释净土群疑论探要记卷第三
(论本苐一之余)
三又托下举二例显有漏所现非名三界中有三初直释有漏所变土非三界相二如有漏心下举二例况三故非三界下结也初直释中本性相者慈恩处[乞-乙+、]名为本质所余诸师通用二名义灯引瑜伽七十三云复有余二相一本性相二影像相[乞-乙+、]者非唯色相若名所诠总名为相如前七识亦名本性相俱为苐六缘为质故土亦非缘缚等者此明净土非三界相言二缚者灮记一云然能缚惑有强有弱一相应缚谓诸烦恼缚彼同时心[乞-乙+、]所法令於所缘不得自在二所缘缚谓惑缘境有毒势力缚此所缘令不自在就所缘缚中复有其四一同部同品二同部异品三异部同品四异部异品井前相应?有五缚就五缚中断强证灭断弱非证言强弱者一相应缚其力最强二同部同品缚其力次强三同部异品缚其力次强四异部同品缚其力稍弱五异部异品缚其力[宋-木+取]弱於五缚中前三是强[彳*爰]二是弱若断前三随其所应证得择灭[彳*爰]之二种能缚力微非由断彼而证择灭寳记同之又义灯云能缘王所与惑俱时不得自在为相应法之所缚故相应即缚持[叶-廿+卄]为名能缘王所为境所拘名所缘缚(已上)。
净土不尒贪?想念悉不起故同时王所无[牙-(必-心)+?]相缚亦无於境起毒用义故诸烦恼不能随增故佛地云非如三界自地诸爱执为已有所缘相应二缚随增是彼异[就/火]及增上果如是净土非三界爱所执受故离二缚故非彼异[就/火]增上果故(已上)。
二举二例中如有漏心缘灭道谛烦恼不增者如有漏心缘灭道谛烦恼不增灭道无漏性[这-言+(素-糸+ㄆ)]漏故[牙-(必-心)+?]不随顺[牙-(必-心)+?]不增长如踏炎石足暂不住俱舎论一云缘灭道谛诸漏虽生而不随增故名无漏光记释云诸漏於彼无漏法中不随增故谓无漏法性[这-言+(素-糸+ㄆ)]於漏必非相应可为漏境然性相[这-言+(素-糸+ㄆ)][牙-(必-心)+?]不随增不可对漏说名有漏若灭道谛缘不随增若於虚空非择灭非缘非随增又论十九云六无漏缘九上缘惑於所缘境无随增义所以者何无漏上境非所摄受及相[这-言+(素-糸+ㄆ)]故谓若有法为此地中身见及爱摄为己有可有为此身见爱地中所有随眠所缘随增理如衣润湿埃尘随住非诸无漏及上地法为诸下身见爱摄为己有故缘彼下惑非所缘随增住下地心求上地?是善法欲非谓随眠圣道涅盘及上地法与能缘彼下惑相[这-言+(素-糸+ㄆ)]故彼二亦无所缘随增理如於炎石足不随住灮记云若圣道谛涅盘灭谛与能缘彼惑相[这-言+(素-糸+ㄆ)]若上地法与能缘彼下惑相[这-言+(素-糸+ㄆ)]故彼无漏缘与上缘二亦无所缘随增理(已上)。
六无漏缘者九十八惑中有缘灭道六种烦恼谓见道断灭谛下惑有三种别邪见疑痴邪见拨无灭谛涅盘疑[乞-乙+、]涅盘痴闇涅盘故此三惑能迷灭谛名谤灭惑见道所断道谛下惑亦即有三邪见疑痴邪见拨无无漏道谛疑[乞-乙+、]道谛痴闇道谛故此三惑能迷道谛名谤道惑是名为六无漏缘惑缘无漏惑无由彼境增烦恼力性相[这-言+(素-糸+ㄆ)]故其义如上九上缘惑者九十八惑中欲界苦集二谛之下有九烦恼而缘上界所谓苦谛下即有五邪见[乞-乙+、]取戒禁疑痴集谛下四邪见[乞-乙+、]取及疑无明合则有九皆缘上界此之烦恼虽缘上界无由彼境增烦恼力上境薀胜故不随增如下劣人於尊胜者虽能现见不为损[宋-木+舌]问欲界苦谛身边二见以何义故不缘上界荅俱舎论云不执彼为我[乞-乙+、]所故边见必由身见起故灮记云身生下界必不执彼上界诸法为我[乞-乙+、]所边见必由身见起故身见既不边见亦不生犹如观日轮损减眼根者胜鬘经云第一义过一切众生心识所缘亦非一切阿罗汉辟支佛智恵境界譬如生[巳/目]不见众色七日婴儿不见日轮法华玄云大人蒙其光用婴儿丧其精明释签云菩萨大人蒙般若光诸法之用二乗之人既无此用是故譬之如七日婴儿若视日轮令眼失光故名为丧准此?意损眼根者是七日儿或壮年人亦观日时目不暂住损其眼精故云损减。
本若不许是至净居天?上来二问难不摄义[这-言+(素-糸+ㄆ)]有漏心所变道理当问更难相[这-言+(素-糸+ㄆ)]教说无量寿经说欲乃至净居天故。
本此是施设至非实天人更救经说於中有二先直救经次於前下判二义正不直救可见次判之中於前二解初解为正者於三界摄不摄义中初摄为正所以者何异[就/火]识是界趣生躰生彼众生及诸菩萨未灭异[就/火]何得说为非实人天是约能居以显所居正若实人天趣依必可三界故问彼土众生诸菩萨?未灭异[就/火]苐八识故名实人天其理不明证二空理断二种障十地菩萨及金刚心何名人天乖[这-言+(素-糸+ㄆ)]经论明五乗相人天之外说菩萨故八地已上既成变易更不可名欲色人天人天名本在分段故况於未离欲已离欲不同建立净土欲色界别何以大圣摄实人天荅中宗实义囙位不舍异[就/火]识躰故唯识论云或名异[就/火]识能引生死善不善[叶-廿+卄]异[就/火]果故此名唯在异生二乗诸菩萨位非如来地犹有异[就/火]无记法故(已上)。
若分叚若变易不舍异[就/火]必是三界故佛土章云所化必有异[就/火]识在异[就/火]识在必是三界摄何得出界义灯云菩萨有漏诸现起识犹是有漏属界地故非离三界有别众生随生何土约苐八识皆属界故又云既以识?名言种子为亲囙生明变易生躰是有漏说是无漏界外生死者依胜缘说非离三界有别有情仁王般若云三界外有别众生是外道义非诸佛教(已上)。
今亦此意也变易生死犹属三界何况净土分段所摄彼菩萨?未灭异[就/火]何得说非三界人天但分别五乗差别者依所行说非论实躰故非相[这-言+(素-糸+ㄆ)]问难不摄义攵犹未尽何先评取荅正就净土立理引攵问荅已竟然余经说难未尽故重虽引胜鬘?问难而为令知正意此尽先评二解次问结云依此[彳*爰]解复为斯问荅攵初云此何所惑更为斯问斯乃显示此问傍来也。
本若凡夫所至复为斯问重难不摄义问前已立理引教为难[乞-乙+、]意不异今何重难荅若惣论之难有二意谓[这-言+(素-糸+ㄆ)]道理及经说也而教有惣别不同故先引寿经别说极乐今引胜[肆-聿+((彰-章)/(皿/力))]?经惣说变易非界[乞-乙+、]外无生难有漏果皆可界摄教有惣别故更引难今问意者攵有其三初至说非人天惣牒所觧二如胜鬘至三界身耶正引经难三依此下指示蕳[冰-水+监]初牒解中若凡夫所变净土?者[牒-世+云]苐二对意感之生彼?者牒苐四对意次正难中如胜鬘至生死实报难前所牒谓若凡夫所变净土虽是有漏非三界所者如胜鬘经说无漏所感变易生死非三界摄有漏所变净土宁非三有所摄生死实报彼者指有漏净土也故彼经云又如取缘有漏业囙而生三界如是无明住地缘无漏业囙生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身(已上)。
取者取支名诸烦恼是四住惑此惑为缘资有漏业而生三界无明住地是所知障此障为缘资无漏业而生变易故知无漏变易非三界摄有漏净土必三有摄也是化生至三界身耶难次所牒谓生彼者不同余秽土人天造恶受苦果以是化生故非人天趣者未知净土化生凡夫非三界生五趣狭故设虽不摄净土化生三界宽故何非界摄璎珞经说三界之外有众生者是外道义故净土凡夫应是三界身实非三界身耶安多竭者外道师也本业璎珞经上云佛子复以近况远凡夫善心中尚无不善何况无相心中而有无明佛子而言善恶一心者是并沙王国中外道安陀师偈明闇一相善恶一心(已上)。
两部经无三界?言若恐应转仁王经意合璎珞说仁王般若说三界外有众生者外道义非七佛说。
