之身闻者当吐热血而死(已上)。
注证道歌云??法之罪非小过也毁般若罪业皆落地狱亦非轻计地狱皆元间地狱即极重狱时数冬远皆论刧数谤法报非一具如藏经所载或为九头龟或患白癞疾等矣念佛镜云准杂集经说一度谤念佛人千劫堕泥梨地狱(已上)。
毁法恶报出佛祖统纪五十五并西域记十一等明其现证问谤法与阐提其义云何同耶异答名义集二释一阐提之文(恐繁不引)大槩与谤法同但要集记一引超悟抄云不信因果名一阐提不信大乗名谤方等(已上)。
[料/木]钞十八引优婆塞戒经尺有少异扇提拨无之上亦尚持恶戒(云云)是故少异(一阐提事涅盘经十六名义集二弘决五同一尺签一一乗要决下宗镜四十八同八十五教章下[打-丁+(冗-几+米)]要记六同十一传通记四[(米*?)/木]钞十八等)六要钞一云言阐提者涅盘经云一阐名信提名不具信不具故名一阐提(已上)。
具云一阐提今畧云阐提彼玄义云谤法与无信无信是也言无信者虽闻佛法都无信谤以之谓之谤法犹重(已上六要)。
以是文可为异问今偈之中逆谤云生本愿相违乎答此义如疏抑止门意问回心皆往导师之意鸾师何故立谤法不生乎[前-刖+合]六要钞三末云问鸾师之意全不可许谤法之机往生益乎[前-刖+合]如今文者不许之欤但如下卷庄严心业[工*刀]德成就之解释者许彼谤法尚得解脱彼释许生摂受门意是约逥心今释不许抑止门意约未逥心(已上)。
此文之中谓今文又言今释者论注上卷逥向门下谤法不生文也谓解释言彼释者注下云众生以憍慢故诽谤正法毁呰贤圣捐[后-口+十]尊长如是之人应受拔舌苦瘖瘂苦言教不行苦无名闻苦如是等种种诸苦众生闻阿弥陀如来至德名号说法音声如上种种口业系缚皆得解脱入如来家毕竟得平等口业(已上)。
谤法得益本据者观佛经云诸凡夫及四部弟子谤方等经犯四重禁偷僧只物婬比丘尼破八戒齐作恶事种种邪见如是等人若能至心一日一夜系念在前观佛如来一相好者诸恶罪障皆悉尽灭又云五逆罪及谤大乗如是诸人若忏悔日夜六时身得轻微又云是诸比丘前世之时以恶心故谤佛正法但为父故称南无佛生生常得闻诸佛名乃至今世值遇我出世诸障除故成阿罗汉(已上)。
余观称名尚如是[工*兄]弥陀超世名号乎齐回入者玄义云致使五乗齐入(已上)。
爰六要钞五释云就言齐入有总别意[(打-丁+匆)/心]者齐乗佛愿之意不论机根不简善恶唯依佛愿得生义也别者有二所谓齐上齐下义也言齐下者谓净土教本被凡夫仍以凡夫为其正机是故三乗皆同凡夫入彼报土言齐上者所谓报土所入之机本是十地菩[萨-产+(辛/工)]等也凡夫虽非所入之限由佛力故同其上机齐得生也(已上)。
如众等者如前所引性功德尺又行卷云言海者従久远已来转凡圣所修杂修杂善川水转逆谤阐提恒沙无明海水成本愿大悲智慧真实恒沙万德大寳海水喻之如海也良知如经说言烦恼冰解成功德水(已上)。
愿海者不宿二乗杂善中下屍骸何[工*兄]宿人天虚假邪伪善业杂毒杂心屍骸乎(已上)。
摄取心光常照护 已能虽破无明闇
贪爱瞋憎之云雾 常覆真实信心天
譬如日光覆云雾 云雾之下明无闇
六要钞云摄取以下三行六句是明弥陀光摄之益贪瞋鄣[卄/敞]虽不见之大悲不倦摂护无止得心不退必得往生论注上云问曰若言无[得-彳]光如来光明无量照十方国土无所障[得-彳]者此间众生何以不蒙光照光有所不照岂非有[得-彳]乎答曰[得-彳]属众生非光[得-彳]也譬如日光周四天下而盲者不见非月光不周也(已上)。
元照弥陀经义疏云当知我軰处佛光中都不知觉佛光常摂略无厌弃犹如盲人居月轮下又如溷虫乐在秽处抚膺自责实可悲痛(已上)。
三毒所覆不见佛光义同盲人不见日光(已上六要)。
问摄取心光言依何文答观念法门云但有专念阿弥陀佛众生彼佛心光常照是人摄护不舍(已上)。
