选择传弘决疑钞卷第四

沙门良忠述

第二深心文中有五。一二者深心者。先牒经文。二言深心者即是深信之心也者。释深心躰。三亦有二种下至决定得生。略解机法二种信心。四又深心下至踈杂之行也。广解机法二种信心。五故名深心者结也。或於第一信无别义故。更无广释。就第二信。有略广两释。是故就人就行。并广释第二信也。第二解躰中。言深信者。当本愿信乐故尒。信。谓忍许。乐。谓爱乐。爱是信功。故云信乐但有[宋-木+(├/日/儿)]狡信。缘四谛。爱缘灭道。令信净土。亦是爱乐。如论文云。爱乐佛法味。所言爱乐。亦非染污爱。问。前後二心。不置深名。何局第二。名深心耶。[前-刖+合]。疑心易起。信心难成。谓别行人多破往生。为之失信。疑怯心起。便从轮回。是大失故。别置深言。诫其狐疑。凡深心者。不为四重破人所动乱破坏。以此分斋。名为深心。前後二心。不为破人所动乱者。依信心功。故不云深。三略解中。文自为二。第一信机。第二信法。问。信身罪恶。有何要耶。[前-刖+合]诸教之中。未有此信。唯在莹心性珠。以显本有理。今则不尒。先信顾我机分无出离缘。次信佛愿。以摄此机。若无第一知机信者。第二信心。犹难决定。所以者何。才唱六字。往生净土。当知斯类。匪直也人。或是相似三贤菩萨。或是宿习深厚众生。於罪恶者。争乗本愿。直生净土。心生怯弱。可疑本愿。为除此疑。建立二种信心。谓本愿中十方众生。即是今时善恶凡夫。顾其机。则罪恶凡夫。仰其誓。亦十念名号。机法相应。宛如凾盖。信知决定往生指掌。不信不行。即我等咎。犹在生死。非佛咎也。抑众生无始恒居三道。於中谁无一毫种类。但以众生无始以来唯流妄河。故局已分。於人天中随生纳福。今闻佛愿正化罪恶。乃信往生。贫穷富贵。下智高才。持戒破戒。皆乗弥陁本愿业力。顺次得生高妙报土。难行易行二道。圣道净土二门。出离生死。将期何法。唯恨众生。犹怀狐疑。重受苦果。莫论彼佛摄与不摄。全由专心信与不信也。常没常流转者。言常没者。局於三途。言流转者。通於六道。若没若流。夂在生死。故名为常。无有等者。众生善根未诧本愿。报在三界。不至净土。是故即云无有出离之缘。其实非无本善故礼讃云。善根薄少。盖其意也问。观念法门云。佛三种愿力。以为外缘。至诚等三心。以为内因。何得云无。[前-刖+合]。胜愿院云彼约解义门。谓感果法。必由因缘故。今约劝化门。谓若自思有内因者。信佛心弱。故为偏信他力佛愿。於自身者。全无因缘。唯信佛愿。欣求往生。住斯念时。信力强盛。正托佛愿。方得往生。即是此宗出离故实。是劝化门也。又彼观念门一往解义。今文再往真实解义。所以然者。一切净土。不论报化。皆属依他。况彼极乐判报土。故凡夫修善。何得往生。凡夫所修。不出偏计。偏计之心。何成生因。今云无缘。真实解义门也。今云。无有等者。释信心相。此信心为内因。佛三力为外缘。故两处释不相违也。依三经信三佛中。决定深信等者。即依寿观弥陁三经如次方信弥陁释迦六方三佛。斯三佛同劝凡夫往生故。谓五劫思惟。偏於苦者。十六观门。亦化常没。六方证诚。专在名号。设虽十恶。何隔引接。设虽一念。何生疑心。四广解中。文亦为二。一又深信者下至就人立信也。明就人立信。即广解上第一信心也二次就行下至踈杂之行也。明就行立信。即广解上第二信心也。先就就人立信中有四。一又深信下至真佛弟子。揔结前三经信相二又一切下至大益也。别就观经明可信佛语。三又深心下至其事也。正施问[前-刖+合]。释去疑情。立决定信。四此名下结也。初结前中。不顾身命者。轻於身命。名为不顾。斯有二类。若其上机。顿舍身命。如传中云。或投身高岭。或委命深泉。或自堕高枝。焚身供养者。略闻四远。向百余人(已上)。若其劣机。不能顿舍。才生意乐。临命终时一向不[辰*页]身命财也。大贤云。後学菩萨於身命财全舍与之。初心菩萨。不能当时施与。而应发愿(已上)。圣道尚尒。况净土乎。舍行去者。三经之说大同少异。如大经中舍三毒五恶。令行三善五戒。又舍诸行。令行念佛。即三辈中一向专念是也。如观经中。舍九方净土。偏令乐西方又舍乱想及以小心。破戒不孝并恶逆心。令行定善及以大乗。持戒孝顺。回心念佛。又舍定散。令行念佛。即付属文。云持无量寿佛名是也。弥陁经中。舍小善根。令行念佛。此乃随所化机宜致使有同异也。凡言去者。令去火宅。三经全同也。教意愿者。如次释迦说教。证诚佛意。弥陁佛愿。即是结前三经意也。即以斯三随顺。名真佛弟子也。二别就观经信佛语中。正习二障者。正使障理。感生死果。作侵害事。如贼害人。佛慧明照。大梦云〃觉焉。习气障事。迷一切境。致覆障事。如睡昧心。圣智一起。朗然大悟焉。三就问[前-刖+合]有二。一问。此当圣道之觉见。多是摄论家义耳。二[前-刖+合]。正是净土之信相。即唯观经本意也。时处机别者。如来教旨。必待时处。机缘亦异。设半满教。岂可得言华严专大。而於佛法中都无小乗。又不可判阿含专小而於佛教中揔无大乗也。今亦如是。彼则对断证之机。为令昇进上位。且约自力门。说凡夫不入报士。今则对常没之机。为令往生西方。且约他力门。明凡夫能入报土也。佛意如是。行者何诤矣。次举四重破人。而说决定信相。所以为四重者。别解别行。流转凡夫。故为一重。三贤二乗。人空自在。故为一重。初地十地。俱证法空。故为一重。化佛报佛。悲智果圎。故为一重也。问。後三重破人说不生者。三贤人等实执斯义耶。[前-刖+合]。只是假令释也。为遮他破。更设假难。尚显信相也。何依佛化成贤圣人。还谤佛语。即云虚妄。故文云若实是菩萨者。众不违佛教也(云云)。专心念佛及修余善者。即下文中称名正行。斯名念佛。自余诸行。此名余善也。[前-刖+合]佛破中有二。一云道理。二云文证。言道理者。谓一佛一切佛。此道同之理也。释迦既说凡夫往生。诸佛何谤净土一门即我虽闻下至一佛所化之文是也。凡三世十方诸佛。大悲同躰。故皆为怯弱之机。偏劝易行之法也。言文证者。谓即弥陁经之证诚也。即引二文。初能说教法之文。次所说念佛之文也。前佛制断等者。此文既引止恶修善诸佛道同。用况凡夫修念定生。当知诸佛法同释迦。皆说定散及以念佛定生净土。凡以恶业为出离因。亦以善根为地狱因。无有是处。今亦如是。诸佛大慈劝归净土。若其虚妄无有是处。十恶破戒。五逆谤法。临终回心。刹[邱-丘+(丹-、+一)]即生。最上顿教。不敢[孑*爪]疑。