西谷名目句解卷第六
圆教下
圆教是界外理教也明相即融通旨谈烦恼即菩提生死即涅盘义也。
(○圆名义事妙满足顿义集解云三谛圆融不可思议名为圆妙三一相即无有缺减名为圆满三一自在悉皆互具名为圆足三一无差不从渐次名为圆顿（已上）又四教仪一云圆以不偏为义（文）偏偏僻义也前三教偏僻对可心得)。
(○事理即具大旨事夫三谛妙理者天然性德也空者本性理体中万法差相亡泯空寂无相云也又亡泯有共而历历三千诸相具足其边假谛名尒本性妙理有相不云无相不云有无片落处中道云也此三即一体前後次第非一即而三三即而一不思议融妙理也此本性既三千诸法具故染净随缘变付界诸法尒此十界事法即本性三千事外理无理外事无事理不二一体相即譬水中本波性有故风缘随千波万波相有此波相即湿性终日且不离波即水水即波如是相即大旨也次具者事相即理性故十界事法亦互具融即地狱当处十界具足乃至佛界当位又十界具足我等一念当体悉十界三千万法具足即空假中三谛妙理也是一念三千一心三谛名此旨明圆教云也)。
(○八法圆事四教仪一云所言圆者义乃多途畧说有八一教圆二理圆三智圆四断圆五行圆六位圆七因圆八果圆教圆者正说中道言教不偏也理圆者中道即一切法理不偏也智圆者一切种智圆也断圆者不断而断无明惑断也行圆者一行一切行也大乘圆因涅盘圆果即因而果具足无缺是为一行一切行位圆者从初一地具足诸地[工*刀]德也因圆者双照二谛自然流入也果圆者妙觉不思议三德之果不纵不横也圆义有八但名圆教者若不因圆教则不知圆理乃至得成果也（已上）私云教等八义俱三谛圆融缺减及次第义无故八法圆云也)。
(○界外理教云事实界内界外理教共界内前教让胜从界外云也理教随缘事法全体不变真如谈故也)。
(○烦恼即菩提生死即涅盘结业即解脱事烦恼业苦三道即理性法身般若解脱三德也谈也三德即三谛也问此教修善修恶性善性恶谈修恶全体性恶也逹何不云烦恼即烦恼等烦恼即菩提等云答既善恶不二谈故修恶即性善会亦无妨又指要云若尒何不云烦恼即烦恼等而云菩提涅盘耶答实非别指只由性恶融通寂灭自受菩提涅盘之名盖从胜立也（已上）染碍故融通寂灭云也)。
(○烦恼即菩提付修德智惠菩提事有)。
(○弘决四无行经贪欲即是道释约理云即约事须离云是也但彼下真记是理性菩提指尒共不叶文见)。
○问此圆教立几次位耶答立六即次位也。
(○六即立所以事弘决一（下云）此六即义起自一家深符圆旨永无众过闇禅者多增上慢文字者推[工*刀]上人并由不晓六而复即（文）集注云欲越上慢自屈之过（文）)。
(○六即证据有事止观真记一（末廿六）云问有何证据立此六即答内凡外凡分圣极圣是为四即经论常有更加无闻及以闻教名初二即依义立名更求何证如四教等经论有义故立其名非经论中的出其名（已上）又唐决集下卷徃见)。
(○前三教六即义有事泛尒论之二教当分六位义去共浅近教故不论之又即义无故也止观一弘决一徃见)。
(○即字义事弘决一（上云）即者广雅云合也若依此释仍似二物相合名即其理犹踈今以义求体不二故故名为即（文）指要钞云今家明即永异诸师以非二物相合及非背面相翻直须当体全是方名为即（云云）)。
(○六即名义事大意云即故初後俱是六故初後不滥理同故即事异故六凡诸经论中有即名者如生死即涅盘之流皆以六即甄之使始终理同而初後无滥（文）集解云既云生死即涅盘又云烦恼即菩提结业即解脱斯乃三障为能即三德为所即（云云）私云先理同故即云时理边六位相即云顿而事理相即义也故六即一一於能即所即立三障即三德义论也四明妙宗六种即名皆是事理体不二义云此意也然前五即能即三障有究竟即何以能即云时佛果上起用事取能即也但是等义付多异解有指要钞文心解备释集解义苑绪余集北峯教义等其文多端也爰不可[书-曰+皿])。
○一理即者此位未闻佛法名字三谛理具理性事相曾不知之故云理即位也。
(○理即云事事相生死凡夫共心性理融妙不思议法体迷悟不二事理一如云也观经疏云斯理灼然世间常住有佛不能益无佛不能损得之不为高失之不为下故言众生即是佛理佛也（文）妙宗上云良由众生性具染恶不可变异其性圆明名之为佛性染性恶全体起作修染修恶更无别体全修是性故得迷事无非理佛即以此理起惑造业轮回生死而全不知事全是理长劫用理长劫不知不用不知便非理佛以全是故名理即佛以不知故非後五即然理即佛败之极也以其全乏解行证即但有理性自尒即也又理即佛非於事外指理为佛盖言三障理全是佛又复应知不名障即佛而名理即佛者欲彰後五有修德是此之一位唯理性是也文障即佛其名犹通以後五人皆了三障即是佛故（已上）)。
(○理即浅深事止观真记一（末三十）云问理即云何亦有浅深荅非但阐提无闻之徒亦有闻经不知何义亦理即摄如今男女虽信大乘但闻经音都不识知是理即也（已上）)。
(○私云别教信住行位犹未闻圆理是亦理即收也况藏通故释签四云住行犹迷回向薄知（文）若始终教道约仍别教妙觉取)。
○二名字即者此位初闻佛法名字故云名字即也此则闻圆教一心三观一念三千等法门信心领纳通逹解了也依之释云於名字中通逹解了知一切法皆是佛法此意也又言发菩提心位也闻佛法理起真实菩提心也然释云今明发心在名字位矣。
(○名字即事知识经卷从三障即三德名字闻解位故名字即云也止观一云名字即者理虽即是日用不知以未闻三谛全不识佛法如牛羊眼不解方隅或从知识或从经卷闻上所说一实菩提於名字中通逹解了知一切法皆是佛法是为名字即菩提（已上）)。
(○名字即浅深事止观真记一末云凡前五即并分位长故於名字亦有浅深如今学者知有浅深（云云）是通解人於浅深分又闻名名字解了名字云事有夫者但圆实名闻不通逹者闻名名字名智解有者解了名字名真记此意有又妙宗上云名字即佛者修德之始闻前理性能诠名也然有收简收则耳历法音不闻朋昧异全不闻俱在此位简则未得圆闻齐别内凡尚属理即以七方便未解妙名岂知即佛（已上）此意收时七方便名字即摄见尒名字即浅深重重有)。
(○七方便事人天二乘三教菩萨也释签一十四纸有)。
(○名字即观法修义有事十乘未具犹属名字（云云）)。
○三观行即者前名字即位闻法名字解了其上今观行即修观行故言观行即也凝一心三观观法读诵经典六度等行立此位也此观行即具云观行五品位也五品者略颂曰 十心具足初随喜此初品位具修十法成乘观故言十心具足也十法成乘观者摩诃止观朋之初心难意得也 读诵经典第二品此初品观行纯熟加读诵事行内观相应也 更加说法第三品此自观行纯熟又为他说法也 ??行六度第四品观心自在??行六度也 正行六度第五品正行六度也此观行五品外凡位也此位伏五住烦恼释云五品已能圆伏五住矣。
(○观行即事止观一云观行即是者若但闻名口说如虫食木偶得成字是虫不知是字非字既不通逹宁是菩提必须心观明了理惠相应所行如所言所言如所行（云云）是名字初心对云也妙宗上云始自圆闻观佛妙境至识次位勤行五悔若未发品此等行人皆属名字故知名字其位甚长境观相资尘念靡间方能得入观行位也（已上）观佛妙境者十乘第一也识次位者十乘第八也五悔者忏悔劝请随喜回向发愿也如此[木*羡][木*羡]行为共十乘不具足观行初品不名若未初品不发间皆名字即摄也正十乘满境观相融色心相即时方观行即名三障即三德义观故观行即云也)。
(○十心具足初随喜品事十心者即十乘观法也一观不思议境二起慈悲心三巧安止观四破法遍五识通塞六修道品七对治助开八知位次九能安忍十无法爱也集解云十种之种之法运载行人游方至极名十乘也而一一乘并以妙观观於隂心顕三千三谛之理故云观法也（文）十乘一一貌具止观等有广博故畧之次具足者十乘满足也问上中下三根皆十乘具若具云大意云上根唯一法中根二或七下根方具十（文）弘决五云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境（云云）若不具云十乘具足方初品上中二根岂不具之耶答止观真记五（本十六）云若钝根者勤修十种若利根人虽不别修自备十观（云云）次初随喜品者观行五品第一故也文句十云随者随顺事理无二无别喜是庆己庆人（文）)。
(○隂等十境事具止观有)。
(○读诵经典第二品事文句八云看文为读不忘为诵（文）玄义五云初品观智如目次品读诵如日日有光故目见种种色（文）止观七云读诵如膏圆观如火（文）凡读诵付但读诵义读诵二有但读诵者但文字如广狡清浊四声等不谬读诵云也次义读诵文文句句历悉三谛实相妙理观逹读云也今正义读诵也[(共-八+隹)*见]心诵经法大师释有)。
(○读诵大乘数息观云事玄义五云文字是法身气命（文）释签云例如欲界有漏色身息住命住息尽命尽法身亦尒有能诠教法身则住大乘教没法身岂存（已上）)。
(○更加说法第三品事玄义五云行者内观转强外资又着圆解在怀弘誓薰动更加说法如实演布（乃至）说法开导是前人得道全因缘化功归己十心则三倍转明是名第三品位（云云）内观转强者初品十观也外资又着者次品读诵也如此内观外资明利故圆解怀满分化他趣也前人者所化也全因缘者付法藏经佛阿难对善知识得道全因缘定给化功归己者释签云以说法力内薰自智令倍清净化功归己意在於斯（云云）此心先净名经说法净则智惠净云文有夫者说法者心少执着无圆实无相法门说是说净名也尒其无着清净说法薰力依自己智惠弥清净无染智惠净云也此义以化功归己云也常途心得少异也惣此说法品先化他为也其化功即自行助也十心者十乘也文句二云说法是得道之门若欲得道当广为他说（云云）)。
(○初心说法用舍有事有相名利说法诫也故南岳天台皆云为他损已是寄自诫他也止观七能安忍中三术明一莫受莫着二缩德露疵三一去万里也弘决七徃见而今说法开导化功归己云慈忍无着说法也慈悲家忍辱衣万法皆空无着心座此衣座室三轨备足说法尤可也记八（本三十）云若无三法何谓弘经（文）集注徃见)。
(○有所得说法罪失事佛藏经云刀轮害阎浮人其失犹少有所得心说大乘者其罪过彼（云云）沙石集六云世间人有所得云布施望说法思经中诸法实相不知有为法说无相理不说邪命说法也无所得道理不说故有所得云（云云）)。
(○名利说法损失事俱舎第元讫栗枳王十梦举其第三云又梦见一人将一舛真珠博一升麨此表释迦遗法弟子为求利故将佛正法为他人说（云云）)。
(○有疑法不可说事十诵律云若自解未明於法有疑者则不得为人说恐有错传之失彼此得罪（云云）)。
(○散心说法斥事文句三（八十三）云佛寂而常照给尚湏入定方乃说法况复散心妄有所说（文）)。
(○恼他说事顕性录四云若为胜他以圆诃偏名恼他说何者既未知机傥本无大机强以圆诃乖心成恼偏既被诃圆复未解前疑後悔偏圆俱失岂非恼他若在圣位善鉴机缘知因折伏而得益者方可弹诃（已上）)。
(○如法说五功德得事大论九云如说法师说法有五种利一者大富二者人所爱三者端正四者名声五者後得涅盘（已上）)。
(○说法方轨事委安乐行品口安乐下有徃捡今说法品因畧上件义示者也)。