摄护不舍即摂取也谓摂摂护取是不舍经说此益云其有众生遇此光者(乃至)善心生焉礼赞云蒙光触者心不退(已上)。
德大寺唯莲房依梦想告知摂取义(如决疑钞)问心光何义[前-刖+合]论同智慧光佛心所起光明故名曰心光问色心二光共佛心所起何心光云佛心所起答六要钞三末云言心光者此非光分身相心想其体各别只就义门宜得其意以佛慈悲摄受之心所照触光名之心光是念佛行相应佛心其佛心者慈悲为躰是以经云佛心者大慈悲是以无缘慈摂诸众生(已上)。
是故照触称名行人之大悲光得心称耳(已上六要)。
有义云非是光躰有其二只是副佛意云心光佛意者护念摄护不舍故於光立摂取名也譬如月有怀兔之名亦如云送火迎火等(云云)问光躰无二非离色光外别有心光色光亦是可副佛意如何[前-刖+合]光躰无二以摂取故心光副佛意譬如执灯入闇灯光所照云有寻物问摂取心光何限念佛[前-刖+合]如摂取章问摂取光明常光神通二之中何[前-刖+合]常光略记云常光一寻虽常非遍别缘遍照虽遍非常此佛光明即不如是经无量刧遍照十[〦/力](已上)。
悲华经说念王愿云愿我未来世成阿耨菩提已常光照於无量无边百千亿那由他诸佛世界等(已上)。
但别缘机前不遮神通光如授记光(凡念佛摂取义如传通记)已能等者无明者六要钞尺本书云无[得-彳]光明破无明闇慧日文云言无明者若依天台此有通别言通惑者是界内惑三毒之中痴烦恼也言别惑者合贪嗔痴名为通惑尘沙无明此二种惑名为别惑(已上)。
见思之惑四教通断故云通惑尘沙无明菩[萨-产+(辛/工)]独断故云别惑问今无明何乎[前-刖+合]六要钞无分别尺定可通二依通惑义次句则云贪爱瞋憎知是无明痴烦恼也今破无明闇者念佛行人谓其顿断生死之功义当得智得功德和赞云信心智慧是则决了定得往生破痴闇义依别惑义信心发起时云涅盘毕竟真因始芽凡夫行人虽不知之他力德灭无始无明蜜[备-(共-八)+?]无生理本破无明闇贪爱等者憬兴云惑业苦三能覆真空及智日月即同云覆虚空日月故云生死云(已上)。
与今意同问贪瞋不灭不可往生般舟赞云贪瞋是轮回业又云贪瞋障受人天道三恶四趣内安身散善义云瞋嫌之心烧功德寳戝尒者如何[前-刖+合]般舟赞二文初业道所牵是诫门尺也劝门之曰谤法阐提回心皆往次贪摂偷盗瞋摄杀生故云障受人天道明障世间义令知出世障又是诫门尺散善义文二河譬尺水火虽湿正有白道得至西岸然则贪瞋虽覆欣求心诚可得往生问贪爱同耶异若言异者法界次第云贪染之心名之为爱(已上)。
[前-刖+合]言同者涅盘经云无明所盲不能出贪与爱(已上)。
尒者如何答圭峯圆觉云一贪非爱如人贪忙非是爱忙二爱非贪如人爱看相打相杀谁肯贪求三亦贪亦爱即名利戝色四非贪非爱即违情之境(已上)。
法界次第文今第三句心乗境境移心此时贪爱同时共起显等四贪即此意也涅盘经文十二句意此时聊异顺心云贪爱违心云瞋憎凡爱有多义俱舎第四云然爱有三一有染污二无染污(已上)。
今爱有染污涅盘经云善爱不善爱(安乐集并万善同归集出)又云饿鬼爱法爱(宗镜三十一出)[打-丁+(冗-几+米)]要记七云十轮经钞云於三寳中用七憎七爱法一顺情者信违情者不信二顺情者赞叹违情者[((⊥*目)/ㄙ)*(儿/一/乂)]呰三顺情者[恙-心+水]事违情者不[恙-心+水]事四顺情者?敬[这-言+(素-糸+ㄆ)]情者不?敬五顺情者供养[这-言+(素-糸+ㄆ)]情者不供养六顺情者所有言说皆听受[这-言+(素-糸+ㄆ)]情者所有言说不听受七顺情者守护愿得常存[这-言+(素-糸+ㄆ)]情者不守护愿欲断却又云於三寳中七憎七爱成十恶轮(已上)。