逆谤犹生。况其余乎。一念犹摄。况常念乎。十善顺六度者。恐以七支为第二度。以不悭贪为第一度。以不嗔恚为第三度。以不邪见为後三度欤。次教证中。恶时等者。斯举五浊。但加恶世界。而阙命浊。短命之因。在见恼二浊。故摄见恼。更不别举欤。恶世界者。揔举娑婆秽恶国土也。罪福多小等者虽引弥陁经。而念佛同故。用观经意同於此经耳。上尽百年者。准释迦在世人寿百岁。即指一期言百年也。就人立立信者。此有三义。如传遍记(已上就人立信)。次就行立信之文。此集抽出为第二篇。若欲见者续斯读之。第三回向发愿心文中有四。一三者回向发愿心者。先牒经文。二言回向。下至故名回向发愿心也。揔释第三心躰。三又回向下至故名回向发愿心。广以深信守护得生心。四又言回向者下至亦名回向也。略释还想回向心。第二揔释第三心相中。过去今生等者。问准华严经。聚集三世一切善根。回向菩提。今文何除未来善根。[前-刖+合]。过现善根。造业决定。其相麤着。感果力强故。净土三经一论。皆回已造善根故。由斯文理故。回过现善根也。彼经中。说三世一念圎融道理故。为令未来善根生长故。集三世善回三菩提也。此经不然。对有相机。说隔历法。各据一义。并不相违。世出世善根者。问。世间人天少善。应住其果报。云何言回生净土业耶。[前-刖+合]。群疑论。云。问云。若本期心生天受戒。垂至终日愿生西方。即将先所受戒无作功德招净土报。如何复能感阿僧只之命根也。释行者本虽受戒愿生天中。後遇胜缘愿生净土。行虽劣弱。以後愿强。资前戒品。转增殊胜。与佛愿合。寿命遐长(已上)。又文句四云。问。人天少善。应住果报。云何言皆已成佛道。[前-刖+合]。此应明三佛性义。大经云。复有佛性。善根人有。阐提人无者。即是人天少善。[但-日+弓]头举手。乃至。昔方便未开。谓住果报。今开方便行。即是缘因佛性。能趣菩提。成显实之义也(已上)。记云。三佛性者。过去微善。愿智所制。咸趣菩提。火熖向空。理趣咸灭水流趣海。法尒无停。但由愿智未资。便封果报。故待今开方是缘因。若据能化意。何待此开。苟顺凡情。立以近称。今开近报。法界本如。岂由凡情。局彼流焰。関中虽立善不受报而不明善躰本融。但众生无始唯流妄河。凡所修习。未掌不俱不受报言为从谁立。若约已发心者。乃由愿行所引。何関善不受耶。未发心来随生纳福。此善岂制令不受耶。故知不受之言善躰无力。应知曽酬者。其因已谢。未酬者。毫善不亡。若曽曾发心。如水寄海。酬局因者。如菓酬华。故今於彼未酬之因。开其局情。及曽趣向权乗道者。以一实观一大弘愿。躰之导之(乃至)。问若尒。何故本论云。童子戏沙等。谓发菩提心。行菩萨行者。所作善根。能证菩提。非诸凡夫。及决定性声闻。未发心者之所能得。[前-刖+合]。斯乃从开说之。非语本善。故知定性。及现未发。纵有宿善如恒沙。终无自成菩提之理。故云非其能得。若未开项。则往已成非今若被开。则宿作成已。故知善躰本妙。随执者心。是故开心。宿善咸遂。若心麤境妙。但开其心。如以相心持法华经。若开法华一句一偈等。若境麤心妙。境已随转。不须论开。若俱麤者。须心境俱开(已上)。故知善躰本妙。由回向为生因。况复诧佛愿。致使世善为往业乎。随喜他善者。问。随喜他善。於自无功。何成往业。[前-刖+合]。因果经云。若有贫穷人。无财可布施。见他修施时。而生随喜心。随喜之福报。与施等无异(已上)。有云。此等文自爱尤深。愿求往生之行者。发愿已後。空凭昔所修。或随喜他所修。偏以之备己行。虽不可有之。假令其身不堪起行。其心欣求往生之时。解释不假令。文理有实者。唯愿心切要行业无不足者也。以此自他所修善根等者。释前二心具足之上。具回向心也。心若不真。心若有疑。回向既弱。发愿焉具。第三广以深心。守护得生心中。大分为五。一从初至大益也。先标以信资愿。可治退心。二问曰下至多得益也。广施问[前-刖+合]。释去疑情。以防外邪异见之难。以立决定得生之想。三又白下至庆喜何极也。借二河白道之譬。劝凡夫往生之法。四又一切下至常作此想。劝行者令作斯想。五故名回向发愿心者。结也。第一以信资愿治退心中。此心深心由若金刚者。言斯心者。指第三心。言深信者。是第二心也。问。上文既解深信已竟何重解之。徒费言论。[前-刖+合]。三心互资。成往生益事是大要。重举有在。况对异学。为坚其心。更出信功耳。有云。上则闻机法之信相。虽起决定之信心。正入第三心。实作得生想之时。今一度起疑。为生为不生。为除斯疑。云此心深信等也。斯乃上浅今深也。回顾落道等者。若闻群贼唤声。欲归东岸。故云回顾。从白道可落。故云落道。第二问[前-刖+合]中。问曰等者。问今问[前-刖+合]。与上深心问[前-刖+合]。有何差别。[前-刖+合]。先辨文段大旨。可知问[前-刖+合]差别。谓深心者。正信罪恶凡夫即往生机回向心者。以诸善根回向往生也。故上问[前-刖+合]。即难凡夫难生。[前-刖+合]众生易往。所谓文云。一切罪障凡夫。不得往生者。云何对治等。今此问[前-刖+合]。即责一生修福匪入。决有缘要行速生。所谓文云。云何一生修福念佛即入无漏无生之国等。前约人机。後约行因。斯乃弥陁别愿摄受凡夫(上问[前-刖+合]意)。顿教一乗一世成就(下问[前-刖+合]意)。其义可知。问。虽闻别愿顿教道理。而业道如秤。重者先牵。不知若有重罪。障不往生。此义如何。[前-刖+合]。圣教尽理犹致疑碍。是汝往生时未熟也。既十念灭五逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿业者。何受难受之人身。又值难值之佛教。若有重罪。人身犹难。何况佛法。若疑现业者。造五逆者。具足十念。灭罪得往生。何况余业(已上)。明闇等者。待对譬中。具有五对。各合法者。且下辈中一声对十恶一念对破戒。十声对五逆。皆悉灭罪生善。命终一念。顿生彼土。为显此义。以举此类。於中明闇一对。显念佛法有灭罪力。空地水三对。显念佛法有生善用。火成坏一对显念佛一法。并有灭罪生善两益也。余行待对。例而可知。随出一门等者。八万四千门。门门不备余门。各出生死。皆得解脱。然邪人等。偏信己行。不信净教。故有斯破也。若欲学解等者。解义之时学一切教。修行之时。必藉一行也。般舟讃云。佛教多门八万四。正为众生机不同。欲觅安身常住处。先求要行入真门(已上)。