(○兼行六度第四品事玄义五云上来前熟观心未遑步事今正观稍明即傍兼利物能以小施与虚空法界等使一切法趣檀檀为法界大品云菩萨小施超过声闻辟支佛上当学般若即此意也余五亦如是事相虽少运怀甚大此则理观为正事行为傍故言兼行布施事福资理则十心弥盛是名第四品位（已上）)。
(○正行六度第五品事玄义五云行人圆观稍熟理事欲融涉事不妨理在理不隔事故具行六度若布施时无二边取着十法界依正一舍一切舍财身及命无畏等施若持戒时性重讥嫌等无差别五部重轻无所触犯若行忍时生法寂灭荷负安耐若行精进身心俱净无间无退若行禅时游入诸禅静散无妨若修惠时权实二智究了通逹乃至世智净生产业皆与实相不相违背具足解释佛之知见而於正观如火益薪此是第五品位（已上）五部者五部律欤或五篇指欤寂灭忍者妙觉究竟上忍也身心俱净者精字释无退者进字释权实二智者空假为权中道为实也问六度中般若波罗[蜜-必+(癸-天)]正观不同答般若波罗[蜜-必+(癸-天)]惣二十智[一/且]正观正但圆观也广狡异欤具足解释佛之知见者六度具足佛之所知见解了也解释即解了也是五百品具足解释佛之正法文借也释签五云事理不一方名正行若取其意但用三藏事六度相皆以实相融令不一无非法界即是其相无畏等施者论有三施谓资生无畏法舍於依正名施资生畧不言法故云等也（已上）论有三施者金刚般若论资生施无畏施法施明今玄义文法施畧等取无畏施者止损害他惊怖救也件文义以圆教六度可解)。
(○观行五品位五住烦恼伏事四教仪云此五品位圆伏五住烦恼外凡位也与别十信位同（已上）五住者一见一切处住地二欲爱住地三色爱住地四无色爱住地五无明住地也初一见惑也见惑一时顿断故合一也一切处名事我见本计着多种故也次三思惑也次第断故分三皆爱云事贪爱也思惑贪嗔痴慢通共且贪爱一种示也是润生义强故欤次无明界外惑合一也皆住云事生死住着故也集解下（四十）徃见又义章云如胜鬘说一见一处住地二欲爱住地三色爱住地四有爱住地五无明住地见者所谓五利烦恼推求名见入见道时一处并断名见一处本为末依名之为住本能生末称之为地（云云）五利烦恼等义上卷示如本末者我见本余末下四住地义例之可知此住地义前意不同也杒无色爱有爱名事因果不亡故名为有心欤例三漏时上界诸惑有漏名如问五住中何不尘沙立耶答润生惑非故且不立之欤更详)。
(○观行五品退位事诸教外凡皆是退位也既相似十信以位不退故知五品退也又三周声闻昔五品退（云云）是真记意也又宗要料简五品不退矣彼杂部徃见)。
(○第五品亦退不事若退云事理既和融何事动 又十信中初信既断惑第五品彼位隣故不可退例三藏忍世第一见道隣不退如若不退云何十信至位不退判答是分别有事理融故虽无被障事亦隔生忘事有故退有云而第五品位长故後心至断惑隣时不退也尒前退也玄义真记五（本四）徃见)。
(○现在四信灭後五品相望事集注可见)。
(○圆五品初依属不事惣四依菩萨云事有涅盘经第六四依品出大纲如来佛法弘通导师事也涅盘疏五（九五）云四者数也依者冯也一切世间冯之得益故言四依（已上）泛四依义论四教亘大经文正别圆二教有其中圆教四依事玄义五云五品六根为初依十住为二依十行十囬向为三依十地等觉为四依（文）尒五品既初依摄也但义进退有若中上根出假约五品亦初依也若下根出假约唯十信初依也此四依义重事也具别抄示如)。
(○大师位是初依事止观一出付之分别有大师自五品居矣而綂纪（六十三）等心实相似十信位共谦辞五品矣（云云）)。
(○判摄五品事是五品以十信摄也此时五品即内凡也普贤观经意也十信见思断位十乘修乃至正行六度也记十云大师有时依普贤观判五品位在六根内（云云）付之文句九五品各分两心即十信止观七五品以十信中前五心是佛意难知故从容判也不经文分明故也问若五品以十信摄何以外凡答古师异论也一师意普贤观经五悔修即六根入旨明五悔是外凡五品六根是内凡也六根前都五品法华五品内凡也（云云）一师意法华文准六根前五品有是外凡也普贤观经外凡五品不说事只是畧也（云云）令家意佛意难知故并二师义许给是则分别品中所说五品亦不分明故也止观七真记（四十八）徃见)。
(○五悔事一忏悔是梵汉兼称也梵语忏摩汉悔过云也是理忏事忏有理忏者若欲忏悔端坐思实相众罪如霜露惠日能消除说是也事忏者昼夜六时三业清净尊像对过罪披陈无始已来今身至凡作处五逆十恶等一切罪障悉发露少覆藏故业消灭新罪不作云也二劝请是十方诸佛久敷住众生济度给劝请无始已来或邪徒成佛入灭请正法断灭罪除为也三随喜赞叹也是嫉妬罪灭为也四囬向三种回向有别教下示如是着有罪破也五发愿惣愿别愿有愿无退事多是正退转罪破为也已上是五悔名名字观行等觉至惣五悔用也 一观行即位於一念中三观同时起事有答或起或不起也止观真记六（末三十三）徃见)。
(○一念三千观相事法华下记)。
○四相似即者此位断界内见思分得六根清净功德相似住上真因位故云相似即亦云六根清净位也五十二位中十信位也圆教十信位初信断见从二信至七信断思後三信断尘沙也。
(○相似即事真位相似三障即三德理见故相似即名观经疏云相似者二物相类如鍮似金若[瓜-、]此瓠犹火先暖涉海初平（文）妙宗云前二约法论似後二约位论似（文）大论六十六云如欲见海发心欲趣不见树相山林等相当知是人虽不见海知海不远何以故大海处平无树等相故（云云）是十信六根位也)。
(○十信断惑事名目如玄义五云十信之位伏道转强发得似解破界内见思界内界外无知尘沙（已上）)。
(○三惑同断异断事问圆教意三惑同时断异时断若同时断云诸文皆初信断见二信至七信断思八信已後断尘沙住上断止观六等无明矣若异时断三惑相即三观圆修岂异时落故诸文中同时断文有答若断惑分齐约实异时断若相即约只见思指即无明故见思断即三惑断名乃至无明即见思故无明断亦三惑断名诸文同时断云多此义约若界外见思实同时断也弘决六上云从初已来三谛圆修与次第义永不相関此论麁惑任运断处与次第齐（文）弘决七云五品已能圆伏五住岂至此位别断见思但是圆修麁惑先断犹如冶铁麁垢先除（文）真记云五品已能等者是难也但是圆修等者是答也（云云）四教仪云然圆人本期不断见思尘沙意在入住断无明见佛性然譬如冶铁麁垢先去非本所期意在成器未成时自然先落虽见先去其人无一念欣心所以者何未遂所期故圆教行人亦复如是虽非本所望自然先落（云云）知礼观音玄记云圆观顿穷法界无意先观二谛二惑任运先落别观次第顕中有意先观二谛故使二惑先除（云云）指要钞下云圆人始终用绝待智顿亡诸法理果尚亡惑何次第只由此知功力微着故成踈亲由踈亲故惑落前後（云云）维蠲决云圆人无心断惑但作一真法界观麁惑先去真谛先立名为十信无明後断中道方立受十住名（云云）问既圆修三观也岂三惑同时不断乎答三观以三惑对是别教意也圆教意非圆教一观以通三惑治一空一切空故空观以通三谛照通三惑治假中亦尒故圆修三观故三惑同时断可云当知圆观直三谛极理观而其智浅深故麁细惑任运渐断铁冶如问集解下云冶铁成器喻断无明成八相噐麁垢先落喻除见思及以尘沙证真俗理然此犹是且顺次第其实应湏三观圆修宁容三惑先後落耶故今犹顺教道次第（已上）同中卷云止观所明十信界内习尽且顺教道次第云耳（乃至）若乃圆妙岂可只破通惑者哉位位圆妙如何解耶（云云）是正三惑同时断义也又绪余集中云夫惑体常即则虽彰三惑体唯妄情所障既融约何分异虽云躰一麁细不无始则三惑俱麁偏受见思之称末则三惑俱细特彰无明之名中则不细不麁冝得无知之号此则所谓偏强受名也意云三惑躰一三观圆修故同时断也而诸文次第断云事只是三惑麁分见思名乃至细分无明名故三惑俱等觉至也此二师俱同时断义也义例随释亦同之和朝亦此义如何答此义不可也多过失有且其一出凡见思依分叚生死感无明依变易生死感云事胜鬘明说诸家通义也而若相似人无明断方实报土可生又未见思尽故分叚不可出离若真位人犹有见思方可分叚生又见思故实报不可生大倒乱也又若三惑一躰故三惑麁分以见思乃至细分无明云夫三惑一躰者是不二约三惑分别事是而二据而二时既三惑各别也如何三惑束更分三若尒而二不二混乱又三惑麁细者其相凡见思麁是欲界惑尘沙麁是界内无知无明麁是初住所断也岂此三麁合见思名十信於断若尒十信未色无色见思可不断亦障中无明断岂倒乱非又二种生死理躰是一也亦方二死麁分束分叚二死细分束变易名一家诸文都三惑麁分见思名等说故不当从义善月等义问圆教意分叚三界见思同时断异时断答是亦观智浅深随前後断也若速证者亦顿断事有大超罗汉一时断如而圆人顿分叚惑尽事欲也所期非故也件义证真意依畧书委玄义真记五徃见)。
(○相似六根清净事法师功德品如付之六根净人三千界外境缘不事学者意乐不同也证真意七信已前未得天眼肉眼力以但一大千界见也若三昧入七信已前十方世界见也然八信已上既尘沙障通无知破天眼通得故三昧起十方世界见也经文但经力依罪灭得胜根用肉眼以大千界见事明未天眼所见明也问八信已上若尘沙破别得天眼亦界外见答既界外无知破故亦界外问若尒身通亦界外徃答既界外得神境通岂不徃耶（文）真记十（本十三）徃见又宗要杂部（云云）)。
(○他经力依相似六根净得事有不事文句真记四（本四十五）释之今又论之问尒前诸经持凡位六根清净功德事有若尒云释签六云唯有今经六根清净（文）记四十双无上明中云五种法师现获相似（文）五百问论云肉身净眼诸经所无（文）秀句即身六根互用胜中云当知实经力用肉眼令净他宗所依经都无此眼用天台法华宗具有此眼用（云云）余五根文同之如何若又他经似位六根云尒前圆相似即岂六根净无乎心地观经云证得六根清净之处（文）药王药上经云行者见已得净六根（文）方等陀罗尼经云眼耳诸根清净（文）文殊问经云无有疾病六根清净（文）释签六云若华严明十种六根亦是六根皆有神通但彼经在果谓初住已去当知住前亦有似发（已上）意云华严住前亦似位六根有如何答他经圆相似位於必可得六根净一边难如但一家诸文六根净以法华胜用事可有所以谓他经多权兼故六根以其不可一经胜益故今经限问若尒尒前独圆经既相似六根用岂法华限答彼是少分故不论之况复他经中六根净彰灼文无此是当位愚推也不可信用更请详之)。
(○华严法华六根胜劣事 文句真记四（云云）)。
(○别教地前六根净得事教道约根互用若别向圆修人圆十信同故六根净也故四教义云别教回向得六根净（文）文句真记十（本十）徃见)。
(○六根互用事四念处四徃覧)。
(○仁王经十善菩萨发大心长别三界苦轮海文事是波斯匿王说偈也记九云信信通皆具足十善非谓专以人天不杀盗等用对十信既云长别三界苦轮当知湏是断惑十信（文）清凉观师仁王别苦云故渐顿法华肉身六根净得旨明故顿顿也两经分别义例喻疑中评之随释五之廿八纸徃考今家正义仁王法华渐顿不同俱是圆顿文也但仁王初後语法华中间论何者发大心是十信初别三界是十信後见思已断位也法华六根其中间有故普贤观经及圆顿止观第七六根净以第五信文句真记十（本十三）可见初中後不同共仁王法华俱是圆文也释签五云但仁王经语其初後法华经意论其中间人不见之徒生异见（云云）)。
