正信念佛偈私见闻四
天亲菩[萨-产+(辛/工)]
名义集云婆薮盘豆西域记云伐苏畔度唐言世亲旧曰婆薮盘豆译曰天亲讹谬言天亲者菩[萨-产+(辛/工)]乃是毗纽天亲故云天亲於说一切有部出家受业本自北印度至於此也无着命其门人令往迎候至此伽蓝遇而会见无着第子止户牖外夜分之後诵十地经世亲闻已感悟追悔甚深妙法昔所未闻毁谤之[亿-音+(天*天)]源发於舌舌为罪本今宜断除即执銛刀将自断舌乃见无着住立告曰夫大乗教者至真之理也诸佛所赞众圣攸宗言欲诲汝尔今自悟悟其时矣何善如之诸佛圣教断舌非悔昔以舌毁大乗今以舌赞大乗补过自断犹为善矣杜口绝言其利安在作是语已忽复不见世亲承命不断舌且诣无着谘受大乗於是研精覃思制大乗论几百余部并盛[完-兀+且]行(已上)。
天亲传云北天竺丈夫国有国师婆罗门姓憍尸迦有子同名婆薮盘头译云天亲第三子出家得罗汉别名北怜特长子是菩[萨-产+(辛/工)]又出家[彳*爰]离欲得大乗空名阿僧伽译为无着兄第既有别名故法师但称婆薮盘头(乃至)天竺及余边土学大小乗人悉以法师(天亲)所造为学本异部及外道论师闻法师名莫不畏伏於阿緰闍国舍命年终八十虽迹居凡地理实难思议也(已上)。
注记一云婆薮盘头者造论师或云婆修盘駄或云和须盘豆此云天亲新云笩[卄/((羔-王+田)*禾)]修豆此云世亲光云菩[萨-产+(辛/工)]学通内外愽达古今名振五天声流四主(已上)。
始学有部次习经部[彳*爰]归大乗此论专申大乗净土大士制[这-言+木]最可尊信因人重法益此谓耳又云问光记一云笩[卄/((羔-王+田)*禾)]名世盘豆名亲(乃至)旧译为天此翻谬矣若言天应号提婆也(已上)。
新旧相违云何和会答新旧两译相违非一限此何会问何故号此菩[萨-产+(辛/工)]为世亲耶答光记一云印土有天俗号世亲世人亲近供养故以名焉菩[萨-产+(辛/工)]父[母-(、/、)+〡]从所乞处为名也(已上)。
善人咏云天亲北天竺人也多造论有唯识金刚般若等虽昇兜[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]内院亲近弥勒然着无量寿论有求生净土偈及五门修法若人依此力行遂往生极乐有何疑乎(已上)。
出世时代者注记一云问此菩[萨-产+(辛/工)]出世佛灭[彳*爰]九百年犹在正法何云像法答依摩耶等正法五百年故此菩[萨-产+(辛/工)]像法时出也唯识疏一云慧恺法师俱舎序云佛灭已[彳*爰]千一百年天亲菩[萨-产+(辛/工)]出生造论依今所传诸部说异今依大乗九百年间天亲菩[萨-产+(辛/工)]出世造此颂本(已上)。
天亲之事如处处记管见出四十余处(云云)。
天亲菩[萨-产+(辛/工)]造论说 归命无[得-彳]光如来
六要钞云天亲赞中初之二句标造论事[这-言+木]归命意(已上)。
造论者所造论多应化录云造大乗论百法论五蕴论二十唯识论三十唯识论等(乃至)[糸*ㄉ]断二十七疑造论(已上)。
俱舎论一云制论於千部(已上)。
今造论者往生论也归命等者论归命尽十[〦/力]无[得-彳]光如来文论注云归命即是礼拜门尽十[〦/力]无[得-彳]光如来即是赞叹门何以知归命是礼拜龙树菩[萨-产+(辛/工)]造阿弥陀如来赞中或言稽首礼或言我归命或言归命礼此论长行中亦言修五念门五念门中礼拜是一天亲菩[萨-产+(辛/工)]既愿往生岂容不礼故知归命即是礼拜然礼拜但是?敬不必归命归命必是礼拜若以此推归命为重偈申己心宜言归命论解偈义泛谈礼拜彼此相成於义弥显何以知尽十[〦/力]无[得-彳]光如来是赞叹门下长行中言云何赞叹门谓称如来名如彼如来光明智相如彼名义欲如实修行相应故(乃至)此句是赞叹门(已上)。
释归命中申己心者论主结偈不待解义自知其行故云申己心是在意业以归命故云归命也长行为他分别偈义令他行故意业归命说云礼拜今六要钞云[这-言+木]归命意者此意也注记云归命即是礼拜门等者问归命两字则是能礼尽等八字犹当所礼何以八字属赞叹门答此有二义一云偈颂简略且举能礼显於所礼或归能礼命则所礼言归命者顺佛教命故八字偏是赞叹门也二云尽等八字义兼两向若就所礼义边者犹是礼拜摂若约无[得-彳]光名义则赞叹义边者亦属赞叹对前归命一向礼故自下八字且属赞叹(乃至)归命意业礼拜身业意有归命身行礼拜也矣於二义中初义尤同当流之意行卷云命眉病反使也教也道也信也计也召也(已上)。
起信疏云归是敬顺义命谓诸佛教命此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命(已上)。
又云问归命与稽首何别答智论云如小乗经中毘沙门王归命释迦稽首念佛论主将为初重後轻以小乗人偏贺释迦之恩故有斯也又释通论皆具三业别分稽首属身归命是意三业之中意业为主矣问天亲愿生西域记五云二三贤哲(私云无着世亲师子觉之三人)每相谓曰凢修行业愿觐慈氏若先舍寿得遂宿心当相报悟以知所至其[彳*爰]师子觉先舍寿命三年不报世亲菩[萨-产+(辛/工)]寻亦舍寿(乃至)其[彳*爰]无着菩[萨-产+(辛/工)]於夜初分为门人教授定法灯光忽翳空中大明有一天仙乗虚下降即进阶庭敬礼无着无着曰尔来何暮今名何谓对曰(私云是世亲也)从此舍寿命往都史多天慈氏内众莲华中生莲[莁-┴+十][糸*(冬-ㄆ+免)]开慈氏赞曰善来广慧善来广慧旋绕[糸*(冬-ㄆ+免)]周即来报命(已上)。
