推荐文章

·邢台北盆水龙泉寺 09-17
·邢台泰兴寺 09-17
·邢台观音寺 09-17
·邢台天宫寺 09-17
·邢台天元普贤寺 09-17
·邢台石佛寺 09-17
·邢台北和寺 09-17
·邢台法灵寺 09-17
·邢台宁晋县云台寺 09-17
·邢台普光寺 09-17

文库热门

·邢台北盆水龙泉寺 09-17
·邢台泰兴寺 09-17
·邢台观音寺 09-17
·邢台天宫寺 09-17
·邢台天元普贤寺 09-17
·邢台石佛寺 09-17
·邢台北和寺 09-17
·邢台法灵寺 09-17
·邢台宁晋县云台寺 09-17
·邢台普光寺 09-17

TOP

西谷名目句解 【七卷】(四)
2018-02-13 13:48:07 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:1537次 评论:0

西谷名目钞句解卷之四


问见思惑者何样烦恼耶 荅见惑者亲迷理惑专障四谛理烦恼也其数总八十八使也次思惑者迷事惑事相浮起烦恼故又云事相浮伪惑名修惑也所谓欲财寳起[婬-壬+(工/山)]欲皆思惑也仍感生死果报事皆此思惑所为也仍又云润生惑也依之俱舎云违理由见感报由思矣。


(○见惑得名事从解当躰二义有先从解云 止观五云见惑附躰而生还能障躰如炎依空而动乱於空似梦因眠梦昬於眠梦若不息眠不得觉此惑不除躰不得显然见则见理见实非惑见理时能断此惑从解得名名为见惑耳(文) 真记云文见实非惑ト云ヨリ至从解得名者问推度名见何云非惑荅义有多途今出一义(已上)次当躰得名云 止观五云复次见惑非但随解得名亦当躰受称称之为假假者虚妄颠倒名之为假耳(文) 弘决五下云复次ト云ヨリ下当躰名见见只是假假者只是不实为义得名虽殊见躰不别所以重於当躰立假名者欲於一一立三假义知见躰是假是故先云见躰是假假谓三假(云云)彼文三假等义委悉也所诠假义以见释义依也字训非谓虚妄颠倒执见见惑名故也 又法界次第上云邪心观理名之为见(文)是推求推度名见义ナルヘシ是当躰受称义ナレ共前见假义少各别欤)。


(○思惑得名事是亦从解当躰二义有 止观六云称思惟者从解得名初观真浅犹有事障後重虑真此惑即除故名思惟惑也(文) 又集注云若云思假及爱惑者此当躰受称(文))。


(○见思异名事 四教仪云见思惑又云见修又云四住又云染污无知又云取相惑又云枝末无明又云通惑又云界内惑(文)见修者见惑见道所断思惑修道所断能断位约所断惑名也四住者见惑一住思惑三住三界分故也住名付事此二惑依三界住着故也染污无知者能招生死故名染污於境不悟故曰无知取相惑者生死相取故也枝末无明者根本障中无明对枝末名一切法於不明了故无明名通惑者三乗人所断通故也则尘沙无明别菩萨所断对界内惑者界外对云也见思三界生招故界内云无明变易生招故界外名尘沙界内外通也)。


(○见思六尘配事 集解云见惑乃从意根法尘而起思惟惑者则於五根五尘而生又於六尘而不计我皆是思惑有计我者名见惑焉(文)初别义又於ト云ヨリ下通义也)。


(○迷事迷理惑云事 熏闻记云迷事惑者事谓六尘之境惑即修道所断三界十使此名俱生烦恼一切凡夫皆有故其义是麁迷理惑者理谓边邪等道惑即见道所断八十八使此名分别烦恼外道学人方有故其义则细钝使难破者若破俱生修道位长故利使易断者若断分别见道心疾故(已上)十使者欲界贪瞋痴慢上二界各瞋除故也)。


(○三种见惑事 名义六云当知见惑乃有三种一俱生见二推理见三发得见一俱生见者 止观云五钝何必是贪瞋如诸蠕动实不推理而举[虫*放]张鬐怒目自大底下凡夫何尝执见行住坐卧怚起我心故知五钝非无利也二推理见 止观云今约位分之令不相滥未发禅来虽有世智推理弁聪见想犹弱所有十使同属於纯三发得见 止观云从因定发见见心猛盛所有十使从强受名皆属於利(云云)第一俱生见思惑背上使也利使共终钝使属修道所断也隂境摄第二推理见外道未有漏禅不得以前或宿习依见计起或现在五隂因见起是利使共其惑躰弱故钝使名发禅以後猛利见对且钝名也是见惑初果所断也烦恼境摄第三发得见外道禅发思惑断後起处猛利见惑也是初果所断也见境摄此外内弟子初果断八十八使见有是外道现行见不同冥伏内在理障是正见惑也而隂境摄故惣论四种见惑有俱生见除余三皆初果所断也具止观八弘决八本及真记有)。


(○三种思惑事 集解云夫论思惑乃有三种一俱生思与形俱生如女在於母胎之时於父生爱於母起恚男在母胎於母生爱於父生恚法尔如此非推之然名俱生也二推见解而起於思即见惑中五钝使是虽是思惑从身见起是则还为见惑収也三界系思即是三界九品思惑修道位去之所断也若俱生思及推身见而起思者初果见理一时无余(已上)名义六同之 私云熏闻记界系思即俱生名其文前引如今集解等二别分事麁细二门约欤谓同俱生共初果所断[色-巴+(鹿-比+(人*人))]分思惑别俱生名後位所断八十一品界系思名欤又界系思者三界中行人系缚思惑云义欤更详)。


(○烦恼云事 法界次第上云通名烦恼者烦以喧烦为义恼以逼乱为义能喧烦之法逼乱行者心神致使真明不得开发故名烦恼也(文))。


(○使名事 又云使以駈伇为义能駈伇行者心神流转三界故通受使名(文) 义章云所言使者如世公使随逐罪人得便系缚烦恼亦尒以随行人系缚三有不令出离随逐缚故名之为使(文))。


问八十八使见惑者何样数耶 荅见惑十使其体十也此十使分别四谛[打-丁+忽]被云八十八使也先见惑十使者五见疑六贪嗔痴慢四烦恼是合云十使也取千使五见疑见惑根本有之也所谓五见者 一身见是执我身妙着所缘境界也是则执我所我我所也我所者众生我我所者财物等也。


(○第一身见事 名义六云萨迦耶(踈疏具云萨迦耶达利瑟致此云身见百法疏云谓於五蕴执我我所一切见趣所依为业)达梨舎那(此云见已上)颂疏十九(随眠之一)云执我我所名有身见也即是有故名有身以五取蕴为躰缘於有身执我我所执即是见见缘有身名有身见有身之见依主释也(文) 私云梵萨迦耶达梨舎那云此有身见翻有者实躰有义也五取蕴实躰有也身者聚集义也五蕴聚集故也此五隂聚集身缘我我所见起故有身见名也五取蕴名义上示如 法界次第云若於名色隂入界中妄计为身名为身见(文) 义章六云身见有二一众生着我二法着我於五隂中建立我人名众生着我於隂界入取性执相名法着我(文) 集注云身见於隂入界中[巳/女]计为身强立主宰恒起我见诸文或云身见或云我见 止观十双列二名云求我叵得故则身见破身见破故则我见破(已上集注) 私云身见云先隂界入法於性相执杒隂界入中於人我计杒此人我身於我见起惣身见名也)。


(○我我所事 弘决五下云外人计我或如麻豆及母指等或计遍身神身四句及一异等计我不忘名为我见(已上) 二藏义三云又言我见及我所见之差别者此有多释且色一为我时受想行识而为我所乃至识为我时色受想行而为我所此之我见及我所见合为身见(已上)集注中初身神四句等图有可见又随眠愚闻云身见云我我所事我躰有执上财等我所领执故也(已上) 又纲目抄二云我者神我也我所者我所依托五隂也(云云)今名目身见义误我所我我所云事无事也)。


二边见 付之断见常见有二见断见者一切诸法当时计有之终归空执也仍云断无见名空见也次常见者一切诸法乃至色心二法皆执常住法也仍亦云有见也如是执一边一边偏执见故云边见也。


(○第二边见事 颂疏十九云断常者於我我所执断常名边执见断常名边执即是见依边起取边之执故依王释也边执即见持业释也(文)边见委边执见名依主持业二义通可得心 遁麟云执断常者若有计我我所与蕴是一蕴灭我灭是名断见或计我我所与蕴是异若蕴灭我在是其常见或计蕴坏我能於余世受生故常也(文) 私云我我所云共正我取也断见即蕴我常见离蕴我也 法界次第云执边之心名为边见若於四边不了随见一边为实余边悉为妄语如其所见互执一边悉堕边见历三世五隂即有六十二见并是见谛所断合六十二见同是一边见摄也(文) 私云四边者弘决二委释夫者我躰三世常住计常见我但现在也计无常也又神我麁细立麁神身死无常细神常住计第三句也第四句云弘决二云见计第三二俱有过)。


(○离此二过以我心故复说有神(文)集注云一隂具四句五隂成二十历三世六十断常二根本(文) 又大乗义章六云言边见者断常乖中故名边见相状如何若依毘昙杂心唯於苦中计断取常名为边见若依成实一切法中取断计常皆名边见(文))。


三邪见 是因果拨无见也意圣人等教云作恶堕地狱作善生善处乃至杀人则酬然都以不信用之云因果事总无之思是云因果拨无邪见也邪者僻事也。


(○第三邪见事颂疏云拨无因果名为邪见邪即是见持业释也(文) 法界次第云邪心取理故名邪见若无明不了四谛因果邪心推获谓无此理因断灭出世间善根乃至世间善根作阐提行是名邪见(文) 义章云问曰五见斯皆是邪何故谤无偏名邪见成实释云此见重故偏名邪见(文) 二藏义三云若人上品邪见起时身内善根皆悉灭尽则成断善阐提之人下品邪见不云阐提(文)补注一云阐提古人云具含众恶不知的翻唯河西道朗翻为极恶言极恶欲之边者也(文))。


(○邪见多种事 弘决五云由计断常不信因果复计此我以为自然冥初世性世性即是二十五谛及六谛等或计从於父母微尘梵天等生皆名邪见(文) 真记云或计父母微尘梵天等生皆名邪见者问既是非因计因应名戒取既非拨无岂名邪见荅依唯识等除身边见余诸邪计非因计因非道计道等并名邪见执此诸见为净胜名见取若於随顺恶见之邪戒执为胜净名戒取今同此义(已上) 颂疏十六(业品之四)云颂曰拨善恶等见名邪见业道释曰拨善恶等见者如契经说云无施与无爱乐无祠祀无妙行无恶行无妙恶行业果异熟无此世间无彼世间无父无母无化生有情无世间无沙门或婆罗门无阿罗汉解云此经无施者谓无施福也无爱乐者无戒福也无祠祀者无修福也无此世者无现在也无彼世者无过去世也婆娑论云现在世既见何以言无荅外道无明所盲虽能眼见亦拨为无不应责无眼者愚盲者堕坈也或可无此世者不谤世躰但谤因果无此世为他世因无此世为他世果无父母者谤无父母感子业也无施等者谤因邪见无果等者谤果邪见无沙门等者谤圣邪见颂言拨善恶等者是谤因邪见等取谤果及谤圣也(文) 私云此外邪见相貌梵网义记等及止观真记十有之徃见又要法文下唯识论引用(云云))。


四见取见 是劣谓胜义也意劣思胜见也假令我身极劣人胜他思乃至不净思净躰事也。


(○第四见取见事 颂疏十九云於劣谓胜名为见取见谓身见边见邪见执此三见以为胜故名为见取见之取故是依主释除三见外执余有漏以为胜者亦名见取理实应立见等取名畧去等言但名见取(文)遁麟云理实应立见等取者见所取之见等取余有漏法也正理又云或见胜故但举见名以见为初取余法故此是见为所取名为见取(文) 法界次第云於非真胜法中谬见涅盘生心而取故曰见取(文)义章云见取有二一者独头二者足上言独头者不依诸见直劣之法为第一故名独头如不净中妄计为净苦计为净苦计为乐无想天报谓涅盘等言足上者诸见是其见取之本见取脚足依此足上取为第一名足上也(文) 私云取取着之义可得之)。


五戒禁取见付之非因计因戒禁取见非道计道戒禁取见有二种先非因计因戒禁取见者苦谛下迷也是则见鷄狗等生天上则以鷄狗等振舞为修因可生天上起僻见也彼鷄狗等生天上事依宿习也全依鷄狗等振舞非生天上次非道计道戒禁取见者於道谛下论之谓执有漏戒等是思真道也执邪道计正道也是则谓祭三目八臂魔王等生善处思风情事也。


(○第五戒禁取见事 颂疏云非因谓因非道谓道名戒禁取戒谓佛法中五戒等也禁谓外道狗牛等禁也执此戒禁以为因道名戒禁取戒禁之取依主释也论云如大自在生主或余非世间囚(执我等生世间也)妄起因执投水火等种种邪行非生天因妄起因执(已上非因执因也)受持戒禁数相应智非解脱道妄起道执(外道计筭数智得涅盘也)理实应立戒禁等取名即畧去等言但名戒禁取(已上论文等取执非戒禁余失也) 遁麟云外道狗牛等禁者以外道通不了八万劫前事不知狗牛过去有顺後生天之业但见狗牛死得生天便谓食草噉粪是生天因故以効之名狗牛等禁)。


(○投水火者外道计恒河水能洗涤众罪谓为福河事火外道计火能烧净一切烧诸烦恼故复投之或为苦身趣余投以为苦行如投岩等言唯受持戒禁者谓戒但为证灭边因要假定惠方得涅盘今唯执戒能得涅盘故名戒取故戒经云戒净有智惠便得第一道计筭数智得涅盘者谓外道计筭至无量数便不可数计此胜智以为涅盘或计此智能得涅盘言等取执非戒禁法者即诸余外道计非因等法或计无想定为涅盘因等 正理云或戒禁胜故但立戒等名 又婆娑云复次前之三见推度所缘执用猛利故名为见後之二见执受能缘执用猛利故名为取(已上) 婆娑论五十二云戒取有二一非因计因二非道计道非因计因复有二一迷执我常法起二迷宿作苦行等起此二迷苦果故皆见苦断非道计道亦有二一执有漏戒等为净涅盘本是内道迷兼果故见苦能断二执谤道邪见疑为清净道本是外道违谛强故见道能断(已上)随眠颂疏同之 私云因道差别云世间因解脱因道也一迷我常法起者大自在天等世间因非於因执起事也谓外道先彼天躰是常也执彼五阴计一我杒此常我天世间生执等也此常我二倒身边见摄故苦谛见断也二迷宿作苦行等起者狗牛等禁生天因非生天因计也宿作者生天宿世作行故欤是常我倒生非共是苦杲迷惑也一执有漏戒等为净涅盘者佛法中五戒八戒十戒等诸戒成佛道计也戒但人天有漏因是迷解脱道执也是内弟子见计也随眠 遁麟云二执谤道邪见及疑为清净道者谓邪见拨无正真道後使执此邪见为解脱因此亲违道於因果相不别迷执故见道时方能永断言违道谛强者以执迷见为正坚而不舍故云强也(文)[打-丁+刃]右如有漏戒等执内道余外道事现起约苦冥伏约二人互成就也又戒禁名通内外亘别内戒外禁也 法界次第云於非戒中谬以为戒以进行故曰戒取若取鷄狗牛乃至九十五种外道所行之戒以为真戒皆名戒取若人虽持佛戒见有戒相亦是戒取(已上) 又义章云戒取有二一者独头二者足上不依诸见直取苦行鸟鷄戒等以为圣道说为能净名独头依诸见起名足上(已上) 私云前婆娑论四种中二独头二足上也细对可见问断见外道亦戒取见耶答 弘决二本云若计无常者为世名利故有所作(云云))。