百法抄云自躰爱者爱现我身惜弃舍也境界爱者有二种爱现在资具亲属等惜弃舍二任运缘当生所起爱心也矣又止观六同四又签二釈爱义繁故不出偈譬如等者烦恼虽覆摂取心光不舍行者以心不退忆念不绝是应合譬也。
获信见敬大庆喜 即撗超截五恶趣
一切善恶凡夫人 闻信如来弘誓愿
佛言广大胜解者 是人名芬陀利华
六要钞云获信以下三行六句是显念佛真实行者信心胜利闻法能不忘见敬得大庆三十偈文当卷之初被引用之故不出尺闻法本意在发信心故云获信(已上六要)。
平等觉经云闻是法而不忘便见敬得大庆则我之善亲厚以是故发道意(已上)。
净影双卷经尺闻法能不忘之文云闻不忘者弥陀佛所闻法不忘言见敬者见弥陀佛心生重敬得大庆者明前闻法见佛?敬得善利也(乃至)行顺释迦名我善友(已上)。
义寂云闻法能不忘者闻而能思故不忘也见敬得大庆者於思择时见其深趣而敬重得其滋味而大庆若能如此则与佛同志故云则我善亲友(已上)。
净影[糸*ㄉ]彼土义寂[糸*ㄉ]此土今偈文则[糸*ㄉ]此土故意同义寂即撗等者六要钞云即撗等者必得超绝去等文意五恶趣者是五道也净影师云今此[糸*ㄉ]对弥陀净刹娑婆五道齐名恶趣地狱鬼畜纯恶所向名为恶趣娑婆人天杂业所向亦名恶趣若依此[〦/力]修习断除先断见惑离三途因灭三涂果[彳*爰]断修惑离人天因绝人天果渐次断除不名撗截若得往生弥陀净土娑婆五道一时顿舍故名撗截(已上)。
义寂师云[前-刖+合]就秽土下三为恶人天为善今对净土五皆名恶一得往生五道顿去故云撗截(已上)。
又六要一云言撗截者顿速义也大经云闻法乐受行疾得清净处(已上)。
又觉经云速疾超便可到安乐国之世界(已上)。
又十住毗婆娑论云若人疾欲至不退转地者应以?敬心执持称名号(已上)。
净土论云能令速满足功德大寳海(已上)。
是皆速疾得益义也(已上六要)。
问经说恶趣释云四流因果相[这-言+(素-糸+ㄆ)][前-刖+合]经举果显因释举因显果问趣者何义[前-刖+合]尺氏要览云毗婆娑论云所往义是诸有情所应往结生之处故名趣也毗昙论云趣到义谓彼善恶业因能令有情到其生处又道义故名六道(已上)。
问五道六道何异[前-刖+合]修罗一道摂鬼畜天故云五道俱舎云或鬼或天或复傍生故不别说(已上)。
(形丑上似鬼飞行自在威德似天用不净食如犬等故)问智证尺云开为五道合即六道此义如何[前-刖+合]於修罗一道论开合义也谓以修罗摂鬼畜天是则开义修罗一道摄於三处以是义云开为五道修罗一立为六道时不摂三道故云合即六道一切善恶等者举能归机玄义云一切善恶凡夫得生者即本愿十[〦/力]众生如来弘誓愿者显所归法玄义云言弘愿者如大经说即十八愿佛言等者广大胜解是褒美言佛[(留-田)-刀+ㄗ]可也胜解光尺云是事如是非不如是散善义云若称佛意即[(留-田)-刀+ㄗ]可言如是如是若不可佛意者即言汝等所说是义不如是不[(留-田)-刀+ㄗ]者即同无记无利无益之语佛[(留-田)-刀+ㄗ]可者即随顺佛之正教(已上)。
唯识论五云云何胜解於决定境[(留-田)-刀+ㄗ]持为性不可引转为业谓邪正等教理证力於所取境审决印持由此异缘不能引转故犹豫境胜解全无非审决心亦无胜解(已上)。
俱舎论四云胜解者谓能於境印可此事如此非不如是起殊胜解(已上)。
是人等者是亦称叹行者言也经云若念佛者当知此人是人中芬陀利华(已上)。
疏云若能相续念佛者此人甚为希有更无物可以[〦/力]之故引芬陀利为喻言分陀利者名人中好华亦名希有华亦名人中上上华亦名人中妙好华此华相传名蔡华是若念佛者即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最胜人也(已上)。