然今论云生安乐国相违如何答世亲十回向满位菩[萨-产+(辛/工)]生死自在二土各通机缘例如天台[(比-匕+(白*匕))/儿][〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]西[〦/力]二所往生妙乐会云顺缘设化不可一准或云自行生[(比-匕+(白*匕))/儿][〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]化他愿生西[〦/力]又一义云此论意依五念修行速得成就阿耨菩提也论主为成菩提愿生西方况菩萨生极乐有自[烈-列+就][乞-乙+、]他本缘三义其中自[烈-列+就]速得菩提故也[烈-列+就]他为引机也本缘菩[萨-产+(辛/工)]於弥陀宿缘深厚故也三义中自[烈-列+就]尚本意也彼都[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]往生且对彼天有缘机且示得生相何况都[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]西方相对重[乞-乙+、]胜劣有之其义如要集就中西[〦/力]往生自作论文也都[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]往生他作传记也於他作难为治定证故付此论西[〦/力]往生无其疑也[打-丁+(冗-几+米)]要记八云问案净土论及摄论偈世亲愿生安养净土然何言生都史多天答菩[萨-产+(辛/工)]死生皆顺物机为利益故示现异也如大法皷经上云佛记离车童子言佛涅盘[彳*爰]正法欲灭余八十年作比丘持佛名[完-兀+且]扬此经不[(厂@((既-旡)-日+口))*页]身命百年寿终生安乐国得大神力住第八地一身住[(比-匕+(白*匕))/儿][〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]天一身住安乐国(已上)。
亦如天台往生二途弘决判云当知轨物随机顺缘设化不可一准(已上[打-丁+(冗-几+米)]要记)。
依修多罗显真实 光阐撗超大誓愿
广由本愿力回向 为度群生彰一心
六要钞云依修以下二行四句是明所依真实之义又显撗超他力之益论中虽无撗超之言三经一论所说法门法躰同故依彼经中或云超绝或云撗截今云撗超又大师释有此名目故云撗超大誓愿也彰一心者指我一心论主一心行者一心其心可同是故释云为度群生(已上)。
私云依修多罗显真实者偈云我依修多罗真实[工*刀]德相说愿偈惣持与佛教相应(已上)。
依者所依六要钞云所依真实之义是也论注云何所依何故依云何依何所依者依修多罗何故依者以如来即真实[工*刀]德相故云何依者修五念门相应故(已上)。
修多罗者论注云修多罗是佛经名(已上)。
又云修多罗者十二部经中直说者名修多罗谓四阿含三藏等三藏外大乗诸经亦名修多罗此中言修多罗者是三藏外大乗修多罗非阿含等经(已上)。
六要钞云如大论修多罗名有通别通则十二部皆云修多罗别乃十二部中第一是今云直说即第一也(已上)。
注记云智论三十三云诸经中直说者名修多罗所谓四阿含诸摩诃衍经及二百五十戒经出三藏外亦有诸经皆名修多罗(已上)。
玄义六云诸经中直说者谓四阿含及二百五十戒出三藏外诸摩诃直说者皆名修多罗慧影疏云十二部中修多罗者但交诸经中非是因缘本事等部但有直说者则属修多罗(已上)。
私云修多罗此云契上契理下契拫修多罗又云素怚[嚂-皿+见]或苏怚罗者华言线盖取贯穿摂持义也尺釈氏要览意也又名义集云修多罗此云契经有通有别通则修多罗圣教之都名别则妙玄云直说法相者是别修多罗如说四谛等也所言别者杂集论云谓长行缀葺略说所应说义(已上)。
修多罗名义其释多如玄义六真实[工*刀]德相者论注云有二种[工*刀]德一者从有漏心生不顺法性所谓凡夫人天诸善人天果报若因若果皆是颠倒皆是虚伪是故名不实[工*刀]德二者从菩[萨-产+(辛/工)]智恵清净业起庄严佛事依法性入清净相是法不颠倒不虚伪名为真实[工*刀]德(已上)。
私云庄严等者问法性为性净秽万法皆是法性何限净土答净秽万法皆以法性而虽为性有漏法远於法性背於法本无漏顺法性不背法本故庄严佛事云依法性问万法当躰押见法性可无违顺答秽土迷故背於法性净土悟故随顺法性问迷悟[糸*ㄉ]事相今义依法性自理见则万法皆是一一如如更无别法何以迷悟隔平等乎答论庄严佛事迷悟分明上所立庄严者为别入迷情何以▆如理忘失迷悟乎问净土庄严佛事弥陀愿力所成何依法性答实谈意修性不二愿力根本性德显故修德全是性德义也说愿偈等者注云持名不散不失惣名以少摄多偈言五言句数愿名欲乐往生说谓说诸偈论总而言之说所愿生偈总持佛教与佛教相应相应者譬如[凵@(口*了*ㄑ)]盖相称也(已上)。
爰以论主依修多罗佛教相应明弥陀真实义依之今云依修多罗显真实也光阐撗超大誓愿者光阐者光广也阐畅也撗超者就之有二双四重之释义信卷云然就菩提心有二种一者竪二者撗又就竪复有二种一者竪超二者竪出竪超竪出明[打-丁+雚]实显蜜大小之教歴刼迃廻之菩提心自力金刚心菩[萨-产+(辛/工)]大心也亦就撗复有二种一者撗超二者撗出撗出者正杂定散他力中之自力菩提心也撗超者斯乃愿力廻向之信乐是曰愿作佛心愿作佛心即是撗大菩提心是名撗超金刚心也撗竪菩提心其言一而其心虽异入真为正要真心为根本邪杂为错疑情为失也(已上)。
六要钞二本释此又云然就等者此有二双四重之釈所谓竪出竪超撗出撗超是也所立[前-刖+老]异在文可见又第六卷及愚秃钞委有此事可见彼文问今之名目出何典乎答乐邦文类第四桐江择瑛法师辨撗竪二出文云竪出者声闻修四谛缘觉修十二因缘菩[萨-产+(辛/工)]修六度[〦/力]行此渉地位譬如及第须自有才学又如歴任转官须有[工*刀][交*刀]撗出者念佛求生净土譬如荫叙[工*刀]由祖父他力不问学业有无又如[栗-木+(卑-(白-日))]恩普转[工*刀]由国王不论歴任浅深於撗出中有定散二善故善导和尚立专杂二修杂修者散漫修诸善业廻向庄严也专修者身须专礼阿弥陀佛不杂余礼口须专称阿弥陀佛不称余号不诵余经咒意须专想阿弥陀佛不修余观若专修者十即十生百即百生若杂修者百中或得一两人生千中或得三五人生今见世人有一日礼阿弥陀佛三千拜者日称阿弥陀佛十万声者有昼夜习坐专想阿弥陀佛者并有感应斯可验也(已上)。