六疑是於一切善恶事成疑不生决定心也意云有地狱极乐事成疑心不决定故猒地狱欣极乐心无之已上此六见惑根本有之也 七贫是於诸境界起贪爱也贫者惜我物思为他物我物风情事也 八嗔是遇违缘起嗔恚也此烦恼欲界起耳色界无色界不起也 九痴是朦昧心也假令不闻持人言事况不知佛法理如牛羊等愚痴烦恼也 十慢是对他起高举心也意慢人胜我身思事也已上是云见惑十使也。


(第六疑事 法界次第云痴心求理犹豫不决名之为疑若修道定等法无明闇钝不别真伪因生犹豫心无决断皆谓疑也世间通疑非一正论障道之疑(文)义章云於境不决犹豫曰疑有二种一者疑事如夜观揃疑为是人为非人等二者疑理疑诸谛等小乘法中唯取疑理说为疑使大乘通取皆须断故(文)私云今既小乘疑使故正障道疑取也或又己所见疑疑惑也所见者前五见也此疑惑五见上起边背上使云但见道障修道不障边见惑根本云也故名目上六使见惑根本 义章云何故疑惑唯障见道不障修道释言疑是迷理烦恼故唯障见不迷事故不障修道问曰若言疑迷理故唯障见圣人修道亦观谛理何故不障释曰圣人见谛道中见理分明已舍疑得修道门中虽重观理缘无不了是故不为疑结所障问曰若言疑不迷事不障修者观见有人迷事生疑如夜见杭疑为是杭为是人等云何说言不缘事生释言此疑是不染法不障道是故不论(已上))。


(○犹豫事 补注六云疑氏家训云礼记云定犹豫决嫌疑离骚曰心犹豫而狐疑先儒未有释者按尸子曰五尺犬为犹说文云陇西谓犬子为犹吾以为人将行犬好豫在人前待人不得又来[这-言+印]候如此徃还至于终且斯乃犹豫之所以为未定也或以尓雅中犹如麂善登木犹兽名也既闻人声乃豫登木如此上下故云犹豫或以为兽又多猜疑故听河水无流水声然後乃渡(云云)韵会犹或猿类或狐类ト云ヘリ)。


(○第七贪事 法界次第云引取之心名之为贪若以迷心对一切顺情之境引取无猒即是贪毒(文)又己所见称叹者爱云也贪欲种别具上不净观下弁如)。


(○第八瞋事 法界次第云违忿之心名之为嗔若以迷心对一切违情之境使起忿怒即是嗔毒(文)又己所见非者嗔也三种嗔等义具上示如)。


(○第九痴事 法界次第云迷惑之心名之为痴若迷一切事理之法无明不了迷惑妄取起诸邪行即是痴毒亦名无明(文)相应无明独头无明云事有余诸烦恼共同起相应名独立起独头名)。


(○第十慢事 法界次第云自恃轻他之心曰慢若恃种姓富贵有德才能轻蔑於他即是慢也(文)又己见计慢云也惣七慢云事有 烦疏十九云慢七者一慢二过慢三慢过四我慢五增上慢六卑慢七邪慢令心高举惣立慢名行转不同故分七种於他劣谓己胜於他等谓己等虽然称境以心高举说名为慢於他等谓己胜於他胜谓己等名为过慢过前慢故於他胜谓己胜名慢过慢慢他过故执我我所令心高举名为我慢恃我起故未得谓得名增上慢於多分胜谓己少劣名为卑慢於无德中谓己有德名为邪慢成就恶行名为无德恃恶高举名为邪慢也(已上)疏记四云应知上慢不全无法但以浅位自谓增上而慢他人名增上慢(已上)此外九种慢有颂疏如)。


(○背上使事 二藏三(十一)云见惑中四烦恼名背上使也五见背骨起故也或可五见违背四真谛理背惑上起故名背上使惑背付背骨违背二义可心得四烦恼者贪嗔痴慢也又疑使加五时有兔角五见正惑也 集解云上五名利下五名钝利则造次恒有钝乃推利方生何者如计主宰名之身见赞而顺之便起贪爱毁而违之乃生嗔怒於兹不了是故愚痴以此陵他因而起慢迷惑不决所以生疑身见利上五钝既然边及邪等准思可见(已上) 私云造次ニハカトヨム本文论语里仁篇有今利则造次恒有者カリソメニモ有リト云心也是先现行约云若冥伏约利使钝使皆造次有也又现起约时愚痴造次虽可有今多分约钝乃推利方生云ヘリ 止观八云见谛断时正利既去背使亦去(文)上贪嗔痴慢名义思惑通云ヘトモ今见惑十使中但五见背上起钝使取可得心又利使钝使名惑躰强弱约也见惑背上钝使亦见中思推利思名也)。


问付见惑十使分别八十八使方如何 荅欲界四谛下有三十二使所谓苦谛下有十使 一身见二边见三邪见四见取见五戒禁取见六疑七贪八嗔九痴十慢 集谛下有七使 前十使中除身见边见戒禁取见自余七使也 灭谛下有七使集谛下如七使也 道谛下有八使 前十使中除身见边见自余八也颂云十七七八使矣 问色界下有几耶 荅有二十八使所谓 苦谛下有九使 前十使中除嗔余九也俱舎云色无色除嗔矣 集谛下有六使 十使中除身见边见戒禁取见嗔余六也 灭谛下有六使 同集谛下六使也 道谛下有七使 十使中除身见边见嗔三余七也颂云九六六七使矣 问无色界下有几耶 荅有二十八使同色界二十八使故别不注之已上三界总都合八十八使见惑有之也。


(三界八十八使见惑图示之)。

 

 

 

问付欲界四谛如何集谛灭谛下除三道谛下除二耶 荅先身见者付苦果依身起故限苦谛余集灭道不论之也次边见者则断常二见也是付苦果依身起有无边执故限苦谛下论之也次戒禁取见者从常我二颠倒起此二颠倒付苦果依身起也所谓常颠倒者边见中常见摄也我颠倒者第一身见摄也仍从此常我颠倒起非因计因戒禁取见故苦谛下论之集谛灭谛下不置之也 寻云若尔者戒禁取见者但苦谛下可论之如何道谛下置之耶荅戒禁取见有二种非因计因戒禁取见苦谛下论之也次非道计道戒禁取见专道谛下论之也非道计道者假令以世间有漏道是计真实涅盘道故道谛下论之也。


(○四谛下惑增减不同事名目面ニテ大旨闻又集解中卷弘五等意取委悉释徃见 又惠晖云问何故四谛烦恼多增减不同荅苦谛有身边见余谛无者不执其因及灭道无漏法为我我所故身见余谛无执身为我故苦下有身见边见合断常依身见生苦谛下有边见也戒禁取有二类一非因执因二非道执道前非因执因推因果者随断常身边见生故在见苦断及执无想定别解脱戒等为出离道此迷麁果即见苦断若执拨道邪见等为出离道即违道义强见道谛断集灭谛下无戒禁取如後文释(文)又云戒禁邪非因执因即迷集谛如何不在断集谛耶荅先迷苦果如执梵王自在天能生众生先计梵王等为我然後计彼为常我说自身执是身边见此二种见既在苦谛故戒禁取只在苦谛也计有漏戒为成佛因及狗牛等为生天因此迷苦果皆并见苦断若谤道邪见等三为出离道邪见等三实非出离道而执此三为出离道此迷道谛是见道断三十七品等问身见迷自事不执他身如何计梵王为常是身边见也荅夫执梵王等为常我必先於自身计我常等为道正因也(文) 私云邪见等三者邪见疑痴也又云问道下邪见等三不是道非道计道即是戒禁取无想涅盘非灭计为灭何故灭下无戒禁取荅执无想果名涅盘即是执劣为胜是见取取也问执道下邪见等三非道计道即是戒禁取灭下邪见等非灭计灭何故是见取非戒取摄荅道下邪见等拨无道谛即便执邪见为出离道故是戒取摄灭下邪见等缘灭拨无灭别执无想灭为灭不即执邪见等三为灭故是见取摄也又执无想涅盘为灭彼计与释教涅盘是常寂不别是执劣为胜见取取执邪见等三为出离道躰相与佛道有别违道强故是戒取摄也(文))。


(○四谛下惑有亲踈事备释引孤山智圆颂云)。

 
(苦谛十使皆具足) (身见唯缘苦境生) (集谛痴业有漏因) (灭谛无为无漏果) (皆非身见所缘境) (边见并及戒禁取)
 

(此二随身亦不生) (是故集灭除三见) (道谛本为无漏因) (是故身见亦不起) (邪见既拨无圣道) (戒禁还须邪见生)
 

(执取非道为真道) (是故别有戒禁取) (四谛具惑有亲踈) (苦下踈三亲有七) (执我我所为身见) (边见从身计断常)
 

(邪见拨无因果法) (见取执劣以为胜) (禁取於非因计因) (疑则犹豫而不决) (无明迷暗不了故) (此等皆依苦境起)
 

(是故七惑号亲迷) (贪嗔与慢三种惑) (不从苦谛境上起) (但缘前七背上生) (是故三得踈迷号) (集七四亲三种踈)
 

(邪见拨无疑犹豫) (见取执劣痴迷暗) (三踈名目亦如前) (贪等只依四法起) (灭则三亲四是踈) (疎则前三添见取)
 

(苦谛是劣执为胜) (是故见取得为亲) (今灭谛是胜妙法) (不可更言劣为胜) (但从邪见背上起) (执劣为胜名见取)
 

(是故灭谛疎有四) (亲疎行相悉如前) (道八二亲五种疎) (亲则痴疑与邪见) (踈法望前加禁取) (苦谛戒禁则为因)
 

(有漏果非无漏道) (妄执为因为果故) (则有戒禁亲缘起) (道谛真因真道故) (不可亲缘非因道) (但缘邪见起非道)
 

(故以戒取属疎法) (道灭俱是无漏法) (非是执劣以为胜) (见取同前亦属踈) (但从邪见起其执) (惣依俱舎释如上)


((已上六十句颂) 惠晖云四谛下十烦恼四句分别者有唯 缘谛即邪见独头无明疑身边见有唯重缘贪嗔慢有通二即相应无明及戒见二取苦集即亲缘灭道即重缘第四句即修道等四也(文) 私云缘谛者亲也重缘者疎也修道等四者凡夫贪嗔痴慢等取ナリ)。

 

 

(○九十▆使事 集注云八十八使且据见惑婆沙中云九十八使者兼十思故也 辅行五下云以十缠为九十八论文所出不同(已上集注) 私云十思者前示处三界十使思惑也十缠者下文有)。


(○成论心增减无故百二十使云也)。


问思惑者何等耶 荅思惑者三界九地各有九品惑合九九八十一故云八十一品思惑也所谓贪嗔痴慢也是云思惑名修惑也上二界除嗔也前见道断见惑後修道断此思惑也 问若尔者见惑思惑贪嗔痴慢如何可分别耶 荅见惑四烦恼五见疑根本起故殊猛利起也仍见惑中贪嗔痴慢云背上使惑也是则五见疑根本其背上起故也然思惑贪嗔痴慢五见疑根本不起故不猛利缓起也。


(○思惑躰事贪嗔痴僈也其名义前示如付之毘昙三界十使立成论三界十二使立也是则毘昙心上界瞋不立成论心上二界瞋立故也实上界瞋有毘昙且盛不起边以瞋无云也)。


(○九地九品事先见惑界约思惑地约心得九地者文如为列此九地各九品惑有实地地於贪嗔痴慢四各九品有且惣九品云也问夜摩天已上既皆空居何地云荅通所依成故地名泥土石地非也)。


(○见惑思惑贪嗔痴慢不同事大旨名目如 又止观六云见惑如四十里水思惑如十里水(取意) 弘决云四十里水既是四谛下惑断思但直缘一真谛或四谛中随缘一谛如十里水)。


(○思惑虽多不横起故(文) 私云四十里水云十里宛四筯有水也是见惑四谛下横起譬也何惑数多故十云也思惑四谛历起非故不横起云也是十里水譬)。


(○见惑无降思惑差殊事 玄义真记四本二十九徃见)。


(○见思品数无定说事 集解云见八十八思八十一为定然乎教门赴机或广或畧何必定也如三结及五上分五下分等见思品数无量无边(文)三结者身见 戒取疑也名义六有五上分者掉举慢无明色贪无色贪也五下分者身见戒取疑贪瞋也)。


问经三界九地论八十一品思惑方如何荅一欲界五趣地。


(○欲界云事颂疏八云问此中欲言为说何法荅畧说叚食[婬-壬+(工/山)]所引贪(解云[婬-壬+(工/山)]贪食贪名之为欲耳也) 私云是二欲以释叚食者形叚有故也惣四食云事有名义七徃见 又集注云有三种欲 一饮食欲二睡眠欲三[婬-壬+(工/山)]欲(文) 又集解云通有四欲一情二色三食四[婬-壬+(工/山)]名为欲也欲者希须也(已上) 私云情欲云人芳情贪事欤更详所诠如此三欲四欲有故欲界名也)。


(○五趣云事趣者徃也到也有情徃到处成故也)。


(○六道云事 集注云轮转相通故名为道(文))。


(○五道六道开合事二义有一开五道合六道也夫者修罗一道多类有故其开鬼畜人天四趣摄时五道成也若诸修罗合一道立时六道谓也一开六道合五道也五道中修罗一道开时六道成故也然五道六道异论宗计不同也 大日经疏云毘婆娑说有五道摩诃衍人多说六道(文) 此时五道小乗说六道云大人所说见又弘二(本八十)云大论三十三问云何六道复云五道荅佛去世後五百年中部别不同各回佛经以从己义故使修罗一道有无不同(文) 是小宗异论见授决集下评时修罗实鬼道摄五道正说云证真异之大论既六道正说何偏五道执(云云)止观真记二未四纸徃见(又名义二及要集记二十一纸大论全文引可见又七要三诸(文)出云云))。