法聦记云芬陀利此云白莲华华中最胜妙色显众色之本为世崇重若念佛众生为世所贵故举此为喻(已上)。
六要钞三末云分陀利者莲中好华西天翫之如此樱梅是故以之喻今行人憬兴师云分陀利华即白莲华水陆华中[宋-木+取]为尊胜依大日经莲华有五一鉢头摩二优鉢罗各有二色谓赤与白三俱勿头亦有二色谓赤与白四泥卢鉢罗此华极香从牛粪生五分[共/木]利迦业业相羕圎整可爱[宋-木+取]下业极白内色渐微黄此华极香言蔡华者是莲华名依论语意蔡者龟也意龟所游之华故即云龟其躰莲华华中莲胜莲华之中此华殊胜冝哉此华经为题目佛亦为眼岂比凡种而佛世尊以念佛人譬此好华尤足为奇妙法莲华虽有当躰譬喻二义共所行法今观经说叹能行人若约所行定亦应同能所虽殊恐显弥陀妙法同躰之深旨欤又涅盘云是人中莲华芬陀利华(已上)。
而彼文意譬佛说之淮之思之念佛行人即备如来[工*刀]德义分此喻如彼染香人身有其香气是则今此弥陀名号自彼法性无漏果德所流出之妙好香也唱之念之薰口薰心不知自有无量万德[工*刀]德香气故潜备佛[工*刀]德气分是故信知弥陀五智[工*刀]德称念名号本觉心莲冥渐生长开发诸法无生甚深一分理也尤可贵之(已上)。
问正观记云涅盘经云水中华分陀利华第一(已上)。
是以白色为第一大论云水中华青莲华第一(已上)。
相[这-言+(素-糸+ㄆ)]如何答是有通别总取莲华是通分陀利是别称玄义七云叡师序云未敷名屈摩罗将落名迦摩罗处中盛时名分陀利远师云分陀利迦是莲华开发时然体逐时还名随色变故有三名也大经亦云人中莲华分陀利华二名并题者应有通别之异今取莲华是通分陀利是别称道朗云鲜白色或翻为赤色或翻为最香如此皆是开盛之义举分陀利则兼之(已上)。
尒者青未开色白开盛色并无相违又有意得寺青莲华山白莲华问莲华有何德乎[前-刖+合]大月经疏五云昔瑠璃王害释女时大迦业於阿耨达池取此华褁八[工*刀]德水洒之诸女身心得安乐命终生天(已上)。
玄义七云莲华从缘生譬佛性从缘起莲华能生梵王譬从缘生佛莲华生必在於淤泥譬解起生死莲华是瑞见者欢喜譬见者成佛莲华从微之着譬一礼一念皆得作佛莲华必俱譬因果亦俱华必有莲譬因必作佛莲毕华譬引入莲华世界莲华是佛所践譬众圣托生(已上具如玄义一及七并尺签)。
彼合法华今转用以可合念佛也。
弥陀佛本愿念佛 邪见憍慢恶众生
信乐受持甚以难 难中之难无过斯
六要钞云弥陀以下二行四句是明信受甚难欲令识知遇法要益言信乐者光记释云信有二种一忍许相或名信可名异义同二欲乐相或名信乐或名信爱名异义同(已上)。
百法论疏云云何为信於实德能深忍乐欲心净为性对治不信乐善为业(已上)。
唯识论云忍谓胜解此即信因乐欲谓欲即是信果(已上)。
依此等文信有二义所谓忍许爱乐是也今信乐者即此二意言受持者义寂师云受者作心领纳故持者得记不忘故(已上)。
难中等者经云若闻斯经信乐受持难中之难无过此难(已上)。
净影师云约对前三明此经中修学[宋-木+取]难余义余法处[乞-乙+、]宜说开显净土教人往生独此一经为是[宋-木+取]难(已上)。
言前三者诸佛经道菩[萨-产+(辛/工)]胜法闻法能行是皆为难对三今经第一难也问持此经人善恶二机更无所选何云邪见憍慢等耶[前-刖+合]念佛之机广亘善恶置而不论虽然专以障重根钝为正机故先约恶人非除善人(已上六要)。
私云邪见等者问经云憍慢[敞/廾]懈怠不云邪见[前-刖+合][敞/廾]中愚痴即是邪见俱舎十六颂云邪见痴究竟疏云由上品痴成邪见故(已上)。
问称名一行愚人犹易修何云受持难[前-刖+合]是非机教不相应难遇法难也彼如经云难信之法灵芝云念佛法门不简愚智不择豪贱不论久近不选善恶唯取决誓猛信临终恶相十念往生此乃具缚凡愚屠沽下类刹那超越成佛之法可谓一切世间甚难信也(已上)。