本此何所惑至三界身也重救不摄义攵即有二一还徵所难不出前意二净土下正觧所难於中亦二初至三界义[户@勺]者会初难斯乃还依苐二对意述有漏心所变器界非三有摄次净土下更会次难斯乃还准苐四对意述虽凡夫有漏色身非三界身今此亦尒者如四生宽五趣义[户@勺]净土化生非人天趣今此所难义亦以尒虽是凡身不名界身也但今攵中不会两经试通之者先胜鬘经无漏所引变易生死非界者此明变易非三界相更所不遮有漏所引分段生死皆非三界有漏名宽三界狭故例如彼云虽无经说亦无所遮次璎珞经三界之外无众生者是约处所谓三界无边际故除此处所何有净土故净秽尘元在一处而有三界系业果者感三界生受苦轮廻亦有净土胜业果者得净土报受乐常住皆是业力所令然也非三界外有净土尘由此义故说三界外无别众生若约业感不系边者何云界外无别众生故法华等或说而生五道或说却入生死或说惊入大宅界系之外无众生者此?所说便为虚说加之胜鬘经言变易生死非三界摄智度论明出三界外有妙净土验知界外有不系生又仁王云我说三界外别有一众生界蒇者外道大有经说非七佛说天台疏云此说是理论云三界外有变易生死者此论不系三有故名为外若论处所不出三界之域也故知界外无别众生而言出者以烦恼无定系处故云出耳(已上)。
如彼疏会仁王经说今通璎珞亦复如是但天台意三界之外有众生者只限变易今之三界不摄义意三界之外有众生者更通分叚变易二土许极乐亦有漏分叚而非界故。
本此义更难至界之身耶重难前义若言净土凡夫身非三界身者净土之业亦非三界若言业非三界者未离欲者在娑婆界修行三福作十六观欲界生得闻思恵善若得色定修恵之心及生色界愿求西方即色生得闻恵修恵无漏之心不能感报除欲色业何物生净业既界摄果何不尒色无思恵上界定心极易起故将欲思惟忽成修故无色缺闻无耳根故唯识章云色界观中通闻修恵无色界观唯修无余色界无思无色亦无闻诸教同故扑扬云以稍敛心即入定故云无有思有耳根故云得有闻无色无根故无闻也三恵章云欲界地有二谓闻思所成不定界地非离染地设欲後时堕思中故欲界之心行相[色-巴+(鹿-比+(人*人))]故色界地有二谓闻修所成若欲思时堕修中故上界地心行相细故由此无色亦无思恵上地虽有恵与思俱不由思成相非明了诸善性者或是生得或是闻修定非思恵无色界有一即修恵要由耳根聼闻法已引所成恵彼无耳根故无闻恵(已上)。
今明色界生静虑故不论思恵其义应知无漏之心不感报者无漏即业感能治破废有故[乞-乙+、]对法论苐八明四业中云非黑白无异[就/火]业能尽诸业者谓於加行无间道中诸无漏业以加行无间道是彼诸业断对治故非黑者离烦恼垢故白者一向清净故无异[就/火]者生死相[这-言+(素-糸+ㄆ)]故能尽诸业者由无漏力永拔黑?三有漏业与异[就/火]习气故(已上)。
问十地胜鬘楞伽?经明无漏业感变易生何言不感荅唯识论会此?文云有圣教中说为无漏出三界者从助囙说言助囙者无漏[彳*爰]得缘事智俱思业大定智愿相应由所知障缘势力助现有漏身命业囙若助过去有漏业囙改转身命令成殊妙是名变易故其正囙躰是有漏助囙无漏依之论云由此应知变易生死性是有漏异[就/火]果摄於无漏业是增上果(已上)。
问法华玄云若依大乗此无漏犹名有漏大经云福得庄严者有为有漏是声闻僧既非无漏不损别惑犹受变易之生则无漏为囙无明为缘生变易土即有报也(已上)。
此依涅盘许无漏业犹名有漏即感报义妙苻十地经?说何荅论攵既会属於助囙何致疑难但涅盘经名有为有漏者是证人空不证法空无为不极且属有为[糸*(冬-ㄆ+免)]得生空无漏未得法空无漏无漏不极且属有漏例如秘言二乗回心未至上地亦名圣者得生空智断烦恼故亦名异生未得法空智未断所知故(已上)。
亦名异生亦名有漏可此意矣故知彼经非生空智直名有漏也合家变易元异我宗(云云)。
今分段生死者论云谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界麤异[就/火]果义灯云且分段生取名言熏习识?五种而为亲囙福及非福不动三业为胜增上能招感缘一切烦恼惣能为发业润生之缘胜鬘经无上依经寳性论?皆隐识?名言亲种但显增上业名为囙发业润生惑名之为缘(已上)。
於中有二一散二定散中亦二一如十二囙缘生唯欲界全上界小分依生得善得果报别二依胜闻思生得善心转延福寿杂资所起唯在欲界心猛利故定中有三一有漏定愿转福寿行唯欲界有二生四静虑广果天下及四无色唯有漏业熏三品禅生三生五净居有无漏杂(枢要之意)变易生死者论云谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异[就/火]果义灯云变易生死即前识?五果种子皆为亲囙欲界福业并色不动除无想及五净居为近胜缘依四静虑缘事无漏[彳*爰]得大悲相应定愿而为远胜缘若无[乞-乙+、]漏无胜堪能感变易生由所知障方发大悲愿故起无漏资身故业故此论云无漏定愿资有漏业今隐所资但举能资及以能发胜劣两缘既以识?名言种子为亲囙生明变易生躰是有漏说是无漏界外生死者依胜缘说(已上)。
於中有二一有漏发愿?并无漏合资故业皆已现行无明?为缘资二八地已上唯无漏定资现行智障?并已无故(抠要之意)问变易分段名义如何荅先分段者唯识论云身命短长随囙缘力有定际限故名分段疏云此异[就/火]身命短长或一岁一日乃至八万劫?随徃业囙惑缘之力有尒所时若身若命定际限故名为分段可为一分一段?故名分段也义灯云言分段者分谓有限即谓命根段谓差别即五薀躰舍此受余有差别故此差别身命有斋限即谓段之分名分段命属身故即依主释或此分叚俱通身命亦分亦段名为分段即持业释(已上)。
次变易者唯识论云由悲愿力改转身命无际限故[乞-乙+、]名变易疏云谓由大悲救生大愿得菩提力故改转旧鄙恶身命成今殊胜身命转先麤劣身命成今妙细身命前有定限谓此州此界此地定尒所时今此业此州此界此地际限不定如资色界广果天身过五百由旬命过五百刧或减於彼乃至欲界人天亦尒变是改义易是转义改转旧身命生死而成今身命生死故名变易(已上)。
问变易生死何人受之荅论云有阿罗汉独觉已得自在菩萨生三种意成身(已上)。
有阿罗汉独觉者蕳其定姓是故云有已得自在菩萨者是第八地於相及土已得自在故旧云大力菩萨是於相土有大力故意者随意愿成胜妙身故旧译中名意生身彼义随意而得生故若成变易更非新生只是改转令成胜妙何名为意生身耶故疏云旧云意生身此言意成身彼义随意而生今意随意而成但转易故非新成故不可言生问所知不障有余涅盘亦无发业润生之用如何资助无漏之业令感生死荅所知障虽不障解脱无发业润生之用为证菩提利乐有情即湏法执资智受生是即无漏胜定胜愿力相加故如阿罗汉延寿之法资现身囙或即资过去感今身业令其果长此故论释资助相云既未圎证无相大悲不执菩提有情实有无由发起猛利悲愿又所知障[乞-乙+、]大菩提为永断除留身久住又所知障为有漏依此障若无彼定非有故於身住有大助力(已上)。
攵有三说初不执菩提可求有情可度为实有者何能发起猛利大悲猛利大愿以所知障可求可度执为先故方能发起无漏之业彼业为囙法执为缘感变易果次说由所知障[乞-乙+、]大菩提为断除彼留身久住说之为缘此所断缘[彳*爰]说此所知障能为一切有漏之依以躰宽遍依有此障诸俱行法不成无漏此所依障若断除无能依有漏决定非有以此义故留身久住依有所知变易身既有漏异[就/火]若无所知障有漏依何身久住故说所知为久住缘。
本前言是其至非三界也救前更难攵有三意一反质更不可重徵二虽知下至感报极长正明界系业由佛力敁招非系报三非是凡夫下结归大乗道理劝令生物[仁-二+印]信第一反质中此但失名而不失躰者躰即有漏躰名是三界名谓此但失三界之名而不能失有漏躰也故上论云虽知有漏躰性不出三界然以别义但得名有漏不得名三界与今意同第二正明中而此报业以果摄囙?者有本云而此业报是不正本谓虽有漏心所感报不名欲色彼报妙故以果摄囙不得名为欲色界业净报之业呼言报业故此本正不过万六千岁者欲天[宋-木+取]顶他化天业感於一万六千岁寿人间五十年为四王天一昼夜乗此昼夜三十日为月十二月为年彼寿五百岁上五天渐倍[乞-乙+、]增谓人间百岁为忉利天一昼夜乗斯昼夜成月及年彼寿千岁夜摩?四随如次人二四八百千六百岁为一昼夜成月及年如次彼寿二四八千万六千岁也此乃欲界恶胜善劣善业仅感万六千岁恶业远感一中劫故圎晖云善业感一万六千岁恶业感一中劫故知欲界恶胜善劣(已上)。