(○相似即人退二乘事不退也止观八失似解堕二乘地是假说实退非也彼下真记（云云）)。
(○相似法爱事大意云若专住似位名为法爱已得相似六根互用已破两惑永无坠苦爱此位名为顶坠若修离爱进入铜轮（文）顶堕退堕事（云云）)。
○五分真即者此位断无明惑顕中道理起遍应法界用十方世界八相成道是名分证佛果也自行增进终可至妙觉位也五十二位中十住十行十回向十地等觉四十一位置此分真即位也共是断无明证中道位故也圆教意[打-丁+忽]断四十二品无明证四十二品理也而此位断前四十一品不尽残一品元品无明故不及妙觉位名分真即也。
(○分真及分证得名事 妙宗上云虽得相似尚属缘修今则亲证属於真修分破无明起信论中称随分觉寂照双融本觉真佛分分而顕从所顕说名为分真从能顕言名为分证四十一位皆受此名（文）玄义五（廿七）云无明渐渐尽三昧转转增我性分分顕（文）三昧者中道王三昧也我性者我自在义也中道实理指也)。
(○真缘二修事凡住前住上理缘念修故缘修名住上亲真理证任运修故真修名此名目正别教通通圆二教[一/且]集注下云若论真缘二修则地前为缘修登地为真修谓作意缘念真谓任运相应元是地前之义今家复加观义空假为缘中道为真通圆亦有此之二义（已上）又净名疏三三教於真缘二修释（云云）)。
(○十住[宋-木+取]初发心住事玄义五云初发心住发时三种心发一缘因善心发二了因惠心发三正因理心发时即是前境智行妙三种开发也住者住三德涅盘也缘因心发即是住不可思议解脱首楞严定惠心发即是住摩诃般若毕竟之空正因心发即是住实相法身中道第一义（已上）)。
(○涅盘经发心毕竟二不别等事 经偈云发心毕竟二不别如是二心前心难自未得度前度他是故我礼初发心初发已为天人师胜出声闻及缘觉如是发心过三界故得名[宋-木+取]无上（云云）释签五云此并迦叶叹初住文也（文）发心者初发心也毕竟者妙觉也二不别者理同故即也前心难者未得度他度故也未得度者未得妙觉故也但发心言浅深通玄义五初住净名疏地前通净名玄观行约辅正记名字即属凡位亦一分天人师故也玄义真记（本八）徃见)。
(○分证外用分身散影齐限有若有云既周遍法界理证何外用法界不遍若齐限云妙觉何异故诸文初住百佛世界云如何答齐限凡分身必众生结缘由而分证人内证未深结缘亦少故分身亦齐限也譬木根大小枝叶广[彳*交]如故大论二十九云问菩萨若能作佛身说法度众生者与佛有何差别答菩萨有大神力为人说法非真佛身虽尒度脱众生有量有限不能遍满十方世界佛身者普能遍满无量世界亦如十四日月不如十五日（云云）问玄义五云论其实处不可思议依於教门横则百佛世界分身散影（云云）是初住释既教门云故实百佛世界限十方不可说世界分身散影此文如何答此文次上云竪功未深横用未广（文）故知内证浅外用[彳*交]而论其实处不可思议者是一分理性指也理体周遍故也又依於教门横则百佛世界等者初住外用齐限云共必初住百佛世界二住千佛等不可定而诸文别教初地百界二地千界准初住百[田/八/力]云故教门云也)。
(○文句二（五十一）云初住能分身百世[田/八/力]作佛论其实处无量无边（文）辅记二（三十六）云论其实处者初住分证三德名为实处三德躰遍故云无量无边（已上）问内证既遍外用何限答三千依正皆实相达故内证周遍而共行愿未深去所成众生少故分身不多声闻入实既内证徧结缘不成一国佛身现事无如问诸文初住明一身无量身得云此义如何答初住曰佛世界等云是佛身约若示九道身论无量身有事不妨又分证三德妙觉望明晦不同有也玄义真记五（未）（云云）)。
(○分叚舍事问圆教意生身得忍菩萨分叚身舍实报土生报土应来八相作佛又分叚身舍即身法性身成即身八相成道若舍云尚生死即涅盘达况不分叚即变易乎若舍云经论释疏皆舍云如何会答是古来异论也或不舍云或舍云具止观真记八详见遑今啇畧述之凡理约阿鼻依正当体一毫动本来毘卢寂光也极圣身土全体一点移终日下凡一念十界本有融妙三千一尘隔碍法岂分叚变易差别况证理得忍菩萨於若事约十界四土因果大别也岂见思所感分叚身以即报土生即成佛例不思议解脱菩萨有情转非情云共而实有情不非情如故法华实说大目犍连舍是身已诸余文畧之若尒龙女胎经皆即身成佛不舍受何曰若权者从真起应若实者神通起应也俱舍义妨记八问答可见)。
(○分真位长事四十一位摄名目如)。
(○元品无明等觉智断欤妙觉智断欤事等觉智断也其道理断道已满无学智名若犹惑断学智属故妙觉智所断也又妙觉一智中於初心惑断後心不断则究竟智胜劣又若未惑尽果智名岂果智以方惑断例有学智以非想惑断後方罗汉果名如四教义十云问曰为定用金刚智断无明为用妙觉智断无明耶答曰涅盘经云有所断者名有上士无所断者名无上士问曰胜鬘经云无明住地其内[宋-木+取]太佛菩提智之所能断)。
(○答曰若别教明义从初[(共-八+隹)*欠]喜地即用佛菩提智断初品无明乃至等觉後心方乃断尽若圆教明义即是初发心住得用佛菩提智断初品无明乃至等觉後心方断尽也（云云）涅盘迟记云佛菩提智者如从第十信用智断方入初住乃至等觉断已方入妙觉即是因用果智而断无明名为佛菩提智能断也（已上）是中道佛智以果智名妙觉智非也问四教义初品无明断云暹记第十信智断用云相违如何答真记云明暗来去前後无在若以无间道亦名证果者即可得云入位断惑若以解脱道名为证位以无间道犹属因者即可得云断惑入位故於初住其文不定若妙觉位但以解脱道名为无学位故一向判准例妙觉但以解脱道为正位故释签定判云皆断惑入位（已上）玄真记三（末）委悉也)。
○六究竟即者此位断尽第四十二品元品无明也迷尽悟究故云究竟即也亦名妙觉位也是极果位也畧颂曰虚空为座常寂光此即究竟摩尼轮矣。
(○究竟即云事三障即三德理究竟故也名目此位断尽第四十二品元品无明也者已断约心得)。
(○虚空为座常寂光事四教义云以虚空为座成清净法身居常寂光土即圆教佛相也（已上）先圆教教主三身中何云法身如来也本圆教三身万德具明报应是用迹法身是本躰故圆人法身以所期果也去玄义真记七云圆教具明三身万德岂可不明报佛所成而圆所期唯在自证故报应佛并为三教所期果成（云云）今日圆佛定时华严圆教教主报即法身法华教主应即法身也兔角圆机所见报应即法身也所居士华严时报土即寂光法华时同居秽土即常寂光见也玄义七云或言道场以虚空为座一成一切成毘卢遮那遍一切处舎那释迦成亦遍一切处三佛具足无有缺减三佛相即无有一异（乃至）此即圆佛果成相也（云云）是佛成道四教机各见明中圆人所见明也谓圆教三身一躰明故树下指即法身成亦报应成也虚空为座者正虚空坐非只是所坐法界周遍故尒云也玄义真记七（二十五）云新华严云其师子座七寳华为台世尊处座譬如虚空遍一切处（云云）要决七云非谓大虚为座名为圆佛果成也（文）一成一切成者先法身指一成云也三佛相即四土不二法身寂光以圆佛正体也文一本末等惣诸文意皆尒也但法华教主付不现尊特云义文句真记六评如)。
(○圆别二机见佛不同事光明记一云此教所说世间相常故一切法无非中道虽与别人同见尊特彼兼别修此皆性具故龙女云微妙净法身具相三十二欲彰全性是故从胜特名法身（文）别教修成尊特也)。
(○三身成道同时异时事文句真记六（云云）)。
(○法身寂光分别事下至记)。
(○六即五十二位通局事 集解下云若论圆位六即亦足何湏更列四十二位良以分真之位长故故湏借别分其品秩又六即通事理五十二位别在事又五十二位名多而且局局在十信已去六即名少而且通通於五品已还（已上）)。
○问以六轮对圆教次位意如何亦名轮意如何 答轮者轮王果报感得宝也是摧破一切物宝也以此譬断破烦恼位也此轮王有浅深此对位浅深也十信断见思尘沙铁轮位十住断十品无明铜轮位十行断十品无明银轮位十回向断十品无明金轮位十地断十品无明瑠璃轮位等觉断一品无明水精轮位妙觉断一品无明摩尼轮位但对判有异说且从一义也 已上四教毕。
(○六轮事本业璎珞经上卷出彼经十住铜轮十行银轮十向金轮十地瑠璃轮等觉摩尼轮妙觉水精轮相对而弘决一下云言六轮者谓铁轮十信铜轮十住银轮十行金轮十向瑠璃轮十地摩尼轮等觉轮是碾惑摧伏等义（已上）是妙觉水精轮除十信铁轮加此不同如何云本经意十住已上外用时轮王约妙乐意碾惑义取谓十信断惑故铁轮对妙觉所断故不论之也是内证约又摩尼水精胜劣云泥共经水精内外明彻边取妙觉湛然明净对君又四教义胜劣依水精等觉摩尼妙觉对止观真记一（末九二）往见今名目十信铁轮对弘决意又妙觉摩尼轮对四教义意也都合七轮也)。
(○轮宝摧碾事俱舍云此王由轮旋转应道威伏一切名转轮王（已上）惠暺云旋转应道者四轮应王在前引王行幸前轮宝旋转行时人民见之其威畏故摧碾义云也碾キシルト读字也此轮四轮六轮异四轮云时金银铜铁也六轮前璎珞经如是王果报依胜劣也兔角轮王云轮宝约云也古来义轮宝王所乘释王行前立旋行所乘义欤更详)。
(已上化法四教毕)。
(○圆五十二位借别位顕其品秩事见集注（云云）)。
(○内凢外凢分圣极圣为观行相似分真究竟四即更加无闻及以闻教为理即名字即)。
(六轮六位之图)
化仪四教之下
○问一家意付四教立化仪化法两种四教於说时立五时此呼五时八教也若尔者其化仪化法四教者如何 答化法四教者上所明藏通别圆四教也次化仪四教者一顿教二渐教三不定教四秘密教是则付如来说教仪式论之故云化仪四教也。
(○化仪化法得名（并）立意事化仪化物仪式化法化物方法也化仪立事如来说教仪式辨为化法立事如来化物法躰示为也)。
(○仪者韵会二（五）云说文曰度也徐曰度者法度也惟人可为法度义者事之宣故言从人义又容也左传有仪可象谓之仪（文）)。
(○八教判释事判谓剖判分判释谓解释消释也化仪以华严判顿化法别圆以释如余四时准之)。
(○化仪约时法华何教摄事与夺与云渐教摄夺云非顿非渐也法华非顿非渐云付约化仪约开会约理三义思之涅盘法华同又化法约时与夺与圆教摄夺超八妙教也)。
(○化法顿渐事藏通渐圆顿别亦渐也别教双亦云初直说中道顿而前空次假後中渐也止观三弘决三（下五十一）徃见)。
○初顿教者佛最初正觉时不说方便教顿说大乘故云顿教也。
(○顿教名事不借藏通直别圆大乘说故顿教云也直顿义也故义例云乃是华严最初顿部佛初成道未游诸会不从渐来直说於大大部在初故名为顿（文）四教仪云第一顿教者即华严经也从部时味等得名为顿（文）綂纪云直说於大时部居初名顿（文）私云集解顿者初也直顿意入见顿初大乘说故也小乘初顿不可云)。
(○华严部顿教非事玄义一云如日初出前照高山厚植善根感斯顿说（文）释签一云此文以华严说大未游鹿苑名之为顿此是顿部非是顿教以彼部中兼一别故人不见者便谓华严顿於法华误矣（云云）化仪顿部约化法顿圆教也而华严化仪顿部也直大乘说故也化法顿教不云别教??故也清凉[(共-八+隹)*见]师不见此旨华严顿法华渐顿矣是谬也故知华严顿教名事化仪顿部教故也)。