此意也先所引六要钞明信受等文意应知问邪见等者往生要集云观佛经云若起邪念及贡高法当知此人是增上慢破灭佛法多使众生起不善心乱和合僧显异惑众生是恶魔伴如是恶人虽复念佛失甘露味此人生处以贡高故身恒卑小生下贱家贫穷诸衰无量恶业以为严餙(已上邪见憍慢)矣。
天台梵纲义记云上邪见者拨一切都无因果如阐提(已上)。
如是机何信佛愿乎[前-刖+合]既云回心皆往回诧佛愿岂不生乎又信乐者俱舎四云爱谓爱乐体即是信然爱有三一有染污二无染污有染谓贪如爱妻子等无染谓信如爱师长等此颂言爱者取第二爱也有信非爱谓缘苦集信忍许故有信可厌故非爱有爱非信谓诸染污爱由起贪是爱染污非信也有通信爱谓缘灭道信忍许故生信可欣故有爱有非信爱谓除前相(已上)。
此文之中作为四句今信乐是当第三句难中等者大经流通举难劝信有总别难今难中者是其别难则先所引若闻斯经等文是也然就此文六要钞有一义先经总别难者如来兴世难值难见诸佛经道难得难闻菩[萨-产+(辛/工)]胜法诸波罗蜜得闻亦难遇善知识闻法能行此亦为难(是云总难)若闻斯经信乐受持难中之难无过此难(是云别难)六要六(旧本新末)云举难劝信之中又分为二自文之初至亦为难是先约惣若闻已下次[糸*ㄉ]别也[糸*ㄉ]总之中依净影意难值等者生当佛时名之为值目覩称见此皆难也难得等者手得经卷名之为得耳听曰闻亦可领诵目之为得耳飡称闻此等皆难也菩[萨-产+(辛/工)]等者菩[萨-产+(辛/工)]胜下明其行法闻之甚难遇善知识能行亦难明修行难[糸*ㄉ]别之中难中等者[糸*ㄉ]对前三(今所言者除见佛难)明此经中修学[宋-木+取]难余义余法处处宜说开显净土教人往生独此一经为是[宋-木+取]难(已上远意)。
就此释意私有所解(私云前六要一义者则此料简)所谓初中至闻亦难广[糸*ㄉ]一代正为之总於其文中如来等者於佛在世[糸*ㄉ]其佛宝诸佛已下於其灭[彳*爰]是[糸*ㄉ]法寳菩[萨-产+(辛/工)]等者是[糸*ㄉ]僧寳遇善等者是虽属惣带别意欤是则此文存净教意其中今[糸*ㄉ]起行之边若闻已下别中之别谓[糸*ㄉ]安心得此信心难中之难也结此信行下说信顺如法修行且依一流口传宗旨且就一分短虑领解聊以记之他不可与[这-言+木]愚意耳(已上六要)。
[(留-田)-刀+ㄗ]度西天之论众 中夏月域之高僧
显大圣兴世正意 明如来本誓应机
六要钞云[(留-田)-刀+ㄗ]度以下二行四句总明三朝高僧弘教利益本心显大等者是显释尊教遣圣意明如等者是示弥陀济度佛愿(已上)。
私云[(留-田)-刀+ㄗ]度者西域记二云天竺之称异议糺纷旧云身毒或曰贤豆今从正音宜云[(留-田)-刀+ㄗ]度[(留-田)-刀+ㄗ]度之人随地称国殊[〦/力]异俗遥举揔名语其所羙谓之[(留-田)-刀+ㄗ]度[(留-田)-刀+ㄗ]度者唐言月月有多名斯其一称言诸群生轮回不息无明长夜莫有司晨其犹白日既隐宵烛斯継虽有星光之照岂如朗月之明苟缘斯致因而[(尸@言)*(〦/羊)]月良以其土圣贤継轨导凡御物如月照临由是义故谓之[(留-田)-刀+ㄗ]度(已上)。
[楞-木+(打-丁)]严疏一云[(留-田)-刀+ㄗ]度月名具云[(留-田)-刀+ㄗ]特伽此云月邦以此大国形诸小国如星中月(已上)。