(○七趣立事神仙一类开也楞严有)。


五趣者地狱饿鬼畜生人四洲天六欲也。


(○地狱事 颂疏八云梵云那落迦此云苦具义翻为地狱以地下有狱故非正翻也文苦具云罪人苦受具度也苦器云也 光记云若言捺落迦顕受罪处若言那落迦顕能受罪人(文)此时那落迦有情颂疏相违檨也如何云名义集二云那落迦此翻恶者那落是者义迦是恶义造恶之者生彼处故此标正报也捺落迦或那落迦此云不可乐亦云苦具亦云苦器此标依报也(文)此意那落迦梵名依正二报亘捺落迦依报限欤又遁麟异释有(云云) 又文句四云地狱此方名梵称泥犂秦言无有无有喜乐无气味无欢无利故云无有或言卑下或言堕落中隂倒悬诸根皆毁坏故或言无者更无赦处(已上)所诠地狱云义以言者也舜王臣皐陶云人始人间狱作其守犬共置 韵会云狱说文确也从言二犬所以守也广韵皐陶所造(云云) 尚书注云皐音高陶音遥(文)此人间狱准那落迦地狱云也地下有囚狱成故也)。


(○地狱在处事 释签六云此正地狱在地下二万由旬(文) 又名义集二云婆沙云聸部州下过五百踰缮那乃有其狱(文)集解集注同之故异说见然颂疏云此聸部州下过二万有阿鼻旨大那落迦(文)故二万由旬云阿鼻狱从五百由旬云等活地狱从欤更详)。


(○狱卛情非情事世品第四有之 八热八寒名义业因寿量苦相十六游增孤独狱等义具诸文有别徃生要集上及记委悉释际限无故畧之)。


(○饿鬼事饿云常饥故也鬼界中饥者饥者有去饥者多故旧译经论多分通惣饿鬼云若新译只鬼名是惣从一切饥非故也要集记二有杒鬼字付多释有 弘决二本云尒雅云鬼者归也尸子曰古者名死人为归人(云云))。


(○又云人死为鬼(文) 韵会曰韩诗外传人死[冉-工+又]归於土血归於水骨归於石魂气升干天其隂气薄然独存无所依故纯隂底滞之气着人为害(文)俗书心死人归人名又死鬼神成云去俗典正鬼道有不知但人畜少分见余四道见故也今佛法心世鬼神准彼道有情鬼名也谓人死彼道生故也犹能可思案事也 又名义集二云婆沙云鬼者畏也谓虚怯多畏又威也能令他畏其威也又希求名鬼谓彼饿鬼恒从他人希求饮食以活性命(已上)此外颂疏八异释有皆义以释正鬼者归也训以可心得)。


(○俗典中鬼神有无论有具弘决二如)。


(○闍梨多事 文句四云鬼者梵言闍梨多秦言祖父众生最初生彼道名祖父後生者亦名祖父 文句记四(未)云後生云祖父者从初受名二者後生亦是後生之祖父也(已上) 私云祖父云义余道亘只是惣即别名欤更详)。


(○阎魔王事 要览中名义集二綂纪(三十三)要集记二(云云))。


(○鬼界住处事有二一者在地下五百由旬二者在人天之间 一鬼道业因身量寿量三种九种等义具徃生要集及记并盂兰盆疏记有徃见)。


(○鬼畜胜劣事玄义真记二末十九纸)。


(○畜生事 名义集二云底栗车此云畜生(文) 弘决二(本)云畜生者褚究许六向究三反并通若作褚六音即六畜也谓牛马鷄豕犬羊则摄趣不尽今通论此道不[尸@句]六也(文) 名义集二云婆沙云畜谓畜养谓彼横生禀性愚痴不能自立为他畜养故名畜生(已上) 弘决一(中)云所言六者郑玄注礼云牛马羊犬豕鷄亦可且据家养者言之(已上) 私云此道有情他畜养故通畜生名六畜云时别家内畜养者举也付之弘决二褚六切别畜事一徃拣别成今字书寻畜字多反有许救丑救许有许六丑六许[(企-止+〡)*(企-止+〡)]许郁等切有俱畜养义六畜等通去声入声也 要集记二云法苑珠林第五云如婆沙论中释生谓众生谓畜养谓彼横行禀性愚痴不能自立为他畜养故名畜生问曰若以畜养名畜生如诸龙水陆行岂可为人所养名为畜生耶荅曰养者义宽具满人间及以天不养者义挍唯在人中山野泽内又古昔诸龙亦为人养具在文史今从畜养偏多故名畜生(已上))。


(○傍生云事 颂疏八云言傍生者以傍行故(文) 遁麟云言傍生以傍行者正理云彼趣多分身撗住故或彼趣中容有少分非傍行者有类多故多愚痴故新云如傍蠏等横行名傍又云亦有不傍行者且从此说准婆沙问云何故名傍生荅由形傍故行亦傍由行傍故形亦傍准此即应牛马等类亦是傍行非如人等是居上故(已上) 私云傍生名事形傍行傍二故也其中行傍付又二义有一解等横行约二形傍者其行姿皆傍成故也然傍生名多分约猩猩等傍生非故也)。


(○徧有云事五道徧有故也但空居天有象马等福业化作众生数非文句四及真记有)。


(○畜生种类事 弘决二云大论以三类摄之谓昼行夜行昼夜行又三谓水陆空长含广明(文) 玄义六云陆有三品重者土内不见光明中者山林轻者人所畜养(文) 徃生要集云别论有三十四亿种类惣论不出三一者禽类二者兽类三者虫类如是等类强弱相害(文) 四解脱经地狱畜生饿鬼次如火血刀三途云)。


(○人之事 弘决二云人者梵云摩莬賖此云意人中所作皆先意思易曰唯人为万物之灵礼曰人者天地之心五行之端此亦未知五道故也婆沙云五道多慢莫过於人又云五道中能息意者亦不过人(已上弘决) 私云人所作意思先事顶生王因缘起文句四及世品遁麟如杒五行之端者木火土金水端首也尚书云惟天地万物父母惟人万物之灵(文) 孔安国注曰生之谓父母灵神也天地所生惟人为贵(文) 天地八阳经云人者真也正也心心无虚妄身行正真左为真右入为正常行正真故名为人(文) 集解云人字象臂胫之形也(文)如此义皆俗典沙汰也杒五道中能息意者法苑珠林十六谓於六趣之中能止息烦恼恶乱之意莫过於人故称止息意也(已上) 又名义集二云摩[少/兔]舎喃(女亟切)大论此云人法苑云人者忍也於世违顺情能安忍孔子曰人者仁也文所诠俗典心草木鸟兽万物至迄天地生意中生去物物皆天理具中人万物灵长犹以天理不具云事无去裎人天理自然性受仁义▆备孟子仁人心也云中庸仁者人也有人人仁道有故也仁道有然後人名仁无人无仁五常初余四仁中兼凡也圣人天理乗五常立教去兹爱恻怚仁心有以云也是俗教大旨也杒释教心本性真如妙理中十界万像具足染净缘依诸差相出生中五戒十善熏力依人道身感出去此身先世戒善力酬儒教天地各别也)。


(○补特伽罗事或福伽罗云或富特伽罗云此数取趣有情人翻数取趣数诸趣取故也名义集二有)。


(○四洲事 颂疏八云有四大洲一南瞻部洲此洲南边有瞻部树今此洲名或从林立名或从菓为名名瞻部洲二东胜身洲身形胜故或身胜瞻部故名东胜身洲三西牛货洲以牛为货易故名牛货洲四北俱卢洲此云胜处或云胜生於四洲中处最胜故名为胜处生最胜故名为胜生也(已上) 私云从菓为名者瞻部树菓形似国ナル故也或树叶形似云说私志有亦阎浮提名提跋提河也此河阎浮檀金有是从名杒西牛货多义有一此方钱以商如西洲牛以商故也文句一等有二劫初一寳牛有此寳牛商故也集解等有二劫初高树下一寳牛有此处商故也遁麟有四斤提树下牛似石有此处商卖故也綂纪有五牛乗商故也古抄有总四洲名义付多说有光记惠晖遁麟及名义集三等出又綂纪三十二具四洲名相地形人像身量寿量[婬-壬+(工/山)]相食相并一一二中洲有事等明徃见又四洲寿量经论异说有(云云))。


(○四洲胜劣事果报约南洲下下值佛论北洲下下也弘决四本有又东西二洲果报胜劣诸文异说有俱舎等意多分西洲胜东洲劣 又惠心正文云增一中阿含寳积等经皆反之东洲为胜西洲为劣佛说既尒论宗何反论师所立必依文理耶(文))。


(○果报约时南洲下下云且减劫约事玄义真记四本三十(云云))。


(○天之事俗书心天颠也顕也说文曰天巅也至高无上从一大(文) 释名曰天顕也在上高显也文九重天四季天事注千字文有杒释典心要览中(五十)云毗婆沙论云诸趣最胜故光明照耀故名天也(已上) 私云最胜光明次如颠也顕也配但俗典心三界不知也文句四及真记颂疏八及遁麟多释有皆最胜光明义不出徃见三界诸天名义下向闻)。


(○四种五种天事名义集二及笺难一终有之(云云))。


修罗者或摄天或摄鬼。


(○阿修罗翻名事 名义集二云阿修罗旧翻无端正男丑女端正新翻非天净名疏云此神果报最胜隣次诸天而非天也新婆沙论云梵音正音名素洛素洛是天彼非天故名阿素洛又素洛名端正彼非端正名阿素洛 西域记云阿素洛旧曰阿修罗阿须伦阿须罗皆讹也付曰秦言不饮酒不饮酒因缘出杂寳藏法华疏云阿修罗采四天下华酝於大海龙鱼业力其味不变嗔妬誓断故言无酒(已上名义集)又东春二云过去持不饮酒戒报得此身名无酒(文) 又要集记二云由过去持不饮酒戒宿习余力云不饮酒(文) 私云无端正云男从女端正也舎脂夫人如非天云胜者从见不饮酒名三义有可见)。


(○四种修罗事 楞严九之上云复次阿难是三界中复有四种阿修罗类若於鬼道以护法刀乗通入空此阿修罗从卵而生鬼生鬼趣所摄若於天中降德贬坠其所卜居邻於日月此阿修罗从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及帝释四天争权此阿修罗因变化有天趣所摄阿难别有 分下劣修罗生大海心沉水宂口且游虚空暮归水宿此阿修罗因温气有畜生趣摄(文) 长水注云诸说修罗或天或鬼皆不明了此经分明可为标准(已上)私云护法力者因中戒善力成降德贬坠者诸天下意欤惣修罗种类住处闘战相日月蚀业因苦相身量寿量等要集记二(云云))。


(○六道四生分别事 俱舎颂云人傍生具四地狱及诸天中有唯化生鬼通胎化二(文)颂疏第八徃见熏闻记云俱舎四生颂但云鬼通胎化二今卵生修罗鬼趣所摄则世亲之言似未详(已上))。


六欲者四王天忉利天夜魔天都卛天乐变化天他化自在天也此五趣地同散地故合为一也。


(○四王天事 文句二云四大天王者帝释外臣如武将也居四寳山高半须弥广二十四万里东提头頼吒此云持国亦言安民居黄金山领二鬼捷闼婆富单那南毘留勒又此云增长亦云免离居瑠璃山领二鬼薜荔多鸠盘茶西毘留慱叉此云非好报亦云恶眼亦云杂语居白银山领二鬼毒龙毘舎闍北毘沙门此云种种闻亦云多闻居水精山领二鬼罗刹夜又各领二鬼不令恼人故称护世(已上) 私云外臣等者三光天子帝释内臣乡相如对也四寳山者须弥半腹四方云也然四方寳色经论不同也今一说依若俱舎心 北黄南青东西红染色山 持国者国土护持王フ故也增长者他善根增长せシムル故也免离他灾难免离せシムル故欤非好报者綂纪三十二(十八)云能与罪逆众生不善现报(文)恶眼者亦广目云也丑恶故欤杂语者种种语成故也多闻者福德名四方闻故也或普闻云同义成八鬼名义补注五二十一纸有)。


(○忉利天事 文句二云忉利此翻三十三四面各八城就喜见城合三十三共居须弥顶须弥此翻安明四寳所成高广三百三十六万里此是欲天之主(已上) 私云喜见城者帝释所居也三百三十六万里者八万四千由旬也是水上约水入事亦八万四千由旬也欲天之主者欲界地居天之主也 集注云帝释为地居天主魔王为之欲天主(云云))。


(○三十三天形相及帝释徃因得果等义具綂纪三十二徃见 须弥山方量及四层级等义具世品颂疏遁麟如切要非故畧之)。


(○夜摩天事 颂疏云三夜摩天此云时分谓彼天中时时多分唱快乐哉(文) 麟云昼夜八时唱乐也(文)私云彼天於昼夜十二时定其中八时快乐哉唱残四时不唱故时时多分云欤更详 文句二云次忉利上有炎摩大论云妙善去忉利三百三十六万里(已上) 真记云文大论云妙善者彼论夜摩名善分彼王名须夜摩秦言妙善(文)私云善分者善时分云义ナルヘシ此天空居也)。


(○兜卛天事 名义集二云兜卛陀此云妙足新云都史陀此云知足 西域记云覩史多旧曰兜卛陀兜术陀讹也於五欲知止足故佛地论名憙足谓後身菩萨於中教化多修憙足故(已上) 私云妙足云五欲妙境於憙足心生义也妙云情边从也麟云躭欲者分别增益取为净妙故说名妙(文)夜摩天去事亦三百三十六万里也)。


(○乐变化天事 世品愚闻记云乐变化天者南都乐变化天云也乐字同字共音依训替也乐时念乐时乐也乐时五欲化乐受云心也又乐时乐如五欲变化云心也是两义共其故有光云乐数化欲境於中受乐矣五欲境者色声香味触五欲也是自身化作出也(已上愚闻)三井乐云也)。


(○他化自在天事 颂疏八云於他化中得自在故(文)问谁人化之耶荅二义有一麟云此天欲得受用境使余劣天子等变化种种乐具受用也(文)二惠晖云第五用自化境第六用第五天所化境故别立也第六天化资具不化男女须起染心化心无染又不化有情也(文) 愚闻云色声等外五境化男女身不化也(文)问初义付疑有其故若下劣天子化作云上胜大众尔下軰天子他化境不可受欤荅是亦三义有一下劣天子但自化境受云共今高胜天子从他化云也是论藏说也二下劣天子互化作也是神泰释心也三下劣天子第五天化作也(云云)此三义古抄有)。


(○第六天魔王同异事第一卷记如)。


(○天上五衰事)。


(○徃生要集上云如彼忉利天虽快乐无极临命终时五衰相现一头上花鬘怱羡二天衣尘垢所着三腋下污出四两目数眴五不乐本居是相现时天女眷属皆悉速离弃之如草(乃至)余五欲天悉有此苦上二界中虽无如此之事终有退没之苦(云云)彼文委悉也尤悲愍此中不乐本居者乐字娱乐欣乐二义有又五衰退没异云五衰死之前相退没正死也又天上断末摩苦无兜率内院五衰有具要集记如又名义集二大论俱舎引委五衰明徃见)。