从凡至圣等者佛教所说。不出凡圣佛果。故云凡圣等也。若欲学行等者。问。灭後众生。争知有缘要行。[前-刖+合]。文云我所爱。即是我有缘行。汝所爱。即是汝有缘行(已上)。第三借譬劝往生中。譬如有人等者。此譬喻出涅盘经二十三并大论等(云云)。合譬喻中。有不合法。谓百千里。及以水火置於南北。东西百步。二河各无底边。白道四五寸等也。若合法者。百千里者。譬十万亿刹水火置南北者。准五行方也。又贪起顺境。故在右方。嗔起违境。故在左方。右顺左违故也。言无底者。显贪嗔有九品。言无边者。明贪嗔通五部。东西百步者。一期百年也。白道四五寸者。譬小愿心。故下合法文云。善心微故喻如白道(已上)。到回等者。圣道难行。名为到回。余方净土。号曰避走。向酉可知。回住去者。回去。如前。所言住者。合欣都率内院欤。汝一心正念等者。举第十八愿意。言汝者。十方众生。言一心者。至心信乐欲生我国。言正念者。乃至十念。言直来等者。若不生者也。贪瞋强故等者。问。流转还灭。依善恶强弱。故释论云。诸染法有力。诸净法无力。背本下下转。名为下转门。诸净法有力。诸染法无力。向源上上转。名为上转门(已上)。文理极成。何许贪嗔强善心弱者。而犹得往生。[前-刖+合]。圣道净土二门。虽同止恶修善圣道门机。能治力强。灭惑障故。方成出离净土门机。善心虽劣。住止恶修善正见。而用随犯随忏之时。本愿加力。令微少善。以成出离大善。故乗本愿。即生净土。若不尒者。本愿何要师资决[利-禾+(光-兀+天)]。其义灼然。但释论者。偏述自力圣道门意。何以异门。难异门乎。问。上文既嫌具贪瞋行。而言不可。今许贪瞋强犹往生。一师所释。何忽相违。[前-刖+合]。上斥虚假意乐贪瞋既阙安心。故云不可。今举歴缘对境所起贪嗔。安心不阙。故有生利。所望不同。故不相违。凡具决定往生心机。虽可非如昔月。然捡其实。净心如一两。其余悉浊乱。犹如龙得小水。以降大雨。因佛愿力。速成大善。而得往生。相传如斯。然世人云。他力出离。贪嗔无[得-彳]。斯义令他即住邪见。或云。愿心微少。不得往生。斯义令他即生怯退。此二义。俱是不得上人相传之所致耳。嗔嫌烧功德者。抑功德势力。非灭善躰也。一分二分者。譬一二年行。群贼等唤回者。即喻别解等者。问群贼或合十八界等。或合别解恶见人等。相违如何。[前-刖+合]。群贼有多类故不可成相违。自造罪退失者。若造大罪不忏悔者。罪业所惑。退往生心。愿诸行者重罪莫作纵使虽造。速可谏诲。问。既许贪嗔何罪退失。[前-刖+合]。随忏贪瞋。此喻水火。造罪不悔。是为退失。愿力之道者。传云。是行者愿也有云。和尚常释。言愿力者。是佛愿力。喻中白道。是行者愿。故知今文亦行者愿也。今亦可然(云云)。问。水火波浪污白道。何蹈白道至西岸耶。[前-刖+合]。众生心法。既通三性。纵起愿心。数起贪嗔。贪嗔起时。愿心成就。愿心起时贪瞋成就。贪嗔虽强。由意乐故。随犯随忏。亦起愿心。由佛本愿住持力故。临命终时。贪嗔虽具。贪瞋不起。即离系缚。方得往生也。问。白道之譬。为三心[打-丁+忽]譬。为第三心别譬。[前-刖+合]。传云。别譬第三心。标释结文无所诤故。问。既云。信顺二尊。又信东岸劝及西岸招唤。岂非深心。又云一心直进。亦可诚心。如何。[前-刖+合]。三心俱起。不相离故释第三心。前之二心。自出来耳。第四劝行者中。常作此解等者。解谓胜解[(留-田)-刀+ㄗ]可为躰。想谓思想取像。为义。所谓斯者。即指二河白道喻也。第五还想回向中。还起大悲等者。问。唯有往想回向。无还想回向者。可生净土耶。[前-刖+合]。可尒。下三品文。未说有利他心。礼讃但释往相回向。不释还想故也。问。若尒。何故今释还想。[前-刖+合]。释二回向者约教本意。例如第一心摽利他真实(云云)。次揔结三心通万行中。三心既具等者。三心之文。虽在上品。道理应通下八品善。是故结云无行不成。义亦通被十三定善。故云通摄定善之义。文在中间。令通上下定散行也。然三心中。前後二心。及深心中就人立信。诸行全同。但於就行立信。众生宿习不同。执法异故。各就受法。可立其信。问。就行立信者信正定之业。若尒者何舍正业。信余行耶。[前-刖+合]。今释且就经本意。立正定业。不遮有随他机。亦信余法。例如天台。於尒前教。虽有兼但对带之失。而尒前教非无得益。是故本文释三心中。往往举诸行。以为往生业。所谓至诚心。云一切众生。身口意业所修解行(云云)深心云决定深信释迦佛说此观经三福九品。定散二善。证讃彼佛依正二报。使人欣慕(已上)。就人立信。云专心念佛及修余善。就行立信。云然行有二种一者正行。二者杂行。既明余业生。何着此文。不立其信也。又云回向得生。明文有之。然或执者。犹存三心局念佛义。回文就义。所立何要。验其义势。为成余行不往生义。非但是违上人所立。亦恐背和尚解释也。般舟讃云。种种方便。教门非一。但为我等倒见凡夫。若能依教修行者。则门门见佛。得生净土(乃至)。不得轻毁他有缘之教行。讃自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭。菩提正道。履足无由。净土之门。何能得入。佛伤叹云。生盲信业走。随业堕深[坨-匕+几]。纵斯贪嗔火。自损损他人。长没无明海。遇木永无缘(已上)。问。若言三心通余行者。何故。礼讃释至诚心。偏约正行。又解深心。唯云称名。[前-刖+合]。礼讃中。局释正行三心故也。二礼讃三心中亦二。一略解三心相。二如观经下。让疏广说。初中今信知弥陁本弘誓愿及称名号者。言本弘者。约第十八愿。言称名者。约众生行。斯乃并信本愿外缘念佛内因也。问。疏云。四十八愿摄受众生。今何唯云第十八愿。[前-刖+合]。疏文谈教相。故通明诸行三心。广论四十八愿。礼讃解行仪。故局释念佛三心。略述第十八愿也。有云。言本弘者。通四十八愿。言称名者。限第十八愿也。乃至一念无有疑心者。所谓一念。即疑心念。谓无有一念疑心也。问。後序文。云十声一声一念等。今亦上举十声一声。下云一念。知称名念。[前-刖+合]。文相不顺。谓隔定得往生之言。而言乃至一念故也。若少一心等者。所言三心。同时相应。更不可有具阙不同。然而前加行位。随行者根机。有具一具二。谓虚假增者。阙至诚心。疑心增者。阙信心。不回向增者。阙回向心。约斯义门。而释具三少一等也。

