西谷名目句解卷第五
通教者是界内理教也。
(○通教部帙不定事 释签四云不同三藏四阿[尒/口]等别有部帙今以诸部方等诸般若中但是三乗共行即判属通（文）总四教中藏圆二教部帙有阿含法华是也通别二教部帙无但二酥中三乗共学文判通俗谛恒沙义判别)。
(○界内理教云事理者但空理也六道事全即空真谛理明故理教名事教云理外事立事法折灭别理见明是三藏折空义也而通教事即是真事外别理无明故相即理教也)。
(○空理界内理名事空以界内惑破故也玄义真记二本（云云）)。
问此通教观名体空观名即空观意如何 [前-刖+合]前三藏事相隔历教而明折空观然今通教意折破诸法非观空义押诸法体观即空故名体空亦云如幻即空观也又以镜像水月譬可知也是则通教大乗而其义深故从三藏胜明相即旨也押烦恼体明即空也谈烦恼即菩提义也生死即涅盘义准之可知也。
(○躰空观事委躰色心入空观名躰躰达义也通人智惠以色心事法躰达即空理入故躰空观共即空观共名也 弘决六云通人既观诸法如幻幻本不生今无所灭名之为躰（文）古来义躰空躰当躰躰取非也今名目此义似)。
(○躰空观後三教[一/且]事（付）藏人证时即躰空事 止观真记六未三十纸（云云）如幻如化镜像水月事总法界次第下十喻有一如幻二如炎三如水中月四如虚空五如响六如揵闼婆城七如梦八如影九如镜中像十如化也（云云）（付）此譬圆教[一/且]事 术阳水虚音乾闼婆镜反十喻偈云幻炎月空响城梦影像化（弘决第三下卷十七引之也）)。
(○大乗云事上卷已记如)。
(○通圆二教相即不同事五重异有止观真记一（未二）云通圆二教相即同异者通约界内圆约内外若约生死通即分叚圆即二死若约谛理通即但空圆即三谛若约断惑通虽不断而实是断以云烦恼即空故也圆观烦恼以为法门故实不断以云烦恼即假中敁如净名玄第五说若约观智通是念想未空界外故圎名实智融万法故问圆教三观之中空观且空界内之边焉异通教躰空[前-刖+合]圆观万法皆是中道中道空岂同但空又此一空一切空三谛皆空故异但空（已上）今名目生死即涅盘烦恼即菩提云此五重中第二第四当又此五重中第三约谛理中具不具异是简要也绪余集中（卅五）云由具故成即由即故顕具具者即之本即者具之相（文）故圆教真实相即云理具根本而通教理具不明但如幻如化道理以本来不生今亦不灭重达处即云故大异也)。
问名通教意如何 [前-刖+合]此通教大乗初门而从小乗移大乗初也故此教通别教通圆教故名通教也又三乗通学故名通教义有之也凡於教理智断行位因果八法通通通别通圆等义有之仍亦名调机入顿教也。
(○大乗初门云事大乗後教事也别圆大乗入初门故尒云也是则被接二入通等约若又通教直大乗云时如幻如化不生不灭边约也止观真记三徃见或正化菩萨边约意有之)。
(○通教得名事二义一前後教通故云也是菩萨一人上於钝根菩萨前三藏通利根菩萨前後别圆通也问何故通前二乗约[前-刖+合]一钝同二乗故菩萨举自二乗摄义二正化菩萨故但菩萨约也三通後既但菩萨アルカ故ニ是对为但菩萨约欤此三义当位愚推也（云云）次当教约通教名义云三乗所学通边可得心问三藏教既三乗通学何通教名サルヤ[前-刖+合]三藏三乗行因得果俱各别也故共学云难然通教三人俱谛缘度修俱断证因行不同无断伏不同无故尤其义强独通教名也)。
(○通三乗谛缘度别アリヤノ事无之也而三乗不同分事总别智约所期约断正断习约自行化他根性约也 四教义八云通教约即空之理分三乗也同见第一义同断见思同求涅盘而分为三乗者声闻总相躰法入空智惠力弱但断正使缘觉福德利根别相躰法入空生无佛世侵除习气若菩萨具修总相别相智惠起大悲誓愿誓扶习生（畧抄） 止观真记十云彼四教义虽云声闻总相支佛别相而云三乗同观谛缘度故知总别者只约[色-巴+(厝-日+(人*人))]细浅深而已（文）又云三乗异者本从所期不从所缘如四教义说（如上引）如藏三乗虽有谛缘而不约此得三乗名但因声教悟名声闻独悟道故得独觉名得无上道名无上觉（已上真记） 集注下云而分三乗之别者但总相别相等智断结侵习自行化他根性不同耳（文）)。
(○通是共义何共教名ケサルヤ事共教云当教内三人共学近边闻ユレトモ前後教通远边失然通教名近远俱明也)。
(○八法通事 四教义一四念处二有教通者三人同因缘即空教受故也理通者三人同色即是空缘故也智通者同巧度一切智得故也断通者同界内惑断故也问既习气尽未尽不同何断通云[前-刖+合]今习气尽未尽论但三藏二乗断菩萨伏对通教三乗断通云也行通者无漏行别无故也位通者同乹惠等十地经故也声闻七地止缘觉八地止初从多从尒云也因通者九无[得-彳]同也果通者尤解脱二种涅盘果同也 四教义云通义有八面但名通教者若不因通教即不知通理乃至得成通果也（文）)。
(○通通通别通圆事 四念处二三通义明一因果俱通是当教八法通也二因通果不通是被接者也三通别通圆是藉通开导人也所谓通教以方便但别圆因果成人也此第三二入通名别圆二入通云心ナルヘシ今名目通通云三通中第一也通别通圆云被接二入通亘)。
(○调机入顿教云事 四土四教相对时方便土通说事调机入顿为顿者别圆[捐-口+上]也谓通教机调别圆入シムルカ故也其义界内通说タニモ有之被接等人约也去调机入顿名正方便土说邉心エヘシ止观真记一（本四十八）徃见)。
问此通教名[尒/口]中教义如何 [前-刖+合]藏通二教共无中教而教面明中道义无之虽然通教於如幻即空理内[尒/口]非有非空中道理故名含中亦名正通实相教亦云堪入不空教也。
(○[尒/口]中教云事二义有一当教中道名无云已开真出中後教立还通人当教住时[尒/口]中名二机中道思サレトモ不生不灭说佛意约密中道诠也故 止观真记三云通教含中泛有二义一者通人住当教时名为含中若入後教开真出中不名含中此探後教故云[尒/口]中非於当教有中道名二者当教有中道名然当教机不谓佛性若依佛意密诠佛性故下第六云虽无别理而得有如幻如化不生不灭中道之名（乃至）问别接历别云何观真即见中道[前-刖+合]别圆并观真内之中而义有异别明证真犹有无明破无明已即见佛性故曰真内[尒/口]有中道若圆教明真即中道故名[尒/口]中（已上）)。
(○三教[尒/口]容说事 玄义三之十四纸アリ夫者大品经非漏非无漏说通人非漏俗非非无漏着遣解别接通人二边非别中理显解圆接通人双非即中道顕解也具被接下闻[尒/口]容[尒/口]中别也)。
(○正通实相教堪入不空教云事皆被接约也)。
问藏通二教同三乗共学若尔者何必限通教名三乗共学教耶 [前-刖+合]藏通同虽三乗所学也其意聊异也所谓三藏三乗谛缘度各别修之则声闻学四谛缘觉观十二因缘菩萨行六度也然通教三乗共学四谛三乗通观十二因缘三乗通行六度谛缘度互通用学之故言三乗共学教也 问通教所明谛缘度法门前三藏教所明谛缘度法门其不同如何亦大经所明四种十二因缘等中何耶 [前-刖+合]三藏教四谛十二因缘六度皆以生灭为义故名生灭四谛等今通教理教而谛缘度共以无生为义故名无生四谛等也仍以生灭无生可辨二教不同也故大经所说四种中明无生四谛无生十二因缘也。
(○三藏法门皆生灭以义事诸法实生实灭明故也夫者真实诸法本来无自性其理隐钝人劣法示时诸法实有物而折空折破实灭之教故生灭教云也具上卷如)。
(○无生四谛十二因缘事大叚通教心色即是空空即是色旨明万法本来空也假令妄想因缘和合时诸法见计也实诸法无自性也譬镜像等假有实躰无如也躰达然其空处实生灭义本来不生今亦不灭也故无生教云也杒正此教四谛无生云付玄义三二义释一苦谛逼迫相而苦果躰即空苦无逼迫相故无生也集因果和合相亦烦恼业和合相又见爱和合相全躰即空集无和合相故无生也灭全躰涅盘无生相也道能治所治二相亦能通所通二相其躰即空不二相无生也二世出因果生义集道生名而集道即空无生名因不生苦灭果自不生故四谛无生也次无生十二因缘者玄义二出无明如虚空乃至老死如虚空无明如幻化不可得故乃至老死如幻化不可得故也 七帖见闻第六古抄云三藏声闻外别通教声闻无之一代经中身子等五百罗汉一千罗汉皆三藏声闻也此外何云罗汉通教声闻更无之事也只是三藏声闻冥成通人上立通教声闻也（云云）今云此义恐谬若此义如クトノハ二酥中三乗共学义及一家所用通教声闻次位皆假说此义诸师解释无其上冥成通人顕露定教义非岂是以顕露通人拟 二酥中通人是何非通教声闻耶身子今日正机故人多知之余教人名虽不流布何无其人乎岂密成别人义以别教声闻立 一又古抄云通教支佛三乗共学知部行一类非麟喻但麟喻回心向大时冥成通教缘觉事在之欤（云云） 今云是又谬也三乗共学スレハトテ必三乗同座有非共学云谛缘度别故也通支佛无佛世悟道云故三藏支佛如部行及麟喻等皆有但躰空观惠以异耳何冥成通人以释之乎通教立十地位事依大品经出倒品也)。
问通教三乗所经次位有几耶[前-刖+合]立十地次位也 一乾惠地外凡伏惑位三藏教三贤分齐也三乗同以无生观修五停心别想念处等伏惑也无生观慧虽巧也断惑智水乾故名乾慧地也。
(○乾惠地事大旨如此书然就名乾惠多义一虽未得煗法相似理水而总相智惠深利故称乾惠也（玄义四）二未有断惑惠犹如乾燥无水故云乾惠地（二藏义七）今此书义是也三思修二惠乾而有闻惠云乾惠四禅定水乾而有惠故云尒也)。
(○乾惠断惑事自一途利人有之於乾惠地顿断见惑者有之 玄义四云利者於乾惠即能断结（文） 问纵利根虽於乾惠断惑即是八人地也何云乾惠断惑耶[前-刖+合]发真智实是见地也而犹名乾惠断惑事通教有多类根性最极利根菩萨超速为顕断惑事立乾惠断惑名也问乾惠断惑者即乾惠断见惑性地断六品思惑八人地离欲界思惑见地尽一切思惑则无十地耶[前-刖+合]乾惠断见者是指断见初也即初四地同断见惑故尽见惑即名见地离欲界六品思惑即名薄地故虽云乾惠断惑不失十地不超地位也问若乾惠是断道可贤位更无耶[前-刖+合]利人於外凡中怱发圣智故外凡即是伏道也但利人故不经七贤也此义只非通教耳余教皆有之玄义真记四具释（云云） 又山家义苑论伏道义事异之（云云） 问乾惠断者四念处三通中何摄耶[前-刖+合]此义难定判先集注乾惠断见者自是一途也必谓非三通收又义苑意乾惠断惑非藉通开导人非被接者而乾惠断见已或有被接者或有不被接者见又真记意乾惠断见者即破无明证後教理故通人中凡位断惑为上根（乾惠性地断惑也）被接为中根余人为下根（云云）是分明不判属三通中或又真记意乾惠断见或移後教或可判住当教类欤能按之)。
二性地是内凡位同伏惑位也三藏四善根分齐也三乗种性方定故名性地也。