(○六欲天[婬-壬+(工/山)]相事弘决六本有)。


(○六天修因事 玄义六有)。


(○六天身量寿量事具俱舎等有)。


二离生喜乐地 是色界四禅中初禅也是有三天一梵众天二梵辅天三大梵天也 三定生喜乐地 是第二禅也是有三天一小光天二无量光天三极光天也 四离喜妙乐地 是第三禅也是有三天一小净天二无量净天三遍净天也 五舍念清净地是第四禅也是有八天一无云天二福生天三广果天四无烦天五无热天六善现七善见八色究竟天也。


(○色界名事 楞严注云色界者以此界中依正二报色法殊胜从胜为名也(文) 玄义真记四本三十二云婆娑云色界依正二报纯是白色(云云))。


(○四静虑名义事颂疏十一云一於初静虑三处生中受一种乐谓离生喜乐离欲界恶生喜乐故第二静虑三处生中受一种乐名定生喜乐从初禅定生二禅喜乐故第三静虑三处生中受一种乐名离喜妙乐离第二禅喜生第三禅乐离喜之妙乐名离喜妙乐(文) 法界次第上云舍攴离乐不悔此心名舍行者既得第四禅不动真定则舍三禅难舍之乐不生悔心故名舍支亦云证四禅不动定时不应取定起动念心行舍则无动念之乖也)。


(○念者爱念也行者既得四禅真定当念下地之过念自功德方便供养令不退失进入胜品故名为念亦云是四禅中有不动照了正念分明故名为念支也(云云) 颂疏廿八云离八灾患得清净名(文)又云灾患有八所谓寻伺忧苦喜乐出息入息(文)静虑及禅云事上六度中弁如所诠四禅定修色界生故即色天四禅云也)。


(○有宗经部上座部十六十七十八天事问有宗心何故十六天立荅大梵无想二天除也其故梵辅天中高楼阁大梵天名别处无故不立又广果天中高胜处无想天名是亦别处故不立也问经部宗何十七天立荅大梵梵辅一处也云而身形寿量各别故别大梵立也问上座部十八天立心如何荅无想广果因果别也故无想天开十八云也谓无想天无心定因无心果广果有心定因果也颂疏八有)。


(○初禅三天事一梵众者梵王所领之众民也二梵辅者梵王辅佐之臣下也三大梵者即梵王也威德胜故别大名也梵者净也因中中间定及四梵福修初禅王故因从梵名中间定者无寻故胜下天有伺故未及上故名中间四梵福者一立卒都婆二四事供僧三和合破僧四对众生起四无量心是清净善故因从梵云也是颂疏等心也又集注云梵者净也无欲染故十八天皆净无欲此当其首偏得净名(文)是直果约梵云义欤楞严注等此意有(云云))。


(○寻伺事四事事)。


(○四无量心事上五停心下略示如)。


(○梵王是大千界主事 尸弃大梵约通论万亿梵王有又二禅已上言语无故綂乡具集注上有又文句真记二五十纸(云云) 又玄义真记一(未七)云如大理等总判上下(云云))。


(○二禅三天事一少光天者二禅内於光明最少故也二无量光者光明转增限量无故也三极光者光明胜别遍照自地故也具极光净天名颂疏有极光天旧译光音天名光音三义有补注五之二十二纸徃见)。


(○三禅三天事一少净者意地乐受下地喜贪离故净名第三禅中於此净最少故少净云也二无量净者此净转胜限量无故也三遍净者此净最胜周严故也(▆地乐受者五识无故也))。


(○四禅八天事 今名目心经部义成故八天云若上座部心九天有一无云者下地空居也云云蜜合地如然是上地云地无今无云▆无云天云也二福生者胜福力此天生故也果上因说也三广果者色界中凡天生处中是最殊胜成故广大果报云心广果天云也四无想者外道所居也一期间心想无故无想名五无烦者烦谓烦杂也见思烦恼杂无故无烦名是上地五天皆唯圣人所居也今无烦首别名得或无繁作繁亦繁杂也或无求天名无色界趣入求メサルカ故也六无热者能定障伏除意乐调柔诸热恼离故也七善现者上品杂修定得果位顕易故也果位者色究竟天离系果也其故大叚前後无漏中间有漏杂修定修下中上上胜上极五品次如无烦等五天因成也然此五品定依即五品定障断除故离系得分分得全分得事色究竟天五品皆断得也其离系果顕易云心善现天云也去颂疏云已得上品杂修静虑果位易彰故名善现(文) 又集解云色相转胜善变现故名善现天也(文)是别义也八善见者颂疏云已得上胜杂修静虑离修定障余品至微见极清彻故名善见(文)惠云余品至微者有上极一品定障名余品也(文) 私云见者世界照见也又善现善见次第今名目俱舎依若楞严善见善现次第经论异说见九色究竟者光记云更无有处於有色中能过於此名色究竟或此已到众苦所依身最後边名色究竟(云云))。


(○五净居天事即上无烦等五天也 光记云离欲诸圣以圣道水灈烦恼垢故名为净净身所止故名净居或住於此穷生死边如还债尽为净净者所住故名净居或此天中无异生杂纯圣所止故名净居(已上)三义也又五邪含天名那含圣者所居成故也)。


(○三恶趣北洲及无想五那含多分感佛机无少分或因中或冥熏或发习约得益有事玄义真记四本二十八纸已下徃见)。


(○十八天图相事异说有集注云若俱舎旧图次第而上若准楞严第九皆横有四禅中(云云) 一十八业因及名义具楞严九之上(并)长水注释徃见)。


(○四禅十八支林事 定品颂疏及法界次第上委悉▆徃考)。


(○魔醯首罗宫色究竟天同异事 止观真记十五纸)。


六空无边处地 七识无边处地 八无所有处地 九非想非非想地已上是云四无色也欲界五趣地为一色界四禅为四无色界四都三界九地也。


(○四空处得名事通空云事皆形色无故也各所证境有处名得四空处依四空处天生也一空处者行者色猒虚空无边念此天生也二识处者行者虚空无边猒内识缘此天生也三无所有处者行者识猒患三世识无边成故也即所有无处缘此天生也四非想非非想者是多义有一前识处想无所有非想此二非更胜定有故非想非非想名二凡夫外道此定得一切想断涅盘也谓故非想名佛弟子实细想烦恼有知故非非想云此内外得失二见合论非想非非想云也法界次第上出又止观六引阿毘昙婆沙云非无想天之无想非三空之有想故言非想非无想也(文) 又颂疏八云四非想非非想天谓此定躰非前七地麁想名为非想若想全无便同痴暗有细想故名非非想(文) 又楞严注云第六识麁想不起仍有细分及頼耶流注不息故约此义以立其名(云云)尔悲想非非想名义付都合五义也法界次第二义婆沙义颂疏义长水注义也頼耶者八识也)。


(○无所有处亦不用处云事内心外空境界用故也)。


(○无色界有色无色事大乗全色无不云是又二说有仁王经中隂经大经心细色立义也其旨綂纪见杒楞严心定果色有云次小乗有无两说有成论心全色无立大众部细色立仁王等同有部定果色立楞严同定果色者 名义集二云显扬论名定自在所生色谓胜定力故於一切色皆得自在即以定变起五尘境(乃至)大乗实说界外尚受法性之色岂此四天唯空空然(云云)细色者业果色约见问成论心无色全色无云识心何依托荅命根同分依有也此是小教权说也(授决集下(云云)))。


(○无色方所事是又华严等大乗皆处有见起世经同之若小乗俱舎婆沙等处无云ヘリ何处於无色定得命终即其处无色界云也是又椎说也)。


(○非想天亦八苦有事 文句五疏记五未徃见)。


(○三界诸天身量衣量寿量身光饮食业因报果境量凡圣天王四禅四地等义具綂纪卅二有广博成故畧之)。


问九品思惑者如何癈立耶 荅九品者 一上上品润二生 二上中品润一生 三上下品润一生家家圣者 四中上品润一生 五中中品 六中下品共润一生 七下上品一间圣者 八下中品一间圣者 九下下品合润一生 光师释云且上中品能润两生上中上下中上各润一生中中中下共润一生下三品惑合润一生矣 已上是云欲界九品思惑也此三界九地各有九品思惑故云九九八十一品思惑也不断此思惑裎犹不离生死流转三界六道也取其欲界九品思惑引欲界生断欲界九品毕被云离欲圣者不受欲界生死也余八地九品思惑檨准之可知也九品(并)润生躰上如出(云云)。


问断三界九地烦恼依地方如何 荅断地地烦恼事先断欲界烦恼时欲界色界中间云未至定定有之至彼定断之也断初禅烦恼时初禅二禅中间云近分定有之至彼定断之也乃至後後地地断烦恼事可准知也总从下地移上地地地中间皆立近分地也 欲界未倒定 初禅近分定 二禅近分定 三禅近分定 四禅近分定 空无边处地近分定 识无边处地近分定无所有处地近分定 非想非非想定。


(○断惑依地事见思断通禅定依地纲目钞二云寻云必以禅定宿智惠为依地意如何荅禅定如蜜室智惠如灯非蜜室不可灯安稳照烦恼暗风前火何久存乎(已上)今且思惑断依地论亦思惑断付有漏智依地无漏智依地不同也今初重问荅且有漏智依地云也)。


(○有漏依地付四句分别有事但有漏智依地非无漏智依地二禅已上七近分也二但无漏智依地非有漏智依地四根本下三无色也三有漏无漏依地通初禅之近分也四非有漏无漏依地非想定也 问若尒有漏智依地总八近分有其所以如何荅八近分俱欣上猒下定有漏智相应故也问亦未至定以无漏观依地意如何荅未至定欲色中间猒苦心强故亦无漏依地成也问何欲界定依地非荅未欲散离故也问何四根本等定不有漏依地荅欣上猒下义无故也问非想定有漏依地非事其故有何无漏依地非[前-刖+合]非想定昧劣故也纲目钞三云性相意欲界散地无无漏取非想昧劣无无漏故云欲界唯散地无定非想唯定无惠故此二无无漏地申也大品大论意非想定发无漏依地申也(云云)故异说见)。


(○未至等名义事欲界离未至初禅中间有处近分定未至定云也俱舎抄云未至定在欲界初禅间是云未至地天台家云未到定也(云云)问二禅已上近分皆未至名荅舎利弗毘昙何近分通未至名备捡二(十六)徃见去常欲色中间▆未至名也问近分名意如何荅根本定近故也问中间定者何荅初禅有寻有伺定二禅无寻无伺定也而此定无寻有伺初禅与初禅中间有故尒名也是则梵王修因也 纲目抄三云又舎利弗毘昙八未至八中间立有部只一中间也(云云)问色界四禅根本定名意如何 荅玄义四云根本者世出世法之根本 大品云诸佛成道转法轮入涅盘悉在禅中若深观根本出生胜妙上定故称根本也(文))。


(○欲界定事 止观九有)。


(○初禅前未至定付二论不同成事毘昙立一定成论少定故别立去也止观真记九有)。


问断三界九地烦恼事亘有漏智断无漏智断欤 荅俱舎等性相断下八地思惑事亘有漏智断无漏智断决又断非想地烦恼事但限无漏智断不亘有漏智断也以尽智断也尽智者断尽三界烦恼智故名尽智也得尽智後利根罗汉得无生智也无生智者断此烦恼又不起智慧也钝根罗汉不得无生智也依之俱舎云不动尽智後必起无生智矣利根罗汉云不动种性也 问有漏智断无漏智断不同如何 荅有漏智断者六行观也此观凡夫外道用观也所谓六行观者下地麁苦障上地静妙离观也此六行观云有漏观名欣上猒下观也仍以此观断烦恼事限下九地也是则始断欲界烦恼时欲界色界中间云未倒定有之至彼定下地麤苦障观猒欲界上地静妙离观欣色界断欲界烦恼也断色界初禅烦恼时初禅二禅中间有近分定至彼定如前观猒下地欣上地断初禅烦恼也乃至无所有处可准之也是则下八地烦恼随行者意乐以有漏智断之又以无漏智断之也非想地烦恼用有漏智不断之一向用无漏智断之也其故非想地上胜地无之故此非想地下地麤苦障观猒之义无之仍有漏观限下八地也譬如屈步虫此屈步虫云物昇木上成木末无可登处又木本归下也俱舎云有漏离次下矣意有漏观次第断下地烦恼不断地地及上地烦恼也无漏通三界云无漏观断下八地惑断上地惑也仍无漏观断何烦恼也地体此有漏观虽外道所用观佛弟子用此观断下八地烦恼事有之也次无漏观一向佛弟子所用观而外道不用之也。


(○见修二道依地事见道唯无漏修道通二种见惑必无漏地断也修惑行者根性随或有漏定用或无漏定用纲目抄三有)。


(○又无色定见道事上示如)。


(○尽智无生智事又上示如)。


(○有漏六行观事 颂疏记二十四云非寂静故说名为麁非美妙故说名为苦非出离故说名为障静妙离三翻此应知(文)又备捡二(十一)徃见问此六行观有漏名意如何荅三义有一未离三界生死漏落生死义有智有漏智云也二欣上猒下智无漏圣道失义有智有漏智云也三六行观欲漏有漏无明漏全不断三漏有智有漏智云也古抄有问此有漏观於无间解脱二道有荅有下地麁苦障无间道上地静妙离解脱道也问此六行观必具用之耶荅不尒行者意乐随猒下时欣上时随一观用也问猒下时麁行相用人欣上时静行相用乃至猒下时障行相用人欣上时离行相用荅是亦不定也行者意乐随或歒对观或必不歒对也 颂疏二十四云有漏无间道缘下地境有漏解脱道缘上地境若无间道中缘下地法作麁苦障三种行相於三行中随起一行相也若解脱道缘上地法作静妙离三种行相於三行中随起一行相也(已上))。


(○无漏观事苦空无常无我四念处观也是无漏观名事又三义有一离三界生死无漏落生死智故也二出世无漏正道成故也三欲有无明三漏无智成故也古抄有)。


(○有漏离次下事 俱舎颂云无漏未至道能离一切地余八离自上有漏离次下(文)此意无漏依地总九地谓未至定中间定四根本定下三无色也此中於初未至定无漏智起能通三界九地烦恼断也是无漏通三界云也故能离一切地云杒余中间等八地於无漏智起唯自地上地惑断下地断事无其故前已下地离故也故今余八离自上云但行者根性不同初禅於上七地惑皆断者有或二三四地等惑断有或次第但当地烦恼断者有也杒有漏离次下者诸有漏定唯次下一▆惑三离也谓未至定於欲界染离二禅近分於初禅染离乃至非想近分依无所有处染离也势力劣故上地染断事不能又自地烦恼有漏智随增上故自地惑断事无又更下地染断事不成前已离故也故有漏但次下染断也问近分定依下地九品断毕亦近分地住将根本地入荅近分入也而二三禅近分下地九品断人或根本定入有或近分地住有也谓此三静虑根本喜乐受近分舍受转异受入难故欣上心弱者根本入事不能但近分住也若欣上心强者根本入事有杒第四禅已上五近分依下地惑断人必根本入也谓此五地近分根本同一舍受入易故也▆义具颂疏二十四有)。