本依此释又加私义问如今释者唯有二出不载二超故竪出中不分权实普摂诸教撗出之中不辨浅深总[糸*刀]净教是则定散专杂等也何加二超而违彼说答於圣道门有三乗家有一乗家三乗教意不分权实一乗教意专存权实今依一乗可有[前-刖+老]别仍立竪超别为速疾成佛一门又圣道意虽立净教不及[宋-木+之]散弘愿分别又无正助二门[前-刖+老]降依宗家意既分其[前-刖+老]随而释中有撗超言依之择瑛撗出之言与高祖祖师撗超之言挍合彼此撗一门中出名权教迃回之教超象实教速疾之道又对撗超竪中可有超义之故有此分别乍守本说而开义门巧叶两师所立名义尤可依[冯-(烈-列)+大](已上六要)。
愚秃钞云二超者一竪超(即身是佛即身成佛等之证果也)二撗超(选择本愿真实报土即得往生也)二出者一竪出(圣道歴刧修行之证也)二撗出(净土胎生边地懈慢之往生也)已上愚秃钞也广由本愿力回向者标第五门义论注曰言本愿力者示大菩[萨-产+(辛/工)]於法身中常在三昧而现种〃身种〃神通种[乞-乙+、]说法皆以本愿力起譬如阿修罗琴虽无皷者而音曲自然是名教化地第五[工*刀]德相(已上)。
六要钞二末云本愿力者问是指如来本愿力欤将指行者本愿力欤答显说先指行者愿力虽然自利[乞-乙+、]他偏依如来本愿力故推[工*刀]归本唯是佛力下文所判他利利他分别解释可思释之以之言之[阿-可+急]说可言佛本愿力如此义趣第一卷解二种回向委料简毕下解释云若因若果无有一事不能利他而利他言[糸*ㄉ]佛[工*刀]德故所言之本愿力者其[工*刀]偏为佛本愿力是以本文虽为行者愿力[糸*ㄉ]其本意佛本愿力第十八愿之成就之至心回向料简等皆此意也今家解尺大得此意宜[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]信也(已上六要)。
为度等者彰一心者论我一心也论注云我一心者天亲菩[萨-产+(辛/工)]自督之词言念无[得-彳]光如来愿生安乐心[乞-乙+、]相续无他想间杂(已上)。
问今一心者为安心为起行答注记云通二也今文(指我一心之文)释起行一心之义故云相续无他想间杂下文释安心之相故云三信等也问心心相续其相云何答散中止乱专注一心也又或云凡於一心有起行安心[前-刖+老]心悬所行不散不失名起行一心心中思定出离要道心系所求所归名安心一心论我一心虽通二今举起行云心[乞-乙+、]相续等故取起行一心也下释安心边云是故论主[这-言+聿]立我一心此举安心一心故上下释边[乞-乙+、]也矣今私云依当流意可云安心信卷本云问如来本愿已发至心信乐欲生誓何以故论主言一心也答愚[扥-(打-丁)+金]众生解了为令易弥陀如来虽发三心涅盘真因唯以信心是故论主合三为一欤(乃至)信乐即是一心也一心即是真实信心是故论主建言一心也应知(已上)。
六要钞五云我一心者一心奉念无[得-彳]光佛愿生安乐心心相续无他想也(已上)。
文类聚钞云论主[完-兀+且]布广大无[得-彳]净信普徧开化杂染堪忍群生(已上)。
广大无[得-彳]净信者则是今我一心也虽然信行不离故彼先行[彳*爰]信此先信[彳*爰]行耳但当流意是一心者名他力回向信文类云广大无[得-彳]净信是意也故六要钞云论主一心行者一心其心可同是故释云为度群生也。
归入[工*刀]德大宝海 必获入大会众[(米/大)*ㄆ]
得至莲华藏世界 即证真如法性身
游烦恼林现神通 入生死薗示应化
六要钞云归入已下三行六句论五门中第二第三第五门意也(已上)。
又云必获等者第二门益得至等者第三门益游烦等者第五门益今除第一第四两门(已上)。
又云问五门之中举此三门有何意耶答第二门者是赞叹门其赞叹者随顺名义称如来名是[月*亍]要故第三门者其益莲华藏世[田/八/力]故就为胜益今故出之入四门中以为[宋-木+取]要举此二门第五门者是出[工*刀]德还相回向利益众生之至极故依是等义出此三门(已上六要)
。
问於五念门中一门阙是非成就论注云菩[萨-产+(辛/工)]入四种门自利行成就(已上)。
此义如何答第一第四非是实除只是略除问第二第三为[宋-木+取]要者於四门中何论浅深答名义具足是其枢纽得入华藏其胜益故今就[宋-木+取]要举第二第三耳归入[工*刀]德大宝海者指所归德六要钞二本云[工*刀]德宝海者今叹名号[工*刀]德甚深殊胜称宝广大喻海论云能令速满足[工*刀]德大宝海(已上)。
注云使我成佛时值遇我者皆速满足无上大宝(已上)。
智光疏云佛身所有不共[工*刀]德数过尘沙不可测量故喻如海(已上六要)。
於此文中钞主之言偏[糸*ㄉ]名号论及注意通名号与净土智光比佛身德或名号或净土或佛身共以弥陀[工*刀]德故通是云宝海海德者三界义云华严经云大海有四炽燃光明大宝其性极热常能饮缩百川所流无量大水是故大海无有增减何等为四一名日藏二名离润三名火熖四名尽无余若大海中无此四宝者从四天下乃至有顶其中所有悉被漂没此日藏大宝光明照触海水悉变为乳离润大宝光明照触其乳悉变为酪火焰大宝光明照触其酪悉变为苏尽无余大宝光明照触其苏悉变成醍醐(已上)。
若依心地观经等者大海有[牛*巳]马口(或处名大马口)海悉流入灭尽无余(云云)由此二因缘万川虽入大海而无增减也(已上三界义)。