(○化仪顿教顿部同异事名异义异躰同也集解如)。
(○後分华严顿教名事後分众机亦未历小故也)。
(○教字事上卷记如)。
○次渐教者为小乘渐机渐渐说小乘方便教故云渐教也。
(○渐教名事渐渐次第义也中间三味皆名为渐释鹿苑方等般若三味是诱引弹呵涛汰教次如得藏通别三益渐教云也正机得益约云也綂纪云次渐教者有三时鹿苑渐初方等渐中般若渐未总名为渐述曰此为身子等一类小机华严无益从顿开渐次第引入渐初鹿苑四谛十二因缘同证小果渐中方等弹偏折小同繤大法渐末般若转教付财领知家业故惣名为渐也（文）弹偏等义下至可闻集注云中间三味次第调停破邪立正（鹿苑）引小向大（方等）会一切法皆摩诃衍（般若）故名为渐（文）)。
(○渐次二种事一偏教内三渐次第云也二偏圆次第云也此两边内三渐次第心得)。
○次不定教者大小乘机并座砌佛以一音说法所化众生面面我情闻成各各领解不定故名不定教也净名经云佛以一音演说法众生随类各得解矣释云互相知者名为不定矣意大小乘机互闻佛说法思惟我得意檨定他人思闻也而无左面面领解替处名不定教也。
(○不定教者顕露不定也一类机宿世顿中於殖渐种渐中於殖顿种者今亦顿中於殖渐种渐中於殖顿种者今亦顿中於得渐益渐中於得顿益也既得益不定不定教名也)。
(○不定得名事古师起地师金光明胜鬘二経指偏方不定名次第不依别一缘为深法说故也今家彼顺不定立给其义大各别也)。
(○定不定相貌事顿闻顿益得定顿中於渐益得不定云也渐中渐顿益得准之可知尒不定云佛一音顿渐两机同聼异闻各得益云共其中於顿座顿闻顿益得定教顿座渐得边正不定教不定益也去玄义真记一云如阿[尒/口]时所说华严以阿[尒/口]为定以华严为不定也（云云）)。
(○顕露不定秘密不定分别事▆相见互得益不知顕露不定名人不相见得益各▆秘密不定名也去程顕露不定人知法不知云秘密不定人法俱不知云也释签一云名不定者以由彼此互相知故若秘密者即如下文互不相知是故名密不定与秘密并皆不出同聼异闻（文）真记云问互相知者为知何事若知得益者未得法眼焉知他人悟未悟等若云知人者秘密不定亦可知人岂名不互知答知不知者是约人也故大论秘密法轮鹿苑则有无量人天互不知见净名玄义六云时众皆不得见闻即是秘密教也（云云）彼全文委悉也綂纪秘密教时人相见之说谬)。
(○一味不定事玄义一云虽五人证果不妨八万诸天获无生忍（文）是鹿苑指也陈如等五比丘小果证八万天子真因无生 綂纪是人不定名玄义云虽为菩萨说佛境界而有二乘智断（文）是二酥指也菩萨大乘佛境界闻得实益小机小乘智断得也是人约不定标惣今家意前四味味味皆不定古师专二经指不同释签一云言味味者乳中则约圆别相对以辨不定酪中教门虽无二别乃与八万对辨不定生熟二酥三四对辨其意可见（云云）此文华严圆别约乃至生熟二酥三四对辨云事且当部教门约见实四味各四教机同聼异闻思之)。
(○涅盘疏八万无生益密教属事互不相知非不定教亦是口密故有时密云也玄义真记一（云云）)。
(○二味对辨不定事玄义一云虽高山顿说不动寂埸而游化鹿苑（文）是後分华严鹿苑对辨同时故也綂纪处不定名玄义云虽转四谛生灭而不妨不生不灭（文）是鹿苑方打返云者也綂纪法不定名华严方云即顿而渐鹿苑方云即渐而顿也互定不定而今日一代顕露定教五时定故後分华严方不定名也华严鹿苑对辨既不定论可方知华严方等华严般若对二味不定云ヘシ华严时长故也真记云玄义虽高山顿说至不妨不生不灭者问华严众容知鹿苑鹿苑不知华严既非互知何判不定答凡言互者未必更互今以佛教摄四化仪其互不知已属秘密若一边知既有顕义故属顕露不定若一边知非不定者属何化仪（云云）)。
(○一音异解事净名经佛国品云佛以一音演说法众生随类各得解（文）是毘耶离城长者子宝积所说偈也今家引之不定证但一音声大小诸教兼[尒/口]说依众生闻面面解得也是大小并说一音也故集解云今既顿渐不定一音该乎大小（云云）)。
(○一音多种事备释云一音之为教也有小有大通因通果有当分有跨节有顕有密有定不定今不定一音该大小是果人所用（已上）集注同之小乘一音者梵音也佛四天王为先中国语作四谛说次边国语作四谛说如是果时共但一梵语不出故一音云也弘决一引婆沙次大乘一音者圆音也但一音一切语言圆备故圆音云也起信论云圆音一演异类等解（文）义记及笔削记委悉也徃见次因一音等觉已还乃至六根也果一音者正妙觉指也文句七云下地以一音令他闻一法佛以一音随类各解（文）记云言下地者或指圆教六根或指别教地前若指初住已上等觉已前岂可全无随类一音（文）真记云问六根净人有一音异解德耶（乃至）答相似诸德有与夺义若云无者是望真位无法身本若云有者是约当分六根胜用（云云）次当分一音者四教各当分约谓一音以小乘众义说三藏当分一音名通别圆准之可知跨节一音者法华开顕义也一音中具四教众义说也玄签第二由顕密定不定一音知)。
(○同聼异闻同聼异解不同事玄义真记九（二十八）云难云此是同聼异解非同聼异闻言异闻者佛对万机以一音说万机各闻万种法门名为口密机互相知名为不定互不相知名为秘密以之名为不思议口密不共德也不定秘密正据此论言异解者同聼四谛取解各异也如玄义第三同闻非漏非无漏三人取解不同也此非口密但是机缘领解异耳此异解者非必独佛如今世人语一事时诸人同闻异解不同（乃至）问若云异解异闻其义别者释签以非漏非无漏三人取解不同名为三人同闻异聼又净名云一音说法随类异解以此异解为不定教亦名秘密答傍论二名虽各互通正论其义应分二别故玄义第三以非漏非无漏名为三人取解不同不名异闻又如止观第一於四教法一一生四解是同聼异解也而其异解亦由▆故傍名异闻若其异闻即生异解故净名等亦名异解一家诸文以为异闻问同聼异解为是定教为不定教答虽非口密既发异解亦不定摄非正不定於口密中方有秘密及不定故（已上）同聼异闻多种事玄义真记四（末四十五）徃见)。
(○毒发不定之事玄义十云三不定教者此无别法但约顿渐其义自明今依大经二十七云置毒乳中乳即杀人酪蘓醍醐亦能杀人此谓过去佛所尝闻大乘实相之教譬之以毒今值释迦声教其毒即发结惑人死（云云）彼文委悉也徃见真记云玄义三不定者等者问第一卷约同聼异闻此中约杀人何耶答不定有二各出一义诸文多明毒发不定以附旧师偏方不定故其异闻者是教不定是闻不定并通四教浅深更互其毒发不定者是部不定是发不定但约圆教於浅悟深且如乳者得人天益此名定教而闻乳教得无生忍醍醐益故名为不定余味例尒故云约部醍醐部中七方便人行五味中判毒发耳（云云）醍醐部者涅盘指也又云问若尒二酥断无明者皆是不定非定教义答若据五味次第者方等通教得生酥益般若别教得熟酥益此是定教故醍醐益为不定教净名玄云今判此经非是顿教乃是渐教生酥之味若约不定教即是毒至生酥杀人也问且如酪中得二酥益亦是不定也何但醍醐名不定耶余味亦尒答古师判一部经论偏方不定不待时节忽说深法名不定教今依彼名而用义异於味味中不待时节忽断无明皆有不定也若约五味唯至法华醍醐教中方断无明故於法华无不定教问若尒涅盘亦醍醐味也应无不定答彼闻权门得权益已随位浅深而见佛性故有不定（已上）尒前於圆教闻醍醐益得不定云也醍醐部非故也)。
(○四教各四种毒发事止观三云或理发或教发或行发或证发也如辟支佛利智善根熟出无佛世自然得悟理发亦尒也久殖善根今生虽不闻圆教了因之毒任运自发此是理发也若闻华严日照高山即得悟者此是教发也闻已思惟思惟即悟是为观行发也若是六根净位进破无明是相似证发若更增道损生亦是证发也此约圆家论人不定也若前三教行人各在凡地发者即是理发也若闻於教是为教发若修方便即是观行发若於贤圣位中发即是证发此约三家入则不定也（云云）弘决三（下）云今此文中但约机缘有不定相故非全约法华前文)。
(○问增道是定也何名不定答次第增道名之为定若超证者名为不定)。
(○言贤圣者即贤家之圣也方便是贤也岂更从贤（云云）真记云文前三教行人各在凡地发者即是理发者问未有教行名曰理发云何得有三教不同答今虽不闻教宿世闻教故有诸教如辟支佛也（已上）玄义真记十云登地登住超断无明亦名不定者问法华亦有超断故应有不定答於权教位忽断无明方名不定法华超断但於实中义论不定释签云故不定名必在方便（已上）私云四教各四种发论玄义十部约不定明义少别欤)。
(○法华不定事开顕一味教故也尚毒发不定论况同聼异闻玄义一云是定非不定（文）真记云问下释签明法华云十方容有一席定无此乃他方不知此方法华此方法华能知他方则法华成顕露不定答此方法华既是定教也他方说法名不定教如阿[尒/口]时所说华严以阿[尒/口]为定华严为不定也（已上）)。
(○不定此座十方相对事多分从也玄义真记一云问顕露不定何故不云十方相对答多分十方不相知故唯约秘密（文）)。
(○不定教躰事綂纪云不定示躰止观妙玄义四教仪引净名经佛以一音演说法众生随类各得解此证不定今诸师以一音为当躰躰真中二理为所依躰（已上）备释云此教亦以藏等四教为当躰真中二理为所依（文） 世流布条个见不定一音以大乘一音而一音中四教众义说云是大乘一音不定一音跨节一音混乱者也大谬也又从义意不定一音二教并说矣是甚非也集解背两本条个见皆如此云作者谁不知是记及事共世人谬故书之上件义以相违可知惣不是 世问云传法门谬多贤智人少故谬知事仰信见呜呼世浇季及正法断灭悲悲如此小事尒也况教观大旨本迹奥义诸宗异同但名利先我见本自误他误叹敷事非加檨书愚身同前也深错传罪障▆恐岂贤哲披覧耻乎请诸新学慎本说事不可信)。
○次秘密教者佛以神通力而隐余人唯为一机一缘说法令开悟云秘密教也释云互不相知者名为秘密矣此意也。
(○秘密教者一类机顕露悟者故如来不思议力以互相知各得益给也)。
(○秘密教立事天台一家始而是龙树大论依也夫者大品般若经中诸天子虚空在法会赞叹给时我见阎浮提第二法轮转矣第二法轮般若会也大论此天子赞文释云初转法轮八万诸天得无生忍陈如比丘先得初果今转法轮无量诸天得无生忍今转似初转问初转少今转多如何以大喻小而言似耶答诸佛法轮有二种一者顕二者密初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祗人得无生忍等故名秘密教（云云）是般若立还鹿苑秘密义事明鹿苑初转时顕露八万诸天秘密无量诸天也此论文一家秘密诚证也问我见阎浮提第二法轮转文中何必秘密义乎而龙树此文依顕密二法轮释给意如何答无量诸天般若时无生忍被得第二番故杒初转时无量诸天无生益被得般若得益第二番云云可推更详)。
(○第二法轮云事玄义二云般若云於阎浮提见第二法轮转亦是对鹿苑为第一待般若为第二也文释签二云方等法华亦望鹿苑以为初转（文）玄义真记十云如般若经第二转法对阿含经即是大小教相对非是说时（文）又云般若第二者亦是大小相对耳（文）)。