(○中间定无漏依地事是初禅摄故欤 遁麟云欲界无道故依上未至断自余无漏唯在根本非近分地(云云)故知二禅已上近分无漏依地非见更详 俱舎颂云有顶由无漏余由二离染(文)颂疏二十四(云云))。


(○有漏无漏相对四句分别有事无漏智有漏智贤位智有漏无漏ナルハ菩萨因时智无漏无漏ナルハ见道已上智有漏有漏ナルハ外道智也)。


凡声闻断惑有次第超越二类先次第断者次第经三贤四善根位入见道前十五心间断三界八十八使见惑悟四谛理其後移修道经四向四果阶级次入无学道证第四罗汉果是始终次第经历断证极故云次第证也次超越者如上凡地以有漏观断下八地烦恼外道成佛弟子越三贤四善根等入见道断见惑发苦忍真明至第十六心时越证第二果也若又凡夫时断尽欲色二界九品思惑乃至无所有处九品思惑者入见道断见惑至第十六心时超证第三果也如是超越前所断分故云超越者也 已上声闻次位毕 付毘昙配立注之。


(次第断超越断付俱舎)。


(○今家不同事俱舎心次第断任断次断二种立超越断本断超小超二类立超次合四种立今家次第断二种俱舎同杒超越断本断超小超大超大大超四种立超次合六种立王ヘリ问俱舎大超大大超不立所以如何荅大超者凡地直四果至云顿断超不可名杒三藏菩萨因时下八地惑断本断超摄大大超不名也问今家大超大大超立意如何荅大超者顿断次位无故别一超也又菩萨因地下八地断非想惑断及一切习气断大大超名也此次断超断何思惑断付云也)。


(○今家六种断相貌事先大分二初次断次超断初次断又二一任运断是初果得後加行起任运七生历断惑即上明处极七反有圣者也此入全观行无非次断人勤加行对任断云也二次第断是初果得後大加行起二断必三五断必六次第断惑必大品惑断尽命终者无即家家一来等人也任断异也云超断对次名前任断经生损惑此次断断惑损生心得次超断四有一本断超是本外道家在世禅修时有漏六行观以己思惑断後佛家来见道入第十六心满时其本断品数多少随超越事不定也谓本非想定得已下八地思惑断人十六心时第三果住本欲惑九品断人今三向住本七八品断人二果住本六品断人第二向住五四品等断入但初果住也问常途下八地思断人阿罗汉向名乃至五四品等断第二向名今何不同荅凡地时有漏智弱故一位抑退也弘决六有 集注云须抑退者意令此人此生必定起无漏圣道故(文出俱舎已上集注)二小超是本凡地於未得禅者但思惑伏十六心时或顿五品断家家人成或顿六品断一来果证乃至顿九地思惑断罗汉果证也大超异故小名速疾断故超名集注内弟子云ヘリ故外家指凡地トスルニハ非欤又集注小超得禅义等明事真记不同也信用难所诠前本断超此小超异因时断惑伏惑差别心得三大超止观六云本有凡地听法闻唱善来成罗汉者即是大超(文) 私云外道家在佛法闻杒佛家归伏时佛善来唱玉フヲ闻顿四果极也鸯掘因缘释签二弘决二等有徃见问小超▆亦顿第四果证者有彼何别有荅小超十六心後第四果至大超凡地顿至故不同也四大大超是三藏佛一念正习俱尽云也 止观真记六云问前断八地故应名本断超又虽云一念实是三十四心但断非想一地见思何名大大超又闻唱善来成罗汉者速断三界亦名大超此佛唯断一地见思何名大大超荅非只非想一地见思乃断三界一切习气故名大大超(已上)况复大论心因时有漏断断名也 今名目明处次断超断义未理尽思之)。


百八烦恼者 八十八使见惑十使思惑已上九十八使加十缠云百八烦恼也 十缠者 一无惭 於所作罪不惭自也二无愧 於所作罪不愧他也 三嫉 於他善成嫉也 四悭 着财寳也 五恶作 於作善後悔也 六睡眠 令心朦昧也七掉举 令心不静也 八昬沉 身心重性无堪忍也 九忿 不及嗔害忿愤 十覆隐自罪也已上。


(○百八烦恼付九十八使十思加两义有事九十八使两义有故也其旨前示如)。


(○见惑开八十八立思惑合十使立所以事外道对破为思惑内道外道通断之见惑内弟子断外道不断之故也十缠思惑也名义集六有)。


(○无惭及无愧事是多释有一戒定惠功德及戒定惠具人不?敬无惭诸罪於怖无愧颂疏四卷有二所造罪於自耻事无无惭他耻事无无愧有余师说也三 止观四云天见我屏罪是故惭天人知顕罪是故愧人(文)对之可见 四弘决四云又惭者内自愧耻愧者不令他作)。


(○若无惭愧名为畜生(文)名义集四徃见)。


(○一嫉事 颂疏二十三云嫉谓於他诸兴盛事令心不喜(文))。


(○悭事又云悭谓财法巧施相违(文))。


(○恶作事恶於各切不善也故三井アリサト读也又恶鸟路反憎恶也故南都恶作读也颂疏文アリサト读能相叶欤先恶作云追悔心所也善恶且惠晖云恶作者如昨日所作善恶二事名作望今白不称情边名恶恶之与作皆属昨日境今日心追悔缘恶作境生全取境名有财释(文) 愚闻一(上卅九)云有财释向物名全皆我乗取云也故以他为已矣譬有药家云药屋此药屋全其亭主有故其主人云药屋也(已上)此追悔恶作云付颂疏四论三解出一恶作所缘境追悔能缘心也境从追悔恶作名二恶作所依追悔能依约恶作名三恶作因追悔果於因名立恶作名也[糸*忽]善恶恶作付四句分别有恶事後悔善恶作也又善成成物思善恶作也又善事成後悔恶恶作也又恶不成可成物思恶恶作也此中不作事恶作云事如何云是恶作义有其貌前何不成打过时後何可成物後悔恶作成也根品愚闻有然今十缠中恶作恶恶作也善恶作论)。


(○睡眠事 名义集六云意识昬迷曰睡五情暗冥曰眠(文))。


(○掉举及昬沉事 颂疏四云昬者昬沉谓身心重性於善法中无所堪忍亦名身心之无堪任性掉举令心不静(文))。


(○忿及覆事 颂疏二十一云令心愤发说名为忿隐藏自罪说名为覆(文))。


(○通缠名事 惠云系缚有情置生狱名缠(文)生狱者生死狱也)。


问六通三明者何等耶 荅六通者 一神境通是虚空如鸟飞翔通也声闻二千界独觉三千界佛无量无数世界飞翔也俱舎云声闻麟喻佛二三千无数矣 二天眼通 是缘被障细远色也被障者见隔处事也细远者法细凡夫[冉-工+又]眼不见物见也是声闻二千界独觉三千界佛无量世界见彻也俱舎云肉眼於诸方被障细远色无能见切用天眼见无遗矣 三天耳通 是闻一切事闻一切物声也声闻二千界独觉三千界佛闻无数世界事给也 四他心通 是知他人心通也但我胜不知上位心也则初禅不知二禅人心也只我同位人事知之也声闻二千界独觉三千界佛知无数世界人心也俱舎云於胜地根位去未来世不知矣 五宿住通 是知过去八万劫事也 六漏尽通 是断尽一切烦恼通也。


(○六通名数事 玄义六云诸经所出名数不同今且依六种谓天眼天耳他心宿命如意身通无漏等也(文)诸经多眼耳身意四根六通是则意根他心宿命漏尽三通开故也又法华鼻舌两根加六通是直六根六通也菩萨处胎经亦尒也)。


(○六通次第无事 玄义六云然此六法修无前後证无次第用亦任时故众经列次不同也(文))。


(○神通二字事又云如璎珞云神名天心通名惠性天心者天然之心也惠性者通达无[得-彳]也(文) 私云神者定心[指-匕+上]也定心誉神名易曰隂阳不测之谓神(文)今天心云不测义也其故先外相种种奇特现事全定心所以定心躰於如何样成カラクリ有加样奇特现云事思虑及重内定心誉神云ヘリ次通者内证智惠指也是通名事神定及外境证得事通达无[得-彳]故也外境者外相奇特也是境名外奇特现时先初如此奇特成智惠以惟故外相境云也诠神通二字内证定惠二法也然外相奇特神通名事内证以外用名心得)。


(○第一神境通事神者禅定也境者外用也此神境证无[得-彳]智通云也 遁麟云余通虽亦依定此通相顕徧标神名(文)杒境二种有一行二化也初行亦三种有一运身是虚空游行事飞鸟如也三胜解是极远方近思惟成即能至也三意势是极远方心举即至也此势意如成意势名得此意势但佛有运身胜解亦二乗通也次化者反化也是二种有一欲界化二色界化也欲界化又四有谓色香味触也色界化又二有谓色触也色界中香味无此欲色二界化各亦一种有一自身似化二化身似化也具颂疏二十七有 遁麟云行谓不反本形化谓反化异状(文)十四变化事法界次第中徃见)。

 

 

 

(○第二天眼通第三天耳通事 颂疏二十七云天眼耳者谓眼耳通依四静虑所生净色眼耳二根见色闻声名天眼耳此名天者定地摄故(文)[冉-工+又]眼肉耳被障细远不见一切物音不闻而色界清净四大造色成一切音闻也四禅所依故天云也此天眼付相似天眼云事有谓轮王鬼神中有等是也 一今名目俱舎云肉眼於诸方等者俱舎本颂非颂疏中引处有颂也)。


(○第四他心通事大旨名目如又文句二目连佛心知事有 真记云问如何声闻他心智知佛心耶荅或佛加耳若依成论下位亦知上位浅事心(云云)故偏[户@句]不可心得)。


(○第五宿住通事宿昔住相知通也亦宿命通名盂兰盆疏云宿命通能知宿世木生本事(文) 新记云宿命者谓於定中发智能知自他过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命(即本生也)及所行事(即本文事也) 私云宿世生命知故宿命云也)。


(○第六漏尽通事 二义有一漏尽者择灭涅盘理也此理无[得-彳]证智漏尽通云也二罗汉依身漏尽名诸漏已尽身故也此漏尽身中有处证理智漏尽通云也颂疏二十七)。


(○声闻麟喻佛二三千无数事 颂疏二十七云诸大声闻能於二千世界起神通用麟觉能於三千世界佛能於无数世界神通自在(文) 遁麟云不言部行者应同声闻说也(文) 又义章二十云如地持说声闻之人二千国土为通境界缘觉之人三千国土为通境界又龙树云小声闻中不作意者一千国土为通境界若作意者二千国土为通境界大声闻中不作意者二千国土为通境界若作意者三千国土为通境界缘觉人中有大有小其小缘觉不作意者二千国土为通境界若作意者三千国土为通境界其大缘觉莫问作意及不作意皆以三千国土为通境界此等名狡若诸佛菩萨一切世界一切众生界为通境界故名为寛(已上) 私云声闻大小分事信行约欤缘觉大小下至闻又文句真记二二乗亦大千界过他方界至义有事明徃见又此通力寛狡前五通约心得又宗要及文句真记十(一本十二纸)二乗通力寛狡论徃寻)。


问此六通何位入得之耶 荅六通共得事罗汉果圣者也第三果圣者除漏尽通余得五通也是则第三果圣者不断尽烦恼故也初果第二果圣者总不得神通也是则依色界四禅定得神通故也而初二果圣者未尽欲界思惑间不得色界四禅故不得神通依之俱舎云五依四静虑矣五者除漏尽通余五通也四静虑者色界四禅事俱舎云通六谓神境天眼耳他心宿住漏尽通矣。


(○五依四静虑事前五通色界四禅依发无色定不依也无色定色缘欲界缘惠力无故也)。


(○前五通六根中四根鼻舌二根无所以事 色界香味二境无故也又香味二境无事食欲无故也)。


(○五通种类事 颂疏二十七云明五通种)。


(○颂曰神境五修生咒业成故他心修生咒又加占相成二修生业成)。


(○神境通类总有五种一者修得二者生得三者咒得四者药得五者业得他心智通类有四种一者修得二者生得三者咒得四者占相所余天眼天耳宿住三通唯有三种谓修生业)。


(○人中都无生得通者余皆容有於地狱趣初受生时有生得他心智及宿住智知过去等苦受逼已更无所知若修得通唯人天趣能入定故生得除人通余四趣皆有生得咒药二种通人天鬼趣占相唯人也(云云))。

 

 

(神境(修生咒业业)天眼(修生业)天耳(同上)他心(修生咒占)宿住(修业)生修(人间天上)生(地畜鬼天)咒(鬼人天)药(同上)业(轮中)占(人) 问生得业得不同如何荅生得通者善恶业不从生付得通也天龙及飞鸟等如是则诸道自尔力也杒业得者轮王天眼等也是人间本来生付通力无轮王善业依得玉フ故业得云也又中有通业得也是本有身无通中有内业力依得故业得云也)。


问三明者如何 荅三明者俱舎云第五二六明矣 一宿住智证明 是六通中第五宿住通也 二生死智证明 是六通中第二天眼通起也此生死智证明未来知八万劫间众生有样也则见有当时众生生此众生未来八万劫间见成免成角也又知过去八万劫事也 三漏尽智证明 是六通中漏尽通也 问三明六通不同如何又何位得此三明耶 荅六通中天眼通只见现在境计也而三明中生死智证明未来八万劫间知成免角样也故天眼通成生死智证明也次宿住智证明漏尽智证明从被云六通时云三明时胜明了有之也次得此三明事无学位得之也俱舎云在无学位立为三明矣故有学圣者不得此三明也依之俱舎云学有暗非明矣学者有学也暗者烦恼也是则有学位有暗惑故云无三明也 问六通中何必立三明耶 荅俱舎云第五二六明治三除愚故矣意如次三明治过去现在未来三世愚故立三明也六通中五通只缘现在境计故也。


(○三明事上六通外非例五根外别五力无如颂疏二十七云於六通中唯三名明谓能对治三际愚故宿住智明治前际愚漏尽智明治中际愚)。


(○有学身中虽有宿住及死生智不名明者以彼身中有暗惑故(文) 弘决七(末)云六中天眼宿命漏尽此三属明故婆沙中问何故余三不立明名荅身通但是工巧而已天耳但是闻声而已他心缘他别想而已是故不立此三为明余三立者宿命知过去苦生大猒离天眼知未来苦生大猒离漏尽能作止观断诸烦恼)。


(○大论第三问曰通明何别荅直知过去名通知过去因缘行业名明直是死此生彼名通知因缘际会名明直知漏尽名通知漏尽不复生名明此明即是大罗汉所得故也(云云)彼文委悉也徃见)。

  

独觉之下


问独觉修何观耶又名独觉意如何又所历次位如何 荅声闻出佛世闻佛声教断惑证理而此独觉不然不出佛世隐居深山等坐禅观法独觉故名独觉也所观观法十二因缘也如上注故亦名因缘觉略云缘觉也此独觉梵语云辟支佛陀名辟支迦罗也次独觉如声闻经四向四果事无之也一座成觉也所以凡夫先有漏智断下八地惑其後入圣道起无漏智断尽见惑并非想地思惑证自乗菩提故云一坐成觉也但大般若经独觉向独觉果一向一果立之是则声闻钝根故立四向四果次位渐渐极断证缘觉利根只一度极菩提故立一向一果也。