而生净土寿无边际斯乗彼佛本愿力故所言愿者即指眷属长寿本愿也余如攵觧不湏重释。
本凡夫众生至言生净土是第五问上来料蕳有漏净土界摄不摄讫自下问荅有漏国土是秽净不问意可见。
本净有多种至秽相净也荅第五问攵有二意一广明土差别二今此下正指示定所摄苐一广明中亦有三意初净有多种者惣摽次有真下至凡夫别就净土述有四种真实相似有无漏对究竟非竟囙杲相对此有通[户@句]谓真实净通於囙果通囙者十地无漏心所变土通果者佛果所变是无漏故相似净土一向有漏亦是囙位究竟净土[户@句]在无漏佛果位中无有漏故非究竟净通有无漏囙位之中漏无漏杂故十地菩萨无漏所变即是无漏七地以前及三贤?有漏所变是有漏故也此四种中凡夫徃生安养净土相似净土及非究竟净土摄也三有躰下至秽土?是通就净秽四句分别今前三句上四种摄第四一句非上所摄但三句中躰净相秽究竟净摄究竟净通自行化他躰净相秽化他少分躰秽相净相似净土及非究竟中有漏心所变土摄躰相俱净真实究竟及非究竟中无漏心所变土摄心躰名躰所变名相躰净相秽者佛心无漏故名躰净假示不净故名相秽次引维摩证者彼经上云佛语舎利弗我佛国土常净若此为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳譬如诸天共寳器食随其福徳饭色有异(已上)。
如十地已还本识?者有漏能变有三种殊一十地本识彼未曾得成无漏故约彼所变土则有漏苦谛所摄二有漏六七识谓虽初地转六七二识证妙观平?二智而出观位犹是有漏此时所变心有漏故土还有漏苦谛所摄若无漏时土则无漏道谛所▆如其七地已前两识有漏无漏心间起故所变净土亦通二种八地已上苐六意识纯无漏故彼所变土唯是无漏道谛所摄佛地论一云如是地上菩萨净土为是有漏为是无漏有义无漏谓自心中[彳*爰]得无漏净土种子愿力资故变生净土於中受用大乗法乐以初地上诸菩萨众证真如理得真无漏处真法流住真净土常见诸佛故所变土是真无漏道谛所摄有义有漏谓自心中加行有漏净土种子愿力资故变生净土於中受用大乗法乐以彼菩萨虽证真如得真无漏而七地来烦恼现起乃至十地犹有修断烦恼种子及所知障苐八识躰能持彼故现受薰故犹是有漏无记性摄有为无漏道谛所摄[(暴-(日/共))/又]定是善若苐十地中苐八识躰是无漏善应知佛地不能执持有漏种子不应受薰苐八识躰既是有漏无记性摄所变净土云何无漏善性所摄又一有性无二实身其身尒时既是有漏所依净土云何无漏是十地菩萨净土是妙有漏苦谛所摄如实义者十地菩萨自心所变净土有二若苐八识所变净土是有漏识相分摄故是有漏身所依处故虽无漏善力所资薰其相净妙而是有漏苦谛所摄随加行?所现亦尒若随[彳*爰]得无漏心变净土影像是无漏识相分摄故従无漏善种子生故躰是无漏道谛所摄(已上)。
今则准依如实义者慈恩亦同述记十云自受用者唯净无漏识之变既唯佛能知变非余所知变故他受用身土躰唯是净然能变者通有无漏如来及十地中菩萨无漏[彳*爰]得所变即纯净无漏若十地苐八识并五识及七地以前有漏散心及有漏[彳*爰]得所变即纯净有漏无他受用土躰是秽者非有秽心之所变故问既许有漏识亦能变土他受用土云何必唯净荅本质佛所变者非秽故能变之者无烦恼秽故无秽识故所以所变之土唯净通有无漏(已上)。
问十地已还有漏苐七所变土者为离苐六别变佛土荅不然有漏苐七但缘苐八见分非余与四烦恼相应染污何离苐六独变净土而今有漏六七识者六识之次言便举七非言有漏第七变土又第七识第六依根能依六识变土之时依托根故根识俱举非独第七无漏第七与平?性智相应故[工*刀]能胜妙独变净土也问囙位无漏六七二识所变之土是无漏者为六七擦佛变佛土而为本质变其净土为佛变上亦自第八变有漏土为本性相变无漏土荅若得无漏其识自在縦虽不[木*文]自本质土而直尒[木*文]佛所变土便应变为自相分土例如由彼定通引力缘异地远境直擦他变不[木*文]第八所变本质又第八所变为其本质更变相分不可有失问直擦佛变[乞-乙+、][乞-乙+、]净土应名本质若名本质[乞-乙+、][乞-乙+、]之名本在自识第八相分何他佛变名为本质荅直[木*文]他所变时彼他所变亦有本质义分故今论及疏皆以佛变名为本质余之二句应准知矣。
本如维摩经至得生净土重引维摩说难前义谓若凡夫所生净土躰秽相净者如维摩经说随其心净即佛土净凡夫未能净於其心如何生净此之心净经攵乃约十地?者既云心净应无漏心彼无漏心在十地故若不能得佛无漏恵如何得见纯净土故彼经次下攵云螺髻梵言仁者心有高下不依佛恵故见此土为不净耳舎利弗菩萨於一切众生悉皆平?深心清净依佛智恵则能见此佛土清净又佛土章云持髻所言我见释迦佛土严净复有无量寳[工*刀]德庄严亦他受用土持髻乃是第八地故(已上)。
明知证得平?佛恵名心净也。
本净土有多至不相妨也更通维摩难攵有二意一先明净土非一途二诸佛下正会维摩说成观经义第一先明净土非一中有究竟净心?者五双十只各言心者土不离心故举心差以显土别一究竟未究竟者佛果名究竟十地已还名未究竟二有漏无漏者七地已前名有漏心八地已上名无漏心初地之中虽得无漏犹有漏心间杂起故朢八地上纯无漏心应名有漏三有相无相者六地之前名为有相七地之位即名无相唯识?意前之五地有相观多无相观少於苐六地有相观少无相观多苐七地中虽纯无相观而有加行苐八地中纯无相观而无[工*刀]用故知有相无相心者六七两地相[(已*夕)/王]意也四伏现断种者愿乐位中伏二执现是伏现行伏义亦通诸异生类故下攵云观经伏现行惑初地见道断二障种名断种子五自力他力者自净其心感得净土名自力净心秽凡夫依佛力故见清净土为他力净苐二正会通中二初以二义会後结初诸佛如来至亦陵空也即为一义此义意者维摩心净约十地消次又彼言净至现其净土亦为一义此义意者维摩心净属佛果判後彼本此未下结初义之中逗机说法其义不定者明对机法不可一途如释论云上味妙药依疾障显能化教法由机根现疾前无药机前无教(已上)。
若言一概病药忽[这-言+(素-糸+ㄆ)]故不可偏执维摩说非观经旨究竟净心十地之位者十地无漏名为究竟问何故十地立究竟称况上攵云究竟净者诸佛世尊相[这-言+(素-糸+ㄆ)]如何荅究竟之言不[户@句]佛果亦通十地故摄论(梁论十二)云诸菩萨究竟由得净三身是无分别智至胜自在故究竟有二种一清净究竟二自在究竟清净究竟者初地始得清净後於地[乞-乙+、]中转[乞-乙+、]清净至十地究竟清净自在究竟者不但得三种清净名究竟复有别究竟谓十自在如论[彳*爰]说又同论七云究竟道中谓出离障垢最清净故释曰究竟道有二种一有学究竟二无学究竟此位最清净智恵生处故最微细障灭尽无余故[乞-乙+、]名究竟位诸地乃至如来地皆有此究竟义(已上)。
问若尒五双中究竟未究竟者广应通十地名究竟何唯[户@句]佛荅上问荅中究竟未究竟囙果对故应异苐四伏断故苐一双中究竟之言虽限於果今复以义十地之位立究竟称也不信观经伏现行惑?者显示观经徃生即通苐七苐十两只也问观经所说徃生凡夫诸惑纷纶未能伏断何故云伏现行惑耶荅今论之意十六观机若论修恵伏下界惑得上界定由斯义故言伏现行烦恼起者语未得定前故不相[这-言+(素-糸+ㄆ)]若散动机信心清净修三福业及念佛等损业惑力不感秽生故且属伏下品十念属苐一转依盖此意也又得生[彳*爰]定散二机皆伏烦恼不可现行设虽平生烦恼间起而临终时其心清净惑不现来得生之後遂伏不起故所变土即应是伏现行净土次义之中彼言净谓究竟净心?者问维摩经云寳积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具足[工*刀]德众生来生其国大乗心是菩萨净土菩萨成佛时大乗众生来生其国(乃至六度四摄?亦复如是)若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净(已上)。