(性地事二义一性者法性也相似得即空法性理故也玄义四（并）集解下意也二藏义云此则三乗根性决定故云性地（云云）今此书义是也此时云种性地也新译也 又大乗义章引大论释云依禅修习四真谛观成圣人性故云性地)。
(○性地初炎事先初炎者根本出大品经灯炷品（并）大论七十五以智惠断烦恼喻焦炷故云焦炷也炷所焦烦恼焦能焦智也炎是能焦智也就夫断惑初云初炎断惑终云後炎也是三处初炎云事有之即通别圆三教最初断惑证理云也玄义真记四委释然云通教初炎时利人既乾惠断惑云乾惠初炎又於今此性地论断惑义云性地初炎也自有一机於性地断见也是证真心性地断见者即破无明证後教理上根者也（云云）若以余师心云性地断见可有接不接二类)。
三八人地自此位三乗同发真无漏断见谛惑见道也十六心中前十五心须陀洹向分齐也八忍八智中除第十六道类智取第八忍故名八忍地也依之或八人者释八忍也八忍具足小智少一分故名八人也。
(忍者八忍也人者忍也此位除第十六道类智已下有八忍七智故具可云八人七智地唯云八人智一分阙忍整足故从满邉是十五心也)。
四见地初果十六心中第十六心初果位也前十五心间断八十八使见惑此位见无生四谛理故言见地也。
(见地者第十六心位三乗同见无生四谛同断见惑尽位也上根自此位被接)。
五薄地第二果斯陀[尒/口]果位也断欲界九品思惑中初六品欲界烦恼薄故言薄地也。
(弘决六云欲惑稍轻故名为薄（文）其外如文可见)。
六离欲地第三果阿那[尒/口]果位也断尽欲界九品思惑离欲界故言离欲地也。
(弘决六云欲惑全亡故名为离（文）)。
七已辨地第四果阿罗汉果位也三乗同断尽色无色界七十二品思惑自行入空慧已成办故言已辨地也自乾慧地至此已辨地亘地地经三乗共位也其中声闻钝根故断尽见思正使谓至极留此已辨地入涅盘也。
(此第七已弁地者通三乗俱尽见思故所作已弁也别约声闻也 集解下云七已弁地断三界见思惑尽但断正使不能侵习如烧木成炭与藏教四果齐声闻位齐此（文）注云智断功毕故名已弁见思二惑非傍曰正驱役名使久习气分全在故云不能侵也观智如烧正使如木习气如炭（已上）)。
八支佛地缘觉菩萨真无漏功德力大胜声闻故断尽正使上除习气也其中支佛留此位入涅盘故言支佛地也习气者气分之义也付之有多种根障定障润生习气等也。
(○集解云八辟支佛地更侵习气如烧炭成灰（文）注云能侵习气名为烧炭而未全尽如有灰存（云云）此位下声闻不经然从初从本云三乗共十地也下根从此位悉被接是已下实无人教立九地十地也)。
(○根障定障润生等习气事付六种释事具出俱舎遁麟第一补注六笔削记述记等 私颂云依主持业带数相违隣近有财一依主释亦名依土释也此依彼如臣依王如眼识等是也眼之识依主识等云也譬如砚箱等云类（云云） 二持业释直呼法躰谓一法躰双持两业云也亦云因依释也两用同依一躰名异义同也譬纸袋云如也纸袋二态一物备而纸则袋袋则纸如 三相违释常石金轮竹タルキノ如云遁麟述记等意不尒也是则二法躰彼此名互不相属也如明闇名色等是也依主释时之字置如上下各别也相违物顕时及字置等相违释也行舍及不容云无明及疑等相违躰顕事可知 四隣近释隣近随云事如四念住以惠为躰惠隣近於念故念住云类譬近村邑村邑云如可得心 五有财释亦名多财释如云富人（云云） 六带数释常假令一王号十王等是数不整足带本数故云带数意得也论文意非必尒见其躰虽整足带其数言是带数也是则物躰显带其数语故也如五蕴六识六处等也 私云此下是非沙汰不叶事非共处处出事便其名义示计也)。
(○习气者遁麟云习谓数习气谓气分习之气故依主释也又解即习名气有烦恼所习气名持业释也（文） 集解中云习即惯习气谓气分即是惯习正便气分如久鎻脚人卒得解脱行时虽无尚习在又如香在器中虽除其香余气犹有如大纪云我依我躰我去我来即见惑习犹云我故舎利弗嗔毕陵伽慢即思惑习存嗔慢故声闻於此全在支佛少分除之（文）习气有二种事玄真记二云习有二种一障化道菩萨分断二润生死支佛分断若至佛果二俱断尽（文）是正见思习气也总云时三家二即云事有之三家者见思尘沙无明三惑家习气也二即者尘沙即习无明即习也 集注云綂论诸文有三家二即今是见思家习耳又今此名目云根障定障者何更详)。
九菩萨地声闻留七地支佛留八地仍此第九地有菩萨耳故言菩萨地也慈悲广大利益众生故多劫间誓扶习生断习气色心无知也但菩萨断根障定障无知未断润生习气残置也此位具八相中前五相也誓扶习生者菩萨第七地断尽三界烦恼故可引三界生烦恼无之故人中天上受生欲利益彼众生时断七地烦恼习气弱而虽无可利生义菩萨从利众生之誓愿力引立彼习气何处受生利益众生也如此誓扶习生事动踰尘劫八地九地间具足菩萨行相也。
(○四教义云九菩萨地正使断尽与二乗同扶习润生道观双流游戱神通净佛国土（文） 集解云见思已亡名正使尽此约自行故同二乗若欲利他则须扶习扶谓扶持习即见思之气分润谓润益生即分叚之形生也乃至言道观者道谓化导观即空观带空出假此二俱行故曰双流出假化物游诸世间（云云）)。
(○习气色心无知事二义一习气者未成佛已前付身心有闇事例如迦叶舞舎利弗嗔等 色心无知者云法障习气也是名不染无知闇万境障化道也是加色心名言法障者本见思家习气也故见惑色烦恼思惑心烦恼其习气名色心无知也尒习气广无知名挍但[指-匕+上]法障故也又一义烦恼家习气名无知无知家习气但名习气故习气者习气上习气也若尒色心无知习气可次第事从言便云习气色心无知也玄义真记四徃见)。
(○誓扶习生事通教就七地已上菩萨论之断正使後以誓愿习气力更生界内利众生云尒也三藏菩萨愿力弱故以正[仁-二+史]润生别圆菩萨愿力强故单用誓愿今通人居两楹故以誓愿扶习气受生也问誓扶习生证支如何[前-刖+合]大论二十七云菩萨得无生法忍烦恼已尽习气未除故因习气受法性生身能自在化生（云云）是以誓扶习生身名法性身真谛证法性方受生故也又论二十八云问罗汉习未尽何以不生[前-刖+合]无大慈悲无本誓愿度一切众生（云云）问誓扶习生者但依习气生耶亦依业耶若但云依习既无业因不可受生若云依业菩萨不可有恶业如何[前-刖+合]扶习气依愿力受生不论业也既别圆人但依愿力生三界何必谓依业生耶或又依福业可生凡业由所愿引故以福业亦生恶趣有之问六地已前有誓扶习生耶若谓有之 玄义二云六地之前残思受报（文）若谓无之离欲後犹如生欲界岂非习生耶[前-刖+合]六地已前多分由残思受上界报也但离欲中利人有誓扶习生付之又有二类一离欲惑後不生上界但生欲界是最利人不随上界业惑者也二先受上界报还生下界是少钝根者也证文繁多也畧之 问誓扶习生是实事否[前-刖+合]是可分别若七地思尽成後教人即生界外以愿通九还生界内是於本教谈为习生非实事若又六地已前有实事思惑未尽位有习生故也七地已上虽无实事例六地已前教门立习生也又若七地思尽後未成後教人何亦无习生耶玄义真记二记二委释之)。
(○通菩萨三根出假事 玄义真记八云乾惠为上薄地为中七地为下（文）)。
(○通教钝根菩萨於当教出假耶[前-刖+合]钝根菩萨多不出假故诸文言钝同二乗但发大心期作佛故虽名菩萨而钝人沉空不能出假而诸文云钝根七地出假者至法华中入实後始运大悲名出假若不来法华座廗沉空灭度故於当教无出假但钝人中根机不定也何必一向无出假者耶诸文约极钝言无出假也止观真记六徃见)。
(○通教钝根菩萨断惑後退为二乗耶[前-刖+合]钝根菩萨若不出假至六七地沉空取证堕二乗地灰身灭智生方便土凡一切事同二乗人但初发心求作佛故名菩萨也玄义真记八（云云）)。
(○通菩萨三不退事见地已去位不退七地行不退八地念不退也具宗要菩萨部（并）文句真记二徃见)。
(○通十地有二种事 玄义真记四云通教十地有二一三乗共以七地前属声闻第八地属支佛地九地属菩萨地以菩萨行置第九地非实有至九地出假故八教大意云九菩萨地从初发心无生四谛发菩提心至六七地从空入假净佛国土（云云）二单菩萨即唯论菩萨之邉即杲出假八地双流故下明单菩萨地云从薄地多修入假从支佛地明双流也（已上真记）然至第九地初明菩萨出假利生义者三乗共邉可意得)。
(○通教动逾尘劫事 金光明经疏云若通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾尘劫（文）宗要菩萨部徃复可见)。
十佛地过菩萨地至第十地以一念相应惠断余残习气尽一切烦恼八相成道也一念相应慧者欲成佛时一念智慧也出假既极成佛故断所残置习气也八相中成道转法轮入涅盘三相佛地具足之此佛菩提树下以天衣为座成佛也。
(○第七佛 地事集解云於道树下得一念相应惠与无生谛理相应断烦恼习名为佛也故此一念相应之惠不可谓之三十四心应知只是空惠念耳（文）三十四心一念相应惠云事出圆顿止观可无间断故今对彼只是云空惠耳 问通佛一念相应惠者真智耶俗智耶若言俗智 玄义四云一念相应惠观真谛究竟（文）若谓真智习是无智俗谛障故以俗智可断如何[前-刖+合]是真智也凡成佛者云圆满无满真智也俗智是有漏用此不为成道真智满故诸障皆尽照穷二谛如三藏佛但以真智正习俱尽真智满故二智皆圆又如以理观断迷事惑故以真智亦断事障也又菩萨位多断化道障故学假方断无知佛地多断润生习故以真观能断之也玄义真记四徃见 四教义云十佛地机缘若熟以一念相应惠顿断残习坐七寳菩提树下以天衣为座现带劣胜应身成道为三乗根性转无生四谛法轮缘尽人灭正习俱除如炭灰俱尽（文） 集解云天衣化生表一切法皆如幻故与三藏佛所证是同名现带劣本通教佛现身量十里百亿放光巍巍异於三藏丈六一里故云胜应或云但空名为带劣不空中道名为胜应以通教有合身义乃至佛地只是断习成道望因总举正习俱除习气全在如炭少分侵之如灰佛地俱无炭咸尽在菩萨时已烧木故（云云）具通佛八相与藏佛八相明同异者前五相是同後三相是异也问前五相亦誓扶习生是胜应身岂同三藏[前-刖+合]若论外相少有胜劣而义式此同 问後三相不同如何[前-刖+合]先成道相有四异一草座天衣异三藏是艹座表生灭无常通教是天衣天衣化生表一切法皆如幻如化也二断习断正异三藏佛正习俱断通教佛但断习气三一念多念异藏佛三十四心通佛一念相应惠也四所缘谛理不同藏生灭真理通无生真理也藏人证时虽同躰空既灭俗归真名生灭真谛[工*兄]又照俗谛永异耶具玄义三释之已上成道四异毕或又加木树七寳树异事有之（云云）)。