私云所引三心等事

外现等者。心住名利。舍出离念。姧饰外见。伪示贤善相。令他表知有三业善。故云外现贤善。其实此人愚恶懈怠无有真实。故云内怀虚假。是故玄忠寺嫌外现孝顺内怀不孝。终南山诫未有戒定现戒定相。即斯例也。今此集中。曲述内外不调之相。其义可见。翻外蓄内者只应备出要者。问。所言贤善是不实行。何蓄内也。[前-刖+合]。只借贤善言也。翻内播外者亦可足出要者。问。内心虚假。何播外也。[前-刖+合]。隐德者出要也。何不播外也。如止观七云。当缩德露玼。扬彺隐实。密覆金贝。莫令盗见。若遁迹不脱。当一举万里。绝域他方(乃至)。若名利眷属。从外来破坏。忆此三术。啮齿忍耐。虽千万请。礭乎难?。护哉隐哉去哉(已上)。或翻内播外等者。凡今释意教安心。故以外贤善蓄内。可为出离安心。於外相者有左有右。方非所劝。故云播外。此被万机。未必策励隐德相也(云云)。揔而言之通诸行等者。义推。正直信心回向。可通二门。理可必然。々则三心通圣道文。往往是多。维摩起信三心。与今三心。同异思之。又一义云。通诸行法者。指定散行。在往生行者。指念佛行。往生之言。虽通诸行。题云念佛集。次下云往生之业念佛为先。从本意故。是要行故。且指念佛。云往生行也。问。定散九品所具三心。有浅深乎[前-刖+合]。尒也。有理有文。先理者。机有上下。心何一品。故受戒时。就受戒心。立三品别。罗汉得下品戒凡夫得上品戒等。凡善恶心各有九品。今此三心。何无浅深。浅深虽异。心躰不别。故置一处。令通九品。次文者。十因引占察经云。至心复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱。心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈不顾身命。三者深心。所谓与法相应。究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相(已上)。以斯文合本愿至心。又观念法门云。根性不同。有上中下。群疑论云。念佛名号。虽复不殊。由念佛心至诚差别。故今灭罪多少不同。下品上生罪业轻薄。死时无恶相。怖心不极。虽至心念佛。但能灭彼五十亿劫生死之罪。下品中生地狱猛火一时俱至。罪人忙悕。念佛至诚。由心彻倒。灭除八十亿劫重罪(已上)。文意可见。祖师云。随三心浅深。有九品阶位(外记大夫入道五十月。逆修说法词)。又往生大要抄。见三心可有浅深也。问。三心有退乎云何。[前-刖+合]多分不退。少分有退也。言不退者。若有胜机发三心时。佛愿强引。佛光常照。圣众镇护。专拂退缘。一世之行。时节又短。无遇退缘。此故不退也。言有退者。斯人輭根也。虽发三心。若遇违缘。自有退失。既是凡失心也。何不退乎。故今文云。自造罪退。礼讃前序云。劝行四修法。用策三心五念之行。即得往生(已上)。然四修中有长时修。毕命为期。誓不中止。明知三心可退失。故以长时修。而护三心五念之行。又临终要决其义分明。又大经及异译中。明中悔者。彼虽暂退义通永退。又本显药师经中悔类。净业先成。岂无三心。故群疑论退义炳然。问。礼讃云。蒙光触者心不退。云何会通。[前-刖+合]。就不退机。论多分德。若有劣机。值缘退者。非所遮也。祖师在世有其诤论。或云。三心不退。余人云退。上人意。亦存退义矣。问。三心有傍正。[前-刖+合]。三心至要。有何傍正。但对机时。应有傍正。谓约虚假增者。诚心为正余二为傍。若约疑心增者。深心为正。若约不回向增者。第三为正。又取要言之。深心为正以是信心决了凡夫为往生机。若具此心。二心自[且/八]故。二心不尒。注及安乐集。唯立三信。不释二心。信知亦三心中。深心为正也。问。三心何等心所为躰。[前-刖+合]。後之二心。其躰分明。谓深心者。大善地法中信也。回向心者。大地法中善欲也。注上释愿生偈之愿云。愿是欲乐义(已上)。又释愿偈揔持愿云。愿。名欲乐往生(已上)。若依娑婆入阿毗逹摩正理等者。应云欣为躰。第一心躰。古来未决。今私安云。大善中舍也。光法师释[言*(采-木+(〡*日))]心所翻云。[言*(采-木+(〡*日))]谓[言*(采-木+(〡*日))]曲。翻曲即为正直。正直是舍。故品类足论第二云。舍者。身正直心正直也(已上)。身正直者。五识相应舍也。心正直者。意识相应舍也。又引集异门足论十五云。问。斯舍何所谓耶。[前-刖+合]。心平等性。心正直性。心无惊觉性。任运住性(已上)。又引入阿毗逹摩论云(悟入造)。心平等性。说名为舍。[乞-乙+、]背非理及向理故。由此势力。令心於理及於非理。无向无背。平安而住。如持秤缕(已上)。又引正理论云。心平等性。说名为舍(已上)。又准唯识论。当不诳不[言*(采-木+(〡*日))]二种心所。彼无贪痴一分故。论云。何为诳。为获利誉。矫现有德。诡诈为性(已上)。具如传通记。

第九四修法事

言四修者。俱舎论二十七云。一无余修。福德智慧二种资粮。修无遗故。二长时修。经三大劫阿僧只耶。修无倦故。三无间修。精进勤勇猛。刹[邱-丘+(丹-、+一)]刹[邱-丘+(丹-、+一)]。修无废故。四尊重修。恭敬所学。无所顾惜。修无慢故(已上)。又摄大乗释论八云。论曰。由无量无数百千俱[但-日+弓]大劫中。依数数修习。释曰。此文显三慧具四种修。不可以譬类得知。为无量。不可数知。为无数。百亿为一俱[但-日+弓]。非一俱胝。故言千。亦非一千。故言百非岁数。故言劫。非小劫。故言大。此即明长时修。数数修习。即显无间恭敬无余三修(已上)。斯等论藏所明四修。虽为圣道修行相貌。而净教中。其业亦要。故今师等。随义转用。如礼讃云。萻萨已免生死。所作善法。回求佛果。即是自利。教化众生。尽未来际。即是利他。然今时众生。悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根。具速回愿。往生阿弥陁佛国。到彼国已。更无所畏。如上四修。自然任运。自利利他。无不具足(已上)。