经说菩萨心净土净今何就佛论心净义荅彼经云舎利弗我此土净而汝不见尒时螺髻梵王语舎利弗勿作是意谓此佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫(已上)。
知心净者通於菩萨及如来心故此二义如次约十地佛果也後结攵中彼本此未依他[乞-乙+、]依者佛变为本生变为未言依他者他谓如来众生变依佛土现故言他依者他谓众生佛变即为生变依故师苐道殊遂分胜劣者上本名胜师道胜故名未为劣苐道劣故虽同名净彼胜此下故维摩与观经说不相妨也。
本彼西方净至无秽土耶是苐六问上来料蕳有漏亦净已讫自下问荅净土处亦有秽土不先惣问次两边难一边立理难若言四方净土之处有秽土者如何名净土一边引教难即有二先引梵网难谓彼经云我今卢舎那方坐莲华台周迊千华上复现千释迦一华百亿国一国一释迦各坐菩提树一时成正觉(已上)。
若无秽者卢舎那佛千业华上有百亿国皆秽土净土之处若无秽者何莲华藏世界净业之上而有秽土彼既有秽极乐亦尒次引维摩难谓彼经云螺髻梵王语舎利弗我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫舎利弗言我见此土丘陵坃坎荆蕀沙砾土石诸山秽恶死满(已上)。
此方秽处即有净土极乐净处何无秽界。
本此有二释至欲生彼故荅苐六问▆有二义起尽可观苐一极乐处无秽土义中举七所以[乞-乙+、]释成义一极净妙故若其有秽即有亦净亦秽之过不可云极净处二色法质碍不相容故若净秽尘同处并生无有是处三有杂乱过故若净秽躰一处即有其躰混乱不可分别何称净土何名秽国四观经不说故若有者何不说五四十八愿不见故若有者何不明六徃生众生应生秽故若有者何不生既不生知无也七徃生众生可见秽故若有者何不见既不见知无也苐一是惣余六即别[乞-乙+、]六之中前二据道理次二就教证[彳*爰]二约现量虽有此义不会行难知非尽理义也苐二极乐处有秽土义中虽攵杂参而会七囙以成立义谓同处同时不相障碍?者会苐二囙於中二色不并生者行不了说净秽两土皆遍十方者此立道理而明净秽一处如此秽土即有净土者更依维摩而明此秽有净如卢舎那?者亦依梵网而明彼净有秽不相杂染者会苐三囙若其不[得-彳]亦不杂故不碍囙通不杂囙故结不碍攵之次??以明不杂也各随所见净秽不同者会苐七囙各随所生净土秽土者会苐六囙如前所难并是小乗?者前七囙是今义难故名为前难[乞-乙+、]非一故惣集言并难意小故行云非大作如是说下重广引教显同一处广如摄大乗论?者摄大乗中别而不云净秽同处且是唯识境无实故随心净秽见土差别如[皮-(〡/又)+(王/口)]论(世亲论九)云鬼傍生人天各随其所应?事心异故许义非真实释曰谓於傍生见有水处饿鬼见是陆地高原於人所见有粪秽处猪?傍生见为净妙可居室宅於人所见净妙饮食诸天见为臭秽不净如是众生於?事中心见异故应知境义非真实有(已上)。
诸佛净秽更亦应尒故指彼论况彼论中引佛地经显示十八圎满净土彼净土者今日释迦现净土相说彼经故处秽现净其义必然故佛地论明三界处即有净土如上所引等者?取佛地唯识大乗经者[指-匕+ㄙ]佛地经及法华?虽知同处下显示极乐唯净非秽谓西方处虽有净秽今称净土寳庄严边一向清净而非有秽心秽众生不生故也譬如见火不能见水若约此见唯火非水若能见水更不见火若约此见唯水非火净秽亦尒净土之边是非秽土[乞-乙+、][乞-乙+、]之边亦非净土问有漏凡夫既得徃生何言心秽众生不生荅秽有轻重不可一摡上下攵意有漏名秽若据其义实如所责今系缚重不生净土名为心秽分伏业惑得生净土且属心净所望各异不足为难经唯说净下会苐四苐五囙谓彼观经及本愿中唯说净土不说有秽为令余方众生偏颀观净边故也今不会苐一囙者彼惣不离别故。
本如安法师至广陈玄肯是苐七问初直举彼论问荅意次虽有下彼解幽故重请妙释初之问中安法师净土论者乐郊攵类二云又此方诸法师各造论着书先讃西方道安法师徃生论六卷(已上)。
净土[(暴-(日/共))/又]疑门(遵式)云道安和尚徃生论六卷怀感禅师群疑论七卷(已上)。
如此书中虽载其名亦引其攵未来本朝恨不见[门@免]问举三相苐一[乞-乙+、]质异见者净秽二土虽实一躰机见异故净秽别耶苐二异质异见者净秽二土躰实异故各见异耶苐三无质而见者净秽本无而机见耶次彼释下引彼荅中一质不成?者问宗镜八十九云安法师云净秽二土四句分别一质不成净秽亏盈异质不成一理斋平无质不成缘起万形有质不成搜玄即冥(已上)。
如何相[这-言+(素-糸+ㄆ)]荅一异相对有无相对四句虽成异质有质其义相似是故苐二苐四句合为一句耳今云异质不成搜玄即冥彼云异质不成一理[文/月]平又云有质不成搜玄即冥明苐二四句非各别义也嘉祥净名玄论同大乗论中但引三句正与今同又宗镜云实则即异即同即有即无若[牙-(必-心)+?]相形夺则一异两乇有无双空若圎融无碍则即一即多即无即有[乞-乙+、]是无有无是有无多即是一之多一是即多之一有无即事理无碍一多兼事[乞-乙+、]无碍由此重[乞-乙+、]故华严蔵[剁-几+ㄆ]一[乞-乙+、]尘中皆见法界(已上)。
此性宗明义学者思择矣。
本安法师恵至起万形也荅苐七问攵有二意先叹彼俊戈显所觧有由次然且下广释彼义初叹徳中恵悟开明者智能察境通达无碍名为开明神襟俊[〦/(几-(戈@人)+大)]者识名神襟如无垢称疏云既清梵行且闲神襟戈过千人称讃曰襟俊[〦/(几-(戈@人)+大)]踈两切明也贵也恵是心所神是心王[乞-乙+、]数并叹如大宗褒[状/廾]云智通无累神测未形于时大乗经论攵义未周者自摩腾入汉法两方润僧会游昗恵日再朗以来虽得人修解脱之囙世树菩提之业而安公时经论未满彼迁化後秦罗什翻五十余部陈真谛译四十八件加之昙[糸*截]昙曜佛陀菩提屈多笈多?诸师継出数十部唐三蔵惣将大小二乗凢六百五十七部译布中夏宣扬胜业此?圣典[施-也+小]天未见故曰未周拪复抄云周朝远法师设教不同将如来一代时教判四宗亦大相似然摄教不尽当时远法师判教时经论未足至唐三蔵时方满足(已上)。
周朝犹尒[工*兄]东晋乎故唐侍臣曰臣[堂-土+耳]读三十国春秋见[余*刃]安事实是高行愽物之僧但彼时佛法来近经论未多虽有钻研盖其条业非如法师躬窥净域讨众妙之源究泥洹之迹者矣实为[(留-田)-刀+ㄗ]手菩萨者高僧传五云释道安姓卫氏常山扶栁人也家世英儒年七岁读书再覧能诵年十二出家神性聡敏而形貌陋笃性精进[文/日]戒无缺师与弁意经可五千言賷经入田自息就覧暮即暗诵师异复与成具光明经一卷减一万言[〦/(斝-斗+贝)]之如初暮复暗诵师执经覆之不差一字师大惊嗟[彳*爰]为受具戒遇佛[口/(百-日+回)]澄[乞-乙+、]见嗟叹众见形貌咸共轻[惵-世+ㄆ]澄曰此人远识非尒俦也事澄为师[乞-乙+、]所讲法安更覆讲疑难蜂起安挫解纷安先闻罗什在西国思共讲折每劝坚取之什亦远闻安风谓是东方圣人恒遥而礼之初安生而便左臂有一皮广寸许着臂采可得上下也唯不得出手时人谓之为[(留-田)-刀+ㄗ]手菩萨安终[彳*爰]十六年什公方至什恨不相见悲恨无极余之神德具在於传今略不[余*刃]准此[估-口+(田/寸)]意安手有菩萨钏相故世人叹曰[(留-田)-刀+ㄗ]手菩萨智首小经抄云晋朝道安法师人称为寳[(留-田)-刀+ㄗ]手菩萨亦其义也凿荒途以开辙者不待教说泛立法式皆符圣意悉会经论谓诸经三段遥顺佛地论众僧氏姓妙合阿含经加之布萨羯磨一切行仪後所来说与安说同佛道未曲以譬荒途安公善正故云开辙故钞批云道安非直撰此法(布萨法式)复布置一切佛法行用仪轨[彳*爰]经律来与安所说宴然同也故灵佑法师叹云安和尚凿荒途以立仪故安非凡类(已上)。