华严二十九(十地品云)譬如大海以十相故名为大海无有能坏何等为十一渐次深二不受死屍三余水失本名四一味五多宝六极深难入七广大无量八多大身众生九潮不失时十能受一切大雨无有盈溢菩[萨-产+(辛/工)]地亦如是涅盘三十三云譬如大海有八不思议何等为八一者渐[乞-乙+、]转深二者深难得底三者同咸味四者潮不过限五者有种[乞-乙+、]宝藏六者大身众生在中居住亡者不宿死屍八者一切万流投至不增不减(已上)。
大藏一览六云五分律云佛告阿难海有八未曽有大海渐深潮不过限不宿死尸百川来会无复异称万流悉归而无增减出真珠等宝大身众生皆住其中同一咸味是为八我此正法亦复如是渐〃制渐〃教渐〃学我诸弟子於所制戒终不敢越有犯必黜不宿容之杂类出家皆舍本姓称释子沙门诸善男子出家多得无余涅盘而无增减有种[乞-乙+、]法宝所谓四念处乃至八圣道分有诸大人四果等众住正法中若有入者同一解脱味(已上)。
名义集三云大集云如阎浮提一切众生身及与外色大海中皆有印象故名海印菩[萨-产+(辛/工)]亦尒得大海印三昧已能分别一切众生心行於一切法门皆得慧明华严云海有奇特殊胜法能为一切平等印众生宝物及川流普能包容无所拒无尽禅定解脱者为平等印亦如是福德智慧诸妙行一切并修无厌足(已上)。
如是虽海有多义依物取义不同今用一味云必获等故必获入大会众数者论云弟二门者以赞叹阿弥陀佛随顺名义称如来名依如来光明智相修行故得入大会众数是名入第二门注云依如来名义赞叹是第二[工*刀]德相(已上)。
入大会众数者诸上善人俱会一处意也又云圣众俱会乐是意也得至莲华藏世界者论云入第三门者以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故得入莲华藏世界是名入第三门注云为修寂静止故一心愿生彼国是弟三[工*刀]德相(已上)。
莲华藏世界者六要钞云问莲华藏世界者是何土哉答智光疏云如云卢舎那佛坐莲华藏世界今言莲华藏世界者无量寿佛所居住处准此世界随义为名即是修行安心之宅(已上)。
如此文者极乐华藏是一土也问华藏世界[糸*(扥-(打-丁))]菩[萨-产+(辛/工)]居极乐国土五乗通入何一土哉答分为两土且随机见达其深[上/月]非各别土随则极乐大乗善根清净土故实无二乗三乗之异依之智论判云一乗清净无量寿世界今论说云莲华藏界名异义同其理应知(已上六要)。
同第四云问得入莲华藏世界者是何土乎答指极乐也秘藏记云华藏极乐名异处一(取意)问初近门中或云初至净土或云得生安乐是极乐也次入大会众门之[彳*爰]今得入之莲华藏界何同处乎答智光疏云无量寿佛所居住处准此世界随义为名(已上)。
极乐华藏虽是同处[糸*ㄉ]其浅深换其名欤当卷中明真实证故薄地底下初生凡夫由佛愿力即登地上速进八地已上之位皆得寂灭平等之法此义真实甚深之故[糸*ㄉ]此义边故云得入莲华藏界是则莲华藏世界者卢舎那佛所居之处报身土故为显真证故标此名但至亍云近门宅门有其[前-刖+老]者不动极乐净土之名即复可有华藏界号如天台云岂离伽耶别求常寂非寂光外别有娑婆(已上)。
准彼解尺深可思之(已上六要)。
五教章下云以法华中亦显一乗故其处随教即染归净故说法华处即为实也如菩提树下说华严处即为莲华藏十佛境界(已上)。
华藏界事如大藏一览六宗镜录二十八统纪卅二五教章等恐繁不出良忠记云秘藏记云华藏极乐名异处一(取意)问如华藏界纯菩[萨-产+(辛/工)]居极乐世界凡圣通入彼此相异那言同也答华藏极乐土躰虽同而机不同者自他二力入门异故无相违失天亲论主岂迷土躰更致谬解智论云一乗清净无量寿世界二教论引经云他受用身於他受用土说显一乗既云一乗故知极乐则华藏界他受用土也问佛地论说华王世界有天龙八部八部之中多是鬼畜岂言净土[前-刖+合]论云此化非实(已上)。
即证真如法性身者六要钞云即证等者寂静三昧所入之土故得真如法性证(已上)。
同四云真如等者大乗止观云问曰云何名此心为真如答曰一切诸法依此心有以心为躰望於诸法法悉虚妄有即非有对此虚伪法故因为真又复诸法虽实非有但以虚妄因缘而有生灭之相然彼虚法生时此心不生诸法灭时此心不灭不生故不增不减故不灭以不生不灭不增不减故名之为真三世诸佛及以众生同以此一净心为躰凡圣诸法自在[前-刖+老]别异相而真心无异无相故名为如(已上)。
又天台云万法是真如由不变故真如是万法由随缘故(已上)。
就言真如诸法正躰可有二意一诸法皆是虚妄之相真如一法唯是真实其真如者是心一法若依此义言诸法中唯此一真是正躰也上所举之大乗止观叶此意欤二真如躰相不限一心森罗万像三千诸法莫非真如就其相望虽有随缘不变之异色心诸法莫非真如若依此义诸法悉是真如正躰是故尺云诸法正躰天台正意可合此义(已上六要)。
同二本云真如等者唯识论云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易(已上)。
起信论云所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即无一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变移不可破坏唯是一心故名真如(已上)。
真如法性弟一义谛涅盘元生皆是一法之异名也(已上)。
起信论云真如自体相者一切凢夫声闻缘觉菩[萨-产+(辛/工)]诸佛无有增减非前际生非[彳*爰]际灭毕竟常恒从本已来性自满足一切[工*刀]德(已上)。
探要记一云问何故真如名为真如又清净法界是何义耶[前-刖+合]对法论二云何故真如说名真如由彼自性无变异故谓一切时无我实性无改转故说无变异当知此则是无我性离二我故唯识论云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易谓此真实於一切位常如其性故曰真如即是湛然不虚妄义同论二云理非妄倒故名真如清净法界者理性无染名为清净作圣法因故曰法界中边论云由圣法因义说为法界以一切圣法缘此生故此中界者即是因义(已上[打-丁+(冗-几+米)]要)。