善导往生礼讃云又劝行四修等事

毕命为期誓不中止者。论期佛果。故言无数。今期往生。故言毕命。但要决约远果。故言乃至菩提终无退转也。问。净土顿教。或一七日。或一十念。皆得往生。何云毕命。[前-刖+合]。群疑论五云念佛众生。闻净土教。有早有晚。发心之时。有迟有速。或命有长短。故经说不同。若临终之日。方逢善友教。发心念佛。亦得往生(乃至)。如其寿命遐长。多月不夭。还教尽其寿命。令称佛名。不可命促斯项。令其长时念佛。不可寿终百岁。只令一日称名。故三本经文。俱劝念佛。各随一义。教念有殊。彼此不妨。义无乖返。故观经对临终之者。极小一念十念。亦得往生净土。阿弥陁经。对经曰死人。能念佛亦生净土。无量寿经对长寿不死之者。长修功德最多。或长时长日修念佛。又斯三别。即三品修。上者说一形。中者说日。下者说时。於九品中。各有多种。故虽并往生咸无苦恼。华开悟道。早晚不同。经说有殊。由斯意也(已上)。要集云。问。若必毕命为期者。如何感和尚。云长时短时多修少修。皆得往生耶。[前-刖+合]。业类非一故。二师俱无过。然毕命为期。勤修无怠。令业决定。是为张本(已上)。疏四云。上尽一形。下至一日一时。或从一念十念。至一时一日一夜。大意者。一发心已後。誓毕此生。无有退转。唯以净土为期(已上)。安乐集云。问曰。无量寿大经云。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。今有世人。闻此圣教。现在一形不作意。拟临终时。方欲修念。是事云何。[前-刖+合]曰。此事不类。何者。经云十念相续。似若不难。然诸凡夫。心如野马。识[剧-豦+(皮-(〡/又)+(处-虍+王))]猿猴。驰骋六尘。何曽停息。各须宜发信心。预自尅念。使积习成性。善根坚固也。如佛告大王。人积善行。死无恶念。如树先倾。倒必随曲也。若刀风一至。百苦凑身。若习先不在。怀念何可弁(已上)。群疑论五云。问曰。若念阿弥陁佛。得生西方。要假多日多年生净土。亦须懃诚勉励。长时称念佛名。如其临死至诚念佛。亦生净土者。且人生百岁。乐少忧多。别易会难。叹娱时促。但须驰骋五欲。放纵六情。[妻-女+水]烛夜游。连霄聚兴。临终之月。念佛一声。即得往生。永超众苦。何须长时苦行懃恳。四修不倦。三业靡空。同是得越娑婆。何劳长时苦行也。释曰。此有数意。不可预闻净教。弃而不修。待至终时。方当念佛。一即汝欲愿生净佛国土。推欲避此苦恼生彼西方。不永无上菩提。不行菩萨之行。但欲纵情寳树恣意珍台。不愿悟无生。就斯垂终一念。若为志求佛果。证三菩提。愍诸有情。速证正觉。於此秽土。恐退菩提。就彼净土。方增修妙行。登不退位。救苦众生。方欲无间长时具修万行。何为今闻净法。不旨修行。更事矫奢。广行放逸。垂临终月。念佛生耶。若欲至求无上大果。发菩提心。愿生净土。所恨流浪生死。无始沈沦。闻说西方净土教法。即须身毛皆竪犹如拔出。悲泣雨泪。恨闻此教法晚至今生。即须昼夜精懃。一心匪懈。宁得闻佛净教。更纵六情。系日连霄。造十恶罪。推至终月。方念佛名。无惭愧言。岂成道理。又若垂终念佛。长时称名。功行不殊。悟道无别。可须任汝斯言。推至在後。如其念增。念々增道。功不唐损。罪业转微。福德渐胜。成其上辈。速悟无生。利益不同。岂得唯修一念。且麤衣妙服。好飡细食。一种盖形。并除饥渴。尒即去斯[敞/廾]服。着彼罗纨。不食秽飡。欲求美膳。况念佛多少。功行不同。便即弃彼长时修。就斯促念。贪好衣食。曽无此言。闻修净行。舍长就短。是汝烦恼无惭愧言。魔语鬼语。坏乱佛法。实无一念愿生之心。见他长时专诚苦行。故为斯语。坏他净意。自损损他。深须觉察。又汝今时闻说净法。内无苦恼。外具善缘。不肯修行。待终念佛。临终念佛。虽亦得生。然此辈人。万不一往。或善友邂逅未必相逢。或众苦缠身。不遑念佛。或偏风不语不得称名。或彺乱失心。岂能注想。或忽逢水火。不暇至诚。或輙遇狐狼。以此夭命。或逢值恶友坏尒信心。或饮酒过差。昬眠致殒。或军陈闘战。奄尒命终。或回坠高岩。难修正行。众多障难。卒述难周。无得一向不修。躭兹五欲。但言终日一念即生。宜应发精进心。除懈怠想。励兹三业。策彼六时。昼夜精懃。学与时竞。一生净土永离盖缠。乃至菩提。常无退转。利益弘广。宜须用心(已上)。不杂余业者。无余修名。唯修正行。不杂杂行。故云不杂余业。故要决云。专求极乐。礼念弥陁但诸余业行。不令杂起(已上)。既对念佛行。云诸余业行。故知余业即是杂行。问。要集引两师无余修已云。寳积经说乐於作业。营於众务(云云)。世业众务。名诸余业。何言杂行。[前-刖+合]。余业言。正在杂行。世业亦障专修行。故显其意耳。况寳积经亦见造塔等事善。云众务耶(云云)。无间修者。即有二义。一不间杂行。二不闲烦恼。故名无间修。问。无余修中。已嫌余业。何重嫌之耶。[前-刖+合]。彼此余业。虽同杂行。所望别故。不成繁重。谓无余修。为嫌杂起心。专令修正行。诫诸余业。如彼卢山嫌谢灵运有杂起心也。无间修下。为嫌懈怠心。令精懃修习。诫诸余业。若杂余业。正行间断。生懈怠故也。随犯随忏者。心地观经云。或有一类凡夫僧。戒品不全。生正见。讃咏一乗微妙法。随犯随忏障销除。为诸众生成佛因。如是凡夫亦僧寳。如郁金华虽萎忰。犹胜一切诸凡夫正见比丘亦如是。四种轮王所不及(已上)。不隔念等者。前念犯後念忏中无余念。是名不隔念。若一时中犯罪。时忏不迄二时。是名不隔时。不隔日义。准时应知。问。何故念约二念。成不隔义。时日不尒耶。[前-刖+合]。念是短促。善恶异故。犯忏前後。定应二念。时日延长。一时日中应有犯忏。故虽同名不隔念等。其义异耳。或如念於两时两日应名无间也。问。夫忏悔者。悔已不作。而今世人等。自於罪躰。虽有悔心。悔心弱故。数犯罪业。为是亦忏悔否。[前-刖+合]。下根行者虽造罪难止。而信因果。深恐恶业。一心念佛。亦是忏悔也。但於罪业。若起恶无过之心者。虽悔不灭。若所逼贪嗔犯恶业者。用忏悔时罪业可灭也。有圣教诚证。莫起邪见矣。瑜伽论云。若欲断彼。生起意乐发懃精进烦恼炽盛。弊抑其心起嗔盖等。无所违犯(已上)。法界所流者。言法界者。即是真如。梁摄论十。释十真如中第三地所流真如云。於三地由胜流义。释曰。真如於一切法中最胜。由缘真如起无分别智。无分别智是真如所流。斯智於诸智中最胜。因斯智流出分别後得所生大悲。此大悲於一切法中[宋-木+取]胜。因此大悲。如来欲安立正法。救济众生。说大乗十二部经。此法是大悲所流(已上)。

第十化佛讃叹篇

问一切往生必感化讃耶若皆感者。如下下品。但见金莲。何有讃叹。亦下中品虽说化佛。不明讃叹。中品下生。佛讃俱无。若不感者。大悲迎接。平等无偏。无佛讃者。岂称悲愿乎。[前-刖+合]。来迎必有。由本愿故佛讃不定。由机别故。又既有来迎。必应闻讃。文无者略也。问。上中上下中中余行。亦有化讃。何云唯讃叹念佛耶。[前-刖+合]。非言化讃不通余行。今下上品。闻经称佛二行相并。而於其中。依愿非愿之差。论讃不讃之异而已。