(○独觉得名事二义有一证果时他教不请独觉故也二唯自身独觉他人令觉事无故也 遁麟云言独觉者论云谓现身中虽禀圣教唯自悟道以能自调不调他故此有二义得名一至取果时不禀圣教二已得果不觉於他具此二义名为独觉非唯因位不禀圣教也问独觉亦能演说正法得无[得-彳]弁及忆过去所闻诸佛法教等具慈悲等何缘不乐调他荅由彼宿习少欣乐胜解无说法希望故又迟摄众故不为他宜说正法怖諠杂故(已上)论者俱舎论也 二藏义一云问菩萨亦是无师独悟何[户@句]此人偏云独觉荅同类之中对声闻故(云云) 私云无佛世教法有时觉独觉非无佛世无教时觉悟独觉云也)。


(○缘觉得名事 二义有一十二因缘观觉故二飞华落叶小因缘依觉故也 义章十七云缘觉名义解有两种一约所观法门以释缘者是其十二因缘法始从无明乃至老死观斯悟解从缘得觉故号缘觉二就得道因缘以释如辟支佛得道因缘经中广说如弗迦沙思风动树而得悟道如是等軰藉现事缘而得觉悟故云缘觉名义如是(已上) 二藏义一云问观十二因缘声闻亦尒何[尸@句]斯人偏云缘觉荅随强说故独观缘故对声闻故(云云)问何輙小因缘依觉悟荅因中常十二因缘观机根熟故也)。


(○独缘二名互通事 集注中云如缘觉称独觉者虽值於佛乐独善寂故)。


(○独觉称缘觉者虽无师教观外因缘故(云云))。


(○二觉梵语通[尸@句]有事 辅记四八云梵云辟支迦佛陀辟支迦此云缘亦云独佛陀云觉(文) 集注中云四教义标云辟支迦罗此翻缘觉释中开二谓缘觉独觉新译华严音义云二名各有梵语毕勒支底迦此名各各独行佛者觉也鉢罗底迦此翻缘觉(翻译名义亦开二名)辟攴迦罗名通二种若毕勒支底迦[尸@句]在独觉此皆梵音[赊-示+未]切故也(已上集注)賖切者賖远也切近也)。


(○必因缘观修支佛果证事独觉加行位於十二因缘观也若正证果时但四谛观成也其旨授决集下及玄义真记四末有(云云))。


(○一座成觉事大辟支佛约也多劫间修行世智以下八地思惑断最後一座成觉也 颂疏二十三云麟角独觉与佛世尊於[目*爰]等位性必无转谓此二圣依第四禅一座成觉故无容转也梵云菩提此翻为觉三乗菩提皆以尽智无生智为躰言一座者始从[目*爰]位终至菩提不起亍座第四静虑是不颀动最极猛利三摩地故堪为麟觉及佛所依(文)第四禅所依[目*爰]法一座证果心得 遁麟云论云有余师说从不净观不起亍座乃至成菩提(文)是异说也 弘决三云缘觉先曾离八地惑一座证觉更於九地次第而修更起无间解脱二道下八地中虽不断惑观行次第法尔故也地地各有一十八心九地便成一百六十二心见道十六合一百七十八心(文) 真记云缘觉先曾至一百七十八心者问正理云独觉唯起上八地道不起欲界一十八心但用一百六十心以住胜果不起劣故以欲治道是三向故(取意)荅观行次第法尒等(文)似正理文彼云谓声闻独觉无自在功力欲证後道必借先道以为加行方能起故(云云)此明次第起上八地道也今文亦约上八地道耳而云九地者只是惣举九地道数非谓起欲界道也(已上) 文句真记四(本二十一)云问若大支利先断八地何云一坐断九地思荅虽断八地而入圣道起彼地地断道故也或依成论虽有漏断未名断故(已上))。


(○声闻支佛分果制不事 四念处一(廿二)云问支佛何不制果荅声闻钝故制果支佛利大习智惠不须制果譬如二人共行身羸须止息处身强者直到故不制果(已上) 一补注十四明支佛十地(云云))。


(○独觉向▆事 集解云然般若经明独觉向独觉尚自有向缘觉例亦如是(已上))。


寻云一切独觉皆悉一坐成觉欤又独觉有利钝不同耶 荅独觉有二类一部行独觉二麟喻独觉也初部行独觉前世声闻者元声闻经前三果证第四果时出无佛世虽成独觉前世声闻者大旨同声闻故也非一座成觉仍部行独觉钝根非一座成觉麟喻独觉利根人一座成觉也 寻云部行麟喻名义如何 荅部行独觉者出佛世部类多故名部行也麟喻独觉者出无佛世无部党三千世界只出一人故喻麒麟角云麟喻也。


(○俱舎二种独觉事 颂疏第十二云独觉出现通劫增减然诸独觉有二种殊一者部行谓有部党二者麟角唯一出世如麟一角部行独觉先是声闻前三果人後得无学不由他悟转名独胜有余师说先是异生曾修声闻顺决择分今自悟道得独胜名由本事中说一山中有五百苦行外仙有一[猕-尔+(乞-乙+小)]猴曾与独觉相近而住见彼威义後时[猕-尔+(乞-乙+小)]猴至外仙所现先所见独觉威仪诸仙观之咸生敬慕须?皆证独觉菩提若先是圣人不应修苦行麟角喻者要百大劫修菩提资粮然後方成独角果也(文) 遁麟云言本事者即本事经也(文)部行独觉声闻前三果人或异生凡夫後独觉而部党有云也 名义集一云独觉称麟喻者名出俱舎名为犀角出大集经文 二藏义五云问三千界中唯有一人大觉亦尒何[尸@句]此人偏云麟喻荅一类之中对部行故也(文)部行大论小辟支摄麟角彼大辟支也次下闻)。


(○大论十八眀二种支佛一因缘觉是无佛世先世因依独发智惠见华飞钞动小因缘觉悟世间无常断诸结使成支佛果既依小因缘觉缘觉名四生已上百劫未满者也一处生一人无部党定不值佛若佛出世或入灭或别处移大经是名彗星有德王出现如没彗星佛出世支佛必没也二独觉不受他教我开悟故名独觉是又二一小辟支是本声闻前三果人经七生生人间时佛法已灭自至极果者也既无佛世悟故非罗汉而论其道力或不及舎利弗等大缘觉者此小辟支多类或多人共居(俱舎部行是也)或一人一处生 玄论非本乗是也若一人ニラモアレ若多人ニラモアレ俱值佛不值佛二类有之昔日誓愿强盛虽住果必佛处来若其愿微弱佛处不来二大辟支是百劫间已修福惠三十二相分或三十一相乃至但得一相也其智力诸九种罗汉等胜常乐独处三千界独一也俱舎名麟角 文句真记四云久劫乐独寂一界无二并彼不可结缘诸佛亦复不可愿生佛世(文)此人定不来佛处决定性也是又彗星佛出时必没若因时或来佛世也故玄论云问大小缘觉未得果时见佛不荅或值或不值(文)乚上大论二支佛也彼论文二支佛俱无佛世建立不言佛处来然独觉中小辟支既是本性声闻故其中必愿生佛世者可有之又不言多人共居部行者可摄小辟支其义见诸文 问二支俱是无师独悟何一名缘觉一名独觉荅是有所以初但国王等也後依华飞钏动小因缘觉者名因缘觉元来久修定惠独得道果假小因缘顿非发无漏智名独觉问若尒四教义第六明独觉何国王飞华落叶见悟事引耶荅彼文随义转用总无佛世悟道者皆名独觉故引飞华等也集解中亦尔也华飞钏动缘释签六(八十六)徃见)。


(○嘉祥玄论依大论俱舎等立四种缘觉事一本乗缘觉亦二)。


(○一极迟百劫大论之独觉大辟支俱舎麟喻是也二极速四生已上百劫未满大论之缘觉是也二非本乗缘觉是声闻前三果独转也大论之小辟支俱舎之部行是也三部行缘觉是俱舎之部行也四变化缘觉是於佛世见缘觉之形可悟机有之故佛菩萨内秘外现示缘觉之形有佛世也 私志记云部行者此二缘觉之中有此一类也(文) 二缘觉者上本乗非本乗也是总云也补注六引婆沙本乗无部行部行定是非本乗也(云云)此人或依愿力佛所来故仁王经八百万亿大仙缘觉列楞严俱复有无量辟支佛说或又不来佛所故华严菩萨下天时放光诸辟支佛或舍命或被移他方说增一阿含崛山五百支佛皆闻下天移他方界见 大庄严论云十二年後当有菩萨降神入胎是时七百支佛闻天语已入於涅盘(文)是皆部行独觉值佛不值佛文也而玄论本文但云不值佛是且顺俱舎现文立此部行一种本依俱舎故也文句第四顺玄论又立四种事一独觉是玄论本乗大论缘觉及大辟支也二缘觉是名愿生佛世者或时名独觉 文句真记云论中云非本乗值佛者即是大论小辟支是今文缘觉也(文)而小辟支非本乗中广有值佛不值佛二类然今法华座有缘觉事释故正论值佛边名愿生佛世又名缘觉随义转用也三部行四变化皆如已前)。


(○四教义第六玄义四文句四有领解无领解下弘决第九等二种立事 一独觉是上俱舎大论 玄论二种四种总无佛世得道者皆悉摄也二缘觉是本乗根性值佛世间十二因缘法得道者也是在世住果支佛也迦叶舎利弗等是也故谓为诸缘觉说应十二因缘佛世证支佛果者有不论谈玄义真记四末有之诠佛世支佛果成者有之是於佛世中观四谛对声闻云缘觉若又对无佛世独觉闻佛声教故摄声闻众今经缘觉领解别无之)。


(○大乗义章十七前後取合明三种支佛事一缘觉缘觉是缘觉根性人无佛世依小缘觉云也二缘觉声闻是缘觉根性人闻佛声教云开悟也迦叶等是也三声闻缘觉是声闻根性前三果人最後身无佛世依小缘觉云也第一大论因缘觉第二在世得悟中乗第三大论小辟支也右[打-丁+忽]合图之)。

 

 

(上来独觉缘觉义诸文纷乱シテアスヘキコト易キニ非ス今浅学对輙呈示之後人尤删アルヘシ)。


(○值佛不值佛二类俱最初结缘时必闻佛说耶荅必闻也或从佛闻或从四依人闻事)。


(○佛出世时独觉必入灭所以事 文句真记一云独觉大觉名二佛世无二佛故彼自灭非此支佛自作此谓又彼自知独觉不与佛并出故各入涅盘此了法相非起慢也(已上)私云知不知二义也)。


(○二觉各有大小事四念处一四教义六弘决九集注中徃见付之弘决九(末四十六)云现通者大不现通者小(文)且声闻罗汉尚三明六通得岂支佛中不现通者有须知通力优降有故一徃现不现云欤)。


(○支佛说法事 麟角必说法故 玄论云问大辟支根既利何故不能说法令人得果荅辟支出时正法已尽众生根钝故耳(文)部行者说法故 文句四(十八)云部行者能说法也(文)彼下真记具经论引释徃见 授决集下云支佛说法无有文字(文)是又部行约见问弘决九云说法者大不说者小(文)岂不相违乎 荅是约佛世缘觉分大小耳又彼下真记云今以具德名为大耳(文))。


(○大辟支具相好事 玄义真记四(末十三)止观真记九(四十五)集注中(云云) 一大辟支行三多事集解中徃看 一支佛宿缘不同事四教义第六アリ 一独觉得戒事名义集一及玄义真记四(本十)徃寻)。


(○仁王经大仙缘觉云所以事拂惑下(十七)云大仙缘觉者此人本学佛法而出无佛世修学仙道道根熟故成辟支佛(文)杀支佛罪同杀阿罗汉罪不事拂惑下云地藏经云杀辟支佛不成逆罪彼无说法益故也(文) 文句真记七(五十)云声闻说法令人悟圣道觉不能令至煗法及得贤圣事出大经(文)问部行独觉既是说法杀之成逆罪不)。


问声闻缘觉有漏智断不同如何 荅声闻凡地以有漏智断下八地惑证不还果留初禅定不至非想非非想也而缘觉不留初禅至非想非非想地断非想地烦恼证缘觉菩提也是则声闻从缘觉劣故不断尽非想地烦恼以此不同可得意也。


(○二乗同异事 文句七(六十五)明六义同十义别六义同者一同出三界二同得尽无生智三同断正使四同得有余无余涅盘五同得一切智六同名小乗十义别者一行因久近有六十劫百劫异ナルカ故二根利钝异アリ二从师独悟异四无悲卜有悲异声闻但免自身如羊无悲支佛有少悲如鹿出围[题-是+(厂@元)]念子五有相好无相好异ナリ六十二因缘四谛异七声闻说法令人得四果支佛说法不能令得煗法何者声闻所化佛世福德利根众生支佛徒众无佛世薄福钝根众生故也八声闻在佛世支佛不定ナリ九声闻或顿证四果或渐证支佛必顿如佛十支佛多现通少说法声闻不定ナリ文句七东春(并)真记徃见又义章十七明五同六异五同者一见理同同见生空故二断障同同断见思故三修行同同修三十七道品故四得果同同得尽无生智果故五证灭同证有余无灭故此五细论虽有少异大旨是同次六异者一根异利钝别故二所依异声闻依师支佛不依三藉缘异声闻藉教法缘支佛藉事相缘四所观异四谛十二缘起ナリ五向果异四向四果一向果ナリ六通用异声闻二千界支佛三千界也(云云) 又二藏义五(十)云七异三同七异者一值佛不值别二声闻不闻别三四谛十二别四四果一果别五利钝根别六说法不说别七正使习气别也三同者俱证生灭理同厌生死欣涅盘同入有余无余涅盘同也(已上)又四念处八三文见合スヘシ)。


(○今名目有漏智断不同云事 何文依イフカシ)。


(○二乗智断望大乗何物荅或空智一分或颠倒无明事 玄义真记二(末二十八)徃考又宗要二乗部可见)。


问声闻缘觉因位修行长短如何 荅声闻送三生六十劫缘觉经四生百劫也是则声闻钝根畏生死急证第四果入涅盘思故修行时节短也支佛利根畏生死心不急故分有利益众生思故修行时节久也凡二乗如形虽有化他行如菩萨广度众生义无之故云无化他行其中声闻殊更钝根而如无化他行故云下乗也次缘觉从声闻胜故化他思越声闻也故是云中乗也菩萨犹胜故立广度众生行仍是云上乗也 问一切声闻皆经三生六十劫一切支佛悉送四生百劫修行欤 荅声闻中利钝不同有之钝根声闻但经三生得果也利根声闻经三生六十劫得果也次支佛钝根限四生得果利根经四生百劫得果也 寻云何必声闻殊卑得果限三生耶 荅俱舎云谓初生起顺解脱分第二生起顺决择分第三生入圣得果矣以此筋限三生也如是虽有之利根声闻聊有利生思故不入圣得果犹留生死送六十劫修行也次支佛中第二生顺决择分善根成就其後四生五生乃至百劫迄修行也已上支佛下毕。