(○无生忍事大乘义章云无生忍者从境立名理寂无起故名无生忍此理故（已上）忍者智也)。
(○大经秘密证事迦叶菩萨三十六问设给时佛赞我初成道时亦菩萨此义问给然今日初成时曾左檨菩萨故知是亦密机被得是玄义释签意也但涅盘疏久远初成矣)。
(○秘密教多种事初三说相对次说默相对也初三说相对者顿渐不定三说相对也是又三初此座十方相对二多人一人相对三俱三相对也初此座十方相对者此座顿时十方渐不定顿座十方不闻十方顿座不闻或此座渐说十方顿说不定说互相不知爰於是顕彼於是密又彼於是顕爰於密也问互顕密意如何答此一座云此座顕也彼座知约此座密也又彼座云彼座顕此方知约彼座密也问此中顿渐者定化仪也定化法顿渐也若化仪顿渐也云方等般若时此座说顿不可云若化法既顿渐不定三法相对云岂化法顿渐乎答是可分别先差当处化仪顿渐名其躰论但大乘事也其故地盘化仪顿渐云直说大乘顿名小大入渐名故大顿主付小渐主付置秘密不定云时何大小顿渐云见是愚推也顕性录四云不定秘密更无别躰但於顿渐教中约化法四教而论（已上）问此中十方云他佛土欤分身土欤答是分身土也一音异解大▆思之故玄义真记一云身密分身佛口密说顿渐（云云）次多人一人相对者一座中於多人一人互相不知片方顿闻片方渐闻不定闻等也三俱三相对者或此座十方相对或一人多人相对或俱渐或俱不定云也各相不知互顕密也而一人方不定无也第二说默相对又三一此座▆方相对或说或默二一人多人相对或说或默三俱说俱默也问默然何利益答玄义一云若人猒文不好言语为恱是人故圣默然（乃至）皆是四悉檀起此默然利益一切何谓无益（云云）)。
(○秘密横被无时不遍事是释签一（本）之文也横被者大小乘横被也杒无时不遍者集解集注綂纪意前四时约是法华非秘密之大旨依真记法华时此座十方相对口密义故约之无时不遍云也集解等义稳也)。
(○秘密定教事集解綂纪秘密定教立是即俱顿俱渐互不相知义也真记俱顿渐义异闻当故但秘密不定秘密定教云取舍依情有人云集解秘密定教义俱顿俱渐义异也是不审也)。
(○秘密教法华通不事化仪中秘密四时限若泛秘密义论法华亦口密义一三周说付说之谓法说周於密譬说及因缘闻者是中下根早熟故也是但口密也互不相知非二法华座他方相对一徃秘密义其故他方前四时座此法华座不知法华座中初发心者及人天被开者诸佛道同闻云共委十方世界开未开不知故密义去共法华本门三世益物闻杒竪三世利益横定十方利益比知也故法华会人现见者此知义所以十方容有一席定无释)。
(○法华秘密名事綂纪云又玄义云般若不明二乘作佛故非秘密又引大论余经非秘密法华为秘密释签云非八教中之秘密但是前所未说为秘开已无外为秘（即四十余年不说也已上綂纪）私云法华实理秘密云付隐密二义有思之)。
(○涅盘会秘密事不可有化仪密一开之後无所问然涅盘不隔[工*刀]由法华故也故集注判释图法华涅盘以俱非顿非渐非秘密非不定属若泛论密义可有（云云）)。
(○秘密传不之事文句一云秘密者隐而不传（文）记一（本）云秘密不传者降佛已还非所述故尚非阿难能受岂弘教者所量又阿难非不传秘赴机之密非所传耳故秘密所用全是顕教是故传秘只名传顕（已上）秘密所用全是顕教云付惣三解一法躰约谓密机对用所教法别物非只是顕露所说四教而已故全是顕教矣是私志记及辅正记意也二此座十方等义约谓十方於是密教也云共此座於全是顕教故也是补注义三秘密所依约谓般若天子赞等顕教文传即秘传者也綂纪绪余集义苑集注等义也此三义中智云道暹义能文叶余二义秘密所用言不便也备释云覆机妙用故不可传用已叙出得以传之矣此教之躰以顿等七教为当躰真中二理为所依（文）)。
(○秘密教躰事次上意自顕)。
(○不定秘密次第不一准事集解云诸文先明顕露不定次明秘密今文且从言说便故先明秘密耳（文）)。
(○约法秘密事玄义真记一（本四十一）云如诸味中二乘入实名为秘见虽复见人唯一独得同梵行者非其境界故亦名秘（云云）)。
○已上是云化仪也取其此化仪四教所说法门体者别无之但上所明藏通别圆顿说云顿教从浅至深次第渐次说云渐教大小乘交不定说名不定教也隐他人说名秘密教也仍顿渐不定秘密者但说教仪式有之也正其所说法体者藏通别圆法门也其所化机不出藏通别圆四教机也然释云两种四教所被不出四缘四缘只是藏等四教矣此意也又藏通别圆四教云网目四教也次顿渐不定秘密四教云大网四教也释云顿等是此宗判教大网藏等是一家释义网目矣意一代五时大叚仪式立顿渐不定秘密四教如网大网张四方其内说藏通别圆法门大纲内如结集种种网目也。
(○八教八机事玄义真记六（二十六）可见)。
(○大网网目事记一出)。
已上化仪化法毕。
(○法华八教摄不摄之事 玄义一释签一（本）玄义私记一（本）授决集上委在诸文)。
(○维蠲决宗颖决等与夺双存约教与义时八教中圆无别圆躰无殊故摄无妨约部夺义时不摄开未开别故释签一（末）云今法华是顕露等者对非秘密故云顕露於顕露七中通夺而言之并非七也（藏通别圆顿渐不定）别与而言之但非前六（藏通别顿渐不定）何者七中虽有圆教以兼带故是故不同此约部说七中圆与法华圆其躰不别故但简六此约教说也（矣唐决下二四帋下一初上二八帋）)。
(○授决集一向不摄被得以约部开权为正夺义为本释签设与义约相待门暂设与义实非正义记先约相待以判麁次约绝待以判妙可以此会签也八中圆此所生圆带麁圆故依绝待夺义为正（云云）授决集上（九帋）已下具宝记引之徃见尤符法华意欤)。
(○寳地义云法华教相义有多门一顿教（化法圆顿）是有与夺如上二渐教此据五味次第渐入（非三昧渐然摄既是顿渐即八教摄）三非顿非渐此有三义一约理非约教也二纯圆非化仪顿渐故三未开会故有八教别今开会八以归一极既无八教何论摄不於此一极无渐顿名故此法华非八教摄（云云）此三义共不摄义欤)。
(○寳地所诠与夺双存义事)。
(○一私志记三九纸诸师或摄或不摄等引己自解云今准玄文判教初明融不融中先约余经分别八教以明不融次约法华破会前八顕根性融此则今昔四五差会之义明矣於诸所说无所乖矣如何弃五时之要会[这-言+亟]八教文差殊（乃至）执内者曰玄文初第一卷十六纸渐中有法华约五时以释则法华在渐中何以言非八内释曰若尒五味既明渐义则华严法华并为渐教何故玄义云华严为顿法华非渐故知但是通谈始终明渐会归一分义了非为渐也矣私云此义一向不摄义也既尒前有八教不摄义明自法华泯八纯一独妙何云九)。
五时五味之下
○问若尔者五时说教者何等耶 答佛成道後说给种种法门而就一叚一叚化仪分别五时说教也所谓初时说华严经第二时说阿含经第三时说方等经第四时说般若经第五时说法华经已上是云五时说教也又法华经後经三月佛欲入灭时说涅盘经此言後番醍醐味也法华涅盘者取同醍醐味法华云前番醍醐味涅盘云後番醍醐味此意也。
(○五时五味立所以事 集解云所以天台明五时者意彰如来说法年代有次第也立五味者欲顕如来化益群机也（文）私云是浓淡五味约也)。
(○五时建立次第证据事华严三处菩提道埸始成正觉矣故第一时也又信解品即脱璎珞更着麁弊说故阿[尒/口]第一也大集经如来成道始十六年矣故方等第三也仁王经如来成道二十九年已为我说摩诃般若是则成道後三七日华严十二年阿[尒/口]十六年方等▆合廿八年过第廿九年十四年间般若说故也故般若第四也涌出品云始过四十余年（文）大经云临灭度时（文）故知法华涅盘第五也释签十徃见彼下真记料简畧之又綂纪第三具五时年限记彼八年方等廿二年般若义也集解亦尒也真记此义难去共年代首尾闻又玄义十无量义经信解品引五时证（云云）)。
(○五时二事一法门五时是华严时乃至法华涅盘时也二世间五时所谓日照高山（寅时）次照幽谷（夘时）食时（辰时）禺中（巳时）正中（午时）是也世五时以法门五时譬也问其相如何答旧华严三十五寳王如来性起品四照文夫者譬自出先照大山次照金刚寳山後普照大地如来亦尒先照菩萨次照缘觉次照声闻（摄决定善根众生）後普照一切众生（取意）玄义一合之三照所谓经大山王以高山名华严大机对经大山金刚寳山合幽谷名鹿苑二乘对是则高山望得幽谷名也经大地以即平地名方等般若法华涅盘机对经二乘开故四照玄文二乘合三照玄义真记一然释签三照开又五时夫者第三平时开食时禺中日午三时次如方等般若法华涅盘三时对前高山幽谷并五时也故世五时以出世五时譬云也问禺中名义如何答綂纪三（三十九）云日景将中而尚有边隅故曰禺中（文）)。
(○涅盘相生五味事大经十三圣行品云佛告住无垢藏王菩萨譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐醍醐[宋-木+取]上佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出般若波罗密从般若波罗密出大涅盘（文）十二部者华严指修多罗者小乘九部修多罗指是则惣修多罗也阿[尒/口]经云也小乘九部大乘十二部事玄义六徃见释签一云问彼经自以醍醐譬於涅盘今何得以譬於法华答一家义意谓二部同味然涅盘尚劣（文）法华涅盘二部同开顕教王膳醍醐譬涅盘权教杂故尚劣也所诠乳次第练转反酪生熟醍醐如说教次第相生华严乃至法华涅盘也是相生五味转反五味云也)。
(○义立五味事涅盘两文第十三从牛出乳第二十七雪山有草名曰忍辱草牛飡者即出醍醐矣初後两味既牛出中间三味义推亦然故今家义立牛若下忍草食酪出中忍草食生酥出上忍草食熟酥出也玄义五徃见上上忍草食时醍醐出也)。
(○浓淡五味事是涅盘相生五味文於义以浓淡明也浓淡者五味展转淡浓至也其如下根一类华严时未凡情反乳只其尽有如次阿[尒/口]时凡转圣成乳反酪如次方等耻小慕大通教益得生酥成如次般若於转教冥别人成熟酥如後法华至作佛醍醐如是机得益就云也四教仪)。
(○五时法譬通五味但譬也心得)。
(○通五时事玄义十委悉也畧集解上末出)。
(○信解品五喻事初长者傍人遣穷子追佛华严以二乘拟冝给如次二人憔悴者遣阿[尒/口]说诱引给如过是已後心相躰信方等耻小慕大如次长者疾有家财穷子任般若转教如後汝实我子云法华结会给如)。
(○綂纪三云)。
(三照五味之图)
(决定善根众生者三藏菩萨也)。
○问若尔者初华严经者。
(○华严名义事别行玄记（知礼）云华严譬诸地因华庄严果德（文）集注云因行如华庄严果德（文）纲目指要三云华万行可乐资庄躰用严饰法成佛智运融通（文）此经中住行向地因行以妙觉果德庄严旨谈故题华严云也或云此经时诸大士佛围绕故因华庄严果德云也又云此经时天华雨佛故华严云也（云云）是等义谬也凡题立入文说相约其时仪式不可约所诠华严时云经题从时名立心得集解云具云大方广佛华严大方广法也佛人也华严喻也（文）又云大方广者理性广博名之为大理正为方包富为广（文）私云广博空理正中包富假欤)。