(○转法轮三不同一生无生二三乗傍正三通教三乗同禀三藏非如有谛缘度别又入涅盘相亦三异一藏佛齐业通佛齐缘也问若齐业齐缘藏通异 托胎出胎等亦有业缘不同何一向同耶 [前-刖+合]涅盘相业缘义顕也谓藏机业尽故灭三通人缘尽故灭若缘不尽见历多劫受生等相不尒故不论异二双树枯荣不同谓藏人见四枯双树林通人见四荣双树林也三寿命长短藏人但见短寿通人有利钝两机链人见短寿利人见住世一劫也上件义玄义真记四释之)。
(○通教教王身相事 文句一云带比丘像现尊特身（文）又云若尊特佛与丈六佛共放光者通义也（文） 金光明疏云丈六尊特合身佛双住真中也（文） 古抄私云三藏劣应丈六比丘别圆教主无邉尊特也今通佛是丈六尊特合身佛故带比丘名现尊特是云胜应也此胜应有大小二身小身丈六一里大身十里乃至百亿也谓通人有二种机当通钝人见小身是名带尊特之比丘被椄利人见大身是云带比丘之尊特机见异故应有大小余教不同各逗一种根性 问当通人见丈六被接人见十里乃至百亿身事依何文耶 [前-刖+合]弘决一云见通佛相者但是见彼三藏相好空无所有（文）又云或见十里乃至百亿（文） 集注云通佛亦是丈六之身或十里百亿神通变现耳（文）私云十里百亿神通变现云事少不稳欤慈觉曰当通丈六如藏佛寿尊特身中兼二被接见他受用圆常三身（云云） 二藏义七云丈六者一丈六尺老比丘像尊特者尊重奇特真佛形也合身佛者今此初分教逗多途机故若下根人见佛丈六老比丘形若上根人者见佛威德尊特之相佛但是一见有二见故云合身佛也（已上）通教者大乗中初分教也)。
(○通佛居何土耶[前-刖+合]同居净土也同居秽土三藏劣应净土通佛胜应也 玄义七云藏佛照分叚秽国通佛照分叚净国（文） 二藏义云凡此教意开三十地合但乾惠等十地也此教意惣立三十地三乗共同迳此三十地也此教虽大乗不明实相中道之义此教菩萨修六度万行之间迳七阿僧只百万劫之位有三贤有四善根当教教主现比丘像以第草则为事座以十叶已上莲华而为法座或现螺发尊特之像以施草则为事座以百叶已上莲华则为法座而说三乗共学之法（云云）)。
被椄。
问自通教移别圆教机有几不同耶 [前-刖+合]根性不同过去宿习区故种种机类相分所谓被椄通别圆等机也於被椄有别椄通有圆椄通也 问被椄者如何癈立耶 [前-刖+合]取通教钝根菩萨不被椄也彼云当通机也最上利根菩萨被椄也所谓通教所明观如幻即空理利根菩萨思惟诸法一向观空而有也又诸法观有而空也然时是非有非空中道理真实悟有之自料简悟别圆中道也是言被椄也意通教菩萨云被别圆椄义也椄字训续也是则通教真谛理悟椄别圆中道也是者通教理本[尒/口]中道理钝根菩萨不悟出之利根菩萨观是真谛理深悟出所[尒/口]中道也依之或判令深观空即见不空释两处交际须安一接也而通教真谛理取悟出後教中道悟出别教但中言别接通悟出圆教不但中言圆接通也但此被接机有上中下三根不同所谓上根被接者通教第四地断见惑悟中道移别圆也中根或六地断三界思惑被接也下根至八地九地被接也依之释云四地为上六七为中八九为下是被接(矣)>寻云初乾慧性地有被接耶又佛地论被接耶 [前-刖+合]有异义一义乾慧性地不可有被椄也其故被接者约断烦恼证真谛理人论之故未断惑位乾慧性地云无被接也次第十佛果位不可有被接是则被接者就因位断惑之菩萨配立故也九地已前皆移後教故至第十地实人无之也故言有教无人果头无人也 寻云被接外通别通圆机者何机类耶 [前-刖+合]非被接而有移後教者言通别通圆机也所谓自乾慧性地移别圆者不名被接故可言通别通圆机也又後後位非被接移後教名通别通圆也。
(○被接立所以事 大品经云八地闻中九地修中十地破无明（取意）今家此等文依被接建立シ玉ヘリ其故此文通非别非通教始终常住观别人初地已中道证八地始中闻非故是通利根菩萨後教移事说文也被接立玉ヘリ 玄义四之九十五纸徃见是天台一家限他师不知法门也)。
(○四教外何被接立事集解云问教释义罄无不尽何须更明受接之说 [前-刖+合]岂闻受接非四教耶是故须知初後咸同故云四教始终殊异故云受接三接虽分大乗摄尽何须难於更明接耶（文）三椄别椄通圆接通圆接别也大乗後三大乗也)。
(○被接受接名义事)。
(先接字说文交也增韵相续也注二物交续事也谓前教初位後教後位续或真谛及但中观圆中续或直空理中理续接也集解云所云接者中道接真如金接鍮二物相接是故云耳（文）若摄字作误也今意非故承诠本皆接字作杒被字心集注云被字去声如来被下之义此约应说如云说圆中道被而覆之也若上声呼此就机论如云通教利根被别圆接接即点示接入也（云云）被接续应约义被接读机就义也又受接云时机应二意受接读机约义受接读应就义也 集解云门被接受接此二何别[前-刖+合]一徃分之受椄约机被接约应究而论之亦何隔别（文）又云受谓容受机堪受应应可受机皆云受也被（平义切）覆也说别圆之中道被而覆之以接通故云被也亦可谓之通教利根而被别圆来接也则机应皆有被义也（云云）)。
(○能接所接事应以机望时前教所接後教能接又机以应望时後教所接前教能接集解出)。
(○被接三义事 集注云古明被接不出三义以[尒/口]中为发源点示为机要发习为根性以通教巧故一真[尒/口]二中利根菩萨[糸*(免/免)]证真空即为点示如玄义明别接通中寄三法以示三根解源谓非漏非无漏空不空一切法趣如释签三具释然由利根发昔所习方可点示若钝根菩萨同二乗人直至法华方乃被会（已上）私云发源者理约是被接元由也点示者应约是则利根证真者对非满非无满等点示玉フ也是机所由要也发习者机约以通云下三义释标配见三根解源者当通钝机别接通机圆接通机三根非满非无满等说是解发源也问三根异解如何[前-刖+合]先大品非漏非无漏闻当通人非漏俗非是空也非无漏空着事破也解当教留也次别接机非漏俗非无漏空非空假外别中理有解也又圆椄机非漏非无漏空假非杒此空假即深理有解不但中ヒ入也第二大经空不空付云当通人空着破故不空云解别椄人不空但中也解圆椄人不空不但中也解也第三一切法趣非漏非无漏文约云先此文集注大经文当通人非漏非无漏空也诸法空离レサルカ故一切法趣云解别入通非漏非无漏但中也一切行修中理发故尒云解圆入通不思议中道万法具足解也昔别圆修人今通人成见思断空理证时佛[尒/口]容说点示玉フ故闻即後教入也是本空理中理含故也)。
(○三被接三根事弘决六云始从四地终至九地咸受接名三根不同故位不等四地为上六七为中八九为下（文） 真记云四地为上者问五地是何摄[前-刖+合]义有左右若据断见为上除思为中者五地是中根若分二二为二根者四五是上要记云四五为上（已上真记）问谛观四教义云若上根三地四地被椄中根之人五地六地下根之人七地八地（文）如何相违 [前-刖+合]集解云三地次第无间必至四地从後而说通云圣人所以且云上根三地克定而言须至四地文义从容善自斟[酉*夕]（文） 止观真记三云彼据六地思尽故以七地方属下根今据七地思尽故以七地为中根也（云云）问凡被椄立事本大品八地闻中等依故止观等诸文惑尽位付椄义明而何四地已上等云[前-刖+合]经下根从八九地云弘决六（末）云经从下者其位定故诸经论多从下说（文） 止观真记三云三根椄者断见为上破思为中除尘沙为下也（乃至）诸文并依下根明接依经说故妙乐据理亦加中上（云云） 又弘决三云问何故须至第八方椄[前-刖+合]为欲示於真内中故故待证空方为点示令深观空即见不空若尒中上二根其义云何[前-刖+合]中上二根亦见真已方示中空但前二根真空尚浅是故说教多附下根（已上） 私云经九地修观等云ヘルハ从本立名也实後教名可呼事也问若思惑未尽人别教人後何观智以残惑尽[前-刖+合]既别人成故本别教人如成而别人中道闻トイヘ氏先空观以见思断接人亦尒又思惑未尽人必先别教十住按故正空观修傍中观修也又通教於尘沙断者别教移後中道闻云而假观以尘沙断也故知别教入後必先空假二观以二惑破已方正中观修本别人如若又圆接通人圆十信入後即中观以残思及尘沙破或人意乐随观用事不定也别人三观三惑各别对スルニハ同カラス止观真记三（本终）徃捡)。
(○九地被接有无事 问第九地至始被接者有不若有云第八地至既无实人何第九地接人アランヤ若无云弘决六八九已下云如何[前-刖+合]九地今无岂被椄アランヤ 弘决三（下）云八地闻中此据极下根者为言（云云）故知八地极九地不至故大师处处但八地云九地不云而亦九地接云事教门依十地始终皆人安故也例三藏三只百劫人来别教入云如百劫人无谁实来是亦教门约来云今亦尒也问若九地实人无故接论云八地亦人无何被接论[前-刖+合]下根第八地入後教人成故入位人住出位人无故九地一向人无同止观真记三（未七）可见)。
(○第十地被椄有无事 问若教门依第十地邉菩萨八相中前五相是也约之亦被接论玄义五通教毒发明云九地中去即熟酥杀人十地中去即醍醐杀人（已上）例之被接アルヘシ何八九为下云[前-刖+合]教门依亦此义有但第十地是佛地故且不论之其佛果教门邉被接名故也止观真记三（未十二）可见)。
(○乾惠性地被接无事问既乾惠断惑人何被接ナカランヤ[前-刖+合]设乾惠断惑义依乾惠性地既是见道也终四地至方出观故乾惠等於被接无止观真记三（末十四）可见)。
(○约理约教被接事 约理者空理中理接是证理约故多种无但圆中但空续也约教被接者通别圆三教约空理但中不但中立具三被椄论也夫者别接通通别入圆接通通圆入圆接别别圆入也又约位约行被接约位者前教初位以後教後位续也通十八地及别行向圆信住续如约行者真空及但中观以圆中续也前约教约理被接俱约位约行兼思之问若证理约但教约接义论三藏菩萨及通教凡位亦後教入彼约被接论せサルヤ[前-刖+合]彼中续义但别圆初心人故接名若别内凡圆十信入者五品用若圆十住入者亦十信用是等既初位後位续正中续义故接云也别圆接通准之可知若又毒发人三藏及通凡位後教後位入也是今所论非玄义真记三（本十九）可见)。