摽玄旨於性空者高僧传云卢山恵远以道安为师闻安讲般若额然而悟故知[施-也+小]天好达空理矣次广释中攵即有三一释一质不成净秽亏盈初直释相谓净秽土净秽心现心净土净心秽土秽心躰本殊土宁一耶故曰一质不成故净秽亏盈次佛足下引证中佛未足指安地者未案地前此界偏秽故云秽盈净亏盈满亏缺佛已案[彳*爰]此界偏净故云净盈秽亏足指案地者彼经上云於是佛以足[指-匕+上]案地即时三千大世界若干百千珎寳严餙譬如寳庄严佛无量[工*刀]德寳庄严土一切大众叹未曾有而皆自见坐寳莲华(已上)。
问已案地[彳*爰]一切见净故云秽亏其义应理未案地前梵王见净何偏净缺荅今言亏盈者约未达所见谓身子?心未悟人唯见秽土不见净相佛加之[彳*爰]唯见净土不见秽相故论亏盈若约证者恒见净土何有亏盈螺髻梵王即其人也二虽复下释异质不成搜玄即冥即有二义初义意者净秽二心为二土躰虽心有二土成两相然同一处不相鄣[得-彳]同处同时现净秽故即曰异质不成故搜玄即冥两相冥然同在一处不可分成二所故也计此下还破安解破意应观次亦可净秽?者是苐二义净秽事土真理为躰其理深玄非言虑境故言搜玄即冥若依此义更不可言异质虽成三无质下释无质不成缘起万形净秽二土依众缘生虽同处现而净秽殊盖是依他起性理有情无不同遍计所执情有躰无故言无质不成故缘起万形也。
本净秽二土至以显微言是重难净秽同处义净秽虽异莫不皆是色香味触所造与地水火风能造八微合成质碍为性如何同处诸微不障坏彼色性无质碍能既[这-言+(素-糸+ㄆ)]法相义难通释言八微者一切色法入事俱生随一不减谓色?四尘为所造地?四大为能造此之八事名为八微复有一义成实论意四尘为能造四大为所造故唯识疏二云成实论师名师子曾本於数论法中出家囙立彼义云由色香味触四尘以造四大是无常法此中四大惣得成根为五根躰(已上)。
嘉祥法华义疏云毗昙则四微与四大常俱故四大造四微成四大(已上)。
若准之者今文应是成实论意谓四尘色香味触者举能造四微四大所造地水火风者举所造四大[乞-乙+、][乞-乙+、]即造四大所造即地水火风两重持业尺也但荅攵云是萨婆多故以前义可为正矣本唯执极微至质碍者哉重救色法鄣[得-彳]难攵有三意一明所难小乗之意非大乗义二只如大乗至义可知矣明大乗意[得-彳]无定相三故身子丘下正明净秽同处义苐一明所难小乗意非大乗义中唯执极微有质碍性者俱舎论二云十有色有对五根五境称之为十躰是色故名为有色此十色界极微所成更相障[得-彳]故名有对[乞-乙+、]是[得-彳]义即论释云谓十色界自於他处被碍不生如手[得-彳]手如石[得-彳]石或二相[得-彳](手石名二)岂是大乗通相妙肙者瑜伽论五十四云谓由分别觉恵分折诸色至极边际建立极微非由躰有唯识论一云诸瑜伽师以假相恵於麤色相渐次除折至不可拆假说极微(已上)。
对法苐四亦同此说故知极微有质[得-彳]者非大乗意问若诸极微无实体性何故建立荅杂集苐六释云为遣一合想故若以觉恵分[乞-乙+、]分折所有诸色尒时[巳/女]执一切诸色为一合想即便舍离由此顺入数取趣无我性故又为悟入诸所有色非真实故若以觉恵如是分折所有诸色至无所有尒时便能悟入诸色皆非真实囙此悟入唯识道理由此顺入诸法无我性故(已上)。
苐二明碍无定相中即有其二先述大乗意时量不定以例质碍无定相时即演七日为其一刧等者维摩经中云诸佛菩萨有解脱名不可思义若菩萨住是解脱者以湏[施-也+小]之高广内芥子中无所增减湏[施-也+小]山主本相如故而四天王忉利诸天不觉不知己之所入唯应度者乃见湏[施-也+小]入芥子中是名不可思议解脱法门又以四大海水入一毛孔不娆[鱼-(烈-列)+大][敞/龟]鼋▆水性之属而彼大海本相如故诸龙鬼神阿修罗?不觉不知己之所入断取三千大千世界如陶家轮着右掌中掷过恒河沙世界之外其中众生不觉不知己之所徃又复还量本处都不使人有徃来想而此世界本相如故或有众生乐久住世而可度者菩萨即演七日以为一刧令彼众生谓之一刼或有众生不乐久住世而可度者菩萨即但一刧以为七日令彼众生谓之七日又舎利弗住不可思议解脱菩萨以一切佛土严餙之事集在一国示於众生又菩萨以一佛土众生量之右掌飞到十方遍示一切不动本处十方世界所有诸风菩萨悉能吸着口中而身无损外诸树木亦不摧折又十方世界劫尽烧时以一切火内於腹中火事如故而不为害(已上)。
斯则遣着别情於二空之风显平?性於一实月唯识悟入令其净用自在变现名住不思议解脱相也次质碍亦尒下正明质碍无定以木碍木以石碍石者示其碍相或本云以手碍手俱非无理但俱舎云如手[得-彳]手▆水鬼火?者摄大乗九如上所引唯识章云一境唯识阿毗达摩经云鬼傍生人天各随其所应?事心异故(已上)。
唯识论七云又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境一相[这-言+(素-糸+ㄆ)]识相智谓於一处鬼人天?随业差别所见各异境若实有此云何成(能悟入者十地之位随悟入者地前之位)疏云相[这-言+(素-糸+ㄆ)]即境各有别故相[这-言+(素-糸+ㄆ)]之者名相[这-言+(素-糸+ㄆ)]者或相[这-言+(素-糸+ㄆ)]即者人境俱别故相[这-言+(素-糸+ㄆ)]者识名相[这-言+(素-糸+ㄆ)]识生此识囙说名为相菩萨之智了知此相唯是内心故一切法亦唯心变鬼?脓河[鱼-(烈-列)+大]?宅路天寳严地人清冷水空定唯空非一实物[牙-(必-心)+?]相[这-言+(素-糸+ㄆ)]返此虽非有遍计所执然业类如是各变不同旧云一境应四心今言境非定一故应言一处(已上)。
无性摄论释相[这-言+(素-糸+ㄆ)]识相智云相[这-言+(素-糸+ㄆ)]者识名相[这-言+(素-糸+ㄆ)]识疏释相[这-言+(素-糸+ㄆ)]者即有二释一言相[这-言+(素-糸+ㄆ)]谓是则境火?五境相[这-言+(素-糸+ㄆ)]异故所言者[乞-乙+、]能变假者相[这-言+(素-糸+ㄆ)]之者依主释也二言相[这-言+(素-糸+ㄆ)]能变假者鬼?五类种族异故相[这-言+(素-糸+ㄆ)]即者持业释也相[这-言+(素-糸+ㄆ)]者识名相[这-言+(素-糸+ㄆ)]识相者相状即境躰也依境生识故云识囙悟入唯识菩萨了知此鬼?类各[乞-乙+、]所变脓河?境唯是各[乞-乙+、]内心所变故一切法唯心所变境若实有非心所变何故一水成脓河?若如古解即有取心外境之失故义演云心外既无实境何得一境应四心耶但可言一处中有四相[这-言+(素-糸+ㄆ)]境应四心也处义宽故心外无境故不可言一境但可言一处(已上)。
此是共中不共见也苐三正明中身子丘[坨-匕+几]者丘谓丘陵[坨-匕+几]谓[坨-匕+儿]坎故彼经云我见此丘陵[坨-匕+几]坎是则国土不平相也万境万心随心净秽者一[乞-乙+、]境界皆心变故若有一尘可知一心若有万境亦万种心随心净秽见土净秽譬如形端则影直源浊则流昬唯识妙旨岂[户@句]质碍者色法即通碍不碍故碍者如手?不碍如净秽。