具如处[乞-乙+、]尺法性者良忠玄义记二云法性者真如异名菩[萨-产+(辛/工)]处胎经云法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如返掌(已上)。
大乗止观云法者一切法以斯净心能与诸法作躰也又性者躰实不改义诸法之相自有生灭故名虚妄此心真实不改不灭故名法性也(已上)。
弘决五云法性本净我无始迷故迷成自望情为他自非内薰何能生悟故知生悟力在真如(已上)。
糅钞五云正陈论(清辨)云法性真如亦名真如不思议真如照而常寂为法性寂而常照是法身义虽有二名寂照亦非二(已上)。
宗镜八十二云法性义若真若应皆此性故若是法性凡圣皆同(已上)。
法性与真如是一法异名证卷云常乐即是毕竟寂灭寂灭即是无上涅盘无上涅盘即是无为法身无为法身即是实相实相即是法性法性即是真如真如即是一如(已上)。
真佛土卷引涅盘云云何一名说无量名犹如涅盘亦名涅盘亦名无生亦名无出亦名无作亦名无为亦名解脱亦名寂静亦名无相亦名无二(已上畧出)。
[打-丁+(冗-几+米)]要记一云凢真理名其数益多唯识章中依般若等立十四名谓法界法性不虚妄不变异性平等性离生性法定法住法位真际虚空界无我胜义不思议界自余众名不遑具述(已上)。
大乗止观云此心即是自性清净心又名真如亦名佛性复名法身又称如来藏亦号法界复名法性如是等名无量无边(已上)。
游烦恼林现神通入生死薗示应化此二句者第五门益论云出弟五门者以大慈悲观察一切苦恼众生示应化身回入生死园烦恼林中游戏神通至教化地以本愿力回向故是名出第五门注云示应化身者如法华经普门示现之类也游戏有二义一者自在义菩[萨-产+(辛/工)]度众生譬如师子搏鹿所为不难如似游戏二者度无所度义菩[萨-产+(辛/工)]观众生毕竟无所有虽度无量众生实无一众生得灭度者示度众生如似游戏言本愿力者示大菩[萨-产+(辛/工)]於法身中常在三昧而现种种身种种神通种种说法皆以本愿力起譬如阿修罗笒虽无皷者而音曲自然是名教化地第五[工*刀]德相(已上)。
六要钞四云如法华者是指观音随类示现应机化度之利生也是则现身举三十三为说法者标十九种此菩[萨-产+(辛/工)]者极乐上首莲华部首利益广大慈悲超伦是故出之为应化身本据耳(已上)。
良忠记云摩诃衍云所言应者随顺根机而不相违随时随处随趣出现(已上)。
狮子等者六要钞云狮子猛兽鹿小兽狮子[搏-甫+(十/田)]之[宋-木+取]易故譬菩[萨-产+(辛/工)]济度众生得其自在神通力也[搏-甫+(十/田)]玉篇云补洛切手击也广韵同之譬如阿修罗等者彼琴自然发音之德同天宝幢准彼宜知观经云又有乐器悬处虚空如天宝幢不皷自鸣(已上)。
疏定善义尺此文云楼外庄严寳乐飞空声流法音昼夜六时如天宝幢无思成自事也(已上六要)。
游戏有二义者初义[糸*ㄉ]事易化故[彳*爰]义[糸*ㄉ]理躰无故凢神通游戏者大论九十四云菩[萨-产+(辛/工)]亦如是以神通力故观众生本末应度因缘国土时节知其信等诸根猛利诸因缘具足而为说法则不空也是故说菩[萨-产+(辛/工)]离神通不能饶益众生如鸟无翅余神力如佛自说以天眼见十[〦/力]众生生死亦知众生心随意说法乃至善修神通力而为众生受身不为苦乐所污是菩[萨-产+(辛/工)]於众生中或为父或为子或为师或为弟子或为主或为奴或为象马或为乗象马者或时富贵力势或时贫贱於此诸事亦不为染污譬如佛所化人作一切事不染苦乐一切事者如先作种种阿僧只身度众生苦乐不染者乐中不生爱心苦中不生瞋心不如生死众生随处起烦恼菩[萨-产+(辛/工)]应如是游戏神通成就众生净佛国土问曰菩[萨-产+(辛/工)]神通力有所作何以名游戏[前-刖+合]曰戏名如幻师种种现变菩[萨-产+(辛/工)]神通种种现化名之为戏复次佛法中三三昧空名为上行何以故似如涅盘无所着无所得故诸余行法皆名为下下如小儿是故说神通力名为游戏(已上论文)。
或云菩[萨-产+(辛/工)]为成佛果证首楞严定是为自行得此定已分身散影布遍十[〦/力]游戏神通利益众生是为化他成就自行化他[工*刀]德已竟等觉一转入千妙觉之尅登金刚座之上垂成正觉之时名曰灌顶大法王子也或说言转轮圣王之王子号曰灌顶大王子於五欲之薗娱乐之林游戏自在无恐无惮无上觉王之佛子号曰灌顶大法王子於生死之薗烦恼之林游戏神通自在也(云云)。
昙鸾和尚
续高僧传六云(义解篇)未详其氏鴈门人家近五台山神迹[雨/(并-(美-(王/大)))]怪逸于民听时未志学便往寻焉备觌遗踪心神欢恱便即出家内外经藉具陶文理而於四论佛性弥所穷研读大集经因而注解文言过半便感气疾用行医疗本草诸经具明正治心愿所指修习长年神仙[〦/力]崇佛法为羕江南陶隐居大通中达梁朝帝请讲佛性义帝极叹明且引入大极殿降阶礼接(乃至)寻致书通问陶[前-刖+合]曰去月耳闻音声兹辰眼受文字将由顶礼岁积故使真应来仪乃[户@由]山所接对欣然便以仙[〦/力]十卷用酬远意即辞还魏境逢中国三蔵菩提留支唘曰佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎留支唾地曰是何言欤非相比也此[〦/力]何处有长生法縦得长年小时不死终更轮廻三有耳即以观经授之曰此大仙[〦/力]也依之修行当得解脱生死鸾寻顶受所賷仙[〦/力]并火烧之自行化他流靡弘广魏主重之号为神鸾焉下敕令住并洲大岩寺晚移住汾洲北山石壁玄忠寺时往介山之隂聚徒[恙-心+水]业今号鸾公岩是也魏兴和四年因疾卒于遥山寺春秋六十有七终日幡华幢盖高映院宇以事上闻敕乃葬于汾西秦陵之谷建塔立碑对病识缘名满魏都又撰净土十二偈续龙树偈[彳*爰]又撰安乐集两卷等(已上)。