观无量寿经云或有众生等事

多造众恶无有惭愧者。十恶轻罪。名为众恶。言惭愧者。耻自。名惭。耻他。名愧。又天见隐罪。耻天。为惭。人见显罪。耻人。为愧。又依自法力。崇重贤善羞耻过罪。对治无惭耻诸恶行。是为惭也。依世间力。轻拒暴恶。羞耻过罪。对治无愧。息诸恶业。是为愧也。与此相违。名无惭愧。十二部经首题名字者。一者修多罗。或云修妬路或云苏怚?。此则梵音随方不同。翻名亦多。且举一二。仁王经中。翻云法本。如来言教。诸法本故。如大般若。翻云契经。契当深理。贯诸法故。此有二种。一者揔相。涅盘经云。始从如是终至奉行。皆修多罗(大小乗教。悉为此部)。二者别相。杂集论云。长行略说所应说义(余十一部所不摄故)。二者只夜。此云重诵。新云应颂。或云。一由长行说未尽故。二为後来更颂故也。此有四五六七言等偈颂不同者三者和伽罗[邱-丘+(丹-、+一)]。或云婆伽[邱-丘+(丹-、+一)]。或云毗伽罗[邱-丘+(丹-、+一)]。此云授记。新云记莂。斯有多种。五道三乗授记异故。然授记法。佛现微笑。从其面门放五色光遇斯光者。恶趣安乐。根阙具足。欲天猒乐。色天猒禅光照十方。遍作佛事。还绕三匝。从佛足下入。记地狱相。膞入记畜生。髀入记鬼。[月*(文/月)]入记人。胷入记天。口入记声闻。眉间入缘觉。顶入。是授菩萨无上菩提记相。光现斯相。然後阿难等诸弟子发问。如来尒时授记。或云。一记弟子生死因果。二记菩萨当成佛故。四者伽陁。斯云不诵偈经。新云讽诵。谓[孑*爪]起偈。一为易诵持故。二为乐偈者故。五者优陁[邱-丘+(丹-、+一)]。此云无问自说。新直云自说。一为令知而请法故。二为令所化生殷重故。念佛慈悲。为不请友。譬如婴儿不言饮乳。母悲心重自衘乳汁。六者尼陁[邱-丘+(丹-、+一)]。法华等经。翻为因缘。谓诸佛语本因缘故。仁王等经翻为戒经。依犯因缘一一制故。亦云缘起。一因请方说。为重法故。二因事方说。知本末故。七者阿婆陁[邱-丘+(丹-、+一)]。此云譬喻。一为深智。令解真故。二为浅识。举扇动树。而教风月故。八者伊帝曰多伽。或云一曰多伽。法华经等。翻为本事。智度论中为如是语。此经则说弟子本事。如佛说偈。不寐夜长。疲极道长。愚生死长。莫知正道如是等也。然准涅盘第十四卷。此部四佛名号改易。鸠留孙佛。名甘露皷。拘[邱-丘+(丹-、+一)]含佛。号曰法镜。迦业如来称分别空。释迦如来称本事经。或云。一说佛往昔事。二说弟子往事。九者闍陁伽。此翻本生。说佛本生种种事故。如昔为师子受[猕-尔+(乞-乙+小)]猴寄。以爪爴胁肉报鹫饥。又於疾病世。变作苏摩虫。以肉遍布施。疗诸有疾者。如是等类。其事非一。或云本生经。谓说昔受身。一说如来。二说余者也。问。本事本生。有何差别。[前-刖+合]。说昔作事。名为本事。语昔受生。以为本生。然九品义。本事限弟子。本生在如来。圎觉疏通如来余者。而成其义。十者毗佛略。此云方广。为诸菩萨速证菩提。故如来所说大乗经通名。其理无二。故名为方。一切包留。故名为广。涅盘经云。所谓大乗方等经典。其义广大。犹如虚空。是名毗佛略经。或云。一广大利乐。二广陈正法。十一者阿浮陁逹摩。此[(米/田)*月]希法。或未曽有。如佛示现希奇事。时众皆起未曽有想。因此为名涅盘经云。如彼菩萨初出生时。无人抶持。则行七步。放大光明。遍照十方。亦如[猕-尔+(乞-乙+小)]猴手捧[宓/石]器以献如来。如白顶[彳*句]。佛边听法。如魔彼眴返为青牛。行瓦鉢间。令诸瓦鉢互相棠触。无所伤损。如佛初生入天庙时。令彼天像起下礼敬。如是等经。名未曽有。或云。一广德业殊异放。二法躰希奇故。十二者优婆提舎。斯云论议。涅盘经云。如佛世尊所说诸经。若作义论。分别广说弁其相貌。是名优婆提舎经。或云。一以理深广故论。二以义不了故论(已上翻名释义。多依九品义意。每十二部各具二义。出圎觉疏)。大师所判。约斯十二部一声十二相对。问[前-刖+合]灭罪多小不同故也。白莲记云。十二部者。通名大乗经典。或法华。或光明。或华严。及今经首题等。并得言经题(已上)。九品义云。首题名字者。则修多罗乃至论义。又释首题名字者。诸大乗经首题之名也。如言华严妙法华等(乃至)。斯等经中。具十二部经。所诠之理。极最胜故。一闻首题。灭罪生善。能尽轮回业。速生极乐世界(已上)。

私云闻经之善等事

[前-刖+合]曰造罪之人等者。唯讃佛名。即有三义。一心散摄。二闻称异。三愿有无。斯经疏中。於当文下。释前二义。至化讃文解第三义。细寻可了。又九品义云。问曰。经是佛师。德岂劣乎。何故闻经。唯灭千劫罪。称佛名除五十亿劫。[前-刖+合]曰。只闻经而不口称。故唯除千劫罪。今非唯闻名。兼亦口称。故除多劫罪。非是佛与经功能有胜劣。又释。阿弥陁佛。由昔因位大愿力故。令称名者。灭多劫罪。十二部经。三世常住。非如彼佛有因果位。故不同也。又释。十二部名。散动心时闻余心间杂。故唯除千劫罪。阿弥陁佛名。以最後心称。余心不隔。故灭五十亿劫。是因心而致不同也。非境之有胜劣矣(已上)。私谓。斯释。妙符大师释义。但次第异。今之第一释。即疏第二义。今第二释。即疏第三义。今之第三释。即疏第一义也。此中。愿力义留心而思之。问。若云佛名文言约。故摄散住心者。诸佛名号及神咒中。即有少自六字之者。彼等念力。恐胜今念。[前-刖+合]。总而言之。言多心散。言少心摄。理数必然。但称佛功优。既有三义。设具一义。余义若阙。不足为优。故就简略行。亦论愿有无则无愿为劣。有愿为胜也。临终之时。百苦凑身。大悲本愿。仰而亦可仰耳。