(○七种立题事集注徃见)。
(○最初三七日说云事先二月八日成道九日廿九日三七日间华严说二月晦日三月六日迄一七日间文鳞盲龙无提水边在入定三月七日提谓波利二长者为戒善说三月八日阿[尒/口]说给次第也綂纪徃见大经初生出家成道转法轮皆以八日云是也然最初三七日华严说给云共初七日思惟正次二七日说之也玄义真记十（二十三）徃见)。
(○小机三七日默然思惟见事经云於三七日中思惟如是事（文）文句四云初七日思惟欲说圆教大乘次七思惟欲说别教後七思惟欲说通教大乘皆无机不得是故息大说三藏三乘为方便之化也（文）又綂纪三（十九）徃见是三七拟冝云也)。
(○华严说处寂灭道场云事集解等如)。
何个日说之耶亦於何处说之耶亦其所化何机缘耶亦四教中说何教耶亦五味中何耶亦拟冝诱引弹诃涛汰中何耶又华严经所明三照譬中何耶又??但对带中何耶亦华严经教主三身中何耶亦所居土何耶亦华严经结经何经耶 答华严经佛初成道时最初三七日间说之也亦说处旧译经七处八会新译经七处九会也次所被机缘厚殖善根别圆顿大机也此则法慧功德林金刚幢金刚藏四菩萨为上首诸菩萨并凡夫大根性众耳有之二乘等藏通机无之皆是别圆机根也。
(○华严机厚殖善根云事修行功久故厚云非别圆大乘修行故厚云也是一徃也再徃但圆教修厚云也释签一（本）云一徃惣以别圆为厚（文）思之)。
(○华严四菩萨法华四菩萨同躰欤异躰欤事文句真记九（本七）徃见)。
(○华严但说别圆二教事玄义真记一（末十二）云问何以得知华严但说别圆不说通教其通教者入顿方便岂於顿中不说之耶答既现报土何用界内教纯教菩萨岂说三乘共耶直是顿教何用顿门故彼经中唯谈舎那之依正纯说菩萨之行位不谈共教不语小门大论云不共般若如不思议经（乃至）问华严报土只应说圆何亦明别答教道报土为引地前既非真报何止圆教故经法门多明历别无量义经云华严海空宣说菩萨历劫修行（云云）)。
次所说教化法四教中但说别圆二教不说藏通二教化仪四教中顿教也又??不定秘密除渐教化仪也此则不说藏通方便直说别圆顿大教故云顿教也而又别圆二教相交故别圆机闻不定故论不定化仪亦於一座隐他人秘密说可有之故??秘密教化仪次五味中乳味也五味者从牛构出乳煎是其味次第能成变五味是云五味也以此五味譬五时说教也取其华严譬乳味有二意一佛最初说华严义从牛初譬出乳也二以大乘拟冝小乘机小乘机一向未熟故是乳味自牛出计而未练时譬麁麁敷也仍华严名拟冝教也拟冝者小乘机虽无华严当座但余所而拟此大乘法门分齐也故华严三七日说云拟冝说也。
(○华严乳譬二义事 释签十云以华严为乳但取机生未堪入大复在五味[宋-木+取]初而说是故华严分喻初味（文）)。
(○华严拟冝教名事拟冝ヨロシキニ拟读冝者机冝乐也故又拟机云也华严大教以小乘机拟拟冝云付之从义意初顿华严二乘无故拟冝[木*羡]无拟冝云後分华严约也证真意初顿座僧宝二乘无云共小乘机分也何初顿座小机有云是正其座无共机中在座论云何有其时小乘机分有座在成在座云也例经父子相见譬说住立门侧遥见其父矣是实虽不见机分理近付约见矣其如华严时正座无共机从在座拟冝云也集注意同之又綂纪心拟冝化意初顿拟冝化事後分有（云云）古来异义也取舍任情)。
(○华严兼云事圆能兼别所兼也故兼一别故等释)。
(○华严三照事别行义疏记云彼经预叙一代始终（文）具前如)。
次三照譬中譬先照高山也三照譬者日出照世界先照高山次照幽谷次照平地是云三照也取其佛出世最初说华严譬日初出先照高山也日譬佛高山譬顿大机光譬说教也次??但对带中??也华严教主报身也。
(○华严教主报身也所居土报土事先今日释迦劣应身界内同居秽土教主也去共别圆大机为同居中界外实报土影现应身上报身尊特相现华严说给故真报身报土非影现报身报土也)。
(○生身尊特诤论事本四明净觉两家起净觉所立身之大小相之多少以生身报身分别谓界外方便实报二土於相身大微妙色像现是尊特报身名界内同居於卑小劣身现是生身名同居净土亦生身也然则舎那尊特必界外法性土佛同居分叚教主非若大机同居於亦尊特现也付之示现现起（云云）是真报身非如此生身尊特二用同是一法身躰起故躰从二身相即若用从二相永别也譬清浊二波湿性是一湿是一共波相宛然如身既然也土亦尒也别教亦身土等云共八识净分智行种子（并）新熏修成智行所成理具随缘土非圆本具随缘身土也从义所立亦此说同次四明意云一家所判生身尊特必相之多少身之大小约分非只是真中感应就辨之谓藏通机但真解故佛身智分齐见是名生身别圆大机不空中道解故佛身智无分齐也见是名尊特谓圆人若丈六若高大皆法界全起知故一一相悉法界遍一一相悉万德具分齐无有事所以若丈六若八万若藏尘一一海称俱尊特名是三品相海云也岂必界外法性身指尊特名又尊特二种一须现是高大身现起谓华严莲华藏界微尘相好及十六观经弥陀六十万亿由旬八万四千相好等如二不湏现是丈六劣身於佛力加无分齐令见谓圆人法界解云共住前未证凡位加被力依见之也法华龙女赞佛之法身具相及金光明龙尊所赞（并）应持目连不穷身声等皆是丈六於无分齐见也丈六是法界知故也如此湏现不须现二义云共俱是生身即尊特义也是本事相互融明故也然正土约界外尊特界内生身也若机教感应约大机所见事即理故界内生身即尊特也界外亦理即事故尊特即生身义又卑小丈六本小机所见相多身大本大人所见也然小机若佛力依高大身见云共分齐见故高大即生身也故小机前大小俱生身也大机又丈六生身即无分齐遍法界见故大机前大小俱尊特也可方知此师立义身相之大小多少约但机教真中就辨之本夫生报相即三身互具何定遥界外佛指尊特身既尒也土亦然也华严方等於报土现事本同居即报土故也是湏现报土名又大机同居秽土即净妙土见是同居即寂光故也是不须现报土也别教亦身土等云共只是修成本具非圆皆本具也起信论凡夫二乘事识所见应身名菩萨业识所见报身名▆四明正此意依余师意身相大小多少约而真中感应论此论文如何学者先能生身尊特异论了方华严教主可解问上件义何文出答三大部补注真记等数个处牒之徃见)。
(○华严教主异解事四明树下释迦生身以华严会主谓劣应释迦别圆大机应高大尊特相现起生身即尊特也岂远界外藏尘华台受职身指与咸梵网注及綂纪三委此义释（云云）次净觉从义等意二义一本佛从舎那以教主谓华严本真报土台上卢舎那说法花叶释迦树下於覆述说法今日华严云也故本佛从华严会主真报身也二迹从本现时亦舎那报身以教主谓华叶埀迹释迦大机为台上卢舎那身影现华严说故此边影现报身以主也此二义以华严教主尊特报身名又实是树下生身释迦故或时释迦说顿云华严中八相姿是生身边藏尘相好尊特边也生报二用不可混乱是常无常二用名是则界外常身界内无常身也是法身一躰上德用也大经二鸟双游譬此二用譬也又尊特付二也一现起是相多身大也华严藏尘方等魏魏等如二示现是丈六四八小身於或无量音声或无边光明等一相二相现也龙女所赞龙尊所叹如此二种云共俱界外身现也所居土亦尒也方等华严於胜土现同居中且界外现是现起报土也又秽土於少不思议相现示现报土也此等师意躰同用殊理惣事别解应即法边泯相亡绝生报相即法即应边诸相宛然生报永别也生身必界内小身小机所见尊特必界外大身大机所见也小机佛力依且高大身见云共功上位推己所见非也（云云）四明解谤破云汝执藏尘为尊特相树下之身有此相否故昇须弥山顶品云尒时世尊不离一切菩提树下而上昇须弥向帝释殿岂非华严是千百亿应身所说此身既被别圆之机见是尊特何须独指华台受职身耶（文）四明生身即尊特事相互融义尤大经二鸟双游元意得大经第八鸟喻品云善男子鸟有二种一名迦隣提二名鸳鸯游止共俱不相舍离（云云）以常无常二用俱时相即譬四明意理造常住事造无常此事理一躰相即若身若土若人若法一一常无常二用不具事故生身即尊特无分齐尊特即生身有分齐也双游义具义苑绪余集如)。
(○三重本末成道事青丘大贤师华严法藏师等意今家意不同也他师义且置之正今家意述先三重本末云地盘界外实报他受用身付云事也先等觉菩萨元品微细无明断妙觉大果满境智冥符处内证真身成道云也此菩萨新成妙觉时即台叶报土在受职灌顶本身台上居分身叶上叶中居十方诸佛光放顶上照是受职相也如此成道三重本末成道名本末者三重付两重本末谓台上本叶上末亦叶上本叶中末也台上正报土也千叶界内同居摄尒者此娑婆一大千界千叶中一叶当叶中云千叶一一间百亿国娑婆一叶中百亿湏弥百亿日月故也叶上叶中初化身八相应身一佛但地住已上菩萨所见凡见不能菩萨此佛结缘闻法所化成给也[打-丁+刃]此三重成道毕叶上叶中分身佛各大众同道本佛台上卢舎那本行能所俱直菩萨戒受给也[打-丁+刃]受戒已舎那佛供养然後阎浮提菩提树下还重成道示舎那说法覆述凡十处一妙光堂乃至第十四禅天也具经文及戒疏如[打-丁+刃]四禅又阎浮下又十处历也乃至第四禅也如此徃复事八千反[打-丁+刃]第四禅阎浮下一切凡俗为卢舎那所诵十重四十八轻金刚宝戒说也已上是梵网说相也尒梵网经本佛从界外尊特说埀迹从释迦覆述说也十方叶上叶中释迦皆覆述也第一化身成道凡夫所见非此时三重俱报土也玄义真记七（廿三）云前是界外实报土相摄一切世界故摄千百亿後是界内同居等（云云）故第二成道是事相凡见相应身也中於叶上佛八相应身百亿佛何迄化身是大释迦分身云也世无二佛故也尒今日释迦叶上释迦八相现一佛也可心得[打-丁+刃]华严仪式此八千反应身中一反成道也叶上释迦大机为报土相现此叶上反台十方摄叶此时灌顶可有仪式[打-丁+刃]华严七处八会八千反覆述十处中一反十处经历躰见戒疏徃见（一台业成道别圆机见相関相即不同有事七要三之二十九帋十妙义私记举タリ云云）一叶上千释迦实何土佛答界内同居教主八相应身也今日释迦即其一佛也故戒疏云娑婆百亿国是一叶之上耳（文）古迹云其台周匝有千叶一叶一世界我化为千释迦复有百亿须弥（文）又释经一华百亿国一国一释迦云言一国者一须弥界以世界别南州现故瑜伽论云一大千有百俱胝界杂集云一俱胝量当於百亿何故此中唯言百亿亿有多种瑜伽且依十方为亿此经千万故不相违（已上古迹）故知人释迦是同居一大千界领主小释迦只是化佛百亿湏弥居八相佛非问戒疏云一叶有一佛世界故有千佛净土（文）故叶上千释迦是同居净土闻何劣应身以大释迦答玄义真记七（二十四）云大佛是本大千界主小佛是化佛故居百亿而以义分大为净土小为秽土大是应身同居教主领大千界故小佛非应只是化佛於大千界有多佛故四天下主故（已上）既义分云故知必净土佛非问宋朝鸿羽佛国庄严论云千百亿劣应释迦斯乃同居土也千华叶胜应释迦斯乃方便有余土也华台卢舎那斯乃实报无障碍土也（云云）此义如何答彼论文既本朝先德经文释义违云舍给更会通限非问诸文今日释迦千百亿中一佛矣解谤等皆尒也故[叶-廿+卄]中小释迦闻如何答千百亿者是台上简惣叶上叶中举梵网如是千百亿卢舎那本身云如千者叶上百亿者叶中也但叶中指非故相违)。