迦戈净土论云沙门昙鸾法师者并洲汶水人也(乃至)法师撰集无量寿经奉赞七言偈百九十五行并问[前-刖+合]一卷流行於世劝道俗等决定往生得见诸佛恒请龙树菩[萨-产+(辛/工)]临终开悟诚如所愿此[〦/力]报尽半霄之内现圣僧像忽[这-言+来][乞-乙+、]入屋云我是龙树便为说曰已落之业不可更附枝也未束之粟不可仓中求也白馰过隙不可暂时留也已去叵及未来未可追现在今何在白馰难可逥法师妙达言旨知是告终即半夜内发遣使者遍告诸村白衣第子及寺内出家第子可三百余人一时云集法师沐浴着新净衣手执香炉正面西坐教诫门徒索西方业日初出时大众齐声念弥陀佛便即寿终寺西五里之外有比丘尼寺并是门徒明相出[彳*爰]集堂食粥举众皆闻空内有微妙音乐矣(新修往生传佛祖统纪优昙寳监乐邦文类瑞应删传善人咏?又如净土记见闻之类)时代者佛灭[彳*爰]一千四百二十五年生六十有七而卒五月廾六日(如年代记及彻选口传)。
本师昙鸾梁天子 常向鸾处菩[萨-产+(辛/工)]礼
六要钞云鸾师尺中初之二句明朝崇重示其行德迦才净土论云沙门昙鸾法师者并洲汶水之人也魏末高齐之初犹在神智高远三国知闻洞晓众经独步人外梁国天子萧王恒向北礼鸾菩[萨-产+(辛/工)]注解往生论裁成两卷(私云前迦戈论中乃至者此文也)。
三藏流支授净教 焚烧仙经归乐邦
六要钞云三藏已下一行二句先明今师归法行状新修往生传云初鸾好为术学闻陶隐居得长生法千里就之陶以仙经十卷授鸾[乞-乙+、]跃然自得以为神仙之术其必然也[彳*爰]还洛下遇菩提留支意颇得之问支曰佛道有得长生乎具能却老为不死乎支笑而对曰长生不死吾佛道也旋以观无量寿经授之曰汝可诵此则三界无复生六道无所往(乃至)此吾金仙氏之长生也(乃至)鸾羕其语骤起深信遂焚所学仙经而专观经(已上)。
三藏流支者具云菩提流支三藏名义集云菩提流支此名觉希北[(留-田)-刀+ㄗ]度人遍通三藏妙入物持志在弘法广流视听魏宣武帝洛阳飜译(已上)。
内典録四云梁武帝代北天竺三藏法师菩提流支魏言道希従魏永平二年至天平年其间凡歴二十余岁在洛及鄙译李廓录云称於三藏法师坊内经论本可有万英所飜经论笔受草本满一屋间(已上)。
如来灭[彳*爰]一千四百五十八年[彳*爰]魏弟七主世祖宣武帝治十永平三(己丑)三藏来朝当日本継体三年也矣。
天亲菩[萨-产+(辛/工)]论注解 报土因果显誓愿
往还回向由他力 正定之因唯信心
惑染凡夫信心发 证知生死即涅盘
必至无量光明土 诸有众生皆普化
六要钞云天亲已下四行八句依论注意粗述其意论注解者见上所引迦才师释(已上)。
报土因果显誓愿者如论所说二十九种报土因果皆是显依法藏誓愿论注下云彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持受乐无间又云凢生彼净土及彼菩[萨-产+(辛/工)]所起诸行皆缘阿弥陀如来本愿力故文类聚钞云如来本愿显称名序分义云愿[乞-乙+、]皆发增上胜因依因起於胜行依行感於胜果依果感成胜报依报感成极乐依乐显通悲化依於悲化显开智恵之门礼赞云四十八愿庄严起超诸佛利最为精(已上)。
此等意也问宗镜四十二依华严论明诸佛因果有其三种中二従行积修行满多刧[〦/力]成果者即权教之说従行修成三僧只刧行满所成佛果是也矣然者法藏发愿修行成佛可云权教乎答三只修行者通於一切起信论云一切菩[萨-产+(辛/工)]皆经三只矣法藏菩[萨-产+(辛/工)]永刧修行是为化他若[糸*ㄉ]自行速疾觉满法藏菩[萨-产+(辛/工)]初地发心縦虽经刧非权教摂今华严论意偏明权教则所难次下文云此以不了无明十二有支本是法身智恵猒而以空观折伏现行烦恼忻别净门矣既以法藏证二空理通达法性上发愿也犹是净土成佛菩[萨-产+(辛/工)]何烦论之问玄义五云普贤观云大乗因者诸法实相大乗果者亦诸法实相(已上)。
宗镜二十四引此文次引释论云初观实相名因观竟名果(已上)。
如此文者因果无浅深法藏因果可有浅深如何答经云其心寂静志无所着又云通达诸法性一切空无我界求净佛土必成如是刹(已上)。
发愿当躰全无生故因果共甚深彼此意惟同问縦无生位虽发愿以因望果位在菩[萨-产+(辛/工)]上忻佛果浅深明了如何答强论浅深实相因果非无浅深释签云大乗因果者虽俱实相因果灼然若有因果即有浅深如止观中及此下文圎渐渐圎四句料简则圎家之渐冷然可知(已上)。
法藏发愿无生发心是云甚深也往还回向由他力者论云云何回向不舍一切苦恼众生心常作愿回向为首得成就大悲心故(已上)。
注云回向有二种相一者往相二者还相往相者以己[工*刀]德回施一切众生作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土还相者生彼国已得奢摩他毗婆舎那[〦/力]便力成就回入生死稠林教化一切众生共向佛道若往若还皆为?众生渡生死海是故言回向为首成就大悲心故(已上)。
六要钞一云问所言回向是为众生所修回向将为如来所作回向答五念门行本是众生所修行也而寻其本偏以佛力为增上缘所成就故以实而论诸佛菩[萨-产+(辛/工)]皆以五余得菩提故弥陀正觉即修五念速得成就然五门中此回向行往生之[彳*爰]为出[工*刀]德成就大悲度生死海佛本愿力为其本故推[工*刀]於佛所尅唯为佛回向也问所立之义有其证耶答同解义分第十利行满足章云复有五种门渐次成就五种[工*刀]德(乃至)出弟五门者以大慈悲观察一切苦恼众生示应化身回入生死薗烦恼林中游戏神通至教化地以本愿力回向故是名出弟五门(乃至)菩[萨-产+(辛/工)]如是修五门行自利[乞-乙+、]他速得成就阿耨多罗三藐三菩提故(已上)。