(○真位接似位接事 别住行向圆十信移似位接别初地圆初住入真位接此真位接似位接胜进接按位接对付分别解云故真位接亦名胜进似位亦名按位接也此约下根下根胜进多至地住真位接也中上入者此则不定按其位次若接入别七地已前入别十住八地已去入别十行及十回向入别既尒入圆准思（已上）文心初先下根约真似胜进按位对当次下根胜进云此则不定云至胜进接释下根正八地被接故别行向及圆十信中尘沙断位入ルヘキ事ナレ氏进初地初住人也其中又少分十行入ルヘキ者进十回向至等义故多云杒中上二相四五六地等接入故别十住及圆十信中见思断位至ルヘキ事ナレトモ进或别行向入或又登地至等也此则中上根约スレハ必真位胜▆非故不定云ヘリ次按其位次云已下按位接释韵▆去声翰韵曰按於肝切广韵抑也止也通作案亦通作按（云云）夫夫位止案位云也七地已前中上案位八地已去下根案位也入圆准思者圆入案位事也 弘决三（下）云从下根来多至初地中上入者此即不定又案位人则在地前胜进人者则至初地（文）若又弘决三（中）但用向地不须住行者是下根胜进约故彼下真记云问夫被接者闻中修观方破无明若入住行即修空假既不修中岂名被接[前-刖+合]今文但明下根之人空假先成故闻中已即修中观其上中根空假未成如何入别但修中道本别教人虽本闻中而别修空假傍修中道观故通教人成别人者亦可唯同本别教人（云云）别接通真位接教门立也实但圆接通也)。
(○引接交际接事引接者但引导浅教深教接入云也故三藏未断惑人或通人或别圆入引接名又尒前权人未断惑者法华人ルヲモ引接云也杒交际アシユト读也两理交际トテ界内界外两理キワヲアシユルフ也夫者空理证後中理移云也三被接俱交际也问别接通真位接既两理续故交际云ヘシ若案位接既住行入何必交际[前-刖+合]止观真记三（末十三）云其通教人既证真已方闻中道人别住行岂非交际（云云）故闻中约交际云也问圆接别既圆中但中接是同界外理也何交际云又既但中证者无岂圆中续[前-刖+合]教门但不但二中立但中修位续圎中闻云故交际义有又同界外理也云但不但两理异ナルカ故续云问圆接通既圆中以真谛开会真即中道续义非何交际トせンヤ[前-刖+合]是亦位约行约两理交际义故 玄义真记三（本二十）云言约位者谓用前教初位方续後教後位如通七八地及别行向续圆信住言约行者谓用真谛及但中观方续圆中此以改观名为续故若闻但中舍真名续若闻圆中会真名续虽有舍会不同并以改观名续也（云云）彼文委悉也（私云圆接通圆接别只是交际摄属也直交际トハ云ヘカラス正キ交际摄作别接退也）)。
(○交际本文孟子出キハヲアシユトハ不读解抄记如)。
(○止观一接玄义三接事)。
(释签三云若止观中为成理观但以界外理以接界内理故藏通两教明界内理别圆二教明界外理通别两教是明两理之教际是故但明别接通耳今前六重仍存教道於法华前逗彼权机故有圆接通别二义实道只应圆理接权故释今文应顺教道复以圆中接於但中（已上）止观第三但理专明故别接通一事足玄义七重二谛明时前六重藏通别三教三被接也是教相存故尒前於权机逗邉具三被接别接通上圆接通圆接别二义有三接立若证理约但圆中空理续クヘシ玄义教道顺圆中但中立分三被接解云妙玄约教故分三接止观就理但言一接三接一接开合之殊义亦相摄（云云）被接界内界外二理出故别接通中余二摄事又止观别接通证道约观门约故不但中以能接故 弘决三（中五十六）云玄文以圆接通别者分於教证位行别故今不云者约证道故但约观故（已上）玄文教判故教证分二中道立故三接止观证道约但圆中ノミテ一接问若圆中接即是圆接通也何别接通せヤ [前-刖+合]别教中道泛二种一教道但中是假实非二证道圆中是实假非今证道实义依接判也而圆接名ケスシテ别接云事而弘决云今言别接者应具二义一者别教教隣近故二者别理理异真故（已上）圆理真异也云而教隣近非故且别接约也唐彦伦法师精微集云问止观一等实道论接何不但明圆接通耶[前-刖+合]既从所诠二理交际约隣近邉须明别接又一接收三便故若圆接通还带能诠又无隣近之义况复收三不便（云云）具止观真记三（末五）可见)。
(○别接通人一生无明破事有[前-刖+合]有之後教椄入速入实者是也总三类有一别教住行等位接入後怱毒发故真位至也二别入已後续亦圆教入速无明断也三前教於修行已熟後圆教受即生入实止观别接通此第三类依第一类是毒发第二类是转接也若但别住行接入者多劫也止观真记三（末初）徃见)。
(○圆接别事 集注云又别圆接通接圣不接贤接真不接俗若圆接别接俗不接真接贤不接圣（已上）圆接别圆中但中接云别教始终通但中教故也实但中修证者无故但假观修人接也故贤位接入也然圆接别三根上根十住中根十行下根十向入也付之别十回向多义或教门但中修说事有或假观修被接者或三观圆修者有也问下根受接别向圆修同异如何[前-刖+合]下根受接是被接义也圆修正只圎修也又受接住行通圆修必十向又受接修假位接圆修次第三观ナレ氏中望时圆中修也故受接人必圆修圆修人必受接同非故受接人圆修通圆修人受接通是则修假位入修中位入差别也集解有 私云圆修人正开权说闻也 止观真记六末三十徃见被接人圆中闻クトイヘトモ必シモ开权说非故圆修对机自发云问圆接别亦真似不同有[前-刖+合]未见其文既集解受接必须圆修云故直真位不可移欤或机类多种故真位接有更详)。
(○三藏被接无事 玄义三云问何不接三藏[前-刖+合]三藏是界内不相即小乗取证根败之土故不论接（文） 释签三云次问何不接三藏者问三藏二乗永入灭者[前-刖+合]中云界内小乗根败取证故是昔教二乗人也)。
(○三藏菩萨非但教拙以未断惑接义不成故一教俱废所言癈者二乗之人於法华前生灭度想菩萨复转成衍中人通教二乗於法华前得二味益亦名前进三藏二乗据生灭度相者纵未入灭以根败故菩提心死此并据於法华会前挫言根败若至法华根败复生（云云） 真记云通教二乗於法华前亦得二味益者问三藏二乗有二味益何只通ノミナヲンヤ耶[前-刖+合]三藏多是决定性故通教多分即生发故（已上）此等文心先三藏正二乗教根败永灭二乗大乗根破败永无余灭入ルヘキ者ナレハ後教接事三藏菩萨未断惑故被接义尒三藏三乗俱接义废但废云正二乗事也菩萨接义无转後教初位入事又二乗取通二乗多分尒前於生酥熟酥益得大人成也弹呵洮汰预故也而三藏二乗多分决定性回心去法华来开会预大人成也三藏二乗二味益得少分也如此ナレハ三藏被接无也)。
(○尔前於二乗全被椄义无[前-刖+合]顕露无之密有之故记七云又二乗人闻菩萨不思议法仍取小果只於此座即被弹诃及加说大故知从此密[((并-(前-刖))-一)/(冗-几+豕)]被接（云云）般若於小果取者即座弹诃被亦大加说是则密接也)。
(○被接五时通事 解云问接义为在法华之前亦通法华[前-刖+合]五时皆有何须定之然则须知交际之接在法华前名会之接在於法华鹿苑密论涅盘追说是故五时通皆有接（已上）此心法华义以椄[一/且] 又真记云问若尒法华通别人来闻圆教应有圆接通别二接[前-刖+合]法华开会非是接义（已上）是交际接无故也又涅盘被椄付分别先总涅盘会於二类机一本中道知权助实归是接者非证真後如中闻非故二本通人者大经会始别圆闻即利根别圆接入也凡被接者久通门学劫位经後方中道闻也一座通学中闻非故二酥中被接人当座证真闻中非只是通人来始中闻也大经亦尒也故知通别圆入云本常住知人被接名也又大经於圆接别义有问若通教人来别圆闻被接华严中於亦别圆接通者有[前-刖+合]尒也玄义真记三徃见)。
(○被接开会四句分别事一开会被接非谓诸教凡位法华来是也二被椄开会非谓别接通是也三俱句谓圆接通是也四俱非谓前三教人是也玄义真记三徃见问通别断惑人法华来圆入岂交际接名サランヤ例尒前圆接通别交际名如[前-刖+合]被接人如来点示预云正开会说同シカラス故尒前法华其义各别也)。
(○被椄毒发不同事 止观真记三（末初）云问何意毒发非接耶[前-刖+合]若毒发者地地皆破无明人初地也而被接者从下根来多至初地中上入者此则不定毒发是横非教次第被椄是竪修行次第（已上） 私云发是机自发被椄感应道交也故 集解云问接独机然在应亦尒[前-刖+合]感应道交不可偏矣（已上） 问玄义真记三云当知开会是佛引导故亦名引接也被椄据机自发故名交际也（已上）相违如何[前-刖+合]若对开会机邉强故且云尒耳)。
(○被接二入通同异事 玄义真记四（末三十一）云若分别之断本教惑名为被接若未断惑入後教者名二入通若总论之不论本教惑断未断通入别圆并名二入通故玄文七种二谛中以别接通二谛名别入通以圆接通名圆入通也（已上）故知别[卓*(占-口+乙)]惠性地未断惑位後教入二入通名通被接二入通名今名目後後位非被接移後教名通别通圆云事谬也)。
开於通教名别义通地位者如何配立耶 [前-刖+合]诸经论中说次位名言别教之次位而其义通教有之也 一家是释名别义通地位也此则借别教地位名显通教义门也仍竒合二教配立云二教合论次位也立如此义习通教机中为可移别教机缘发者先立别教地位名通义令说闻之移别教癈立也此就名别义通三乗共单菩萨等不同有之也 三乗共名别义通者。
别教十信同外凡位故对之也。
十囬向同内凡位故对之也。
见地断见始别教初地断无明初故对之也。
是通教地位数少别教地位数多故离开通教地位向果对之也。
已上无向果故直对之也。
寻云三乗共名别义通与单菩萨名别义通其不同如何 [前-刖+合]三乗共名别义通者就当通三乗共学次位而离开向果对别教地位故云三乗共名别义通也次单菩萨名别义通者论三地四地断见单就菩萨地位癈立之故云单菩萨名别义通也 寻云付单菩萨名别义通何有三地断见四地断见不同耶[前-刖+合]菩萨根不同有三地断见菩萨四地断见菩萨依之经教说不同也释云菩萨断惑纵容不定此意也。
单菩萨名别义通者。
三地断见心也此三地皆不出观而断见惑也。
四地断见者。
释云三乗共名别义通或以菩萨地後心为法云地单菩萨名别义通或以佛地为法云地(矣)。
(○名别义通立所以事 先诸经论中或云初地见道断见或云初三地断见或云初四地断见今家此文解二义一界内见思约是名别义通名其故若通教初地不可断见又断见不可经多地若但别教界内见思约スヘカラス故名别义通以判其义甚通别教初地断惑又别见义长三四地论故也故别地位名借通八人见地不出入观对是其一义也二若别惑见思约是只别教义界外教门也故 玄义四云若断别惑不共二乗此义有之（文）故知名别义通其一义也又二弘决六（本二十三）云此是大师通申经论有此判者属借别名名通位也何者若定属通不应地前而立伏位定属别不应行向属四善根乃至共断见惑亦复如是故立此式示後学者使今异说冷然可见（已上） 问经论中名别义通说玉ヘル意如何[前-刖+合]通入後教入者为预别位名说通义用彼今训也又义苑下（二十二）云问今家借别名通所以立者为消经也然究经中何故如此若云机宜借别名通既有两开毕竟是何教机宜若非机宜何故如此 [前-刖+合]云经中如此ノナル事深有所以当知借别出乎般若今据祖师所引自般若外无有一文以此而知只由般若明摩诃[彳*工*亍]义凡有所说[尒/口]容三教是故位次通别不定是故今家或作比决而释或作借别而消方信祖师通经亦未甞独断然般若所说虽[尒/口]容三教而不可通别对圆而比决者偏圆不同故也又复无借圆之说者圆本无位故也若然者经旨教义於兹粲然（已上） 私云真记意见借别必般若限非也又名圆义通说事向义苑以知)。