(○二乗修行长短事 颂疏二十三云声闻极速三生极迟六十劫独觉极速四生极迟百劫(文)此三生六十劫四生百劫利钝分三义有一三生利六十劫钝又四生利百劫钝也若尒声闻利支佛钝成ルヘシヤト声闻但见道入支佛无学证故支佛胜是集注中折玄引释二三生四生钝六十劫百劫利也是化他约立处考三俱利钝亘也故贤惠晖云问三生与六十劫四生与百劫谁钝谁利荅皆通利钝时多少不同者由猒心胜劣故有时长短若三生是利者佛时最长应是钝根(文))。


(○三生四生云何生指事二义有补注八云所言生者或云果报一生之身或云遇於一佛出世名为一生如身子等於那含牟尼佛时修资粮於迦叶佛时修▆行於释迦佛时入道证果(文问身子既支佛根性行经三生荅身子或支佛▆声闻教门所说不一定(文)真记四本二十纸可见))。


(○六十劫百劫云劫量事贤惠晖云准菩萨三无数劫取火灾劫二乗亦取火灾劫数成六十劫等(文)火灾劫事 颂疏十二(云云)私云火灾劫云即八十增减一大劫事见其故▆三灾时火灾一成住坏空一度有火灾八大劫一度有风灾六十四大劫一度有故八十增减一大劫火灾劫云见)。


(○何必三生六十劫四生百劫事 补注八(廾五)云依俱舎等论声闻之利根三生钝根六十劫言三生者第一生修声闻资粮种顺解脱分善作五停心观惣别相念等第二生修声闻加行种顺决择分善作四谛十六心等第三生起智断惑入见道位其次钝根六千劫者初二十劫修▆资粮次二十劫修於加行後二十劫入於见道支佛之人利根四生第一生修声闻资粮第二生修声闻加行第三生修缘觉资粮加行第四生入见道便证无学其次钝根一百劫者初二十劫修声闻资粮次二十劫修声闻加行次二十劫修缘觉资粮次二十劫修缘觉加行後二十劫方入见道证无学果(已上)问世第一无间即见道入又大辟支煗等一座成觉何加行见道生隔荅圣位入时重四善根修スヘシ又遁麟云正理云初生殖解脱分第二生或就第三生起顺决择分即入见道(云云))。


(○二乗多论一生断结事 止观七文也弘决七末云论其元意即生取证元意虽尒非皆一生是故云多(文) 止观真记七(四十)云若论修行虽有三生等今论断结故云一生(云云))。

  

菩萨之下


问菩萨修行何法耶又送几时节耶又立几次位耶 荅菩萨者梵语也其言略具应云菩提萨埵也上求菩提下化众生是道心义也是则三只间立六度行专化他百劫间修相好业专自行百劫终菩提树下金刚座上一座成觉。


(○菩萨乗名义事 文句二云若具存应言菩提萨埵摩诃萨埵什师嫌烦畧提埵二字菩提此言道萨埵此言心摩诃此言大此诸人等皆求广愽大道又成就众生故道心大道心之气类也(已上) 私志记六云言二字者实畧三字以二字音同以字从音故云二也(云云)菩萨摩诃萨云提埵埵三字畧也但菩萨云殊更略也心得杒道心大道心翻付二义有一自行约道心凡夫胜大道心二乗胜故也二道心自行上求边大道心下化众生边也东春二等有)。


(○大论佛道成众生翻事大师两解作玉ヘリ一诸佛道以众生成就故也二佛道自行成众生化他也名义集一见ヘタリ)。


(○新译觉有情翻事三义有一悲智相对义谓觉所求果有▆所度众生也是境约二能所相对义谓觉所求果有情能求人也三真妄相对义谓觉觉悟智有情情虑妄情也是能缘心约楞严疏一有又要览中云菩萨者具足应云菩提萨埵唐云觉有情觉者所求果有情者所度境也言摩诃萨者此云大有情即能求能度人也(已上))。


此菩萨位有七不同所谓 一发菩提心如释迦牟尼佛过去世为陶师值过去释迦牟尼佛供养彼佛则发菩提心愿我未来世得作佛名号释迦牟尼佛智慧第一弟子名舎利弗誓从是初发道心以四无量心缘四谛境发四弘誓愿以利他为行四无量心者无量有情为所缘引无量福故名无量也 一慈无量 慈能与乐谓众生思与乐也无嗔为性 二悲无量 悲能?苦谓思?众生苦也无嗔为性 三喜无量 喜谓喜庆?众生苦思与乐也喜庆为性 四舍无量 舍谓平等於众生令得功德思也无贪为性 四谛境者如前 次四弘誓愿者 一众生无边誓愿度 二烦恼无边誓愿断 三法门无尽誓愿知 四无上菩提誓愿证。


(○菩萨位付四阶七阶不同事 婆沙四阶立是亦二种有一三只(发菩提心行菩萨道)百劫(种相好因六度成满)後身(一生补处生兜卛天)树下(八相成道)是四阶也补记有二三只百劫阶集注中有杒大论俱舎七阶立四教义第七具释今名目意正彼依徃见)。


(○发菩提心付最初过去释迦值玉ヘル事四教义七释▆七出)。


(○因明释迦指果明弥勒指所以事弘决六(本)云彼婆沙中观菩萨义明因则指释迦三只百劫明果则指弥勒当成何故尒释迦果已成是故指因行为令慕果而行因故弥勒因既满是故指当果皆使观因以知果故诸圣教并明释迦之因如说菩萨昔苦行等并明弥勒之果如说弥勒下生经等(已上))。


(○四无量心事 上慈悲停心下畧示如又文句真记五(四十五)可见)。


(○四弘誓愿事 法界次第下云此四通言弘誓愿者广普之缘谓之为弘自制其心名之曰誓志求满足故云愿也菩萨摩诃萨以慈悲缘四真谛运怀旷阔自要其心悉令一切众生同证四真实究竟之道故云四弘誓愿也(已上)广普之缘者缘缘念义也四谛境缘意也)。


(○四弘惣愿云事别愿对也释尊五百大愿等别愿卜名ク此别愿总故总愿云也古来义诸佛通总愿成故总愿名(云云))。


(○慈悲四弘同异事 七帖要文第六终(云云))。


(○四弘自他配三义有事一初度愿化他余三自行也今名目列如二四愿俱化他也药草喻品未度者令度等及璎珞经愿一切众生度苦断集证灭修道云ヘルカ如三四愿俱自行化他亘也止观五起慈悲心下此意有)。


二行菩提 是三阿僧只劫修六度行也是化他位也阿僧只者梵语也此云无数菩萨必经三无数也三僧只者初阿僧只劫是释迦菩萨从遇过去释迦牟尼佛至罽那尸弃佛又云寳髻佛名初僧只供养七万五千佛此时修六度化众生从此位常离女人身但自未知作佛不作佛望声闻位是三贤位也第二僧只从罽那尸弃佛至燃灯佛名第二僧只供养七万六千佛此时同修六度此位自虽知作佛未分明故向他不说也是煗法位也第三僧只从燃灯佛至毗婆尸佛名三僧只供养七万七千佛此位行六度四谛观解明了自知作佛亦向他人说之也是顶法位也。


(○三阿僧只劫事 弘决三上云阿僧只此翻无数劫翻时(文) 颂疏十二云问经说三劫阿僧只耶(此云无数)积何劫成三劫无数荅累前大劫为十百千乃至积成三劫无数问既称无数何复言三荅非无数言顕不可数解脱经中说六十数中阿僧只耶是第五十二一数也(文)大劫者八十增减也畧第一卷示如非无数言等者但多事顕也四解脱经六十数事颂疏十二徃见)。


(○罽那尸弃佛事燃灯佛事毗婆尸佛事 名义集一(云云))。


(○三只值佛渐渐数倍所以事初智浅故多佛不值後後行深故倍增也一义云第二僧只七万六千佛云初僧只七万五千佛上但千佛加也别七万六千佛值非故实但千佛值也第三僧只七万七千佛云准之可知(云云)此义不可也俱舎业品颂云於三无数劫各供养七万又如次供养五六七千佛(文)思之问初僧只间但七万五千佛出世乃至第三只内但七万七千佛出世シ玉ヘルヤ 荅一僧只间久故无量佛出世有ルヘシ而但七万余佛值事徃昔因缘依ルヘシ更详离五障得五功德位事五障者一恶道二贫穷三女身四形残五喜?也五功德者一生人天二生贵家三男身四根具五知宿命也 文句二云不生三恶道位不退不生边地诸根完具不受女身则行不退常识宿命则念不退(文)问於何位离五障耶荅有四说一初僧只如大论第四戒疏玄义四四教义七二第二僧只如经部师说三第三僧只如大论释签三疏记二等四百劫如俱舎婆沙等文句真记二(卅)徃见 又集注云旧云初僧只有遇缘不遇缘异不遇遇缘则离五障(如戒疏记)若遇违缘至第三只方离(如释签)又初僧只离障且约功能三只方离乃据定位(已上)又宗要菩萨部可见)。


(○初二僧只有退耶荅有退也如止观真记六)。


(○三藏菩萨堕恶趣为是实业力乎为是大悲力乎荅或实业兼大悲也或以善业回向愿生非恶业也如宗要菩萨部及玄义真记六徃捡故知五障离後亦恶趣有情利益也)。


(○百劫退堕义有荅方便说此义有玄义真记三可见)。


(○三藏三根出假事初僧只为上二僧只为中三只为下止观六有)。


(○通教三根出假事凡位为上断见薄地为中断思尽为下)。


(○别教三根出假事 十信为上十住为中十行为下)。


(○圆教三根出假事初品为上五品为中六根为下也 止观六云上来诸教皆有三位若定判者应取下根以明其位则有二义一依教故二决不退转入假行成中上乍有进退故不约其论位(文))。


(○第三只满付俱舎优婆塞戒经异说事 俱舎毗婆尸佛至云补注十四云优婆塞戒经云我於初释迦佛所发心於寳顶佛所满初僧只於燃灯佛所满第二僧只於迦叶佛所满第三僧只此与俱舎论不同者法苑中和会云若正满为言在於胜观若满已为语在於迦叶是则经论不同各有其致也(已上) 又綂纪一云案优婆塞戒经我於释迦最初发心於迦叶佛满三阿僧只窃详三只满时正在毘婆尸今言迦叶者兼百劫种相好言之也(云云)是百劫以三只摄意也真记同之 又集解云或是随机异耳(文)都合三义也胜观者毗婆尸佛翻名寳顶者罽那尸弃佛翻名也)。


三种三十二相业是三只後百劫间修六度行成百福种三十二相业一一皆以百福为因也此百劫位下忍位也此三十二相欲界阎浮提人中受男子身佛出世时缘佛身相故得种也此种相业极迟百劫极速九十一劫也释迦菩萨精进炽燃以苦行力超越九劫九十一劫成就妙相业。


(○三十二相八十随好事 法界次第下文句八及辅记弘决二注无量义经上要法文上徃生要集中本释之徃捡弘决六(本四十六)云问何故不多不少唯说三十二相耶荅丈六身边少则庄严不周多则杂乱问何名为好荅相大庄严身好小庄严身若说大者则已说小复次相麤好细众生见佛则见佛相好则难见问佛断众生吾我何故相好自严其身荅既有妙法庄严其心身无相好或恐度者心生憍慢谓佛身相不具不能一心受道如器不净盛好美食人所不喜如臭皮囊盛好寳物取者不乐是故相好自严其身又心庄严开涅盘道相好庄严开人天路又心庄严三界心息身庄严者三恶心息(已上)相者揽可别也好者可爱乐也轮王释梵有相无好也)。


(○通途佛相必三十二相云所以事 教时义云释尊出世应轮王相故具三十二相世间皆知佛具三十二相随此世情三十二相以为佛故示众生身中佛相多云三十二相又说法身相好亦云三十二相(云云))。


(○种相好事 弘决三云种则修也(文)名义集二云大论问云菩萨几时能种三十二相荅极迟百劫极疾九十一劫此约大劫也然种相好须明四义一种相处准大论云在欲界中非色无色於欲界五道在人道中於四天下阎浮提中於男子身非女人种佛出世时种佛灭不种缘佛身种余不得种二种相业准大论云用意业种非身口业何以故意业利故问意业有六识为是何识荅是意识非五识五识不能分别故三种相初有言足妄立相先种有言绀青眼相初种大论云虽有是语不必尒也若相因缘和合时便言初种四种相福一切人破正见一人能教令得净戒正见如是等为一福具足百福乃成一相(已上)弘决三中三十七纸可见合)。


(○种相福量事 涅盘经二十四云云何菩萨修清净身菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心谓下中上上上中上乃至正见亦复如是五十心名初发心具足决定成五十心是名满足如是百心名百福德具足百福成於一相如是展转具足成就三十二相名清净身(已上)问何物以五十心躰荅业品颂疏六云五十思者谓十善道各有五思且初不杀业有五思者一离杀思二劝道思三赞美思四随喜思五囬向思乃至正见应知是名五十思(云云)初离杀思者自杀生离也次劝道思者他不杀生劝也三赞美思者他不杀赞也四随喜思者他不杀随喜也五回向思者上四思佛道回向也如此十善五十心有是初发五十心具足五十心有故百心成百福云是以一相种也 观音玄义云凡用三千二百福修成三十二大人相现时方称菩萨摩诃萨(文))。


(○福量异解具弘决三有)。


(○通因别因事 止观真记二云大论有二文一别因一一相各别因也二通因如云布施得三十二相等大经唯别无通(已上) 私云纵一业修二相三相得福量当别别修别因云杒又但一度福业总众相具足通因云也)。


(○八十种好修事 涅盘经二十四云所以复修八十种好世有众生事八十神何等八十十二日十二大天五大星北斗马天行道天婆罗堕跋闍天功德天二十八宿地天风天水天火天梵天楼陀天因提天拘摩罗天八臂天摩醯首罗天半闍罗天鬼子母天四天王天造书天婆薮天是名八十为此众生修八十好以自庄严是名菩萨清净之身何以故是八十天一切众生之所信伏是故菩萨修八十好其身不动令彼众生随其所信各各而见见己宗敬各发阿耨多罗三藐三菩提心以是义故菩萨摩诃萨修於净身(已上)文句真记五之六纸徃见业品惠晖云问缘何不说修八十种好荅以身相上用故不说修问百大劫何劫荅取中劫以下超九劫既是中劫是亦中劫也(云云) 私云三十二相修中亦八十种好修义有思之)。