注云问曰有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提[前-刖+合]曰论言修五门行以自利々他成就故然窍求其本阿弥陀如来为增上缘他利之与利他谈有左右若自佛而言宜言利他自众生而言宜言他利今将谈佛力是故以利他言之当知此意也凢是生彼净土及彼菩[萨-产+(辛/工)]人天所起诸行皆缘阿弥陀如来本愿力故也何以言▆▆非佛力四十八愿便是徒设(已上)。
今家特立如来他力回向之义专依此文(已上六要)。
犹具论注引三愿用明他力义问论既云以己[工*刀]德何云他力乎[前-刖+合]虽似行者行推[工*刀]於本则所尅是为佛回向也六要钞二末羕憬兴意云佛所行外无众生行如来回向成就义也(已上)。
行卷云选择本愿念佛集(源空集)云南无阿弥陀佛(往生之业念佛为本)又云夫速欲离生死二种胜法中且阁圣道门选入净土门欲入净土门正杂二行中且抛诸杂行选应归正行欲修於正行正助二业中犹傍於助业选应专正定正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故(已上)。
明知是非凢圣自力之行故名不回向之行也(已上信卷)。
六要钞二末云是非凢圣自力等者经云令诸众生[工*刀]德成就尺云言阿弥陀佛者即是其行念佛唯是弥陀[工*刀]德更非凢夫有漏行故不借机[工*刀]得往生益偏是自然不可思议此集本意此深肯也(已上)。
同三云三心皆是如来回向成就之利益也更非凢夫自力之心凢惑染凢夫縦发信心争得其证随而今教不明无相离念之义烦恼菩提不二之悟何以閞之答非云凢夫直证此理而今名号万德所归佛果[工*刀]德能信信心又起他力更非凢夫自力行是故发信称其名号虽为不断烦恼恶机依法[工*刀]能蜜[备-(共-八)+?]此理(已上)。
例如六要钞尺经其有至心愿生安乐国者可得智惠明达[工*刀]德殊胜之文云其德先指生[彳*爰]之益但亦可有通现生义若[糸*ㄉ]其义非谓念佛之人可必获得智惠[工*刀]德谓其顿断生死之[工*刀]义当得智得[工*刀]德也问生死即涅盘之言有何处乎[前-刖+合]注下尺无上正遍道云道者无[得-彳]道也经言十[〦/力]无[得-彳]人一道出生死一道者一无[得-彳]道也无[得-彳]者谓知生死即是涅盘如是等入不二法门无[得-彳]相也(已上)。
此文意也言菩萨修五念行得早作佛知生死即涅盘入不二门也问何故生死即涅盘乎答大乗玄涅盘章云他宗生死在此涅盘在彼众生在生死佛在涅盘今明生死即涅盘故中论云若求如来性即是众生性求涅盘性即是世间性或经云明无明愚者谓二智者了达其性无二若舍生死别取涅盘为愚人不离生死若知生死与涅盘无有差别[〦/力]得涅盘(已上)。
仁王疏中卷云菩萨未成佛时以菩提为烦恼菩萨成佛时以烦恼为菩提者譬如结巾为[勉-力+ㄙ]解者见巾妄者见[勉-力+ㄙ]亦如病者食甜为苦病差以向苦为甜更无别涅盘法妄故见不生死为生死耳烦恼亦尒迷故菩提即是烦恼悟故烦恼即是菩提(已上)。
玄义九云生死之法本即涅盘理涅盘也解知生死即涅盘名字涅盘也懃[(共-八+隹)*见]生死即涅盘观行涅盘也善根[工*刀]德生即相似涅盘也真实慧起即分真涅盘也尽生死底即究竟涅盘也观烦恼即菩提亦如是(已上)。
宗镜二十四云肇法师云道远乎哉触事而真可谓心境俱宗(乃至)是以生死如暗大道如明不去暗而即明不动生死而是道故(已上)。
牛头要纂云生死二法一心妙用心本周遍无有去来亦无生死无相湛然一切诸佛不离生死而离生死不取涅盘(已上)。
(具案立上引诸文又金刚宝戒又恵心草纸等在)知此理名生死即涅盘圣道门以机情解会证悟是理而得者少故云未有一人得者净土门意信佛愿力法德蜜[备-(共-八)+?]此理故得者甚多故云唯有净土一门可通入路依之云惑染等也必至无量等者六要钞云必至等者生彼土已广利众生得自在也(已上)。
无量光明土之名目出平等觉经其文云至无量光明土供养於无数佛(已上)。
真佛土卷云谨按真佛土者佛者则是不可思议光如来土者亦是无量光明土也(已上)。
诸有众生等者出弟五门如神通游戏义(云云)。
道绰禅师
续高僧传六(习禅篇)释道绰姓卫并州汶水人十四出家崇师遗语大涅盘部偏所弘传讲二十四遍脕事瓒禅师修渉空理(乃至)曾以贞观三年四月八日绰知命将尽遍告事相闻而趣者满千山寺感见鸾师在七寳舩上告绰云净土业成但余报未尽耳(乃至)年登七十忽然齕齿新生如本全无歴异加以报力体健容色盛发谈述净业理味奔流词吐包薀(乃至)口诵佛名日以七万为限(乃至)今年八十有四而神气明爽宗绍存焉(已上)。
迦戈净土论云沙门道绰法师者是亦并洲晋阳人也乃是前高德大鸾法师三世已下悬孙弟子讲涅盘经一部每常叹咏鸾师智德高远自云相去千里悬殊尚舍讲说修净土业已见往生况我小子所知所解何即为多将此为德従大业五年已来即舍讲说修净土行一向专念阿弥陀佛礼拜供养相续无间贞观已来为开悟有缘时々敷演无量寿经一卷示诲并州晋阳大原汶水三[贝*系]道俗七岁已上普解念弥陀佛上精进者用小豆为[(米/大)*ㄆ]念弥陀佛得八十石或九十石中精进者念五十石下精进者念二十五石教诸有缘不向西[〦/力]涕唾便利不背西方坐卧撰安乐集两卷见行於世去贞观十九年岁次乙巳四月二十四日悉与道俗取别三县内门徒就别前[彳*爰]不断难可记数至二十七日於玄忠寺寿终时有白云従西[〦/力]来变为三道白光於自房中彻照通过终讫乃灭[彳*爰]烧坟陵时复有五色光三道於空中现映遶日轮绕讫乃止复有紫云三度於坟上现遗终弟子同见斯瑞(已上)。