(○名别义通三乗共单菩萨二义有事 先三乗共名别义通者通八人见地以别初地对是诸经论初地断见文依也通教菩萨二乗人同断见短事显ストタ但初地对也二单菩萨名别义通者通八人见地以别初三地初四地对是经论中三地断见四地断见依也别教菩萨断见长故通菩萨於预此义明也 玄义四云问初地至七地对四果出何经论[前-刖+合]经论非不对当但高下不同人师对之异或用见地止对初地如今所用或向初取三地并对初地仁王明四地并对初地此难定判但通教见地本是无间之道不出观证须陀洹岂得初地断见乃至三地或云四地耶若断别惑不共二乗此义有之（已上） 释签四（百）云明此通位教相多异致使人师各据一义（云云）今所用者三乗共名别义通也 玄义真记四（末廿六）云玄义仁王明四地并对初地者此以见地为初地也（云云）彼文委悉也 止观真记六（本十五）云故知据名别边历三四地并断见惑据义通边但是初果而人师不弁此义若但约通则不可历多地若但约别则不可约界内见思若约别惑亦是别义故云若断别惑此义有之（已上）又（九八）云又经论中或以初地为见道如地持等或以四地为初果如仁王等合八人见对初地着此据初地见道之文二乗断见短故合对一地开八人见对三四地者此据仁王菩萨断见长故开对诸地经有二文今家判为二番一属共位二属单菩萨也（已上）)。
(○名别义通二番俱菩萨被事戒疏注云若用别教位次准望菩萨位者亦於三乗中取菩萨有借别名通之义亦不语二乗诸文有云共三乗者於菩萨若作乾惠性地等名此名乃与二乗共以二乗人所行十地亦名乾惠等故人不见之便谓借别通语三乗良由未见诸文别弁菩萨（云云）故知三乗共名别义通菩萨为也况单菩萨勿论也总通教位付三乗共十地单菩萨十地二种立实二个十地アルニハ非但一乾惠等十地义以二种也夫者通教元三乗共学教菩萨二乗共十地位得云三乗共十地杒又三乗共フレトモ二乗自行为心持劣菩萨利物为心持胜故单菩萨ハカリニ约スレハ单菩萨十地也今名别义通二乗共邉单菩萨限边两条也而俱菩萨为也 义苑下（廿三）云虽并为菩萨而经中或开通位自有此之两番不同所以大师如此明之若究经中意者却须约机宜不一伸之（云云）故知经此两番有事机类多种故也)。
(○三乗共名别义通事 止观六三乗共位借别判中初别始终借通位名次单别十地借通位名付之诸解不同也集注并义苑心初一教始终借通十地对次单十地借通十地对两义各别也（云云）又真记心但一义初别始终以通十地对此对判依次别十地借八入已上对但一义也（云云）总名别义通二乗共单菩萨二番外无之故止观六别名名通共位别名名通家菩萨位已上二科 集解下（九四）云止观两文一借别名名通家三乗共位二借别名单名通家菩萨位（文）是真记同见而止观三乗共中於先别教始终通十地对已若借此别名判三人通位等释即上相对承单十地借通位对其义不同然集注三借云三乗共中又二义各别图此义不番也)。
(三乗共借一教始终（玄义止观无不同）)。
(止观六（十五）云或以菩萨地後心为法云地或以佛地为法云地（文）问何故等觉以通位对スレルヤ[前-刖+合]且大品经依名别义通明故等觉以法云合彼经等觉开せサル故也若等觉立经论依亦以通位对问法云地是因也何佛果对[前-刖+合]法云灌顶即佛同故亦通佛对问何意大品妙觉对せサルヤ[前-刖+合]两处佛果对当事疑无而法云地对当不定故两解作或菩萨对或佛地对妙觉佛地对事勿论故不云也止真记六（本十八九）徃见)。
(三乗共单借十地真记意)。
(此图上借一教一义也弘决六云彼此地前通为伏惑通虽无位即未断惑不入地故（文）此地前者乾惠性地也彼地前者十信三十心也通虽无位者通教方乾慧性地二位虽阙未断惑地入事无故八人见地以初地对也 真记云以八人断惑对初地也（文）止观真记六（本二十五）徃见)。
(三乗共单借十地集注图)
(集注云单借十地既乾惠断见何位伏惑如辅行六（上）云彼此地前通为伏惑通虽无位即末断惑不入地故（文）意[指-匕+上]地前修观伏惑也妙乐二云或[指-匕+上]地前假立七贤（已上集注） 私云此义不审也记二文名别义通心以别地前通七贤对故地前假立七贤云通地前七贤立非文句真记二（▆三）徃见又设乾惠断惑义依乾惠既是见道终四地至方出观何性地乃至见地断思位トヤ[工*兄]止观六乾惠断惑义明何此义アランヤ而 义苑下（一十一）云大品为利根人说初地断见者然今家若作单借十地名通十地消之须用断思为六亦无妨为利人制十地位（云云）是集注同义也名目十地对判名别义通亦腹合名别义通名是集注意欤但单菩萨不同成玄义止观中明文无更详先真记指南任文义稳便也)。
(○单菩萨名别义通事 是二有谓三地断见四地断见二种也此义明ラタントナラハ先别见义长相知 弘决六云别见更长仍有二意若约理说通至佛地若约教道云三四地虽二意各别见义并长以别长故故借教道用判两地断见无爽（已上） 真记云若约理说通至佛地者证道实理同躰见惑至佛方尽文教道约三四断见云是界外教门也今此三四地名借通断见义名故经或初三地断▆说或初四地断见说也 止观真记六（本十七）云以别教中断见长故於通菩萨预顕此义（文）)。
(但菩萨名别义通三地断见四地断见合图之)。
(问三地断见时八人十五心差别如何[前-刖+合]八人者是八忍十五心者意七智指前八忍并十五心云也 问八忍八智间杂起何八忍纯初地七智二地トスルト又四地断见时何四忍专初地对乃至四比智但四地对[前-刖+合]菩萨观行总别不同也故三乗共位例スハカラ▆或十六心实间杂起而义以分假设三地四地对当必初地是四法忍等非止观真记六（本九六云）徃见 私云实忍智微细分相对スヘキ事ナレ氏且大分对欤问三地断见时炎惠地何位对[前-刖+合]是亦薄地对欤更详)。
(○通教断见位二地分所以事 弘决六二义出一二乗约通位本是三乗共故二乗向果约十六心分二地是则初向初果见修异故也菩萨向果别二别名借二地分也谓别见义长故通教於别教道[尒/口]预二地分也止观真记六（本十六）徃见)。
(○六地齐罗汉七地齐罗汉事 经论中如此文有见先六地齐罗汉者是通非别非通六地罗汉非别六地断思位非故今家十度义约名别义通夫者别十地教门十度配事然第六现前地般若空惠当故罗汉云也去裎六地云别六地齐罗汉云通义也 止观六（十六）云约十度明义以第六般若入空之惠断惑尽与罗汉齐（文）此分见ヘタレ氏此六地齐罗汉义约前後诸位悉对当文未见也十度对十地一徃事止观真记七（九六）可见)。
(杒七地齐罗汉云即上三乗共名别义通也第七远行地已弁地果相对故也 止观六云若取七地齐罗汉约诸地对果向七地正与第四果齐（文）单菩萨中果向相对无之而古抄中单菩萨中三地断见六地齐罗汉四地断见七地齐罗汉判事是何文出更详)。
腹合名别义通者。
乾慧地───初地───檀波罗蜜
性地────二地───戒波罗蜜
八人地───三地───忍波罗蜜
见地────四地───精进波罗蜜
薄地────五地───禅波罗蜜
离欲地───六地───般若波罗蜜
已辨地───七地───方便波罗蜜
支佛地───八地───愿波罗蜜
菩萨地───九地───力波罗蜜
佛地────十地───智波罗蜜
是单菩萨名别义通也十地十地如次对故云腹合名别义通又云平合名别义通也付此废立论六地齐罗汉义也意十波罗蜜对十地时第六般若波罗蜜当第六地也其第六般若波罗蜜满者言自行入空智慧成满也又罗汉果者断尽三界见思悟极真谛理自行入空智慧成满位也然对六地般若波罗[蜜-必+(癸-天)]与罗汉果位其分齐同故云六地齐罗汉也。
(○别立忍名事 玄义四止观六四教义八出是名别义通名其故伏忍柔顺忍等五忍名别菩萨上立之其伏顺等义三乗通故名别义通云也借别义非而从义意五忍名别教主付别立忍名借别义故 集解云又以借别单名菩萨谓之三乗共位菩萨别立忍名（文）余师此义破故 戒疏注云或谓此之二义通皆借别教位以名通位亦由不见诸文於立忍中是用通教十地於借别中方是用别位名是则一义是借别名通一义是用通立忍非谓二义皆是借别善看读者名义昭然此名若正诸文会通於义无雍唯四教义立此二科名目甚正彼云一用通教位立别位名名别而义通二明用别教位名名别义通得此立名其义方显（文） 义苑下（九二）云然虽名通而通别之名不可不栋若立忍名谓之名别义通者此以菩萨对二乗言也若准望别名借别名通谓之名别义通者即是别教之别通教之通（已上）证真意同之玄义真记四（末十七）徃见问正别立忍名姿如何[前-刖+合]乾惠地三乗同见惑伏而菩萨别伏忍名立事无生不叶心降伏无生四弘愿起也夫者无生众生度乃至无生菩提缘思其心降伏无生ナラシメタル者也仍伏忍名也次性地三乗同相似解生第一义顺而菩萨别柔顺忍名立事菩萨但理顺スルノ言非又众生为六度行事中福惠究竟尒事福惠顺故别顺忍名得柔者顺也次八人见地三乗同真无漏发同无生名而菩萨别无生忍名立事空理证云所证理於执着生事无从空出假故别无生忍名也次薄地三乗同神通得而二乗众生利益事不能故不得游戱名然菩萨能物利别游戱神通名得也 玄义四云从薄地学游戱神通多修从空出假观（文） 玄义真记四（末十八）云玄义三乗同得神通者问薄地未离欲三乗云何得通[前-刖+合]泛论得通非必当位（文）又云据中根出假故云游戱神通（云云）次离欲地三乗同欲惑离ルレ氏而菩萨别离欲清净忍名立事菩萨欲界还来物利而欲惑染污せラレサル故也是玄义曰（文）四教义八意也止观六薄地离欲清净忍离欲地游戱神通忍是则薄地於分欲惑离又离欲地於正五神得故也此五忍大论出今家释义从容也次已弁地支佛地二乗於但真无漏顕菩萨是无生法忍名也已上三乗共位於二乗菩萨相望名别义通论也问何故菩萨别忍名与[前-刖+合]三义一忍因义也佛望菩萨是因故也二二乗所证果保执菩萨不尒故因义以忍名三菩萨能生死劳苦忍涅盘入ラサルカ故忍名也止观六弘决六（八）并真记意也此别立忍名亦当通名别义通名也)。
(○止观六玄义四名别义通多少事 玄义真记四（末十七）云止观第六明名别义通有二一约三乗共位借别名二约但菩萨位借别名於菩萨中亦明但菩萨位今文名别义通有二一明但菩萨位不借别名亦约共位借别名望止观文阙但菩萨借别名也（已上）亦明但菩萨位者止观六亦别立忍名明故也四教义八玄义四同)。