(○一百亿小释迦五时化道更详宗要但戒定惠说矣)。
(○华严寂埸梵网台上异处事玄义真记七（十二）徃见)。
(○华台国土座非事同真记（十二）徃见慈恩师所坐成)。
(○梵网华藏何必千叶事诸师第二地菩萨为戒说故初地百叶二地千叶次第千叶也云第二地戒波罗密当也今家戒疏意大论依佛菩萨华千叶故也矣诸师义破同真记（十四）徃见)。
(○莲华藏世界名事戒疏上云何故坐莲华台世界形相似莲华故云莲华故云莲华藏华严云华在下擎莲华二义处秽不污譬舎那居秽不染也藏者包[尒/口]十方法界悉在中也台者中也表囙能起果故譬台也又以本佛坐於华台又表戒是众德之本也（已上）台者观四方而高者也)。
(○台叶成道异时事叶上叶中同时也同真记徃见)。
(○台叶成道涉圆教事同真记（二十四）徃见)。
(○一今阎浮人但一反成道见何徃来八千反云答佛化难思延促无碍也万机所感凡夫所知非华严云释迦已成不可思议劫（文）况八千反恠不足华严云一念摄三世（文）况三七日中八千反得乎胎经云从[(土*白*土)/几]率天来下世间三十六反（云云）故果人境界下凡所测非同真记（二十三）徃见)。
(○一真报土凡俗故唯圆教说又本迹不相离而梵网我今卢舎那方坐莲华台周帀千华上复见千释迦一华百亿国一国一释迦各坐菩提树一时成佛道如是千百亿卢舎那本身云本迹各别定事何答文句九云梵网别为一缘作如是说而本末不得相离（文）)。
(○一缘者别途机也别机对如此说给也实本迹相即无碍也)。
(○今日释尊娑婆大千主云且同居秽土劣应身一边约事玄义云或言綂此三千百亿日月者同居秽土也等（云云）)。
(○梵网舎那成道埀迹始成事文句真记六（十五）云如梵网等明舎那先成岂是久成耶（文） 一华严现起报土一台千叶也答玄义七意千叶见是能结梵网意以准知义欤更详)。
(○华严十方台叶互为主伴事华严时十方皆华藏台叶仪式有同华严说给事明其十方一一台叶各十方摄故互为主伴云也是则台叶各别面面共同十方界摄帝珠互映如此方华严台叶中互为主伴义论非经文互为主伴无共华严师此语作[打-丁+刃]此十方台叶佛皆令日释尊分身共华严时不云分身是即久成隐故也此方华藏中叶上叶中佛分身云也玄义真记十（四）徃见)。
(○报身报土二种事一教道报是别教佛身土也地前凡俗为现之地前菩萨佛加被依见之然共佛见事劣故分见名二证道报是地上无明断人所见也华严时地上胜者真报身报土见也教道报土别教说证道报土唯圆也华严此二义云共今家多分教道报土约是则界内中横现报土也若摄论华严指真报土故唯有已入大地菩萨矣具玄义真记十（二十七）徃见)。
所居土实报土仪式也但非竪报身报土影现报身报土也竪报身报土者断无明证中道菩萨感见之未证凡夫不见之而今华严仪式彼竪报身报土影现同居土上令见之故云影现报身报土也次华严结经梵网经也次七处八会者 第一摩竭国阿兰若处说六品 世主妙严品 如来现相品 普贤三昧品 世界成就品华藏世界品 毘卢遮那品 第二摩竭国熙连河边普光明殿会说六品 如来名号品 四谛品光明觉品 菩萨问明品 净行品 贤首品 第三忉利天会说十住位有六品 昇湏弥品 湏弥赞叹品 十住品 梵行品 发心功德品 说法品 第四夜摩天会说十行位有四品 昇夜摩天品 夜摩赞叹品 十行品 无尽品 从此已後多明别教隔历相也 第五都率天会说十回向有三品 昇都率天品 [(土*白*土)/几]率赞叹品 十囬向品第六他化天会说十地位有一品所谓十地品也第七重会普光明殿会说十地胜进行有十一品十定品 十通品 十忍品 阿僧祗品 寿量品 菩萨住处品 不思议品 相海品 随相光明功德品 普贤行品 如来现相品 第八给孤独苑有一品所谓 入法界品 新译第八重三会普光明殿会说一品所谓 离世闲品 第九逝多林会说一品所谓 入法界品也 此华严经龙宫有三本上本者十三世界微尘数偈中本四十九万八千八百偈也下本十万偈有之四十八品今本但有四十九品旧译三十四品有之也。
(○七处八会事名目列如也释签十见合又统纪三)。
(○华严新旧二译事释签十云旧经五十卷或六十卷成晋义熙十四年北天竺佛度跋陀罗三藏此翻觉贤於杨州司空寺译後有大唐三藏证圣元年来至与亍阗实又难陀此云喜觉於爱敬寺译八十卷成（云云）)。
(○四种华严之事玄文第十无量义经华严海空文释时寂塲法界时长三名又记四（本卅四）尽未来际有之两文合四种华严名然和汉诸师异论纷纭但叡峯证真师正旨得乎彼玄义私记第十委其旨评正四种名言立云共义趣冷然今取意述之一寂塲者初顿三七日所说也二时长者五十年徧别座即後分华严也然法华时华严会▆法华座不知法华会华严座知故开显妨已上二种横报土也其说结集七处八会是也三法界者诸味圆理也诸教入实者约即法性论三处入法界是也谓钝根菩萨般若法华涅盘於法界入也四尽未来际者是竪报土地上见也记四云应知华严尽未来际即是此经常在灵山（文）横报土顺从竪报土华严名见此法界尽未来际二结集已上是四种华严云也又格言中卷亦四种华严立大旨真记同但时长一种法华隔绝矣是真记劣欤又统纪第三四种名斤亦寂塲时长尽未来际三名立寂塲及尽未来际诸说同但时长一种释三处入法界引别座而是後分结集矣其义未诸文叶大不审也既释签十云又分二义一以法界为华严二以时长通至於後（文）岂三处入法界时长别非然统纪释会释签一以法界为华严以寂塲及尽未来际其义殊文旨应寻之可见问时长法界别也云何故记四时长释已当知以法界论之无非华严以佛惠言之无非法界云[前-刖+合]彼时长因便法界释时长即是法界谓非故次简异道理虽尔若约次第部类不便等矣若强时长法界是同云岂亦华严後分中诸味圎理结集思之又集注上四种名斥别约时约处者寂塲也约时者或三七日或时长或尽未来际也而国师记四义当转教时也文引时长但般若至法华涅盘至矣是谬也记文二乗十种大心成事是般若转教时事释通时长论非其旨格言统纪破如诸师异论眼目时长但真记义正诸文应又集解云须知如来只是一番出家成道大根始终无非华严小根自见从渐至於法华开悟是则华严徧五十年良可信矣（文）补注三（廿六）云又复华严後分至於法华涅盘（云云）此义师意真记同见问华严後分中法华涅盘时教结集文如何[前-刖+合]追本经勘)。
(○右外母胎华严云事佛摩耶胎中於十方诸佛菩萨集圎妙法说给是竪报土摄属也格言云其母胎则尽未来际所摄（文）统纪云或言母胎者妙玄义云佛从兜率下与法身眷属▆降母胎宣妙法（文）是时未转法轮当属尽未来际实报土相（已上统纪）)。
(○华严亦是法华弄引事玄义三（云云）)。
(○五时结经事华严梵网阿[尒/口]遗教方等璎珞般若仁王法华普贤涅盘像法（云云）凡其一部意结归结经可名付之异说文句（真记三徃见）)。
○第二阿[尒/口]经 渐教 三藏 但 酪味 诱引次照幽谷 不定教 秘密教。
(○阿[尒/口]翻名多种事或法归翻或无比法翻或教翻或传翻或藏翻也东春一云道无不由法无不归譬彼巨海百川所归故曰法归为名（文）记三阿[尒/口]此云无比法（文）真记（三末十云）阿[尒/口]此云无比法者问肇公阿[尒/口]序翻为法归或云教新译云传若旧译中翻阿毘昙为无比法何云阿[尒/口]翻无比法（文）是无比法不可翻云义也又名义四云阿[尒/口]正云阿笈多此云教妙乐云此云无比法即言教也（云云）是无比法许义也遁麟云阿[尒/口]此翻为藏有言种种说也（文）)。
华严三七日後依大梵王请於波罗奈国鹿野苑十二年间说小乗法门化小乗根机化法四教中但说三藏教故兼但对带中但也化仪四教中除顿教兼渐不定秘密三化仪也是则化小乗钝根故益渐教机也又於小乗机闻不定化秘密化不定机缘可有之故亘不定秘密也五味中譬酪味前乳味转成酪味故华严次所说名阿[尒/口]也。
(○大小乗皆阿[尒/口]名事名义四云法华论解其智惠门为说阿[尒/口]义甚深涉法师云阿[尒/口]此云传所说义是则大小二教通号阿[尒/口]（乃至）以四阿[尒/口]为转法轮设教之首别得其名（云云）)。
(○梵王请法轮（并）二王因缘事正法念经云昔有国王第一夫人生一千子欲试当来成佛次第故俱留孙探得第一筹释迦第四筹以至楼至得第千筹第二夫人而生二子其第一者愿作梵王请千兄佛而转法轮其次愿为密迹金刚护千兄教（文）密迹金刚神者二王也名义二云据经唯一人也今状於伽蓝之门而为二像夫应变无方多亦无咎出索隐记（已上）)。
(○波罗捺国鹿野苑事无量义经注释中（二十）云言波罗捺者国名也五天竺中此东天竺也新翻名为波罗泥斯国言鹿野园者新名为仙人堕处施鹿林昔五百仙人见王采女发染欲心永失神通堕此林中是故名为仙人堕处言施鹿林者大论云)。
(○（云云）鹿苑因缘如常)。
(○鹿苑时名事集解云从最初处以立名也（文）阿[尒/口]说处数多事具统纪第三出故统纪结云如来在十六大国於十二年中行化度人说四阿[尒/口]等经（云云）集注同一处云误欤故鹿苑阿[尒/口][宋-木+取]初说处也)。
三照中譬次照幽谷也四教机中三藏最下劣故是譬幽谷也如来日光放三藏教光影照幽谷义也拟宜诱引弹诃涛汰中诱引教也而此小机不可信大乗法故先教小乗浅近法门诱小机引导大乗故云诱引教也次能化教主劣应身也所居国土同居土也前华严经时影现报身报土相故虽着璎珞细輭衣今趣鹿野苑小机时脱璎珞细輭衣成丈六劣应小身着麁弊垢腻衣说小乗浅近法门也是则四阿[尒/口]经也遗教经为结经也。
(○劣应身云事佛身丈六所以事皆上卷示如)。
(○璎珞细輭及麁弊垢腻事文句六徃见)。
(○遗教经大乗欤小乗欤事文句真记三（本十三）徃见)。
问鹿苑时佛最初化度何声闻耶 [前-刖+合]初化五比丘也五比丘者一拘隣二頞鞞三?提四十力迦叶五拘梨太子也先化此五比丘次利益无量无边众生也 问就鹿苑说教三转法轮十二行法轮者如何废立耶 [前-刖+合]四谛法门经示劝证三三转说故云三转法轮也所谓示转法轮劝转法轮证转法轮可有之也意初示四谛理次劝令行四谛次证四谛理也如是经示劝证三度说四谛故三四十二也指之云十二行法轮也 问四阿[尒/口]经者何等耶 [前-刖+合]一增一阿[尒/口]广明人天因果二长阿[尒/口]明破邪见旨三中阿[尒/口]明深义四杂阿[尒/口]明禅定俱是小乗经也佛十二年间说也。
(○最初人度给所以事文句四云问何故初为五人转法轮[前-刖+合]人先见谛故人是现见故人为证故佛所行事业与人同故诸天从人中得善利故人中有四众故也（文）人先见谛故者人是利根故同法闻云共余趣先立速理谛见也次人为证故者余趣时从散集不定也人常佛从佛法得道证据故也次诸天从人中得善利故者私志云时有诸天得道岂非见谛从人中得即释疑非直从人亦因人得（文）次人中有四众者凡佛第子必是四众也四众具足事但人中故也四众者比丘等也)。
(○先五比丘度给所以事问人中於别先此五人度给事何[前-刖+合]三意一酬释尊行因本愿二依五人本愿先悟三报今日侍奉之劳故文句一云佛昔於饥世化为赤日大鱼闲气不喘示为死相木工五人先斧斫鱼肉佛时誓言於当来世先度此等)。