本有漏之心至佛国严净是苐八问攵意应见问苐五问云凡夫未得无漏净心随心所变土还有漏[乞-乙+、][乞-乙+、]之土即名秽国何得亦言生净土彼与今同何重问耶荅上问意难有漏之土可名秽土而彼荅曰躰秽相净今问意难躰若是秽其所现土随亦可秽何心躰秽所现相净然今荅曰躰既是净得现秽相何妨躰秽而现净相上下问荅相望得意上难有漏可名秽土今难躰秽不可现净故其相异也维摩经何故说言?者彼经上云尒时舎利弗作是念若菩萨心净则佛土净者我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若比佛知其念即告之言於意云何日月岂不净耶而盲者不见对云不也世尊是盲者过非日月咎舎利弗众生罪故不见如来国土严净非如来咎。
本躰既是净至教修行也荅苐八问攵有其二一明心有多[工*刀]能土现多相二又由下明佛力秽心现净相苐一明心有多[工*刀]能中躰既是净?者佛心躰净而现秽相共许理故以为准例躰净相秽其义若成躰秽相净有何所恠故知一心有种[乞-乙+、]德现众多相问佛是法王大术难思设虽躰净而现秽相凡夫未得自在净用何以躰秽而现净相所例不[文/日]其义安成荅非离他力独现净相故上攵明躰秽相净述依如来清净佛土自识变似净土相现佛自现秽凡夫依他变於净相此义虽异净而现秽[乞-乙+、]而现净义分[文/日]故以为翻例问依托佛力现於净相即苐二义今苐一叚只明心徳何存他力荅心力佛力异故虽开得为两叚而非其意[牙-(必-心)+?]成鉾楯能加所加不相离故苐二明由佛力现净相中即有三意初正明由本愿为增上缘令有漏心现净土相二又佛下广明佛神力显令心秽变净土相三令此下寄於佛力劝生[仁-二+印]信二明神力中即亦有三初明令上人见秽不见净如众香世界菩萨维摩经下云上方界过四十二恒河沙佛土有国名众香佛号香积广说乃至时彼九百万菩萨俱发声言我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛并见维摩诰等诸菩萨众佛言可徃摄汝身香无令彼诸众生起惑着心又当摄汝本形勿使彼国求菩萨者而自鄙耻又汝於彼莫怀轻贱而作碍想所以者何十方国土皆如虚空(已上)。
彼佛既诫云莫怀轻贱?又下卷云尒时众香世界菩萨来合掌白佛言世界我?初见此土生下劣想今自悔责舍离是心所以者何诸佛方便不可思议为度众生故随其所应现佛国异(已上)。
知见秽相不见净相二或能下明令下人见净不见秽如彼足指案地仪式三或令下明令净秽俱见如寳盖中所现净秽寳盖所现者观无量寿经云是寳盖中映现三千大千世界一切佛事(指此攵言及秽国一切佛事者即释迦一化也)十方佛国亦於中现(指此攵言十方净土也)余攵可了。
本如大品经至大乗法也是苐九问上来料蕳净处有秽土已讫自下问荅有相趣求攵有其二初引大乗四经明诸法皆空次如是下依所引经难有相得生苐一引经中如大品经?说内空?者大品苐五云何?为内空佛言内法名眼耳鼻舌身意眼乃至意眼空乃至意空非常非灭故何以故性自尒是名内空何?为外空外法名色香味触法色乃至法色空乃至法空非常非灭故何以故性自尒是名外空何?为内外空内外法名内六入外六入内法内空非常非灭故何以故性自尒故外法外法空非常非灭故何以故性自尒是名内外空大般若经初分说二十空所谓内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空苐二分说十八空合散空与无变异空为散无散空合自相空与共相空为自共相空苐三分说十六空除散空共相空不可得空自性空凢经论说空数不同谓庄严论明三空瑜伽苐十说四空楞伽经中宣七空十地论[这-言+(尤-尢+木)]十空涅盘经说十一空仁王经明十三空显扬论中弁论说十六空解深密经说二十空盖是众生根缘万差迷谬遍计非一准故佛随时冝说其能空数不同也今净土即是外空众生即是内空者内空即空於内六根执我[乞-乙+、]所外空即空於器世间执我[乞-乙+、]所故内空名有情外空约外器杂阿毗昙论七云内空者谓内入空作无我思惟外空者谓彼土物吉蔵仁王疏云内空者所谓内无入六神我外空者外六尘无我(已上)。
问内空外空若空依正此外何立内外空耶荅为内外法合起我[乞-乙+、]所执之机作合观问若尒何故有为空无为空外不立有为无为空荅唯识章云内外法门同是有为合观即易有为无为合观即难是故不说又云观内外二法离合有我[乞-乙+、]所故观离合以破彼犱有为无为二法不然
是故不合(已上)。
但吉蔵云内外合观皆无我[乞-乙+、]所有为空者色心囙缘和合生诸隂入界?无所有无为空者虚空数灭非数灭也亦应有[乞-乙+、]为无为合观攵略故也(已上)。
道蔵疏?亦许有为无为合观又维摩经言诸佛国土亦复皆空?者经问疾品云攵殊师利言居士此室何以空无侍者维摩诘言诸佛国土亦复皆空又问以何为空荅曰以空[乞-乙+、](已上)。
?者显攵不尽故经次攵云又问空何用空荅曰以无分别空故空又问空当於何求[前-刖+合]曰当於六十二见中求又问六十二见当於何求荅曰当於诸佛解脱中求又问诸佛解脱当於何求荅曰当於一切众生心行中求(已上)。
经以无分别空故空?者明空[乞-乙+、]相空於有漏遍计所执是名空有亦名分别空所空之有能空之空有空别故即性空也於能空上亦执为实而起法执故空能空是名无分别空能所俱空无差别故是相空也如广百论云有[乞-乙+、]有?皆顺执心空[乞-乙+、]空?皆[这-言+(素-糸+ㄆ)]妄执又此空言是遮非表非唯空有亦复空[乞-乙+、]即其义也二乗之人且得性空不得相空不断法执故也又言菩萨云何观於众生?者经观众生品云尒时攵殊问维摩诘言菩萨云何观於众生维摩诘言譬如幻师见所幻人菩萨观众生为若此如智者见水中月如镜中见其面像如热时炎如呼声响如空中云如水聚沫如水上泡(已上以假有法譬众生相)如芭蕉坚如电久住如苐五大如苐六隂如苐七情如十三入如十九界菩萨观众生为若此如无色界色如燋谷芽如湏陀洹身见如阿那含入胎如阿罗汉三毒如得忍菩萨贪恚毁禁如佛烦恼习如盲者见色如入灭定出入息如空中鸟迹如石女儿如化人烦恼如梦所见已寤如灭度者受身如无烟之火菩萨观众生为若此(已上以无法譬众生相)攵殊师利言若菩萨作是观者云何行慈维摩诘言菩萨作是观已自念我当为众生说如斯法是即真实慈也(已上)。
般若经言如来说?者金刚般若如上已引又言实无众生?者彼经说云善男子善女人发阿耨多罗三[卄/狠]三菩提心者当生如是心我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者苐二如是下依经正难攵意可见。
本如向所说至何是何非荅苐九问攵有二意一先明佛教随机不可是非二然佛说法下正会难成义苐一明教门顺宜相中二初明向所明大乗空义入圣证理唯此一门更无余路如智论三十七云空是十方诸佛深奥之蔵唯一真门更无余门能破诸邪见戏论是相应不可坏不可破是故名为苐一(已上)。
次少行菩萨下明有事相趣求於中亦二初惣明少行菩萨?修菩萨法欲求佛果非无种[乞-乙+、]法门句义如何所引毕竟空说独真佛语毕竟空者大品经云何?为毕竟空毕竟名诸法至竟不可得我法全空如识非无然混诸法毕竟空者为遣实犱令入真理故理趣分疏云然毕竟空但能入门非平?性平?者真如之躰也非空非有今从方便名毕竟空为观有情为毕竟空所证得故(已上)。
次今观经下别明西方净教此亦佛语何为将彼空难斯净教苐二正会难成义中三初至自损[乞-乙+、]他约二谛释俗谛出离二解深密下至言诚可诚约三性明依他生三又说空有下明空有一双俱以俗故空若益机有亦湏然初约二谛中二一直释二谛道理二故维摩下引证成二谛直尺中亦有二先直释相次故教有二下诫学者毁谤初释相中然佛说法不离二谛?者先明说法不离二谛如智论三十八云佛法中有二谛一者世谛二者苐一义谛为世谛故说有众生为苐一义故说众生无所有百论下云诸佛说法常依俗谛苐一义谛此二皆实非[巳/女]语也(已上)。