(○十地菩萨为如佛事 是大品经文也总三义一名别义通谓别法云地以通佛地对故也止观六出二单菩萨十地义是佛地边菩萨名谓八相佛地其前五相是菩萨故佛地边菩萨有如佛云也三被接约谓八地闻中九地修观十地破无明云时别教初地十地名此初地菩萨能八相事通佛八相如故十地如佛云也後二义弘决三出如此三义アレ氏经本意名别义通後二解义立也止观真记六（本）玄义真记四（末二十）徃见又三乗共十地成道已来以佛地前五相以犹菩萨地属但菩萨十地八相以皆佛地属十地始终菩萨安故也故佛地边菩萨也又备捡二（廿八）可见)。
(○名通义别名藏义别事 玄义真记四（末十七）云问一家诸文何故但立名别义通不云名通义别[前-刖+合]经论文多故约此明非全不说如别前立四善根地上四果名通义别也故 圆顿止观第七云名通义别名别义通种种料简如法华玄净名玄义暹记云既得别名名通岂不得将通名名别何者别教地前对四善根者则是通名名别也（已上）问其四果等亦是藏名何不云名藏义别[前-刖+合]亦如所问以通摄藏故不别论又通是中道门故说通教多借别名别是界外教为界内人多附通门二教隣近互借其名（已上皆真记文） 又义苑下（二十）云别位名义教门自足不须借通（云云）此义不审也)。
(○古人所立十地对判名别义通事 纲目抄出乾惠初心十信对中心三十心对後心初地对性地第二地对八人地第三地对乃至佛地法云地对如此十地腹合对也是净名疏记（并）净名暹记依欤彼文乾惠断惑约名别义通释玄义真记四（末卅二三）彼见问若尒集注单借十地图净名记依成ルヘシ何破之耶[前-刖+合]乾惠断惑三乗共义非故止观六净名记各别也)。
(△名别义圆如云三贤十圣住果报是也三贤十圣是名别也住果报是义圆也)。
别教之下
别教是界外事教也。
问名界外教意如何又此别教三乗共学之耶 [前-刖+合]藏通二教果内教故断界内见思惑证真谛理亦此别教断界外无明惑悟中道法性理故名界外教也亦见思烦恼谓三乗通障惑也意二乗菩萨通断之故也亦界内真谛理二乗菩萨通证之故言通理也此外界外别惑界外别理有之也藏通二教浅近故不明之别圆二教深远故明之故别圎二教共言界外教也次此别教二乗共不学之菩萨独学故言独菩萨教也。
(○界外教云事 解云方便等土故云界外（文）具上卷示如)。
(○事教云事但中理上诸法事立事破别理顕明故)。
(○别教部帙不定事前示如)。
(○别教得名事三义 一别不共义也二乗共独菩萨教故也二隔历差别故也是圆融对三前後教别异故也 綂纪三（七）云独菩萨法次第断证别前藏通别後圎教故名别教（已上） 四教义一云问曰何故不说为不共教而作别教之名[前-刖+合]云智论明不共般若即是不共二乗人说之如不思议经今明别教如说方等大品二乗共闻而别教菩萨故用别教名也麤欲简非圆教亦别虽异通犹是未圆之号也（已上）故知不共教名三义失也解云故共不共约人而弁通别之语约法而言（已上） 释签四云大论中指华严经名不思议经（文）不思议经者华严经云也问前後教异相如何[前-刖+合]是即外教故藏通异隔历次第故圆教异)。
(○八法别事 四教义一四念处一其文多端也徃见 集注云别义畧明有八谓教理智断等也教则独被菩萨理则隔历三谛智则三智次第断则三惑前後行则五行差别位则位不相收因则一因逈出果则一果不融（已上）五行者圣行梵行天行病行婴儿行也委玄义四行妙中（云云）一因一果者三乗因果对独菩萨因果故一云也 释签一云在因说理不在二邉名为逈出复说果理诸位差别故云不融（文） 四教义一云别义有多种但名别教者若不因别教则不知别理乃至得成别果也（已上）)。
(○三智事一一切智是空智也解云知一切法空寂一相名一切智（文）二道种智是假智也化道种别知故也解云知十法界诸种差别化道功成名道种智（文）三一切种智是中智也一切种类皆中道寂灭知故也 观经疏五 云寂灭相者是双亡之力种种相貌皆知者双照之力也（云云）此三智义付诸文释义一准观音玄义（卅三）弘决三（中）止观真记三（本卅八）等徃见)。
(○通别二惑事 集解中云须知通惑通於三乗两教二乗四教菩萨皆须伏断见思惑故别惑别在菩萨所断四教菩萨皆断尘沙但前二教不断无明之别惑耳（云云）)。
寻云界外别惑别理者何等耶 [前-刖+合]别惑者尘沙无明也别理者假谛中道理也总别教立见思尘沙无明三惑也断此三惑能治观明空假中三观也先三惑者 一见思是见惑思惑也此两惑诸法计有烦恼故迷空惑也故以空观断之也 二尘沙惑是出假障也沉空惑故迷有惑也仍以假观断之也 三无明惑是中道障也仍迷非有非空惑也故以中道观断之也。
(○三惑所立事对三观云三惑也 见思得名如示上见思实有计起迷真空理惑故以空观断之也 尘沙者得名有二义一暗诸法门无知数多如微尘如沙无知数多喻尘沙云尔也故 弘决一云尘沙者譬无知数多（文）二如尘如沙迷诸法门故法门数多喻尘沙云是约所迷境云欤 集解下云尘沙者譬法门之数多也亦尘沙惑云恒沙惑 授决集云障知恒沙法门云恒沙惑随能障名之今又云尘沙惑此一物也凡障差别智之惑名之为尘沙（文）此惑沉空惑出假利生障以假观断之 无明者迷中道法界理惑以中道观治之也不了中理无智明故云无明也付亦枝末无明根本无明事 集解中云枝末无明者枝末乃对根本得名皆从喻也故别圆教障中无明即根本也障真无明即枝末也（云云）枝末者三藏空真谛之理障见思惑也是通惑也别惑即是根本无明亦玄义五相应无明独头无明事 止观三云诸使合者名为相应不相应者名独头（文）今此所谓无明根本也)。
(○地持二障台家三惑开合异事地持论烦恼障所知障二障立台家依大品大论开立三惑也谓知障二障事智是尘沙障理智是无明也)。
三观者一空观是有折空体空见思惑能治也二假观是出假利生义也尘沙惑能治也三中道观是有但中不但中亦有双照用无明惑能治也此三观三惑者如次能治所治也所谓见思惑者着有烦恼而於诸法成有执也诸法常住而不可有替思此见思惑所为也然此着有执情对治者诸法有为无常法而转变生灭故观一法不可成执着治之故空观成见思能治也 次尘沙惑者出假利生障也 此则前断见思着所证空理义也仍尘沙云着空惑也意利益十方众生云菩萨出假利生然我一证空理离生死无利益众生思尘沙所为也故治尘沙惑修假观也假观者有义也所谓我身独证空理虽离生死过去远远间或成亲生子或成男成女成师成弟子知不知皆漂生死海六道衢受苦是不化度我身独离生死为何思修行十方利益有缘众生云出假行亦云从空出假观也仍修出假观时彼着空尘沙惑被治也次无明惑者障中微细惑一切生死烦恼根本有之也前见思尘沙用而表显现起烦恼也其者无明惑根本起见思尘沙用也譬木根如无明枝叶如见思尘沙故言以无明惑烦恼根本也前见思尘沙一向着有着空然今无明惑见思尘沙总体而有无二执双起故治此无明惑能治用中道观也中道观者备双非双照二用双非者观非有非空义也双照者观亦有亦空义也前空观假观一边观之故云二边观也而今中道观有无二法总体而两方相兼非有非空亦有亦空之二义双观故云双非双照中道观也仍此中道观双迷空有成无明惑能治也 问若尔者自初修中道观可断诸烦恼何烦先修空观次修假观後修中道观耶 [前-刖+合]直修中道观不輙故先修空观断见思烦恼离三界生死生死得自在次修假观利益众生後修中道观也依之璎珞经云二观为方便道得入中道(矣)是别教次第相也此三观三惑中始空观见思惑假观少分尘沙惑少分藏通二教明之也此假观尘沙依亘界内界外藏通明界内分之假观尘沙故言少分也次界外出假方藏通不明之无明惑中道观一向不明之界外别圆二教明之也仍三惑三观共明事限别圆二教也此则藏通二教浅近教故当时遮眼论界内生死烦恼能治为至极也次别圆二教深远故探出界外微细无明能治立微细中道观也 问无明惑有几不同耶又别圎二教所断无明有多少不同耶 [前-刖+合]无明惑有重重不同别教断十二品无明证十二品中道理圆教断四十二品无明显四十二品中道理也此则别圆二教共虽界外教别教权教故其义浅断十二品圆教实教故其意深断四十二品也仍无明品数虽无量无边不可过四十二品也故断尽四十二品无明证四十二品中道圆教之佛果也断十二品无明显十二品中道今别教之佛果位也。
(○三惑名义事 见思得名上卷示如尘沙弘决二（下）云尘沙者譬无知数多（文）若又集解尘沙者譬法门之数多トイヘレハ所迷境约云欤无明者痴闇之▆也)。
(○地持二障今家三惑开合异事地持论烦恼障所知障二障立今家大品大论依开三惑立谓智障二事智障是尘沙理智障是无明也释签三（并）真记徃见又宗要杂部（云云）)。
(○尘沙润生惑不事玄真记二（未）徃见又宗要杂部徃复)。
(○三惑谛观能所事 两重谓三观以三谛观三惑治为故谛观俱能观三惑所观是一重也又谛观中於分三谛是所观三观能观也是一重也槌砧譬（云云）此两重能所别圆二教[一/且]具指要抄如)。
(○三谛事 先空者虚无义亦亡泯义也谓所见真空名相俱亡泯虚无此义审实不虚谛云也又真谛又无谛云也真者伪妄问此空理者何物空[前-刖+合]界内六道诸法空止观真记二（末十二）徃见次假谛者又世谛又俗谛云也假是假名义俗世俗义也十界差别假相假谛云也付之二一頼缘假是凡夫所见因缘生法也二施设亦建立假名菩萨自行入空上众生利益为假诸法假相建立玉フヲ云也是亦当分审实不虚义故谛名问藏通二教於亦施设假[前-刖+合]菩萨前亦有但教浅近故不谈之也止观真记一（末十四）徃见三中谛者具中道第一义谛名空假二边非故中道名是[宋-木+取]上第一名深所以义名审实不虚故谛名是先别教次第三谛也若又圆教三谛天然性德融即不思议三谛也其旨诸文玄义真记二圆融三谛胜劣判（云云）)。
(○次第三观事 本璎珞经出玄义三云十住正修空傍修假中十行正修假傍修中十回向始正修中此中但理不具诸法（云云）先十住从假入空观修是二谛观名问何故二谛观名[前-刖+合]三义一入空者本是假空故假是空之能诠也故能诠所诠合论二谛观名二空会时但空见非亦能假知故空假俱顕明二谛观云也三假是所破空是所用也破用合论二谛观名次十行於从空入假观修平等观名其故前十住位假破空用今十行空破假用尒爰至破用均平故前望平等观云也次十回向位正中道修也 止观三云次明观相观有三种从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便道得入中道双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海名中道第一义谛观此名出璎珞经所言二谛者观假为入空之诠空由诠会能所合论故言二谛观（观经疏云假是入空之诠先须观假知假虚妄而得会真故言二谛观）又会空之日非但见空亦复识假如云除发障上顕下明由真假顕得是二谛观今由假会真何意非二谛观（弘决三云如云除时上空一色顕下万像必明上顕譬见俗云譬见思惑上顕必下明是故须二谛）又俗是所破真是所用若从所破应言俗谛观若从所用应言真谛观破用合论故言二谛观)。