第十一约对杂善讃叹念佛篇

观无量寿经云若念佛者等事

分陁利华者。法聡记云。此云白莲华。华中[宋-木+取]胜妙色显众色之本。为世崇重。若念佛众生。为世所贵。故举斯为喻(龙兴知礼等师同云白莲[莁-┴+十])。大日经疏五云。分荼利华。华可有百[叶-廿+卄]许。[叶-廿+卄]々相承圎整最可爱。外业极白。内色渐微黄乃至最在内者业色相近也。此华极香也。昔瑠璃王害释女时。大迦业於阿耨逹池取此华。褁八功德水。洒之诸女。身心得安乐。命终生天。因是投华於池。遂成种。至今犹有之。华大可爱。径一尺余。尤可爱也。此法华所引申者。是漫荼罗八叶者也(已上)。问。若言白莲者。正观记云。涅盘云。水中华。分陁利华第一(已上)。而三十六经云水中华。青莲华第一。智度论云。陆地生华。须摩[邱-丘+(丹-、+一)]提第一。水中生华。青莲华第一(已上)。依经论推记文。分陁利华。应是青莲[前-刖+合]。圣教相违。不须和会。法华玄七云。叡师序云。未敷。名屈摩罗将落。名迦摩罗。处中盛时。名分陁利伽。远师云。分陁利迦是莲华开发时喻。然躰遂时迁名。随色变故。有三名也。大经亦云。人中莲华分陁利华。二名并题者。应有通别之异。今取莲华是通分陁利是别称。道朗云。鲜白色或翻为赤。或翻为最香。皆[门@井]盛之义。举分陀利则兼之矣。同云。分陁利此翻莲华(已上)。此华相传名蔡华者。言蔡华者。即是莲华。但蔡华名。振古未决。近比有儒者。勘得此义。谓论语之公冶长篇注云。蔡。国君之守龟。出蔡地。因以为名焉(云云)。斯文蔡者。灵龟之号也。出蔡地。史记龟策传云龟千岁乃游莲华之止(云云)。斯文莲华者。蔡所游之华也。千岁龟即是灵龟故也。以史记文思今解释。蔡华者。当于莲华也。当坐道塲生诸佛家者。道塲有二。一应化道塲。谓中[(留-田)-刀+ㄗ]度摩诃陁国菩提树下金刚座上。是名道塲。一切菩萨。将登正觉。皆坐斯座上。起金刚喻定也。二真实道塲。谓机根熟。不简时处。内证佛果。天上天下。山林河海。莫非道塲。是以八岁龙女。悟即身於海底之风。四果鶖子。显得忍於耆崛之月。即其类也。又净影云。随化以论。菩提树下得道之处。名为道塲。处斯得佛。故名为坐。据实以论。义有通局。通则菩萨一切行德。能生佛果。此名道塲。如维摩说。局则末後金刚三昧亲生佛德。名为道塲。依之得果。义说为坐(已上)。问。往生已後。方成佛果。若尒应云生诸佛家当坐道塲。[前-刖+合]。大乗本意。在期佛果。是故。先明当坐道塲。知所期已。应求径路。是故。次说生诸佛家。谓怯弱机不生净土。设经沙劫。佛果难证。若生净土。修行任运。无上佛果。岂为[赊-示+未]耶。实非杂善等者。言杂善者。是杂行也。问。下文云上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陁佛名。今亦应云超绝定散。[前-刖+合]。往生业有三重。一者念佛。二者四种正行。三者杂行。其中。念佛最胜。杂行最劣。四种正行。从容不定。且对[宋-木+取]劣。叹其胜行。再往论之。应云念佛超绝定散。复次经文。初劝观佛。後叹念佛。故今准上下文势。且除定善。复次经流通中。即有其三。一流通定善。二流通念佛。三付属念佛。前二劝持。後一付属。於劝持中。即有其二。一则流通十三定善。二则应劝九品诸行。虽然从胜唯劝念佛杂行劣故。不别流通。其实随机可劝九品。为显斯意。不论定善散善。唯对杂业。叹念佛也。