西天者问五天竺中西天[丘/一]乎答不尒今者总指五天云西天也何者[(留-田)-刀+ㄗ]度西天言明论家住国龙树南天天亲北天故依总义问何故总名西天如何答有云问准西域记阎浮提中央大雪山也国为四分北曰胡西云波罗底支(亦云波师)南云天竺(亦名月攴)东云震旦然从东天竺鸠留国之东北至震旦燕国西南隔十万八千里山经流沙葱岭险难尒者可云西南国如何[前-刖+合]有人云葱岭相隔月攴震旦出行之人过胡国南边遶葱岭而入南竺故[糸*ㄉ]出行初云西国也梵语云胡语此之谓也又有云虽非正西[糸*ㄉ]大都且云西国(云云)中夏者是震旦也有云三皇栖枝五帝建家夏禹王来始建帝都以大夏州是帝都始干今以京名於夏欤(已上)。
此义不尒六要钞云言东夏者即是震旦东对天竺夏中国名夏宋韵云大也(已上)。
私云中国为夏夏大也谓明礼仪其行大故又云中原礼仪原故又云华夏又云中华今中夏者即此意也日域者又云扶桒又云丰苐原又云秋津嶋又云山迹又云▆驭卢嶋如日本记高僧者高叹智行僧云僧伽名义集云大论秦言众多比丘一处和合是名僧伽譬如大树丛林是名为林净名疏云律名四人已上皆名众律钞曰此云和合众和合有二义一理和谓同证择灭故二事和别有六义戒和同修见和同解身和同住利和同均口和无诤意和同恱什师云欲令众和要由六法一以慈心起身业二以慈心起口业三以慈心起意业四若得食时减鉢中饭供养上座一人下座一人五持戒清净六漏尽智恵报恩经云众僧者出三界之福田谓比丘具有戒躰戒为万善之根是故世人归信供养种福如沃壤之田能生嘉苗故号良福田大论云是僧四种一有羞僧持戒不破身口清净能别好丑未得道二无羞僧破戒身口不净无恶不作三哑羊僧虽不破戒根[扥-(打-丁)+金]无慧不别好丑不知轻重不知有罪无罪若有僧事二人共诤不能断决默然无言如白羊人杀不能作声四实僧若学无学住四果中行四向道是名实僧(已上名义集)。
僧史略云(要览引之)凡四人已上名僧今一人亦称僧者盖从众名之也亦如万有二千五百人为军一人亦称军也(已上)。
又文句一盂兰盆记下明僧义恐繁略之次显大等者出世本怀正意也本誓者十八愿也应机者机教相应意安乐集云[糸*ㄉ]时被机劝归净土者若教赴时机易修易悟若机教时卒难修难入是故正法念经云行者一心求道时常当观察时[〦/力]便若不得时无[〦/力]便是名为失不名利何者如[攒-兟+(天*天)]湿木以求火火不可得非时故若折乾薪以觅水水不可得无智故(已上)。
释迦如来楞伽山 为众告命南天笁
龙树大士出於世 悉能摧破有无见
宜说大乗无上法 证欢喜地生安乐
先明龙树事次可示赞意。
龙树大士
释论疏一云龙树之名从三义立一云以此菩[萨-产+(辛/工)]树下生身龙宫成道故名龙树二云龙为法身树为生身龙与树异名为龙树三西[(留-田)-刀+ㄗ]有山山有大树荫五百龙彼树王名龙树常为诸龙演说妙法从彼受名故称龙树(乃至)或名龙胜或名龙猛(已上)。
应化录云付法藏经云(人师之作)南天竺国王甚邪见承事外道毁谤正法龙树菩[萨-产+(辛/工)]为化彼故即诣王所王问汝是何人[前-刖+合]言我是一切智人王勑集诸婆罗门与诸外道共与沙门广共论议时诸外道闻是事已悉来云集含怒怀嫉来竞言辩於是龙树昇座其愚短者一言便屈小有[听-(德-彳)+((囟-乂+夕)/心)]慧极至再问词理俱尽无量邪见外道皆悉降伏剃除须发俱共出家如是展转广度众生(已上)。
西域记十云龙猛菩[萨-产+(辛/工)]善闲药术寿年数百志貌不衰引正王既得妙药寿亦数百王有稚子谓其[母-(、/、)+〡]曰如我何时得嗣王位[母-(、/、)+〡]曰以今观之未有期也父王寿已数百子孙老终者盖亦多斯皆龙猛福力所加药术所致菩[萨-产+(辛/工)]寂灭王必徂落菩[萨-产+(辛/工)]智弘慈悲深厚汝宜往彼试从乞头王子?承[母-(、/、)+〡]命来至伽蓝菩[萨-产+(辛/工)]见王子谓曰何降趾僧坊对曰我有所求人头为用菩[萨-产+(辛/工)]曰是身如响是身如泡流转四生往来六趣宿契弘誓不违物欲以乾苐业自刎其颈若利劒断害身首异处王子见已惊奔而去(已上畧出)。