(○又迦叶佛时九人学道五人未得道誓於释迦法中[宋-木+取]先开悟本愿所牵前得无生)。
(○太子弃国捐王入山学道父王思念遣五人追侍所谓[牛*句]隣頞鞞亦云湿鞞亦阿说示亦马星?提亦摩诃男十力迦叶俱利太子（文）五比丘事畧上卷示如诸文异说（云云）)。
(○三转十二行法轮事文句七云三转者谓示劝证（云云）又云夫转者转此法度入他心（文）记七云示者谓此是苦也乃至此是道也劝者谓苦应知集应断灭应证道应修证者苦我已知不复更知乃至道我已修不复更修示谓示其相状劝谓劝其令修证谓引已证彼大论俱舎诸文委释（文）文句真记七（三十七）云玄论云明十二行为二一就四谛四谛中有教十二有行十二教十二者示劝证四谛成十二教也行十二者三转皆生眼智明觉教为能转行为所转行是轮教非轮也若明二轮义者十二谛是教法轮十二行是行法轮也若教轮即能转唯是一权智所转则有十二教也若行法轮能转之教有十二所转之行亦十二问此教行为就一人为就多人[前-刖+合]教通一人多人若就见道论十二行者要是三人利根闻示转即生眼智明觉三人合举故言十二行也（乃至）次明四十八法轮者如一人得眼智明觉开此四心成十六心谓苦法忍为眼法智为智苦比忍为明比智为觉余三谛皆尔故成十六三人各十六故成四十八行也次明十六谛法轮亦应有示劝证则成四十八教法轮三根各得苦无常等十六心故是四十八行法轮也一人三人具得四十八教苦行四十八者但约三人也（畧抄）私云教十二者是经部义行十二者是有部义也（已上真记）十六谛者苦空无常等十六行也忍智等十六心非也眼智明觉云忍智比忍比智也教轮四谛说约行轮见道眼智明觉约轮义上卷转法轮下书如教轮一人多人亘行轮三人限可意得又俱舎颂疏二十四徃见)。
(○四阿[尒/口]经事补注三云增一从一事增至十事也中集一切中经也杂集比丘比丘尼诸天帝释等杂事也长集一切长经也（文）同四云五分律云集一切长经为长[尒/口]集不长不短经为中[尒/口]集一切杂说经为杂[尒/口]集一切从一法至十法为增一阿[尒/口]（云云）遁麟云一长阿[尒/口]（多说长偈）二中阿[尒/口]（多说中偈）三增一阿[尒/口]（谓一法为始於一上增上至多故也）四杂阿[尒/口]（谓杂人说）文句一云增一明人天因果长阿[尒/口]破邪见中阿[尒/口]明深义杂阿[尒/口]明禅定（文）真记云人天因果者准本经文是明人天所习因果耳（乃至）其长[尒/口]多破外道中[尒/口]多说苦空无常杂[尒/口]多说禅思及观门等又别有禅经二卷而此增一经无偏多说通被利钝定散邪正故泛尒云诸天世人（云云）故人天所习出世因果明可心得)。
○第三方等经者 岁通别圎 对 弹诃 次照平地渐教 秘密 不定 生苏味 说时不定。
问方等经说时如何 [前-刖+合]方等说时别立不立异义也寺门立说时云方等时十六年般若时十四年也而山门不定说时云得果之後即有弹诃鹿苑时二乗证果即说方等教弹诃彼证果二乗也弹诃者行义也是则二乗鹿苑时学三藏教仅断界内见思得罗汉小果谓至极而成究竟思今谓无可断烦恼无可证悟是云同入法性思也同入法性思者同佛思也凢佛意直说大乗令悟思惟虽然二乗小机未熟不可信还成诽谤可堕恶道故先说诱引方便之三藏浅近教断界内见思证真谛偏真理一期报命尽明可归无余灰断旨也是则今此二乗小机在生死海受苦思迷惑断烦恼愿永不受生死苦故佛应彼机缘说三藏教教可归无余灰断旨也然是诱引方便而终引导大乗令断界外尘沙无明别惑令悟假谛中道理思惟然二乗不知之只叶己心鹿苑三藏教法门思至极处即说方等大乗法斤彼二乗思至极鹿苑小执也是云方等弹诃教也斥之义谓如二乗无拙物如何归灰断立菩萨行利益众生八相成道而成三界独尊始过去远远父母亲类一切众生生死受苦不思化度己身独断惑证理归灰断思拙者二乗根性也成虎狼野干身不可成二乗身今作永不成佛者浅间敷如不合破石如不敷枯木华彼若得忍斥无成佛理时二乗实思浅间敷迦叶涕泣声动三千善吉忙然舍手一鉢此云弹诃也又净名方文室内立三万六千床文殊等菩萨座之二乗次登之床高成不能登佛教云可唱须弥灯王佛名二乗唱之时登座毕又变化天女雨微妙华此华不染着佛菩萨身染着二乗身是欲拂落弥着目鼻等耻事无云计是不断界外别惑故界外五尘六欲华染着二乗身也被是等弹诃二乗思惟昔鹿苑证果时等佛思以外僻事有之佛菩萨境界智慧深位高最羡如何成佛菩萨是念起云耻小慕大思也是云弹诃益名生苏味益也前酪味转成胜味云生苏味也如此被弹诃冥机成通教人言方等冥成通人也然方等说时不定者鹿苑而证二乗果即有弹诃教故也假令鹿苑十二年内可起方等弹诃教故云说时不定也释云得果之後即有弹诃矣此意也次方等名对义四教并对大小乗对说故名对也大小乗对说者以後三大乗斥小乗三藏故也化仪四教中非顿教亘余三也弹诃鹿苑机故有渐教大小并座四教交闻故有互相知不定又为秘密机说秘密教也次三照中譬次照平地也是则为四教机四教共平等说故日之日中譬遍照一切平地也。
(○方等对名事玄义真记一（未二十一）云方等名对凡有二义一者相对对大明小此为新受小正受法药名所被教二者对破以大破小此通新旧（已上）)。
(○方等所说三藏但新受小为事旧执小呵为小乗义牒三藏说不名例法华所开为小乗举小说不名如玄义真记一（本九十）徃见而集注一为弹斥之本二为横来之机矣不审也)。
(○方等平时初食时譬补注一云毘罗三昧经说四食时一且时为诸天食二午时为三世佛食二日西为畜生食四日暮为鬼神食（文）今第一食时取也)。
次教主身相尚本鹿苑丈六劣应身也。
(○方等教王事四教机见不同也今名目引於色相上四见不同释弘决一中有)。
(○维摩思益楞伽楞严等经经事诸文有爰难尽)。
是则弹诃鹿苑渐机故也但时时如须弥山现大身有之四教机共有之中深别圎机见报身如来微细相好浅通教机见胜应身也但是於释尊一身上具三身功德故胜机令见胜相劣机令见劣相也释云於色相上四见不同矣此意也如是四教机各所见不同不定教筋也正显露定教方只鹿苑而现劣应身弹诃二乗故以此筋方等教主云劣应身也此方等部有多经其中本体经大集经净名经等也方等部结经璎珞经也 维摩经庵罗苑说 大集经大宝殊说成道十六年 楞伽经楞伽城说 解深密经鬼王法堂说 方等陀罗尼经只陀林说一家以此等经为方等经大部自余小经略不载之。
(○一方等名事方者广也等者平等也统纪云四教并谈曰方四机俱被曰等此从法得名（文）此第三时经题一非说处多种也故法体从时名立)。
(○涅盘四教俱说共方等不名事追说故也)。
(○三种方等事统记云诸文论方等有三说一从事大经从修多罗出方等无量义经次说方等释签生酥调斥方等光明经读诵大乗方等光明玄方等之教通於三乗此皆指第三时教二者从理普贤观经此方等经是诸佛眼三事理并通止观云般若有四种方法谓四门入清凉池即方也所契之理平等大惠即等也（云云）理方等云方广平等理说故也诸大乘通普贤观经文正法华指也第三事理合论方等云四门入理也此时方法义又方广通也是诸经亘)。
(○方等说时立不立事山门三井异义也名目如证真说时立义也玄义私记十（四十）徃见说时立付摠三义十六年十年八年也十六年云义仁王经依真记如次中间卅年於般若二十年中执作家事说故方等十年当但是强证非次八年云义证据无统纪见年代都合闻)。
(○弹呵事记四云今家八字判尽经理谓折小弹偏叹大褒圎（文）集解云弹者射也偏者僻也折者挫也叹谓称叹褒谓褒美小即声闻大即衍门（文）射者猒也)。
(○弹呵不同事释签一云若以圎斥三及以圎斥藏)。
(○或以二教斥藏（文）)。
(○螺髻身子所见不同事净名经中其心净则佛土净说给时身子念佛本心净此土何不净尒时螺髺梵王身子语仁者心高下佛惠不依故土不净见菩萨此土见事清净也此时佛足指以地按给大千悉净土身子见未曾有也足指按地净土云是也)。
(○身子辞问疾事弟子品维摩长者疾示佛舎利弗告行疾问舎利弗曰我不湛於宴坐时维摩诘言不起灭定而现诸威仪是为宴坐乃至不断烦恼而入涅盘是为宴坐等时我此语闻默然[前-刖+合]不能故疾问不湛（云云）此外富楼那等问疾治事具彼文如)。
(○阿难辞问疾事佛阿难命给汝维摩诘疾问阿难曰不湛我曾世尊身小疾牛乳用言时我鉢持婆罗门家诣维摩结言止止阿难莫作是语如来身者金刚之躰诸恶已断众善普会当有何疾当有何恼（云云）是弟子品)。
(○善吉忙然事须菩提乞食时维摩诘其鉢取盛饭而言若能於食等者诸法亦等诸法等者於食亦等如是行乞乃可取食等须菩提闻之忙然鉢置其舎出维摩结言取鉢勿惧（云云）)。
(○迦叶涕泣事不思议品云是时大迦叶闻说菩萨不思议解脱法门叹未曾有谓舎利弗)。
(○我等何为永绝其根於此大乗已如败种一切声闻闻是不可思议解脱法门皆应渧泣声震三千大千世界一切菩萨应大欣庆顶受此法（云云）)。
(○身子礼坐去华事维摩诘神力东方三十六恒沙国土过须弥相国须弥灯王佛所至高八万四千由旬师子座数三万二千借维摩小室入诸菩萨师子座坐时维摩诘舎利弗语师子座就舎利弗言高广昇不能维摩言须弥灯王佛为礼作坐即新发意菩萨及舎利弗等灯王如来礼坐事得是不思议品说也今名目三万六千床矣不审也若又香积品维摩诘九百万师子座化作矣是别事也身子礼座义非[打-丁+刃]师子座者师子形非佛人中师子故佛座尔云也补注五次去华者观众生品说也大旨名目如)。
(○虎狼野干成二乗不可成云事止观二云大论云宁起恶癞野干心不生声闻辟支佛意（云云）)。
(○枯木焦牙等事文殊舎利弗弹呵语也方等陀罗尼经第二受记品云文殊语言於汝意云何如枯树生枝不如山水还到本处不石折还合不燋谷生牙不不也文殊文殊言若不可得者汝云何闻我等当得三菩提记心生欢喜（云云）)。
(○净名呵弥勒菩萨事呵目连事笺难二统纪二徃见)。
(○净名後分方等不事不定也玄义真记十徃见)。
(○阿[尒/口]时已弹呵事玄义十云然方等弹呵教在三藏之後被呵之时应在十二年前何以得知皆追述昔呵验是前事（云云）释签十云得果之後即有弹呵弹呵之时复云徃昔验知并在十二年前（文）前者方等对十二年即前云也问疾辞时皆昔被呵云故也而阿[尒/口]弹呵共彼密呵也第三时於人约法约顕露种种呵是弹呵教也)。
(○弹呵新受小亘[前-刖+合]尔也得果已何不被呵)。
(○冥成通人事问三藏二乗方等至通二乗乎[前-刖+合]尔也问他经於顕露此义明[前-刖+合]不明之也文句真记六（九）徃见问冥成通人者何益[前-刖+合]生酥益也泛二义一显露通二乗二冥通菩萨成也止观真记 （本四十九）徃见私云方等座於通二乗成实义也去共尔前於顕露二乗改观不明通菩萨成佛云也通教大乗初门故二乗慕大分齐通菩萨当是机不知也尔冥成通人云摠云二义亘别云二乗成顕露菩萨成边正冥密云也)。
(○方等於弹呵被人必法花至[前-刖+合]尔也弘决一云若至方等必到法华在方便土须通教者此约不至方等会人（文）止观真记一（本四十九）徃见)。
西谷名目句解卷六