私问曰经云等事

好人者是待恶者。问。设对念佛。杂善非恶。何言恶人。[前-刖+合]。今好恶者。即胜劣义。谓修杂行利益劣。故是名为恶。非谓恶业。余准知之。能除灭逆罪所不堪余行者。问。余行灭逆。文证是多。[前-刖+合]。非谓余行都无灭逆。今所论者。五逆罪人。临命终时。起与果用。依十念功。灭罪得生。以此为[矢*见]。余行不尒。是则任经现文。判此义也。故慧心云。极重恶人。无他方便。唯称弥陀。得生极乐。全与今同。无明渕源等者。无明迷本。亦是沉隐为二惑本。譬如[泳-永+(瓜-、)]流出自渊源。中道心躰。亦是深理为空假本。譬如皮肉起自腑藏。问。例证意何。[前-刖+合]。空假二观。但断二惑(见思尘沙)。如定散二善。但化善机。中道正观。断无明惑。如念佛行。独化恶人。六波罗蜜经五藏者。前三小乗。後二大乗。前四显教後一密教。若彼有情不能受持等者。举无解机。或复有情造诸恶业等者。举无行机。故超悟疏云。无解无行四重八重等者。男立四重。女立八重。四重者。婬盗杀妄。八重者。四重如前。五摩触。六八事(私云。律名句云。一捉手。二投衣。三入屏处。四共立。五共语。六共行。七身相倚。八共期)。七覆尼。八随举苾蒭(超悟疏文)。五逆者。或单五逆。或复五逆。具出圣教。阐提等者。超悟疏云。不信因果。名一阐提。不信大乗。名谤方等(已上)。念佛三昧是如揔持亦如醍醐者。真言念佛。虽同灭逆。若约机根。非无差别。所谓真言化上根者。以菩提心论云若有上根上智之人。不乐外道二乗法。有大度量勇锐无惑者。宜修佛乗故。念佛摄下机者。以十住毗婆娑论云为大人志[乾-乞+(夸-大+ㄆ)]者。说难行道法为怯弱下劣人。说易行道法故二论同是龙树所造。仰访深意。难易分明。传闻後禅林寺云。念佛出离易於真言(云云)。意在於此。抑此人者。五相栋梁。三密金玉。南天之遗教。东寺之秘法。何法不传。何教不受。然而归选择集入净土门。且阁本业。偏行念佛。彼所说。不可不信。念佛三昧重罪尚灭等者。智度论云。问曰如菩萨三昧。种种无量何以故。讃是念佛三昧。常现在前。[前-刖+合]曰。是菩萨念佛。故得入佛道中。以是故念佛常现在前。复次念佛三昧。能除种种烦恼。及先世罪。余诸三昧。有能除[婬-壬+(工/山)]。不能除嗔。有能除嗔。不能除婬。有能除痴不能除婬。有能除三毒。不能除先世罪。是念佛三昧。除种种烦恼种种罪(已上)。五逆回心通上々等者。若命延日积。运心年阑者。设虽逆者。可生上上。念数多故。今言通者。非必取十念数。经置下品。临终回心。时短促故。又五逆十念。直可生上上。心有强弱故。夫善之与恶。苦乐在心。昇之与沈。净秽由佛。佛愿叵测。佛力绝思。是故。五逆犹坐金刚台也。明破闇时。何闇留室。十念亦昇上品莲也。风拂云时。何云残天。则知上々信心若起。上々佛利何隔。故飞锡寳王论中云问。一念十念往生净土。何者为正。对曰。但一念往生。住不退地。斯为正也(乃至)。又大无量寿经。明一念念佛皆得往生。观经十念良有以也。盖为遭疾羸力微心劣故须十称弥陁。以助其念。若心盛不昧。一念生焉(已上)。凡一一行。各通九品者。无量寿经三辈之中。各明念佛及菩提心。是其证也。斯之二行。既通三辈。余读诵等亦通九品。读诵妙行机有九品。经显上々隐余八品。解第一义机有九品。经显上中隐余八品。发菩提心机有九品。经显上下隐余八品。尽形持戒机有九品。经显中上隐余八品。一日持戒机有九品。经显中中隐余八品。世善往生。机有九品。经显中下隐余八品。一声称佛机有九品。经显下上隐余八品。一念佛名机有九品。经显下中隐余八品。十声念佛机有九品。经显下々隐余八品如斯一品具有九行。九品合论。九々八十一品也。问。余行通下品者。读诵等行。化轻次重罪耶。[前-刖+合]。今经意者唯明念佛治重罪者。故为极恶最下之机。方说极善最上之法。而显念佛之功能。若据斯意。上六品行生下品者。只是善人。其机[宋-木+取]劣生下三品。非如念佛化重罪者也。问。下三品行俱是念佛。非念多少。何分九品。[前-刖+合]。念佛浅深。有二种义。一依心浅深。二依念多少。故今一声十念各通九品。依心浅深故也。问。中上中中。若以尽形一月为异。何故疏云然修戒时。终身一年一月一日一时等耶。中上一品有一日戒与中中品有何差别。[前-刖+合]。经文且约尽形一日。为两品异。释家亦准上上品时云一形一时也。若约同时。而判品位。更依受戒用心缓急。可有两品别也。一切无有覩见佛者。问。念佛余行俱得生者。得生已後。念念增进证入上位。纵虽余行。何见入灭。[前-刖+合]。经有诚言。唯可仰信。又念佛余行。付初生者而论之也。谓佛灭後。二大菩萨接引十方。二行机俱虽得往生念佛众生尚见不灭度余行行者。见入灭也若余行机在世时生。增进上位。不可见灭故今文云。般涅盘时。观音势至接引十方唯有一向专念阿弥陁佛往生者。常见弥陁现在不灭(云云)。此乃付灭度後生机论之而已又是如来念佛劝化之巧言也。又恐绰公称名劝进之辞而已。又有一义。集上云。问曰。如来报身常住。云何观音授记经云。阿弥陁佛入涅盘後。观世音菩萨次补佛处也。[前-刖+合]曰。此是报身示现隐没相。非实灭度也。彼经云。阿弥陁佛入涅盘後。复有深厚善根众生。还见如故。即其证也。又寳性论云。报身有五种相说法。及可见。诸业不休息。及休息隐没示现不实躰。即其证也(已上)。所言休息隐没者。机进上位能化教主。隐前劣身。现後胜身。恐当前佛入灭後佛成道之文。若尒纵至地上。见隐没相有何妨哉。爰知隐前劣身。云弥陁入灭。现後胜身云观音成道欤。问。若尒不见前劣身。感见後胜身。还成余行得。何属其失哉。[前-刖+合]。不然。为念佛人。弥陁一佛数现胜身。地地施化。盍胜於见入灭之机。常见弥陁。不见弥陁。岂非得失。问。休息隐没者。一佛示现亦非长劫。故心地观经云。为化十地诸菩萨。一佛现於十种身(乃至)。前佛入灭。後佛成道。不同化佛经劫现(已上)。然授记经。别佛相継。三佛中间各经多劫。岂不相违。[前-刖+合]。此事实难。但试会之。凡论此义。有其四种。一者常住报身为一机缘。虽现入灭。或不经时(心经)二者或经多劫(记经)。三者一佛多佛现灭成道(心经)四者别佛相继(记经)机宜不同。圣应非一。圣应虽异皆约报身。但不同化佛经劫现者。若论化身。过百三十劫。今乃得一见一百八十劫。空过无有佛。设贤劫中。第九第十。十五二十等劫之中。千佛虽现。自余劫中都无佛出。第九劫中四佛出世。犹[这-言+至]六四二万一百等时第十五劫。九百余佛虽数出世。八相间隔。必定多时。报身不然。或不经时。或经多时。经劫不定。故云不同。又虽为一机现灭经劫。犹为一类不息化者。皆报身相。非如化身机缘薪尽。永归灭度。又二佛中间。更无法灭。不同化佛灭度之後。必有法灭。又化身必具生天等相。报身不然。不同非一。次一佛现於十种身者。是常途说。别佛相継。亦是一途。是以同经云。能化所化随地增。各随本缘为所属或一菩萨多佛化。或多菩萨一佛化(已上)。又集上云。今此无量寿国。即是从真垂报国也。何以得知。依观音授记经云未来观音成佛。[(天*天)/日]阿弥陁佛处。故知是报也(已上)。问此文不明观音补处。既是化身仪式。而非报身。何还引之。为报身证。[前-刖+合]。教时义云。见道以前大悲薰煮为因。为十地菩萨。现他受用身。初地见佛坐百业华。即可百大千界。且弥陁佛初地所见二地所见。佛坐千业华。乃至十地所见转大。此他受用。随有父母。不先处天方下成佛。鼓音王经。弥陁父名月上[母-(、/、)+〡]名殊胜妙颜观音授记经说。弥陁灭後。观音七寳菩提树下成等正觉。胜弥陁国百千万亿。斯佛灭後。大势至成佛。十地机先熟。故化彼即身成佛。不说先住何处後来补处。即以此身就座成佛。是他受用身生因所生成就之相(已上)。以斯解知。有生天相是化成道。即身成觉是报身相。一得斯解。即散朦昧又慈恩佛土章中。引观音补处文。属他受用成道。又大阿弥陁经说三佛成道之仪。凡三经所说净土。皆是本愿所成净土。异译大经何非报耶。问。若以记经入灭合前佛入灭後佛成道之文者。弥以有疑。弥陁住世兆载永劫。纵虽余行人。可进上地。若云进者。速可感见观音成道。何二佛中问送多劫耶。[前-刖+合]。集文既以记经入灭合隐没相。隐没相者。揔判报佛化仪。故合心经泛说他受用之文。而料简之。三佛相継之化仪者。妙符心经或一菩萨多佛化之文。但至时节长夂难者。斯义难通。恐是教门之权说欤。是故大阿弥陁经中。虽说三佛相继之义不说时节长远之旨。须依斯文。而会记经长远之说。例如法华。虽说生灭度相之罗汉。於彼土回心。而不说经劫。涅盘经明五果回心经八六等。然如天台会经劫说云。经存教道被钝根者。逼令现发(已上)。而判属於敦逼之言。今亦如是。长远之说。且存教道。为舍余行。令修念佛。设一途说。若论实义。三佛感见。机缘顿熟。佛佛各各。不待时而成等正觉。々々可应地々机缘而已。问。二佛中间。何者说法。[前-刖+合]。经云。彼佛灭後。一切寳物。浴池莲华。众寳行树。常演法音与佛无异(已上)。问。二佛中间。生彼土机。预谁来迎[前-刖+合]。集云。唯有观音势至。住持安乐。接引十方(已上)。

选择传弘决疑钞卷第四终