(○问初观破用合受名第二观亦破用亦应言二谛耶[前-刖+合]前已受二谛名後虽破用从胜者受平等名也（弘决云所言胜者前但用真今能用俗真唯自利俗则益他自行兼入故名为胜）问第三观亦破用何不更从胜受名[前-刖+合]前两观有滞故更破更用第三观无滞但从用受名不得一例（弘决云边滞已破但用於中又中道观非不平等更名平等复成混滥）问前二观俱观二谛亦应俱入二谛[前-刖+合]初为破病故观假为用真故观真是故俱观一用一不用故不俱入问真及中俱得称谛界内外俗俗则非理云何称谛[前-刖+合]地持明二法性一事法性性差别故二实法性性真实故即二谛之异名既俱得称法性何意不得俱称谛)。
(○从空入假名平等观者若是入空尚无空可有何假可入当知此观为化众生▆真非真方便出假故言从空分别药病而无差谬故言入假平等者望前称平等也前观破假病不用假法但用真法破一不破一未为平等後观破空病还用假法破用既均异时相望故言平等也今当譬之如盲初得眼开见空见色虽见於色不能分别种种卉木根茎枝叶毒种类从假入空随知之时亦见二谛而不能用假若人眼开後能见空见色即识种类洞解因缘[色-巴+(厝-日+(人*人))]细药食皆识背用利益於他此譬从空入假亦具真俗正用於假为化众生故名入假复言平等意如前说中道第一义谛观者前观假空是空生死後观空空是空涅盘双遮二边是名二空观为方便道得会中道故言心心寂灭流入萨婆若海又初观用空後观用假是为双存之方便入中道时能双照二谛（已上） 私云此止观文见能次第三观相了萨婆若者此一切智云总果智指也)。
(○次第三观中中观但中欤圆中欤事 止观真记三（本十二）云别教有二一者始终教道前後皆别是名约说别教也二者地上证道前偏後圆是为别教回向说之璎珞三观即是其义一家诸文多约後义虽有圆顿而名别者地前地上各别行故亦名次第亦名隔历既异圆教初後不二故名为别是名约行别教也（已上）故璎珞经三观中中道观圆中也可心得)。
(○双非双照事中道上功能也付之别圆意不同也别教意二观方便其方便舍别中道入此理但中空假不具故双二边非也双照时地上登立还地前空假分别云也是化他为也或空假修妙觉入助行也次圆教意空假即中中外别法双非也然中理自空假具故双照也止观真记三（本二十二）徃见)。
(○无明品类事实无量无边也尒共圆教四十二品立一切无明摄别教权十二品立也)。
○问付别教立几次位耶又修次第三观断三惑位如何 [前-刖+合]总立五十二位也五十二位者 初十信者一信心二念心三精进心四慧心五定心六不退心七护法心八囬向心九戒心十愿心此十信位初闻次第三观信之发菩提心伏见思惑是外凢位也。
(○别教位次事胜天王但十地明金光明十地佛果明华严四十一位明仁王五十一位立然位欠周足事璎珞经过无故今彼经五十二位依七位门立也)。
(○十信云事 四教义四云此十通名信心者信以顺从为义若闻说别教因缘假名无量四谛佛性之理常住三寳随顺不疑名信心也（文）)。
(○无量四谛事玄义三云无量者迷中重故从事得名苦有无量相十法界果不同故集有无量相五住烦恼不同故道有无量相恒沙佛法不同故灭有无量相诸波罗[蜜-必+(癸-天)]不同故（文）诸波罗[蜜-必+(癸-天)]云十度行能十界苦集灭也故能灭行无量事云灭果无量顕 五十二位一一名义事具诸文有爰不可尽二藏义七八徃见)。
(○此位伏位云通别事观音玄义云十信通伏诸惑正伏四住（文）)。
○二十住者一发心住二治地住三修行住四生贵住五方便具足住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌顶住此位内凡位也断见思证空理故入空位也初住断见惑自二住至七住断思惑後三住断少分尘沙仍第七住成就空观也此位学四种四谛中生灭无生二种四谛断思惑也。
(○十住云事 四教义四云此十通名住者会现之心名之为住文此位初住於界内见惑断二住七住至思惑断已上此七住间见思断真空理会住故十住云也)。
(○後三住尘沙断事问八住已去尘沙断若断スト云ハ常途十住入空十行出假云何十住中尘沙断若断せストイハ七住已见思断岂八住已上所断ナカランヤ[前-刖+合]後三住亦尘沙断也而但出假学未能正物利事故总十住入空云也问後三住中但界内尘沙断亦界外无知断若界外断スイハ凡断惑法必先麁惑断岂界内未尽亦界外断若又界外断せストイハ四念处云住断界外上品尘沙（文）如何若八住已去既界外生亦界外化道法门学故亦界外尘沙断见思次第别断スルニハ不同止观真记一未（云云）)。
(○十住入空义当藏通事生无生四谛修空理证故也付之利人但无生用钝人亦生灭以助道也玄义真记四（末终）)。
○三十行者一欢喜行二饶益行三无嗔行四无尽行五无痴乱行六善现行七无着行八尊重行九善法行十真实行此位云从空出假位也前十住位以空观云已证此位舍彼空观修假观出利生门广亘界内界外利益众生故云出假位也此则广学四种四谛随所化众生根性教化也此位正学无量四谛断尘沙惑也无量四谛者即出假法门也十行对无量四谛约竪意也横学四种四谛也是为化他也 问入空出假时分如何 [前-刖+合]入空位经他生成就之出假位经无量劫成就之是以大师释云若别教菩萨直行一行动经无量阿僧只劫矣如是修行劫数人故别教云隔历长远教也。
(○十行云事二义一四教义云此十通名行者行以进趣为义前既发真悟理从此加修从空入假观无量四谛（文）是空假进义也二集解云此十皆有化他之行故云行也（文）)。
(○十行界外尘沙断事十行既是正出假位岂界外无知不断故四念处十行界外中品尘沙断ストイハリ而诸文中或十行界内断云文是且界内界外分十行十囬向相配义也止观一真记末（云云）)。
(○十行出假菩萨他圆教授不事古来异义不同也证真意圆教不授也其道理上能兼下下不知上岂别教人能圆教知又藏通菩萨既不说胜教岂别菩萨独胜法说又别佛既不说圆教菩萨何处闻之能说又别佛尚不说圆况菩萨说之耶又十回向至始薄圆知岂十行於圆知授之又别教所化唯是九界机也佛界机别菩萨法眼所照非岂圆法用故 释签六云住行犹迷回向薄知（文）问若尒诸文何故别十行四教十六门用云 [前-刖+合]止观真记六（未八）云别教出假者观如来藏无量因果其中实报土因果者别教地前亦知亦说而是圆法故出假中必明圆法而此圆法在地前时但名无量若约证道即是无作故十行中必无无作而於出假必须明圆（云云）如来藏无量因果者如来藏理上恒沙法门也实报土因果者实是圆中也而别地前但中云也故地前在无作法门非虽尒其但中地上至即无作圆法故证道义邉立十行出假但中无作圆法名与也地前当分圆法アルニハ非具真记徃见)。
(○别教横竪四教事集注云又别位中复有竪入撗学两种四教 释签十云别教十住修生无生十行修於无量十向修於无作登地证於无作故云有四又十行中习诸佛法具足习於一十六门亦名为四（已上）)。
(○别教入空出假经多劫事止观真记（末廿三）徃见今名目引释金光明疏有)。
○四十回向者一救护众生回向二不坏一切回向三等一切佛回向四至一切处回向五无尽功德回向六随顺平等善根回向 七随顺等观众生回向八真如相回向九无缚无着回向十法界无尽囬向此位舍前十行出假位假观正修中道观伏无明惑也四种四谛中修无作四谛无作四谛者中道法门也仍别教约自行约竪时四种四谛共学之也亦十行一位约横时为化他四种四谛共学之也此四种四谛则四教法门故指之云别教四教也释云十住正修空傍修假中十行正修假傍修空中十回向始正修中十地证中矣。
(○十回向云事 四教义云此十通名回向者回事向理回因向果回己功德普施众生（文） 总回向三种一实际回向二菩提回向三众生回向也实际者理也事方行悉理归向也今回事向理トイヘルハ是也次菩提者果也因行悉佛果回向也今回因向果イヘルハ是也杒众生回向者自行所修善根悉法界众生趣向也今回己功德等トイヘルハ是也问实际菩提不同イカン[前-刖+合]实际理也菩提事也其义各别也此三种回向义具义章第九出可见)。
(○他人所修善根依自身得道事有事初明因缘由藉利益次明菩萨无缘回向初因缘由藉利益者子亲为菩提ナスカ如ナル子本亲恩[((并-(前-刖))-一)/(冗-几+豕)]故恩分酬▆亲苦救也自余恩分例之可知故梵网经云若父母兄弟死亡之日应请法师讲菩萨戒经福资亡者得见诸佛生人天上（文） 心地观经云以其男女追修福放大光明照地狱光中演说深妙法开示父母令发意（文） 随愿徃生经云命终之人在中隂中身如小儿罪福未定应为修福愿亡者神使生十方无量刹土（文） 寳箧印陀罗尼经云若有恶人死堕地狱受苦无间免晚无期有子孙称亡者名诵上神咒谗至七遍洋铜热铁怱然变为八功德池莲华承足寳盖驻顶地狱门破菩提道开其莲华如飞至极乐界（已上）爰以和汉传记没後依追福亡者助事多皆是恩缘アルカ故也故トメハ必他芳心有事也次菩萨无缘回向者凡无缘众生善根受取无但菩萨弘慈以法界回向也问菩萨若自他不二平等观门入自回他施シ玉ハ何受サランヤ[前-刖+合]菩萨观自他不二也ナイヘトモ而众生迷故不能受感应若无缘众生实善与诸佛法界遍各一切众生回向何故诸众生今至出离せサルヤ善恶俱皆自业自得果道理都自作他受义故 正法念经云非异人作恶异人受苦报自业自得果众生皆如是（文） 弘决七云以善法躰不可与人（文）问若尒菩萨回向何利益有[前-刖+合]果上至福得众生利事皆因位回向力依故也 弘决七（末十七）云若得果时则以此福施於众生是故菩萨得世四事利益众生又自以福净其身口人见欢喜所说信受令得十善乃至种智乃至舎利能令一切众生得道是故果报与众生共（文） 止观真记七（四十六）云由回向故得果报福财食等时一切众生如自财物任意受用即成菩萨利他行满又於来世以法施之众生信受乃至成佛遗法舎利形像等利益并由因位回向力也（已上）又观经玄义分传通记二料简大旨上件义也)。
(○十向亦界内尘沙断不事二解一义云十行已界内无知可尽故十向但界外可断而止观一十向云断界内外尘沙总断尽结也此位正界内断非又弘决十行界内云未尽十行中初行等内界未尽也一义云界内外无知同时尽スヘシ故十向亦界内尘沙断也而十向断界外トイヘル文且界内外次第作浅深位配也此二解俱止观真记一末有之)。