(○百劫量事 集解云准旧婆沙及俱舎论九劫九十一劫并是大劫也(云云)名义集二大论引亦大劫云ヘリ前书如而向引惠晖中劫云事何更详)。


(○必百劫成所以事 业品遁麟云谓减则不足若多无用故但百劫也(文)是极迟约云也)。


(○後三教亦种相好义有事通别有之圆教别相修弘决二文句真记八末三纸徃见)。


(○释迦九劫超越事 业品颂疏六云赞叹底沙佛者此明精进若时菩萨勇猛精进因行遇见底沙如来坐寳龛中入火界定威光赫[亦/火]特异於常专诚瞻仰?下一足经七日夜以无怠净心以沙伽陀赞彼佛云天地此界多闻室逝宫天处十方无丈夫牛王大沙门寻地山林遍无等释云天地者天上天下也此界者此三千界也毗沙门宫此云多闻室信敬名闻满十方故逝宫者大梵王宫也外道执彼为常佛为常佛为破彼呼为逝宫天处者诸余天处也非直逝宫等无有似佛十方世界亦无似佛寻地寻山寻林遍无与佛等也如是赞已便超九劫齐此精进波罗密多修习圆满(已上) 补注云龛塔也(文)丈夫者韵会虞韵云周制八十为尺十尺为丈人长八尺故曰丈夫(文)牛王者 弘决六云[(厂@((既-旡)-日+口))*页]视同牛王(文) 慈怜方取欤又三十二相中眼[目*妄]如牛王相有亦眼[目*妄]绀青不乱相云也[目*妄]アソケトヨム也惠晖云逝者徃即无常也问释迦逝佛文句理合巧妙自在何故七日夜唯颂一偈耶荅一云以显思胜故二云恐怖教乱故三云显己心无猒倦故若改文句心散即劣也(云云))。


(○释迦总四十劫超越玉フ事 业品遁麟及文句真记九本六纸出此内三十一劫三只间超九劫百劫中超玉フ也)。


(○释迦弥勒同时发心事(付)弥勒超劫事集注云观音玄义(下)云问依三藏说释迦弥勒同时发心一超九劫何意二佛俱成贤劫中佛耶荅释迦值弗沙促百劫弥勒值诸佛何必不促为九十一劫耶(文) 记(下)云弥勒值佛必有超劫恐梵文未至(已上集注)又宗要佛部(云云))。


(○毗婆尸弗沙底沙同异事毗婆尸别佛也弗沙底沙梵音异一佛也若帝沙别佛也文句真记二名义集一等徃见问弗沙底沙毗婆尸佛三只百劫中何时出世玉ヘルナ荅弗沙底沙三只内佛毗婆尸百劫始佛也綂纪第一有又宗要佛部徃见)。


(○过去七佛事 文句真记七綂纪一等诸义多论也略之)。


(○一切三藏菩萨修行劫数供佛多少皆齐等也荅三只劫齐等也百劫并供佛不定也(问释迦既三只内超劫何齐等也云荅小劫超云ヘトモ大劫减せサルナリ宗要菩萨部徃见))。


四六度成满者 是百劫位也以下忍智惠调伏诸根满足六度也 六度者一檀波罗蜜如尸毘王以身施鹰赎鸠命天地震动身如故如是等是檀波罗蜜满也。


(○六度满时代事赞底沙佛是精进满第三只内也自余五度满三只内欤云异义不同也集注并真记义六度满在百劫中然诸文言三只满六度事以百劫总名三只也具止观真记六料简又集注义百劫已前三只满六度云义见)。


(○又六度满俱舎大论异说事俱舎心道树已前满四波罗蜜至佛果位满禅智二云ヘリ大论义三只满六度云和会之禅智有事理异事禅事智三只满理禅理智满佛果故互举一边也弘决六出)。


(○尸毗王等集解中云释迦菩萨本作国王名曰尸毗得归命救护陀罗尼视诸众生犹如一子时天帝释知命将终求佛问疑徧求不得时天巧师毗首羯磨谓天帝曰有大菩萨满足六度不久成佛天帝乃云须徃试之天帝化为鹰毗首变作鸠鹰逐鸠至王之腋下鹰语王言还我鸠来王曰我非汝前而受此鸠我先发愿度诸众生岂还汝耶鹰言我岂不一切众生而夺我食耶王曰汝何食乎鹰言我食血肉王即思惟我此身者恒受老死不久腐烂我当持刀割肉与之鹰又谓曰须逐道理令轻重等勿见欺也王即称鸠身转重王[冉-工+又]渐轻王乃於是以手攀称尽对於鸠于时诸天叹云菩萨为此小鸽如是救之当斯时也天地大动海水扬波枯木生花天雨香水鹰语鸽云真是菩萨菩萨都无忧恼之心於是身[冉-工+又]平复如故准西域记尸毗迦者此云与也旧略迦字)。


二尸罗波罗蜜如须陀摩王持实语戒不惜身命等是戒波罗蜜满也。


(集解云普明王舍国尸满此依仁王经中所说若凖大论乃是须陀摩王盖华梵之异耳此王持戒常依实语不以妄言欲出游观始至城门有一净行来求乞云王是福人愍我贫苦王曰待我还国於是来至国中游戏时有鸟王名曰鹿足与山神誓取一千王唯少一王乃从空来捉王将去时须陀摩涕零如雨鹿足语云汝大刹利何故泣耶须陀摩云我不死畏自恨生来不曾妄语向出城时许净行施而今失信自负其心鹿足闻已放须陀摩还国七日王行施已诣鹿足所见来心喜赞曰汝实语人不失其信时须陀摩广赞实语呵责妄言鹿足由是信心清净遂放诸王各还本国仁王经中稍异於此)。


三羼提波罗蜜如羼提比丘为迦利王截手足心忍不动不嗔等是忍波罗蜜满也。


(此仙在於林中修忍时歌利王将诸女等入园游戏饮食讫已王乃息卧时女采华入於林中供养仙人仙人乃为诸女说法女因[听-王]法久而?归王卧息已不见诸女持钗寻之遂见诸女在仙人前王问仙曰汝作何事仙荅王云我修慈忍时王以釰斩截仙人手足耳鼻而谓仙曰汝若不嗔是名忍也仙人荅云我无嗔矣王曰谁信仙云我若实行忍者血变为乳果如所言王遂怖畏将女还宫歌利此云恶世无道又云闘诤也仙迁也老而不死迁入山也故字从人从山也(已上集解))。


四毗利耶波罗蜜如大施太子为一切众生行精进汲海水又如释迦菩萨赞叹弗沙佛供养等是精进波罗蜜满也。


(集解云大施太子为国人民入海采寳得如意珠海神因其寝卧之时夺珠还海太子发誓抒海求珠以济众生诸天问之乃荅天云生生不休诸天念其行精进故助其神力抒大海水海水减半龙见水减送珠与之乃至婆沙云尒时有佛名曰底沙有二弟子一名释迦修利他行机缘先熟二名慈氏修自利行机缘後熟彼佛念云回多人就一人则难以一人就多人甚易欲令释迦先成道故佛乃舍二弟子入山释迦由是入山寻师正行之次忽然见佛在於龛中入火界定威光赫弈(云云)见上九劫超越中)。


五禅波罗蜜如尚闍梨仙人坐禅时无出入息如木石则鸟发中生子乃至鸟子飞去不动是禅波罗蜜满也。


(集解云螺髻仙人名尚闍梨有人画像作僧形者非也而此仙人得第四禅出入息断坐一树下兀然不动鸟见不动谓之是木於顶生卵仙人定起乃觉其鸟生卵顶上即思惟曰我若起行鸟母不来卵必破坏乃再入定鸟子飞去方起游行)。


六般若波罗蜜如劬嫔大臣阎浮大地分七分息国謟等是般若波罗蜜满也。


(集解云菩萨大心思惟分别如劬嫔陀婆罗门大臣分阎浮提大地作七分若干大城小城聚落村民尽作七劬嫔陀者未闻翻译此事禅智也)。


五一生补处是释迦菩萨在迦叶佛所为补处弟子迦叶次当作佛授记是尚中忍位也。


(○一生补处云事迦叶佛时有是则兜卛一生过前佛处补菩萨成故尒云也 玄义真记三云又值迦叶或名一生是指天身最後生者名後身故或指最後入唯一生故名一生或名二生犹去入人天故或名三生加今生故资粮论以天身名一生亦名最後生(云云已上) 补注十四云言一生者但取当生阎浮也大论亦云三生此生兜卛当生阎浮(已上))。


(○一生所系菩萨云事 颂疏十一云谓住都史多天一生所系菩萨及最後有菩萨(谓王官身也)遁麟云一生所系菩萨者谓无始来为多生死之所系缚今唯三生所系未得成佛故云一生所系菩萨此定寿量四千岁必无中夭[宋-木+取]後有菩萨者谓於此身定得无学名最後有(已上))。


(○大乗补处立事(云云))。


六生都率天 是舍阎浮报上生此天为诸天子说法即於都率内院鉴阎浮众生机根熟不熟也是中忍位也在彼天间必无中夭定寿四千岁也。


(○兜率生玉ヘル时节二说有事 佛本行集经心迦叶佛时生天シ玉ヘリト也又悲华经心迦叶佛後人寿千岁时生天シ玉ヘリト(云云)付之料简有玄义真记三可见)。


(○别兜率居玉フ所以事大论总四义出宗要如其中正意佛好中道故也兜率六欲天及梵天於上三下三中间故也第一卷粗示如问梵天欲天属何故荅二义有一俱小千界摄故也二同成同坏故也)。


(○兜率在时节土地种姓率处四种以人间观玉フ事或开五事观トスル也第一卷示如)。


(○补处住天岁数事 诸经说相多异也其中菩萨处胎经第二卷三世等品中五十六亿七千万岁云欲守凾入经也但此义付种种分别有宗要菩萨部及文句真记四徃见诸文住兜率定寿四千岁云天上年数约云也)。


七八相成道 八相者 一从都率天下云生天下天是上生兜卒天又下生阎浮也。


(八相义式事俱如示一卷 八相成道有两说四教义第七云八相成道者一从兜卒天下二詑胎三出生四出家五降魔六成道七转法轮八入涅盘又玄賛三云八相者大般若经第五百六十八卷一从兜卒天设即入胎相二婴儿三童子四苦行五成道六降魔七转法轮八入涅盘(已上)此中以初诸文皆引用後义常不引用然为广令知之出之)。


(○八相中住胎降魔立否事 集解云若约大乗如起信论不云降魔但加住胎为八相耳良以大乗躰法魔为法界故也又集注中云大无降魔了魔即法界故小无住胎不谈常住故且华严中列降魔相岂小乗耶故先达云成道必降魔詑胎必住胎若开住胎即合降魔在成道内若开降魔即合住胎在詑胎中但存没不同耳(云云))。


二诧胎以正惠入母胎忆念不失故云正惠众生受生时於父母生颠倒心故以邪惠入母胎菩萨不然以正惠入母胎也(如上)三出胎菩萨满十月正惠不失从右脇出胎也生堕地即行七步口自发言天上天下唯我独尊矣 四出家年渐长大夜半逾城十九出家六年苦行 五降魔苦行既毕於树下欲成佛时魔王来欲妨成佛故降伏之也 六成道魔众既散毕摄心端座发真无漏三十四心得阿耨菩提则是上忍世第一刹那也。


(集解中云大论云夜半出家六年苦行菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已成无上道又瑞应云天魔与佛共相诰难佛云丈夫会当闘战死终不身在为他降魔云比丘何求坐树下乐於林薮毒兽间云起可畏杳冥冥魔围绕不以惊佛云古有真道佛所得怗惔为最除不明斯诚最胜法满藏吾於斯坐快魔王大论又云净居诸天住三面立看佛共魔难诰闘战退去乃至铁围犹尚不已佛语魔云我三只劫修习苦行乃得菩提汝但设一无遮之会报为天主何得与我兴斯战诤魔云此事维为证之佛手指地云是知我地神出证虚空神传乃至梵世天魔遂降得不动三昧成无上道也中忍缩观缘於欲苦故如兜卒下生托胎至降魔也刹那此云一念也故降魔已一念之间即是上忍入世第一(已上))。


(○发真无漏等者四教义云发真无漏三十四心顿断见思习气坐木菩提树下生草为座成劣应丈六身佛(已上) 集解云三十四心者八忍八智九无碍九解脱也此大论因时未断至树王下通总断之云三十四若准俱舎婆沙意云下八地惑初修禅时先已断竟非想九思全在用九无[得-彳]及九解脱(乃至)具在辅行(云云))。


登金刚座以草座为座成正觉身相丈六具三十二相八十种好也是劣应身佛也此初三二煗等四善根次第准望声闻四善根菩萨四善根坐道塲得之也此三藏菩萨三只百劫间不断烦恼至後身三十四心断结是云一坐成觉也三十四心者见道八忍八智修道九无碍九解脱也断一品惑有一个无碍解脱也断非想第九品无间道云金刚喻定也。


(○金刚喻定座事 金刚作座也见坐此发金刚喻定也委在颂疏十一)。


(○佛身丈六所以事綂纪云佛生人中倍胜人形故长丈六如弥勒三十二丈时人长十六丈也)。


七转法轮成道後於波罗奈国鹿野苑为三乗弟子说生灭四谛十二因缘六度法门也。


(粗如明上三转十二行法轮事止观一弘决一文句七贤圣品三等消释繁多也略之)。


(○转法轮者集解中云转者度也运也轮者摧碾也以此之法度入他心摧彼惑累故一一转皆生眼智明觉十二行也具如法华化城喻品文句及记(云云))。


八入涅盘 在世八十年後於拘尸那城沙罗双树间入灭唯留舎利为人天福田身智共灭入无余涅盘也。


(○八相义式事具第一卷示如)。


(○齐业齐缘二涅盘事藏佛齐业通佛齐缘也又藏齐业命延促有事机缘依也皆玄义真记七有之)。


(○二月十五日入灭玉フ所以事 古抄云大经云如来二月灭度レ玉ヘル者盖春阳万物生育华菓敷荣众生多生常想故此月入灭十五日无月亏盈如来入涅盘无亏相也(云云))。


(○八相所表事 山家云所迷八苦能成八相(文) 宗要云次八相所表一切众生出八难处可至八正直路事表也其外付观心证道内证可申子细有之(云云))。


(○一义云表八不中道也八不中道者不生不灭不常不断不一不异不来不出也(云云))。


(○一切应身皆具八相乎荅一义云皆具八相也一义云不必具八相也宗要佛部文句真记七十纸又八末二十一纸(云云))。


○私云三藏菩萨三十四心断结聊有异说取最後身不坐树下前以有满智先断下八地惑也非想惑必以无满智断之故也然後坐金刚座毕欲成道时以九无碍九解脱断非想惑是俱舎意也若依大论意不坐树下已前总不断烦恼正坐金刚座将成正觉时以三十四心顿云断三界烦恼也。


已上三藏教下毕。


(○三十四心义俱舎大论异说事弘三及真记委悉也)。

 

 

(三藏菩萨断伏义如诸余集下可徃而见之)。


西谷名目句解

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
】【打印繁体】【关闭】 【返回顶部
上一篇天台名目类聚钞 【七卷】 下一篇选择传弘决疑钞 【五卷】
清净莲海佛学网:设为首页 收藏本站 交流论坛 联系我们
本站声明:本站资源来源于互联网,如侵犯了你的版权,请你联系我们,我们将在收到消息后24小时内删除。
清净莲海佛学网 版权所有