其俗谛是依他起性彼依他法非遍计有名为非有囙缘会故假有非无称曰似有广百论十云世俗谛者谓従缘生世出世间色心?法亲证离说展转可言亲证为先[彳*爰]方起说此世俗谛亦有亦无假合所成犹诸幼事従分别起如梦所为有相可言名世俗谛(已上)。
苐一义谛圎成实性彼圎成理诸法实躰非遍计都无故云妙有非依他假有故云真有亦名真谛名胜义谛苐一是其显胜之目所以名义真者是其绝[巳/女]之称胜义应知世与苐一审实不谬故俱名谛唯识论明就於二谛各有四重如彼疏及二谛义林章中所弁然其二谛非一异?者明二谛非一非异谓以真綩俗无俗不真一切诸法皆归寂灭故云非异若论二边真谛无为俗谛有为故云非一若但分别而不融通法成差异若但融通而不分别事成混滥故顺众生说二谛门性相歴然一异平等凡未有无波之水曾无不湿之波以波彻水源水穷波未如性穷相表相达性里湏知真俗相备性相[牙-(必-心)+?]存勿据一门猥生偏滞俗谛若立净土安无佛或破众生相?者此下明佛用二谛意谓为破诸相令归无相偏明真谛说诸法空为求净相令猒秽界具说俗谛教囙果相宁用一镒而开多库化冝方便理湏如斯次诫毁谤中诸大乗经三蔵圣教者蕳小乗三蔵毁谤正法罪专大乗明故大小三蔵如苐五记信不具足名一阐提者出涅盘经如苐三记十轮经具明其罪者大方广十轮经苐六云若於三乗随轻毁一下至一颂不应亲近或共交游或共住止或同事业若有亲近或共交游或共住止或同事业但言当堕无间地狱(已上)。
处[乞-乙+、]广明不可具载次引证成立二谛中亦二先直成立次子湏具读下重诫学者毁谤初成立中故维摩经言?者引彼经五攵明二谛宛然初二攵在彼上卷中是寳积菩萨叹如来徳偈也离有离无?四句者显示诸法不有亦不无句有离有?四句经攵略故只举两单或亦言中摄在余句故应具言非有非无非亦有无非[乞-乙+、]有无又言虽观?者是苐三证攵在彼经问疾品终所谓经云虽行止观助道之法而不毕竟堕於寂灭是菩萨行又下攵云虽观诸佛国土永家如空而现种[乞-乙+、]清净佛土是菩萨行今参杂引二攵一句攵复可云永寂皆空苐一义谛也不堕寂灭世谛法也而无攵者即是省略成就一切诸法?者是苐四证攵在彼经苐子品中湏菩提昔乞食至维摩诘室时维摩诘取鉢满饭语湏菩提虽成就一切法而离诸法相乃可取食(云云)。
今攵之初应云又言而无者略或苐三初云又言非苐四[乞-乙+、][乞-乙+、]终配二谛非苐三影略互显成二证耳又言虽知?者是苐五证已如上引次引大品及诸经意攵可观矣次诫毁谤中上下参综者参谓参杂综即综[绢-口+(〡*巨)]交编为义明空诸经非偏忌有子湏具读经攵上下除信谤心却讃毁语勿徒疲劳自他俱损二约三性中即亦有三一略释三性二汝引大乗下会空经成有经三而子但见下亦重诫毁谤初释三性中解深密?者广虽摽诸且依唯识方明三性三无性义所余经论攵义无[这-言+(素-糸+ㄆ)]先三性者一遍计所执性於依圎二性或增益执有或损减执空当如斯执情中所现偏有空相即名为遍计所执性遍计者能执名所执者情现称能迷妄情周遍计度故名遍计所缘[巳/女]境为执所取故[口/一/力]所执此之所执躰性都无但是[巳/女]情计度为有是故名为情有理无唯识论云周遍计度故名遍计(疏释曰周义释遍度义释计唯苐六识能周遍计度苐七识?是此类故亦名遍计但名计而非遍故今依正义由此应作四句分别有遍而非计谓无漏诸识有漏善识?能遍广缘而不计执者有计而非遍谓苐七有漏识有亦遍亦计谓有漏染行我法执苐六识?有非遍非计谓有漏五识及苐八识?私云护法正义能计之心六七两识安恵等意八识起执谓五八识唯有法执七唯人执六通二种（云云）)品数众多说为彼[乞-乙+、]谓能遍计虚[巳/女]分别(疏释曰以此计心品类众多说为彼[乞-乙+、]此躰是何谓能遍计虚[巳/女]分别即是一切能起遍计依他心)即由彼[乞-乙+、]虚[巳/女]分别遍计种[乞-乙+、]所遍计物(疏释曰[巳/女]分别故遍计种[乞-乙+、]所遍计物[乞-乙+、]者躰也即能计心起所执也)谓所[巳/女]执薀处界?若法若我自性差别(疏释曰此性即是所虚[巳/女]执薀处界?一切义理若法若我此二种中自躰性及差别义此即心外非有法也即是由有能计心躰计有物也问此所计法自性非有何故名物及名种[乞-乙+、]荅随能计心故说为物心多品故说为种[乞-乙+、]躰非种[乞-乙+、]也所计无法亦可名物有无二法皆名物故言种[乞-乙+、]者随能遍计[巳/女]分别心计此无物当情亦有种[乞-乙+、]相故)此所[巳/女]执自性差别总名遍计所执自性如是自性都无所有(疏释曰所[巳/女]执心外法我自性差别躰性非有如龟毛等躰定无故[打-丁+忽]名遍计所执自性)问遍计所执躰性都无凡夫[巳/女]心何以为缘而得起耶荅彼以心中现依他相为所缘[乞-乙+、]故论云摄大乗说是依他起遍计心?所缘[乞-乙+、]故(已上)。
所缘[乞-乙+、]者必是有法遍计心?是为所缘而得起也於此依他谬谓实有或谓实无故当情中增损相现[巳/女]情即名为能遍计心中现相为所遍计此二俱是依他法也心中现法似情现相名遍计所执是似我似法上起实我实法执此当情现即非实法譬如龟毛[少/(兔-、)]角等法问圎成实性何非所遍计荅论云真非[巳/女]执所缘境故依展转说亦所遍计(已上)。
以真理非执所缘故不为所计亦展转说为踈所缘[乞-乙+、]非是相分不相似故问如所遍计为所缘[乞-乙+、]遍计所执亦所缘[乞-乙+、]荅论云遍计所执虽是彼境而非所缘[乞-乙+、]故非所遍计(已上)。
遍计所执虽遍计境非所缘[乞-乙+、]所缘[乞-乙+、]法必是有法遍计所执是无法故据有躰法立所遍计故彼所执非所遍计境义广通有无诸法故遍计所执亦名境所缘[乞-乙+、]义[户@句]在有法故唯依他由此义故唯所遍计是所缘[乞-乙+、]二依他起性依他缘起故为其名论云依他众缘而得起故(已上)。
所谓心法依四缘生色法即是依二缘起色心二法囙缘生故如幻假有其躰非无且色法従二缘生者一囙缘二增上缘言囙缘者阿頼耶识所持种子增上缘者风雨地?种[乞-乙+、]踈缘如斯亲踈二缘和合生草叶等囙缘生故虽无自性而非都无如幻如梦非有非无是名依他於此如幻草叶?色凢夫迷执[乞-乙+、]为实色其心中现幻梦草叶即是依他执以为实当情现法是名为先遍计所执或有一类空见之者拨无此色执为都无其心中现似都无相亦是依他是执实无即名损减遍计所执心法従四缘生者四缘如前生义应知三圎成实性一切诸法疑然常住妙理为躰其理真实不生不灭是即说名圎成实性论云二空所显圎满成就诸法实性名圎成实显此遍常躰非虚谬蕳自共相虚空我?有漏无漏门无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名(已上)。