弘决一云树学广通天下无[商*欠]欲谤佛经而自作法表我无师龙摄入宫一夏但诵七佛经目知佛法妙因而出家降伏国王制诸外道外道现通化为华池坐莲华上龙树为象?莲华扑外道(已上)。
佛祖统纪五云十三祖龙树尊者南天竺国梵志之裔龙树与契友三人议往术家学隐身法四人既得其药翳身游行相与入王[彳*爰]宫数月美人怀妊王问智臣用其计果四人足迹乃令勇士挥釰空中斩三人首近王七尺刀所不至龙树敛身依王不能加害始悟慾为若本即自誓曰若免斯难当诣沙门受出家法得出宫便入山至一佛塔(已上畧出)。
出世时代者大术经统纪并云自佛灭七百年生或八百年出现住寿三百岁(云云)大士者集解上云大士者大非小也士事也运心广大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽论云无自利利他行者名下士有自利无利他名中士具自他行名上士大论以菩[萨-产+(辛/工)]名大士亦开士普贤观以声闻菩[萨-产+(辛/工)]名大士金光明以佛为大士(已上集解)。
文句记二云大士者大论称菩[萨-产+(辛/工)]为大士亦曰开士士谓士夫凡人之通称以大开简别故曰大等如世云仁士志士等亦以仁等简之今人中发大心者名大开是发之异名(已上)。
释氏要览上云经音疏云开达也明也解也士则士夫也经中多呼菩[萨-产+(辛/工)]为开士前秦符坚赐沙门有德解者号开士(已上)。
次解赞意者六要钞云龙树赞中释迦已下三行六句是明释尊未来记说楞伽经云我乗内证智忘觉非境界如来灭世[彳*爰]谁持为我说未来当有人於南天国中有大德比丘名龙树菩[萨-产+(辛/工)]能破有无见为人说我乗大乗无上法住[木*ㄉ]欢喜地往生安乐国(已上)。
此经文意真言行人谓[糸*ㄉ]秘教真宗学者为被念佛内证智者弥陀五智忘觉等者声闻菩[萨-产+(辛/工)]不测如来智慧海也我乗大乗无上法者念佛三昧龙树论中多赞弥陀稽首礼拜故指真门自云我乗今言大乗无上法者即是念佛佛以名号说为大利又言无[前-刖+合]所举之名虽亘诸佛或云阿弥陀佛本愿如是或云若人念我称名自归或云称名一心念亦得不退转专[糸*ㄉ]弥陀依之於彼弥陀章者委自余佛菩[萨-产+(辛/工)]之章盖是诸教所赞多在弥陀故也(已上六要)。
释迦者具云释迦牟尼名义集云能仁寂默寂默故不住生死能仁故不住涅盘悲智兼运立此嘉称发轸云本起经翻释迦为能仁本行经译牟尼为寂默能仁是姓寂默是字姓従慈悲利物字取智恵冥理以利物故不住涅盘以冥理故不住生死(已上)。
长水云寂者现相无相默者示说无说此则即真之应也能仁是姓者长阿含云昔有轮王姓甘蔗氏听次妃之谮摈四太子至雪山北自立城居以德归人不数年间欝为强国父王悔忆遣使往召四子辞过不还父王三叹我子释迦因此命氏寂默是字者本行经云又诸释种立性憍慢多言及见太子悉皆默然王云冝字牟尼称赞净土经名释迦寂静又释迦牟尼翻度沃焦如旧华严名字品及十住婆沙所列大海有石其名曰焦万流沃之至石皆竭所以大海水不增长众生流转犹如焦石五欲沃之而无猒足唯佛能度故此为名(已上)。
宗镜二十四云释迦牟尼者释迦此云能仁牟尼此云寂默能仁者即心性无边含容一切寂默者即心体本寂动静不干故号释迦牟尼(已上)。
楞伽山者西域记十一云僧伽罗国东南隅有[马*麦]迦山岩谷幽峻神鬼游舎昔佛於此说[马*麦]迦经(已上)名义集云楞伽正言[马*麦][登*力]迦佛住南海濵入楞伽国摩罗耶山而说此经梵语楞伽此云不可往唯神通人[〦/力]能到也(已上)。
二文国名相违僧伽罗大国楞伽国其中小国欤南天竺者五天中一南天竺桥[萨-产+(辛/工)]罗国龙树出生(云云)有无见者偏空偏有料常二见法界次第云邪心观理名之为见若於假实二理情迷而倒想邪求随见偏理妄执为实通名为见(已上)。