(○十向尘沙断假观欤中观欤事二意若十向圆中修约中道观以尘沙断也若又教道依但中观修约出假智以无[夭*ㄗ]治也 净名疏云今虽入中道但尘沙佛法悉未现前应须照俗（文）是教道义也止观真记一末（云云）)。
(○别向圆修事问别教十向圆中修若尒云圆教别行位不退所知非云何十向圆修又若十向圆修回向有教无人判何初地无人云若又十向圆修せストイハ诸文三观圆修トイハリ如何[前-刖+合]和汉诸师异说纷纭证真意别向圆修若钝人十向後心方圆修也其道理若圆修せスンハ初地无明断スルニハ何观智用若但中观用无明力大佛智能断彼但中观既佛智非岂断之又无明者是界外理障界外理只是圆中故圆观非无明断若圆观以无明断回向必圆观修スヘシ修ナクシテ无证道理应故四教义九别回向释云事理和融得六根清净（文） 弘决云实而言之三观圆修（文） 问玄义三云十回向始正修中此中但理ノミニシテ不具诸法（文）如何[前-刖+合]地前教道义约尒云耳或钝人十向初心约耳 问若别向圆修回向无人判スヘシ何初地至[前-刖+合]或云且证道约耳 私云钝人第十回向至方圆修故初地无人判也 问弘决云入地自证权门自开（文）如何[前-刖+合]十向虽圆修而未证入若初地入地前诸行乃至无始已来三道自开三▆秘藏也十向开权教虽闻未亲证故开不名但薄知云也止观真记六末（云云）)。
(○别教三不退事 名疏五云十住是位不退行向是行不退登地三观现前即念不退（文） 观经疏云行不退者化他行满无退转也前七住还断惑证空名住不退後初地去名念不退中道正念二边莫动（文）宗要菩萨部徃见)。
(○约行约说教道证道事 集解云约行教道约行人论但在地前约说教道约如来说通於始终约行证道在於初地约行人证与圆无殊约说证道约如来说已证之法应知别教论证道者非是别教当分之谈乃是点示行人亲证不存隔历及以圣人已证圆融耳故约说证道非隔历也约行尚自同圆约说岂不尒耶故约行证道所修之因即是回向圆修人也约说证道即是被於圆修人耳何者别向圆修谛观不二若无圣人说已证融妙之法而赴应之则成有感而无应矣约行证道若非别向圆修之因是则有果而无因矣或谓地上圆融地前隔历别人初心闻地上圆融约说证道被别人初心等无??之谈不可用也问别回圆修为初回向为第十耶[前-刖+合]璎珞经中第十回向始修中道第一义观且从下根若论中上实通前九故十回向次第三观若入中道与圆无异（已上）夫教证义四教通大分如来说教道名行人证证道云也别教於行人证果已前教门间约行教道如来自证法说玉フヲ约说证道名先此下於玄义三释签三及弘决三文引次戒疏注义例随释真记集注等举今集解对後诸师异解可评判虽尒烦故畧之所诠玄义释签三地论引约行教道证道约说教道证道此四种释弘决三约说证道阙付之约行教证二道异论约说教证於异解戒疏注约说者有教无人假说也其中地前人为十地始终说约说教道名妙觉位说约说证道名矣此义不可也次随释心大旨从义同但约说证道三十心人被受接义约是少不同也次真记正四种名立但一者始终教道二者地上证道云其义虽不分明地上证道是为别教回向说之云故正从义心同见集注心曾约说证道立既玄义释签违误欤但从义心以正トスヘシ)。
(约行教道 行人地前)
(约行证道 行人地上)
(约说教道 始终教道)
(约说证道 为回向人说已证法)
五十地者一欢喜地二离垢地三发光地四熖慧地五极难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地此位地前空假二观为方便证入中道理也仍释二观为方便道得入中道也是断无明证中道位也此十地一一地各断一品无明证一品中道理故十地总而断十品无明证十品中理也初地位断一品无明自证一分中理百佛世界分身作佛第二地千佛世界作佛第三地万佛世界作佛如是後後位皆十倍乃至佛果位无量无邉世界分身散影作佛也。
(○十地云事 四教义云此十通言地者一能生成佛智住持不动二能与无缘大悲荷负一切故名为地（文）)。
(○别地上空假二观现前事五义一约证道同圆二约具足十住位正空观修傍假中修十行空带出假傍中道修十向二观已成正中道修登地中证尒爰至三观备足故地上乃至佛果三智具足也故别地上二观三约进道谓佛果至不安故地上重空假二观修进趣也四约化他众生化为空假说空假说时岂内照无乎又化他即是假智也五约经论多途教门或云五地习学世法七地汾空等凡诸经论地上法门多空假故地上亦空假修也已上五义中初一地上证道义後四始终教道边也问若教道约别地上於中道观间断若间断念不退非若不间断既历别三观岂空假修时间断无乎[前-刖+合]无间断也空假修云共何内观中道智废例外境缘共而内智如不废但不相即故历别云也止观真记三（本十六）（云云）)。
(○分证外用际限有リヤノ事圆教下ニテ可记)。
(○ 别教生身得忍义有事 玄义真记一（本九四）云别教教门不云一生但不可遮毒发者也（乃至）设是别教得益之相亦不可遮从地前回向後心现身登地别教不云生身得忍者谓无博地破无明耳（已上）私云凡生身得忍者见思未断博地凡夫界内同居生身受其一生无明破无生忍益得云也而别教一一位中无量劫谈故界内生身於一生初地至无第十回向後心现身初地登生身得忍难云其故回向位已见思尘沙断同居生身非故也思之)。
六等觉者断第十一品无明叶此位也以此位云一生补处位也受軄灌顶即可成妙觉位故云补处位也受軄灌顶者十方佛来以前佛智水灌此等觉菩萨顶汝已可成佛授軄位也。
(○等觉云事 宗要菩萨部徃见 集解云望亍妙觉犹有一等比下名觉故名等觉（文）等シナト读也然一等一叚云义也)。
(○等觉异名事 亦无垢地名更一品无明尘垢有有无如故也亦金刚心名所修观智纯一坚利金刚如故也亦有上士名更妙觉上位有故也)。
(○一生补处云事 集注云犹有一品无明故有一生过此一生即补妙觉之处 观音玄记上云犹储君之义也（已上） 私云储君太子云也储陈如切副也徐晃曰太子副君故谓之储也（云云） 贞观政要四云储音除副也太子君之副故谓之储君（文）和训ニツモノキミト读也所诠储君顿而国请取如等觉菩萨顿而一生过妙觉之处补故补处云也)。
(○受职灌顶事职官职也玉曰职支力切主也业也记也（文）凡职位云皆夫夫事主也灌顶云轮王太子职位受付四海水以顶灌事有是二有一立太子时二即位时也其如菩萨法王职位受玉付灌顶云事有夫者十方诸佛光放菩萨顶照玉フ也是智水以顶灌义世灌顶譬尒云也此出世灌顶二时有一法云地是立太子如二等觉後心是即位如今正等觉後心受职灌顶妙觉寳位登云也问灌顶但二位限亦余位通[前-刖+合]亦余位通也去法云地因位满故别明之也问圆教亦受职灌顶有[前-刖+合]尒也圆教内证以本躰灌顶是报佛仪式故别教义属也问藏通二教灌顶义有[前-刖+合]不尒应佛既是无师自悟岂他佛从职位受故等觉实报土在佛力依妙觉入ルニハ同也具玄义真记七（十五）徃见)。
(○边际智事等觉智妙觉智边际故云也或又妙觉智尒名事有诸法边际极ソ玉ヘルカ故也 释签三云居妙觉邉名边际智满亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼（文）)。
(○别教等觉或有或无事别教门多通位附故通教位准但十地立等觉立此时十一品断妙觉也或又无明品数实多故等觉立十二品断也别教无量品无明於其少分断故十一十二不同有是开合异非实等觉付有无两途有圆教於等觉立不立二文有共是开合异也或法云地合或别开出本圆教分真无量品无明断共且别位准四十二位立故圆教等觉开开せスシテモ所断无明无量也故圆位付等觉有无不论也止观真记三（未十六）徃见)。
(○别教意同躰见思至等觉耶事若教道依等觉不至故诸经论中或初地断见云或四地断见七地思尽云也若证道依等觉同躰见思有也问同躰名义[前-刖+合]同躰者附躰义也界外烦恼亲法性躰附起故也常途同躰见思二立别教心无明同躰圆教心法性相即故同躰也云大谬也付之界外诸惑有共总无明名事界外相应无明独头无明事五住烦恼三说右事界外见思相貌事地上尘沙有事界外诸惑并中道观所治事皆玄义真记五（本十九）徃见)。
(○等觉妙觉非一位事玄义真记五（本九）（云云）)。
(○等妙二觉能障无明齐等事)。
(○玄义真记五（本十六）（云云）)。
(○元品无明等觉智断欤妙觉智断欤事圆教下记スヘシ)。
(○入重玄门事异义不同也辅记九（九）补注九（九八）玄义真记三（未十九）（云云）)。
○七妙觉者断第十二品无明叶此位也此第十二品无明云元品无明也此位断尽一切烦恼叶无碍清净位云妙觉佛也璎珞经与无明父母永别登中道山顶（云云）总别教意无明品数定十二品释断十二品称为妙觉此意也 问此别教於何位判有教无人耶 [前-刖+合]别教意初地已上定有教无人断无明惑实圆教一心三观智起断之故十回向後心必圆教一心三观智发成圆人故至初地实人无之也仍别教意云初地已上有教无人也问别教移圆教行人论被接耶 [前-刖+合]然也圆接别是也自通教移别教行者如立别接通亦从别教移圆教处癈立被接云圆接别也此则观别教但中时风度而悟出圆教不但中理移圆教云圆接别也总被接三被接有之也。
(○别佛果成相事 四教仪云更破一品无明入妙觉位坐莲华藏世界七寳菩提树下大寳华王座现圆满报身为钝根菩萨众转无量四谛法轮即此佛也（文）圆满报身者相好具足故欤)。
(○三重本末成道事真似有别佛似报身也具华严下记スヘシ)。
(○别教寂光土明事但中法性指也（文）真记九（云云）有人云不明之证真破之)。
(○别佛不尽无明事教权故也玄义真记五（末十六）（云云）)。
(○别教佛界付三意有事记二（云云）)。
(○初地无人判所以事前别向圆修中示如)。
(○圆接别事上示如)。
(○别教明性德三身事付不明性德九界事玄义真记九（五）徃见)。
(○别教纵横三德事)。
(○绪余集下并集注徃见)。
(○别教不明久远实成事)。
(○玄义真记九（十六）徃见或云明之（云云）)。
(○别教明二乗作佛耶事明界外回心不明界内回心玄义真记九（四十一）（云云）)。
(○别教理生诸法事玄义真记八（四十一）止观真记一（未十六）徃捡)。
(○别教明真如随缘耶事知礼明之余师不尒玄义真记八（四十二）徃捡)。
(○别教意众生妄心中有佛性事玄义真记八（二十）可捡)。
(○别圆初心见佛发心不同事止观真记一（末四）可捡)。
(○何故前三教果头无人耶事宗要教相部可孝之)。
(已上别教下毕)。
西谷名目句解第五终