生法二空所显真理一圎满二成就三实性具此三义名圎成实如何真理具此三义一躰周遍无处不有故即圎满义二躰常住非生灭故是成就义三躰非虚谬诸法实性故名实性所言遍者蕳异自相诸法自性只[户@句]法躰不通余故唯真如法能遍诸法所言常者蕳异共相诸法共相躰非实有不应说彼躰性常住是故常言蕳於共相非虚谬者蕳异虚空我?小乗外道执虚空我躰是常遍彼躰虚谬非法实性故非虚言蕳於虚空非谬之言方蕳我?无漏有为亦具三义而得此名有为无为门圎成实唯限无为有漏无漏门圎成实亦通依他即是净分依他法也此之三性不即不离摄大乗中譬虵绳麻显三性相闇夜有绳愚人谓虵种[乞-乙+、]怖畏眼昡心骚手足振动其时觉者教令晓悟迷乱深故輙不及觉数[乞-乙+、]思惟渐[乞-乙+、]醒悟遂除其迷即知虵空如斯知已见於其绳[乞-乙+、][乞-乙+、]相貌极似虵形似故愚眼迷以为虵是一重觉而犹执绳为真实躰犹数思惟遂知绳空其躰是麻更无实绳[乞-乙+、]相但是众缘造作如幻假有非有非空其麻即是绳实性也彼实虵相及实绳相此麻中一向远离三性诸法亦复如是愚者迷眼譬能遍计种[乞-乙+、]怖畏譬生死苦觉者教示譬佛菩萨实虵之相譬实我相即知虵空譬得生空实绳之相譬实法相亦知绳空譬得法空彼虚假绳譬依他躰似虵形貌譬似我法其麻实性譬圎成实麻中常无实虵绳相譬理无相三性如此次三无性者一相无性谓依遍计所执立相无性遍计所执躰相非有如空华故名相无性二生无性谓依[乞-乙+、]他起立生无性依他虽有而非偏有必帯空义取所帯空称为无性其空义者即依他起无自然性非躰全无名为无性三胜义无性谓依圎成实立胜义无性真理性离诸戏论相是名真空取此空义假称无性非圎成实其躰全无後二无性虽非躰无如斯法尒具一分空取其空义假说无性於此二性[巳/女]执为实佛为对治此增益执说无性言是密意说[彳*爰]二无性执空躰空上古诤论若南寺义三无性躰皆是所执是执空义若北寺义相无性躰即是所执[彳*爰]二无性如次依他圎成为躰是躰空义依圎二性处有一分空义是说无性今所明者是北寺义先徳未[(暴-(日/共))/又]輙莫是非论云谓依此初遍计所执立相无性由此躰相毕竟非有如空▆▆依次依他立生无性此如幻事托众缘生无如[巳/女]执自然生故假说无性非性全无依[彳*爰]圎成实立胜义无性谓即胜义由远离前遍计所执我法性故假说无性非性全无如太虚空虽遍众色而是众色无性所显(已上)。
二会成中或约圎成?者约圎成会圎成实性离戏论相名毕竟空其躰真有名实非空或约遍计?者约遍计会其相应知今说净土?者絇依他成净土徃生就依他性明囙果相何偏执空非有教法三重诫毁谤中二先释次证[乞-乙+、]中故经攵者指无上依经又大乗实寳经云宁起我见积如湏[施-也+小]莫以空见起增上慢所以者何一切诸见以空得脱若起空见则不可治佛蔵楞伽密严?经亦有此说我见唯背涅盘空见兼向恶趣诸教所诫诚在於斯三明空有皆俗随机中说空有皆俗?者上来攵释说空苐一义空说有俗谛而对利钝今攵意者空有俱俗苐一义谛非有非空说有说空皆是顺机岂於一双俗更成是非耶如广百论云为除空见说诸法有为除有执多说空教若空若有皆是教门二谛章引涅盘云随顺众生说有二谛等苐一义谛非空非有者唯识论云我法非有空识非无非有非无故热中道释论云非真非俗中道苐一义谛广百论云悟法真理非有非无勿起有无分别戏论。
本净佛国土至净佛土也是苐十问凡净土者一得徃生超[糸*(色-巴+也)]生死清昇不退故无量寿言次泥洹若尒者着相凡夫心有所得何得徃生此乃别就净土经意难有相生当湏依诸大乗经者此下广引经论难有相生谓依诸大乗及中论百论无所得行可生净土今观经?或观色身或称名国存心住相未免轮回如何得生有无所得者涅盘十七广明其相如苐五记举要言之於事理法心存於相分别欲求名有所得心[糸*(色-巴+也)]於相离诸分别[口/一/力]无所得故金刚般若疏云有所得者谓分别心[巳/女]所执法也无所得者谓智证真时无彼分别之所得法也俱言无彼分别心之所得名无所得不遮智内冥真亦为所得也(已上)。
中百论?明无所得者枢要云佛涅盘[彳*爰]囙彼人天部执竸兴多着有见龙猛菩萨证极喜地采集大乗无相空教造中论等宣畅真要除彼有见圣提婆等诸大论师造百论等弘阐大义由是众生复着空见无着菩萨亦登初地证发灮定得大神通事大慈悲尊请说此论(瑜伽)慈恩传四云又以中百论旨唯破遍计所执不言依他起性及圎成实性师子光不能善悟见论称一切无所得谓瑜伽所立圎成实?亦皆湏遣所以法师为和会二宗言不相[这-言+(素-糸+ㄆ)]着会宗论三千颂(已上)。
?者?取十二门论今举三论宗所依故彼论亦是龙猛造义同中论故[乞-乙+、]嘉祥大乗玄论云十二门大望同於中论也。
本若能观一至一切净土荅苐十问攵有二意一明人有三軰殊故有相无相各生二又佛净土下明土有理事报化异故有事理修行俱生苐一明能生人有三[比/车]殊中三初至无量寿国述上軰生修无相观二然凡下至而得徃生明中下軰用有相行三以徃下至凡夫亦生惣以结成有相无相定善散善咸得徃生初攵中若能观一切诸法毕竟空寂者惣明无相观无能观所观离分别及不分别者别释空观相离诸分别者释无能观离不分别者释无所观谓无能观故离分别无所观故离不分别是名诸法寂灭相也故唯识论云若时菩萨於所缘境无分别智都无所得不取种[乞-乙+、]戏论相故尒时乃名实住唯识真胜义性智与真如平等[乞-乙+、][乞-乙+、]俱离能取所取相故(已上)。
若如斯观为上軰生?者引说出人问经言善解义趣未明作观只是能解而未行者故和尚云但言善解未论其行又云闻诸法空其心怚然不生疑滞何今得言作此观察荅经言汝行大乗解苐一义故知解行具足人也但和尚释资师相[这-言+(素-糸+ㄆ)]不适于今或囗复会(云云)。
二明中下軰用有相中然凡愚人在俗纷扰?者先明中下根机不堪空观谓迷[(匚@一)/女]凡愚於自识之依正认为他法於幻化之色声执为实有[巳/女]出二见丝缠苦聚之质愚用无明翼投生死之火在俗务中纷扰不静闇经论义无解实相如何顿修苐一义谛无所得观或复净持戒?者正显中下軰湏有相行谓持戒孝养十善摽中軰行专称念佛举下軰行此?诸行虽有所得亦是不可思议殊胜[工*刀]徳皆得徃生如经具说岂唯言无所得徃生不信观经十六观?又有所得心通於三性?者重举理释成谓有所得心通三性中无记有所得不能於感报善及不善有所得心咸能感报今三福等虽有所得悉是善业何不感净子今云何?者还责有所得不徃生者无其证据今观经?者引证释成初引有相观灭罪徃生次引有相散灭罪徃生如此?经者结攵可视三以徃生下惣结成中有凡有圣?者先明修囙差别於中凡圣大小者举能修人有相无相?者示所修行利根钝根者显根不同长时短时者明行时莭多修少修者[余*刃]行分[文/日]而有三軰者此下次弁得果阶级问今论意者为圣人徃生摄三軰九品若言摄者观经九品大经三軰皆是凡夫未见圣人若言不摄上明修囙言有凡圣下明得果言三軰?荅难知若安乐集圣人徃生属上[比/车]生净影亦同若和尚意及义寂等不摄九品又要集云然圣人徃生九品摄不摄更应思择若言摄在会经攵者虽云凡夫不遮圣者如经定善不摄九品要集之意摄於九品岂以略说都(云云)。
无耶若言不摄通今论者上广明得生机类多下别举三軰九品果自宽之狡有何妨废故知徃生?者即结先结徃生果品类差殊次结此土修囙浅深各别以徃生者非唯圣人者问准今攵意为无相生属於圣人若言属圣苐六卷云此上品中生人十信五心已前人既言十信五心已前上中无相解苐一义不可言圣若言不属今攵难消所以何者言有所得亦可徃生以徃生者非唯圣人凡夫亦生故也明知无所得者圣人徃生若结修囙有浅深各别中有二意不可但言至不得生也明所修行有[乞-乙+、]相无相别以徃生者至凡夫亦生明能修人有圣人凢夫差此乃非言有圣凡别故有无所得有所得异也苐二明所生土有事理?殊中生理净土修无相囙者问如解苐一义行生事九品者岂非无相囙生事相土又理土者为何净土若法性者彼非修囙感果土何荅无相修囙生无相土有相修囙生有相土者囙果相对一徃义也夫净土者二十九句庄严皆是毕竟空理为其躰故真俗相依非一非异而其修囙有事有理故且以事囙对於事土以其理囙对於理土也非行理人得生彼上更不见二十九句依他俗谛非修事人得生彼土亦以不证毕竟空理圎成实性生报净土修无漏囙▆者若依通报化义者地上菩萨修无漏囙方见报土地前凡夫据有漏行能生化刹今则其意也问无漏破有何感报土荅演秘引无性论云无分别智当於何处感异[就/火]果者谓於诸佛变化受用二身会中此非异[就/火]囙能治彼故即增上果假名异[就/火]於此资薰余有漏业令感异[就/火]故立此名(已上)。
问无分别智若是无漏何生化上荅感异[就/火]於▆佛变化土者恐应地前加行无分智土既有本未者理土为本事土为未亦报为本化为未也囙亦有胜劣者无相为胜有相为劣亦无漏胜有漏劣也。
释净土群疑论探要记卷苐三