有无二见是为根本若论枝末六十二见宗镜三十七云华严疏云生之无生真性湛然无生之生业果宛然是知若即念存有念即是常见离生求无生即是料见(同三十四明二见义以繁畧之)证道歌云弃有着空病亦然还如避溺而投火弘决五云如大经十八耆婆为闍王作外道譬中云见二小儿相牵闘诤捉头拔发章安尺云二小儿者断常有无互相是非如捉头拔发(已上)。
大乗无上法者念佛三昧前所言如六要钞也问大乗者其义如何答释氏要览云梵云摩诃衍此云大乗大者简小之称乗者运载为义十二门论龙树菩[萨-产+(辛/工)]问云何名摩诃衍答於二乗为上故诸佛[宋-木+取]大是乗能至故诸佛大人乗是乗故能尽诸法边底故名大乗菩[萨-产+(辛/工)]地持经云有七种大名大乗一法大谓[〦/力]广藏[宋-木+取]上大故二心大谓发阿耨菩提心故三解大谓解菩[萨-产+(辛/工)][〦/力]等藏故四净心大谓过行解地故五众具大谓福德众具故六时大谓三阿僧只劫故七得大谓得无上菩提故(已上要览)。
行卷云大乗无有二乗三乗二乗三乗者入於一乗一乗者即第一义乗唯是誓愿一佛乗也(已上)。
玄义八云中边分别论云乗有五一乗本谓真如佛性二乗行谓福慧三乗摄谓慈悲四乗障谓烦恼是烦恼障行解等是智障五乗果谓佛果也唯识论云乗是出载义由真如佛性出福慧等行由此行出佛果由佛果载出众生摄大乗论乗有三一乗因谓真如佛性二乗缘谓万行三乗果谓佛果也(已上)。
宗镜十一云大乗者所言大者即众生心性能包能徧至小无内无一尘而能入至大无外无一法而不含所言乘者以运载为义能运行人直至[萨-产+(辛/工)]婆若海(已上)。
问大乗与一乗同耶异答宗要引法华义疏云经云二乗皆入大乗大乗者即是佛乗是故三乗即是一乗(已上)。
又前行卷文与今同问二门一乗差别如何[前-刖+合]圣道自力机情悟解能入一乗因分可说练金一乗次上所引玄义宗镜是其文也净土他力佛智所建所入一乗果分不可说变金不思议一乗前行卷文即其义也小经义疏云一乗极唱终归咸指於乐邦(已上)。
法华云闻是经典如说修行於此命终即往安乐世界阿[方*尒]陀佛大菩[萨-产+(辛/工)]众围遶住处生莲华中寳座之上(已上)。
是所入一乗之证也欢喜地者唯识论九云一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故(已上)。
首经八云是善男子於大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地(已上)。
释要钞六云地者可游履义又出生义智为能履能发理为所履所发也(已上)。
安乐者极乐也经云无有三涂若难之名但有自然快乐之音是故其国名曰安乐(已上)。
安安住义乐即涅盘安住大乐故云安乐(云云)。
显未难行陆路苦 信乐易行水道乐
六要钞云显示以下一行二句判示难易二道得失其文源出十住婆沙(已上)。
其文者论注云谨案龙树菩[萨-产+(辛/工)]十住毗婆沙云菩[萨-产+(辛/工)]求阿毗跋致有二种道一者难行道二者易行道难行道者谓於五浊之世於无佛时求阿毗?致为难此难乃有多途粗言五三以示义意一者外道相云即言顿义不待命[俘-子+(?/乂)]潜显信心开发时分入正[宋-木+之]聚(已上)。
唯能常称如来号 应报大悲弘誓恩
六要钞云唯能以下一行二句总结也遇易行法出离在心劝应报谢他力佛恩(已上)。
於中唯能者称名一行以正业故问五正行共可为报谢独举称名有何意乎答五正行皆可为报谢置而不论口业称名是易行而正定之业故唯举正摄助可知常称者一心专念弥陀名号文意也。
正信念佛偈私见闻三