瑞应传云唐朝道绰禅师并州人也玄忠寺讲观经二百遍三县七岁并解念佛自穿槵珠劝人念佛语常含笑不曽面背西语善导曰道绰恐不往生愿师入定为佛得否善导入定见佛百余尺问曰道绰现修念佛三昧不知舍此报身得往生否又问何年月得生[前-刖+合]曰伐树速下斧无缘莫共语还家莫辞苦又令绰忏悔一者安居经像於浅处自居安隐房中对佛忏悔二者作[工*刀]德使出家人对十[〦/力]僧忏悔三者因修建伤损含生对众生忏悔又问终时有何瑞相令人见闻[前-刖+合]曰亡日我放白毫远照东[〦/力]此光现时来生我国果至亡日三道光白毫照於房内又见昙鸾法师七宝池中语曰净土已成余报未尽紫云坟上三度现(已上)。
佛祖统纪二十八云道绰入壁谷玄忠寺昙鸾之旧居也专志念佛日以七万偏为度劝并汾人念佛或以豆记所度者及万斛四月八日集道俗为如来生朝庆会俄见鸾空中乗七寳船谓绰曰汝净土堂宇已成众复见化佛菩[萨-产+(辛/工)]飘飘在空皆忻[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]叹异同志道抚者每相见必指净土为会绰亡三日抚闻之曰吾常期先行今乃在[彳*爰]吾加一息之[工*刀]见佛可追矣即於像前叩头陈露退就其座而化(已上)。
具如诸传时代者自佛入灭当一千五百十一年师诞生日本当钦明治天二十三年(云云)。
道绰决圣道难证 唯明净土可通入
六要钞云次绰公赞依安乐集演其义趣道绰等者彼集上卷弟三大门有五番中弟五文[((既-旡)-日+口)*((巨-匚)/(之-、))]引月藏经证圣道门末法修行得道难成结云唯有净土一门可通入路(已上六要)。
集云其圣道一种今时难证一由去大圣遥远二由理深解微是故大集月藏经云我末法时中亿々众生起行修道未有一人得者当今末法是五浊恶世唯有净土一门可通入路(已上)。
六要钞弟六末云大集等者大集一部三十卷外有日藏分及月藏分各一十卷故云大集月藏分也我末法者是明灭[彳*爰]三时之中於末法时圣道修行难得证也问本经之中未勘此文如何[前-刖+合]取意文也此集上卷大文弟一明教兴由[糸*ㄉ]时机下所载文也谓彼经中具显五个五百年间法住及以隐没之相明说初三五百年中如次戒定及恵坚固第四五百造寺坚固第五五百闘诤坚固白法隠没之文意也此正文言当卷之奥重引此集有此文也问起行修道无简别言可[一/且]净土何限圣道[前-刖+合]圣道修行在戒定恵是策自力净土得道归[工*刀]他力故绰公意深达圣道修入[〦/力]轨设此释也问圣道之教末法之中修行得果非无其证何云未有一人等答今尺意少是属无[糸*ㄉ]多分欤不遮末法少分又有诸教证也当今等者绰公尺也问依绰公传大宗贞观一十九年(乙巳)入灭年八十四佛灭时代虽有异说且据一说佛灭已来至彼乙巳一千五百九十三年然者正像各千年[内-入+?]像法半也何云末法答今所问者是依正像各千岁说此是一义今存正法五百年说如此尺也问如前答者不遮圣道少有修证(云云)而今尺云唯有一门唯言遮余何鉾楯乎答圣道修行少分得道净土修行全分获益皆蒙佛加不一而虚故云唯也(已上六要又如决疑钞等)。
万善自力贬勤修 圎满德号劝专称
六要钞云万善等者同尺之中或云一切众生都不自量或云然持得者甚希是贬自力修行义也(已上)。
具文云又复一切众生都不自量若据大乗真如实相第一义空曽未措心若论小乗修入见谛修道乃至那含罗汉断五下除五上无问道俗未有其分縦有人天果报皆为五戒十善能招此报然持得者甚希若论起恶造罪生称名忆念而无明犹在不满所愿者何意答曰由不如实修行与名义不相应故也所以者何谓不知如来是实相身是为物身(六要钞尺论注文云谓不等者此有二意一谓以不知二种之身判为名义不相应义二谓违三种不相应义称为如实修行相应问实相为物二种之身其义如何[前-刖+合]此有二义一义云实相身者此是理佛即云法性法身是也为物身者此是事佛即云[〦/力]便法身是也一义云实相为物二种法身共是事佛二种法身是[糸*ㄉ]自利利他之德即名与义实相[糸*ㄉ]义即是光明摂法身故为物是名即是名号摂众生故问且就[彳*爰]义既云实相何为事佛[前-刖+合]所言实相非无相义是虚实义即[糸*ㄉ]生佛谓佛为实众生为虚以悟为实以迷为虚问二义之中以何为正[前-刖+合]二义共存用舍可在学者之意但[糸*ㄉ]名义犹亲文欤（已上）注记云问今愚行者何知佛二身[前-刖+合]愚痴行者若知弥陀有威力则知实相身若知大悲摂物知为物身也又云问如实何义[前-刖+合]唯识章云无倒名如无谬名实於所缘境称实知故名如实知（云云）)复有三种不相应一者信心不淳若存若亡故二者信心不一谓无决定故三者信心不相续谓余念间故迭相收摂若能相续则是一心但能一心即是淳心具此三心若不生者无有是处(已上安乐集)。
○(六要钞云第一不信是[糸*ㄉ]心弱故或时有行时或时不行又窥字[利-禾+言]淳玉篇云之纯是偏二切淑也广韵云常伦切清也朴也依此等训可通不善不净不直等之义欤弟二不信既云不一由不一故行不一准云不相续杂余行故念弥陀心念[乞-乙+、]间断尺云余念间故是也（云云）)像末等者问弥陀教门[一/且]於三时何除正法答今师出世在像法半故不谓正问此义何文意乎[前-刖+合]集上云大圣加慈劝归极乐若欲於斯进趣胜果难阶唯有净土一门可以情悕趣入若欲披寻众典劝处弥多遂以采集真言助修往益何者欲使前生者导[彳*爰][彳*爰]去者昉前连续无穷愿不休止为尽无边生死海故(已上)。
依此文欤又依总集意也。
一生造恶值弘誓 至安养界证妙果
六要钞云一生等者上云唯有净土等之同章云縦令一生造恶但能系意专精常能念佛一切诸鄣自然消除定得往生(已上)。
此文意也(已上)。
问一切凡夫唯知作恶云何常能专精系意[前-刖+合]六要钞三末尺念々不舍者之文云但就念々不舍者句有其二义一义云此尺行者用心意乐速抛众事一心可励称名义也一义云凢夫行者此义难得一食之间犹有其间一期念[乞-乙+、]争获相续既归佛愿机法一体能所不二自有不行而行之理故言不舍非机策励是法德也依当流意[彳*爰]义为本(已上)。
今专精系意同此意也。
正信念佛偈私见闻四
